కీర్తన 76

కీర్తన 76

కీర్తన 76

యెరూషలేము పట్టణమునకు తాను కాపుదలగా నుండెదనని దేవుడు చేసిన వాగ్దానము చొప్పున, యుద్ధశౌర్యమునకు ప్రసిద్ధికెక్కినవారును యుద్ధమునకు కావలసిన సమస్తముతో చక్కగా సన్నద్ధులైనవారునైన శత్రువులకు విరోధముగా ఆయన తన ఆశ్చర్యకరమైన శక్తిచేత దానిని కాపాడుటయందు కనబడిన దేవుని కృపయు సత్యమును ఇక్కడ కొనియాడబడుచున్నవి.

ప్రధానగాయకునికి. తంతివాద్యములతో పాడదగినది. ఆసాపు కీర్తన; గీతము. ఈ కీర్తన దావీదు మరణానంతరము రచింపబడియుండుట సంభవము; అందుచేత యెహోషాపాతు రాజు పరిపాలనలో అమ్మోనీయులనుండి యూదులు పొందిన విమోచనయే ఇక్కడ వర్ణింపబడుచున్నదని కొందరు తలంచుచున్నారు. అయితే నేను వేరొక అభిప్రాయమును అంగీకరించుటకే మొగ్గుచూపుచు, 2 రాజులు 19లో వ్రాయబడియున్నట్లు వారు అష్షూరీయులనుండి పొందిన విమోచనకు ఈ కీర్తనను అన్వయించుచున్నాను. సన్హెరీబు నాయకత్వము క్రింద అష్షూరీయులు యూదయపై దండెత్తుట మాత్రమే గాక, ఆ రాజ్యమునకు ముఖ్యపట్టణమైన యెరూషలేము పట్టణముపై కూడ బలాత్కారముగా విరుచుకుపడిరి. దాని ఫలితము అందరికిని బాగుగా తెలిసినదే. ఒక్క రాత్రిలోనే తన దూత హస్తముచేత ఆ సైన్యమును భయంకరమైన సంహారముతో నాశనముచేసిన దేవుని అద్భుతమైన జోక్యముచేత వారు ముట్టడిని విడిచిపెట్టవలసివచ్చెను (2 రాజులు 19:35). కావున దేవుడు బాణములను, ఖడ్గములను, కేడెములను విరుగగొట్టెనని ప్రవక్త అనుచితము కాని రీతిగా చెప్పుచున్నాడు. అయినను ముఖ్యముగా తెలిసికొని గమనింపవలసిన సంగతి ఏదనగా, విశ్వాసులు ఏ సందేహమును సంశయమును లేకుండ ఆయన కాపుదలయందు అతిశయించునట్లు వారిని ప్రోత్సహించుటకై, తాను ఏర్పరచుకొనిన సంఘమును కాపాడుటయందు దేవుడు చూపు నిరంతరమైన శ్రద్ధ ఇక్కడ కొనియాడబడుచున్నది.

"Et bien equippez de toutes choses requises a la guerre." — ఫ్రెంచి. ("మరియు యుద్ధమునకు కావలసిన సమస్తముతో చక్కగా సన్నద్ధులైనవారు.")

కీర్తన 76:1-6

1. యూదాలో దేవుడు తెలియబడినవాడు; ఇశ్రాయేలులో ఆయన నామము గొప్పది. 2. మరియు సాలేములో ఆయన గుడారముండెను, సీయోనులో ఆయన నివాసస్థలముండెను. 3. అక్కడ ఆయన వింటి బాణములను, కేడెమును, ఖడ్గమును, యుద్ధమును విరుగగొట్టెను. సెలా. 4. దోపుడు పర్వతములకంటె నీవు అధిక మహిమగలవాడవు, భయంకరుడవు. 5. ధైర్యహృదయులు దోచుకొనబడిరి, వారు తమ నిద్ర నిద్రించిరి, పరాక్రమశాలులందరును తమ చేతులను కనుగొనలేదు. 6. యాకోబు దేవా! నీ గద్దింపునకు రథమును గుఱ్ఱమును గాఢనిద్రలో పడవేయబడెను.

1. యూదాలో దేవుడు తెలియబడినవాడు. ఇశ్రాయేలు శత్రువులు ఏమియు సాధింపకుండ వెనుకకు మరలవలసివచ్చినది మానవ సాధనములచేత కాదు, ఎన్నటికిని జ్ఞాపకము చేసికొనదగిన యెహోవా సహాయముచేతనే అని ఆరంభములోనే మనకు బోధింపబడుచున్నది. ఏర్పరచబడిన ప్రజలును ఆ పట్టణమును ఆయన రక్షణ కాపుదలల క్రింద ఉన్నవని బహిరంగముగా విశదపరచుటకై ఆయన అసాధారణమైన రీతిగా తన హస్తమును చాపుటవలన గాక, ఇక్కడ చెప్పబడిన దేవుని గూర్చిన ఆ జ్ఞానమును ఆయన నామము యొక్క గొప్పతనమును మరి ఎక్కడనుండి వచ్చెను? కావున ఇశ్రాయేలు శత్రువులు అట్టి అద్భుతమైన జోక్యముచేత అపజయము పొందినప్పుడు దేవుని మహిమ ప్రస్ఫుటముగా ప్రదర్శింపబడెనని ఇక్కడ నొక్కి చెప్పబడుచున్నది.

2. మరియు సాలేములో ఆయన గుడారముండెను. దేవుడు అష్షూరీయులను పారదోలి యెరూషలేము పట్టణమును విడిపించుటకును దానిని తన కాపుదల క్రిందికి తీసికొనుటకును ఎందుకు దయచేసెనో దానికి కారణము ఇక్కడ చూపబడుచున్నది. ఆ కారణమేదనగా, తన నామము ప్రార్థింపబడవలసిన నివాసస్థలమును ఆయన అక్కడ తనకొరకు ఏర్పరచుకొనియుండెను. సంక్షేపముగా దీని సారాంశమేదనగా, మొదటిది, ఇక్కడ చిత్రింపబడిన పట్టణ విమోచనలో ఏ భాగమునైనను తమకు ఆరోపించుకొనుటకు మనుష్యులకు ఆధారమేదియు లేదు, ఏలయనగా మనుష్యులందరి కన్నులయెదుట ఆకాశమునుండి తన శక్తిని ప్రదర్శించుటచేత మహిమ అంతయు తనదేనని దేవుడు ప్రస్ఫుటముగా కనుపరచెను; రెండవది, యూదా జనమును ఆయన ఉచితముగా ఏర్పరచుకొనుట అను ఒక్క కారణముచేతనే గాని మరి దేనిచేతను ఆయన తన శత్రువులను ఎదిరించుటకు ప్రేరేపింపబడలేదు. తన సంఘమును కాపాడుటకు తన శక్తి అజేయమైనదని దేవుడు ఈ మాదిరిచేత సాక్ష్యమిచ్చియున్నాడు గనుక, ఆయన నీడక్రింద నమ్మికతో విశ్రమించుటకు ఇది విశ్వాసులందరికిని పిలుపును ప్రోత్సాహమునై యున్నది. ఆయన నామము ఆయనకే ప్రియమైనదైతే, తన సంఘమును కాపాడుటయందు తన శక్తి యొక్క గొప్పతనము తెలియబడుట తన చిత్తమని ఆయన మనకు నిశ్చయపరచునప్పుడు, ఆయన మన విశ్వాసమునకు ఇచ్చునది సామాన్యమైన తాకట్టును భద్రతయు కాదు. (సెప్టువజింట్‌లో ఈ కీర్తనకు ముందుంచబడిన శీర్షిక దీనినే దీని రచనకు సందర్భముగా స్పష్టముగా పేర్కొనుచున్నది, Ωδὴπρὸς τὸν Ασσύριον; "అష్షూరీయునికి విరోధమైన గీతము." ఇందులో LXX. అనువాదము సరియైనదైతే, మరియు ఈ కీర్తన ఎవనికి ఆరోపింపబడుచున్నదో ఆ ఆసాపు దావీదు కాలములో జీవించిన ఆ పేరుగల వ్యక్తియైతే, అతని రచనలలో ఒకటి ఈ గొప్ప విమోచనను తగినరీతిగా వర్ణించునదిగా స్వీకరింపబడియుండవలెను. అయితే అతడు అదే పేరుగల వేరొక వ్యక్తియై యుండవచ్చును, మరియు ముందుగా గమనించినట్లు (పుట 159,) హిజ్కియా కాలములో జీవించిన అతని వంశస్థులలో ఒకడై యుండుట సంభవము. బిషప్ ప్యాట్రిక్‌ను కాల్మెయు ఈ రెండవ అభిప్రాయము గలవారు. మొదటి అభిప్రాయమును అంగీకరించువారు, ఈ కీర్తన మొదట రెఫాయీయుల లోయలో ఫిలిష్తీయులపై దావీదు పొందిన జయమునకు సంబంధించినదని తలంచుచున్నారు.) మరియు సంఘము దైవమహిమ ప్రదర్శింపబడు శ్రేష్ఠమైన రంగస్థలమై యున్నది గనుక, దానికి అనుగ్రహింపబడిన ఉపకారములను, విశేషముగా సమస్త యుగములలోను జ్ఞాపకమునందుంచుకొనవలసిన వాటిని, మన కృతఘ్నతచేత కప్పివేయకుండునట్లును విస్మృతిలో పాతిపెట్టకుండునట్లును మనము ఎల్లప్పుడును మిక్కిలి జాగ్రత్తగా నుండవలెను. ఇంకను, దేవుడు ఇప్పుడు దృశ్యమైన గుడారములో ఆరాధింపబడకపోయినను, క్రీస్తు ద్వారా ఆయన ఇంకను మన మధ్యను, అవును, మనలోపలను నివసించుచున్నాడు గనుక, మనము ఆపదకు గురియైనప్పుడెల్ల ఆయన కాపుదల క్రింద మనము సంపూర్ణ క్షేమముగా నున్నామని నిస్సందేహముగా అనుభవపూర్వకముగా తెలిసికొందుము. యెరూషలేములోని భూసంబంధమైన పరిశుద్ధస్థలము నిలిచియున్నంతకాలము అది దేవుని పూర్వపు ప్రజలకు సహాయమును సమకూర్చినయెడల, ఆయన తన పరిశుద్ధాత్మచేత నివసించుటకై మనలను తన ఆలయములుగా ఏర్పరచుకొనుటకు దయచేసెనని మనము తలంచునప్పుడు, ఈ కాలమున జీవించుచున్న మనయెడల ఆయనకు ఏమాత్రము తక్కువ శ్రద్ధ ఉండదని మనము నిశ్చయముగా నమ్మవచ్చును. ఇక్కడ ప్రవక్త యెరూషలేమును గూర్చి మాటలాడుచు, సాలేము అను పేరును మాత్రమే వాడుచున్నాడు; అది ఆ పట్టణము యొక్క సామాన్యమైన సమాసరహితమైన పేరు, మరియు ఆదికాండము 14:18నుండి స్పష్టమగుచున్నట్లు బహు పురాతన కాలమునుండి దానికి వాడబడుచుండెను. కాలక్రమమున సాలేముకు ముందు యెబూసు చేర్చబడుటచేత ఆ పేరు సమాసరూపమును పొందెనని కొందరు తలంచుచున్నారు; ఏలయనగా న్యాయాధిపతుల గ్రంథమునుండి, న్యాయాధిపతులు 19:10, మనము తెలిసికొనునట్లు, మధ్యకాలములో ఆ పట్టణము యెబూసు అను పేరుతో తెలియబడెను; యెబూసీయులు దానిలో నివసించుచుండిరి గనుక దానికి ఆ పేరు కలిగెను. అయితే ఆ పదము యొక్క వ్యుత్పత్తిని, చూచును అని అర్థమిచ్చు יראה yereh అను క్రియనుండి తీసినయెడల మనము మరింత సరిగా నుందుము; ఏలయనగా "దేవుడే దహనబలికి గొఱ్ఱెపిల్లను చూచుకొనును" అని అబ్రాహాము చెప్పెను (ఆదికాండము 22:8). (అతడు చూచెను, లేక కనుగొనెను) 3. అక్కడ ఆయన వింటి బాణములను విరుగగొట్టెను. దేవుడు యూదాలో ఏ విశేషమైన విధముగా తెలియబడెనో అది ఇక్కడ మనకు చెప్పబడుచున్నది. పట్టణమును కాపాడుటయందు ఆయన కనుపరచిన తన శక్తి యొక్క ఆశ్చర్యకరమైన నిదర్శనములచేత ఆయన తెలియబడెను. ఏర్పరచబడిన ప్రజల శత్రువుల నాశనము ఈ రూపకాలంకారముల క్రింద వర్ణింపబడుచున్నది. (వార్నర్ ఇట్లనుచున్నాడు: "యెషయా 37:36లో వ్రాయబడియున్నట్లు అష్షూరు సైన్యము అద్భుతముగా నాశనమైన సంగతిని ఇది సూచించుచున్నట్లున్నది.") వారి కవచములును యుద్ధాయుధములును దోచుకొనబడుటచేత గాక మరి యే విధముగాను వారు పడద్రోయబడియుండలేరు. కావున బాణములును ఖడ్గములును కేడెములును, అవును, సమస్త యుద్ధసాధనములును విరుగగొట్టబడెనని చెప్పబడుచున్నది; దీని భావమేదనగా, సంఘమునకు విరోధులైన ఈ భక్తిహీనులైన శత్రువులు హాని చేయు శక్తిని కోల్పోయిరి. వాస్తవముగా వారి ఆయుధములు చెడిపోకుండ నిలిచియుండగా వారే గాయపడి హతులైరి; అయితే వారికి సంభవించినదానిని వారి యుద్ధసాధనములకు సంభవించినట్లు సూచించు ఈ లక్షణాలంకారము అనుచితమైనది కాదు. కొందరు רשפים reshaphim అను పదమును ఆయుధముల మొనలు అని అనువదించుచున్నారు! సరిగా దానిని అగ్నులు అని అనువదింపవలెను; అయితే దానిని బాణములుగా గ్రహించుటయే మరింత ఖచ్చితమైనది. వేగమును బట్టి పక్షులు సహితము కొన్నిసార్లు అలంకారికముగా అట్లు పిలువబడుచున్నవి; మరియు కీర్తనలు 91:6లో బాణములకు ఎగురుట ఆరోపింపబడుచున్నది.

"N'ont peu trouver leurs mains." — ఫ్రెంచి. "తమ చేతులను కనుగొనలేకపోయిరి."

దోపుడు పర్వతములకంటె దేవుడు అధిక మహిమగలవాడును భయంకరుడునై యున్నాడని ఇంకను (4వ వచనములో) చెప్పబడుచున్నది. దోపుడు పర్వతములు అనగా బలాత్కారమునకును దోపిడికిని పేరుపొందిన రాజ్యములు. ఆదినుండియు దొంగతనమునందును దోపిడియందును ఎక్కువగా నిమగ్నుడైనవాడే తన సరిహద్దులను ఎక్కువగా విశాలపరచుకొని గొప్పవాడాయెనని మనకు తెలియును. కావున కీర్తనకారుడు బలాత్కారముచేతను నరరక్తము చిందించుటచేతను విస్తారమైన రాజ్యములను సంపాదించుకొనిన ఆ గొప్ప రాజులను కేవలము వేటమీదనే బ్రదుకు క్రూరమృగములతోను, వారి రాజ్యములను ఇతర జంతువులను నాశనముచేసి బ్రదుకుటకు అలవాటుపడిన మృగములు నివసించు అడవులతో కప్పబడిన పర్వతములతోను ఇక్కడ పోల్చుచున్నాడు. దేవుని పూర్వపు ప్రజల శత్రువులు యెరూషలేముపై బలాత్కారముగాను క్రోధముతోను దాడిచేయుటకు అలవాటుపడియుండిరి; అయితే విశ్వాసులు భయముచేత ముంచివేయబడకుండునట్లు, దేవుడు శక్తియందు వారందరిని మిక్కిలి అధిగమించుచున్నాడని ఇక్కడ నొక్కి చెప్పబడుచున్నది.

5. ధైర్యహృదయులు దోచుకొనబడిరి. తన శత్రువులను నాశనము చేయుటయందు దేవుని శక్తి ఇక్కడ మరియొక భావప్రకటనచేత ఘనపరచబడుచున్నది. మేము దోచుకొనబడిరి అని అనువదించిన אשתוללו eshtolelu అను క్రియ שלל shalal నుండి వచ్చినది, మరియు ה he అను అక్షరమునకు బదులుగా א aleph అను అక్షరము ఉంచబడినది. కొందరు బుద్ధిహీనులుగా చేయబడిరి అని అనువదించుచున్నారు; అయితే ఇది మిక్కిలి బలవంతముగా లాగబడిన అర్థము. అయినను వారు జ్ఞానమును ధైర్యమును కోల్పోయిరని చెప్పబడినట్లుగా అది అదే భావము గలదని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే మనము ఆ పదము యొక్క సరియైన అర్థమునకే కట్టుబడియుండవలెను. ("ఇక్కడ బాణములు అని అనువదింపబడిన רשף అను హెబ్రీ పదము యోబు 5:7లో అగ్ని అని అర్థమిచ్చుచున్నది; అక్కడ 'పైకి ఎగయు నిప్పురవ్వలు' అనునవి בני רשף, 'అగ్ని కుమారులు' అని కవితారూపముగా వ్యక్తపరచబడినవి. రూపకముచేత అది వింటినుండి విడువబడి, చలనము యొక్క వేగముచేత మండుచున్నదని ఎంచబడు 'బాణమునకు' లేక 'అంబునకు' అన్వయింపబడుచున్నది. పరమగీతము 8:6 చూడుము; అక్కడ ప్రేమను గూర్చి (నిప్పులు అని కాదు) 'దాని బాణములు అగ్ని బాణములు' అని చెప్పబడినది; అది కొట్టి, గాయపరచి, మనుష్యుని హృదయమును కాల్చును, గాయపరచుటచేత దానిని తీవ్రముగా మండించును. దానిని అనువదించుటలో ప్రాథమికార్థము యొక్క కొంత జాడను నిలుపుటచేత ఆ కవితారూపమైన భావప్రకటన ఉత్తమముగా కాపాడబడును — 'వింటి అగ్నులు లేక మెరుపులు', అనగా వింటినుండి విడువబడిన అగ్నివలె మిక్కిలి ఉగ్రమైనవియు భయంకరమైనవియునైన శత్రువుల ఆయుధములు." — హమ్మండ్. పార్క్‌హర్స్ట్ "తళతళలాడు మెరయు బాణములు" అని, లేక శ్రేష్ఠముగా "అగ్నిమయమైన, లేక అగ్నిని మోయు బాణములు" అని అనువదించుచున్నాడు; తరువాతి కాలములలో ముట్టడులలోను యుద్ధములలోను అట్టివి వాడబడినవనుట నిశ్చయము; గ్రీకుల βελη πεπυρωμενα, వాటిని పౌలు ఎఫెసీయులకు 6:16లో సూచించుచున్నాడు; మరియు రోమీయుల phalarica, దానిని సెర్వియస్ (వర్జిల్ మీద, Æn. lib. 9, 5, 705) గోళాకారమైన సీసపు మొనగల అంబుగా లేక బల్లెముగా వర్ణించుచున్నాడు; దానికి మండు పదార్థము కట్టబడియుండెను, దానికి నిప్పంటించి ఆ ఆయుధమును శత్రువుపైకి విసరెడివారు; బలమైన చేతితో విసరబడినప్పుడు అది తగిలినవారిని చంపి, కట్టడములకు నిప్పంటించెను. వాల్ఫోర్డ్ "అగ్నిమయమైన బాణములు" అని వ్రాయుచున్నాడు. "బాణములు వాటి చలనము యొక్క వేగమును సూచించుటకైనను, లేక వాటిని మరింత ప్రాణాంతకముగా చేయుటకై వాటికి ఏదో విషపదార్థము పూయబడెనని సూచించుటకైనను అగ్నిమయమైనవిగా వర్ణింపబడుచున్నవి" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.) రెండవ భాగములో చేర్చబడినది కూడ అదే ఉద్దేశము గలది, పరాక్రమశాలులందరును తమ చేతులను కనుగొనలేదు; అనగా వారి చేతులు అంగవికలములైనట్లును నరకివేయబడినట్లును వారు యుద్ధము చేయుటకు అశక్తులైరి. సంక్షేపముగా, వారు అతిశయించిన వారి బలము పూర్తిగా పడద్రోయబడెను. వారు తమ నిద్ర నిద్రించిరి అను మాటలు అదే విషయమును సూచించుచున్నవి; దీని భావమేదనగా, మునుపు వారు చురుకైనవారును దృఢనిశ్చయులునై యుండగా, ఇప్పుడు వారి హృదయములు సొమ్మసిల్లినవి, వారు సోమరితనములోను నిరుత్సాహములోను నిద్రమునిగిరి. కావున దీని భావమేదనగా, ఏర్పరచబడిన ప్రజల శత్రువులు తాము అతిశయించినదియు తమకు అంత తెగువను పుట్టించినదియునైన ఆ వీరోచితమైన ధైర్యమును కోల్పోయిరి; తత్ఫలితముగా మనస్సుగాని, హృదయముగాని, చేతులుగాని, వారి మానసిక శారీరక శక్తులలో ఏదియు తన పనిని నెరవేర్చలేకపోయెను. మనుష్యులు కలిగియున్నట్లు కనబడు సమస్త వరములును శక్తియు దేవుని చేతిలో ఉన్నవనియు, గనుక ఆయన ఏ క్షణమందైనను తాను వారికిచ్చిన జ్ఞానమును వారినుండి తీసివేసి, వారి హృదయములను బలహీనపరచి, వారి చేతులను యుద్ధమునకు పనికిరానివిగా చేసి, వారి సమస్త బలమును నిర్మూలము చేయగలడనియు ఈ విధముగా మనకు బోధింపబడుచున్నది. ఈ శత్రువుల ధైర్యమును శక్తియు ఘనపరచబడుట నిర్హేతుకము కాదు; ఈ వ్యత్యాసమునుబట్టి విశ్వాసులు దేవుని శక్తిని కార్యమును ఘనపరచుటకు నడిపింపబడవలెననుటయే దీని ఉద్దేశము. దేవుని గద్దింపునకు రథమును గుఱ్ఱమును గాఢనిద్రలో పడవేయబడెను అను వాక్యముచేత అదే విషయము ఇంకను స్థిరపరచబడుచున్నది. దీని భావమేదనగా, ఈ శత్రువులు ఎంత చురుకుదనము గలవారైనను, కేవలము దేవుని సైగచేతనే అది నిర్వీర్యము చేయబడెను. కావున సృష్టింపబడిన సహాయసాధనములన్నియు మనకు లేకపోయినను, దేవుని దయ ఒక్కటియే సర్వసమృద్ధియని ఎంచుచు దానితో మనము తృప్తిపొందుదము; ఏలయనగా సర్వలోకము యొక్క దాడులను తిప్పికొట్టుటకు ఆయనకు గొప్ప సైన్యముల అవసరము లేదు, కేవలము తన నోటి ఊపిరిచేతనే దాడిచేయువారినందరిని లోపరచి చెదరగొట్టుటకు ఆయన సమర్థుడు. ("לא מצאו ידיהם అను మాటలను తమ చేతులను కనుగొనలేదు అని అనువదింపవచ్చును, అనగా ఎదిరించుటకుగాని, ఇతరులను బాధించుటకుగాని, తమ స్వంత రక్షణకైనను గాని వాటిని వాడలేకపోయిరి." — హమ్మండ్. కల్దీయ అనువాదము ఇట్లున్నది, "వారు తమ ఆయుధములను తమ చేతులలోనికి తీసికొనలేకపోయిరి," అనగా తమ ఆయుధములను ప్రయోగించుటకు వారు తమ చేతులను వాడలేకపోయిరి. సెప్టువజింట్‌లో పాఠము εὕρον οὐδὲν ταῖς χερσιν αὐτῶν; "వారు తమ చేతులతో ఏమియు కనుగొనలేదు," అనగా వాటితో వారు ఏమియు చేయలేకపోయిరి: అప్పుడు లోకములో మిక్కిలి యుద్ధప్రియమైనదియు జయశీలమైనదియునైన అష్షూరీయుల మహాసైన్యము ఏమియు సాధింపక, "ముఖము చిన్నబోయినదై తమ స్వదేశమునకు తిరిగిపోయెను" (2 దినవృత్తాంతములు 32:21).) (రథమును గుఱ్ఱమును అనునవి కవితారూపముగా రథసారథులకును గుఱ్ఱపురౌతులకును బదులుగా ఉంచబడియుండవచ్చును. ప్రాచీనుల యుద్ధములలో రథములు సైన్యవ్యూహములో మిక్కిలి ప్రధానమైన భాగముగా నుండెను. న్యాయాధిపతులు 4:3 చూడుము. "రథమును గుఱ్ఱమును రెండును" అనుదానికి బదులుగా హార్స్లీ "రౌతును గుఱ్ఱమును రెండును" అని చదువుచున్నాడు. "పరిశుద్ధ చరిత్రకారుడు పశువుల మరణమును పేర్కొనకపోయినను, సన్హెరీబు సైన్యములోని తెగులు మనుష్యులనువలెనే గుఱ్ఱములను కూడ పట్టియుండుట అసంభవము కాదు" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.)

ఆ క్రియ praet. hithpahelలో ఉన్నది; మరియు hiphil, hithpahel రూపముల హెబ్రీ లక్షణమైన ה ను א గా మార్చు కల్దీయ భాష ప్రకారము దానికి ה he కు బదులుగా א aleph ఉన్నది. ఆ క్రియకు దోచుకొనెను, కొల్లగొట్టెను అని అర్థము గనుక, మరియు అది ఇక్కడ సాధారణముగా పరస్పర క్రియను, అనగా తనమీద తాను చేయు క్రియను సూచించు praet. hithpahelలో ఉన్నది గనుక, కొందరు దీనిని తమ మనస్సును తామే దోచుకొనిరి, వెఱ్ఱివారైరి, ఉన్మత్తులైరి అని అనువదించిరి. హమ్మండ్ "ధైర్యహృదయులు తమ్మును తామే దోచుకొనిరి, లేక నిరాయుధులను చేసికొనిరి" అని చదువుచున్నాడు. కల్దీయ అనువాదము ఇట్లున్నది, "వారు తమ ఆయుధములను పారవేసిరి."

"వారు తమ నిద్ర నిద్రించిరి." "వారు నిద్రించిరి, కాని మరల ఎన్నడును మేల్కొనలేదు." — హమ్మండ్. అష్షూరు సైన్యము తమ గుడారములలో గాఢనిద్రలో నుండగా వారిలో లక్ష ఎనుబది యయిదు వేలమంది ఒక్కసారిగా హతులైనప్పుడు, రాత్రివేళ ఆ సైన్యమునకు సంభవించిన ఆపదను ఇక్కడ నేరుగా సూచించుచుండవచ్చును, యెషయా 37:36.

కీర్తన 76:7-12

7. నీవు, నీవే భయంకరుడవు; నీవు కోపించినప్పుడు నీ సన్నిధిని ఎవడు నిలువగలడు? 8. ఆకాశమునుండి నీవు నీ తీర్పును వినబడజేసితివి: భూమి భయపడి నిశ్చలమాయెను, 9. భూమిమీదనున్న దీనులనందరిని రక్షించుటకై దేవుడు తీర్పు తీర్చుటకు లేచినప్పుడు. సెలా. 10. నిశ్చయముగా నరుల ఉగ్రత నిన్ను స్తుతించును, ఉగ్రత యొక్క శేషమును నీవు అణచివేయుదువు. 11. మీ దేవుడైన యెహోవాకు మ్రొక్కుకొని మ్రొక్కుబడులను చెల్లించుడి: ఆయన చుట్టునున్నవారందరును భయపడదగినవానికి [అక్షరార్థముగా, భయంకరునికి] కానుకలు తీసికొనిరావలెను. 12. ఆయన అధిపతుల ఆత్మను తెగగొట్టును: భూరాజులకు ఆయన భయంకరుడు.

7. నీవు, నీవే భయంకరుడవు. నీవు అను సర్వనామము పునరుక్తి చేయబడుట, ఇక్కడ దేవుని గూర్చి చెప్పబడినదానినుండి ఇతరులందరిని మినహాయించుటకే ఉద్దేశింపబడినది; ఆయన బయలువెడలి తన్ను తాను ప్రత్యక్షపరచుకొనునప్పుడు, లోకములో ఏ శక్తి యున్నను అది వెంటనే మాయమై శూన్యమైపోవును గనుక, ఆయన ఒక్కడే భయంకరుడు అని చెప్పబడినట్లున్నది. దీని వెంటనే చేర్చబడిన పోలికచేత ఇది స్థిరపరచబడుచున్నది; దుష్టులు పగిలిపోవునంతగా గర్వముతో నిండియున్నను, దేవుని చూపును సన్నిధిని వారు సహింపలేరని అది సూచించుచున్నది. అయితే ఆయన కొన్నిసార్లు మౌనముగా నుండి, ఊరకనున్న ప్రేక్షకునివలె కేవలము చూచుచున్నట్లు కనబడును గనుక, ఆయన కోపించుట ఆరంభించిన వెంటనే దుష్టులందరికిని నాశనము సమీపించునని స్పష్టముగా నొక్కి చెప్పబడుచున్నది. వారు అప్పుడు కొంతకాలము నిలుచుట మాత్రమే గాక తమ క్రోధముచేత మేఘములకంటె పైకి లేచినను, ఉగ్రత కాలముకొరకు మనము కనిపెట్టవలెనని ఇక్కడ మనకు బుద్ధి చెప్పబడుచున్నది. మరియు ఈ భయము దుష్టులకు విరోధముగా ప్రకటింపబడుచున్న విధానము నిజమైన విశ్వాసులందరిని మధురముగా దేవునియొద్దకు ఆకర్షించుచున్నదని కూడ మనము గమనింతము.

8. ఆకాశమునుండి నీవు నీ తీర్పును వినబడజేసితివి. ఆకాశము అను పేరుచేత, దేవుని తీర్పు అదృష్టమునకైనను మనుష్యుల యుక్తికైనను ఆపాదింపబడుటకు ఏమాత్రమును వీలులేనంత స్పష్టముగా ప్రత్యక్షపరచబడెనని కీర్తనకారుడు బలముగా సూచించుచున్నాడు. ("Dont la terre a eu frayeur." — ఫ్రెంచి. "దానికి భూమి భయపడెను.") కొన్నిసార్లు దేవుడు తన తీర్పులను గూఢముగా నెరవేర్చును; అందువలన అవి భూమిలోనుండి పుట్టుచున్నట్లు కనబడును. ఉదాహరణకు, ఆయన భక్తిగలవాడును ధైర్యవంతుడునైన ఒక రాజును లేపినప్పుడు, అట్టి రాజు పరిపాలనక్రింద వర్ధిల్లు పరిశుద్ధమును న్యాయబద్ధమునైన పరిపాలన దేవుని తీర్పే యగును; అయినను అది ఆకాశమునుండి వచ్చుచున్నట్లు స్పష్టముగా కనబడదు. కావున ఇక్కడ చెప్పబడిన సహాయము అసాధారణమైనది గనుక, అది ప్రత్యేకమైన ప్రశంసచేత వేరుపరచబడుచున్నది. కీర్తనకారుడు చెప్పుచున్న దేవుని తీర్పు వినబడుటను గూర్చియు ఇదే మాటలు వర్తించును. దైవిక తీర్పులు కేవలము కన్నులకు కనబడుటకంటె, ఉరుము గర్జించినట్లు గొప్ప ధ్వనితో మ్రోగి, తమ నాదముచేత మనుష్యులందరి చెవులను దిగ్భ్రమపరచుట మరి గొప్పది. మనుష్యులను భయముతో కొట్టు ఆ బలమైన ఉరుముల గర్జనలను ఇక్కడ సూచించుచున్నాడని నాకు ఏ సందేహమును లేదు. భూమి నిమ్మళించెను అని చెప్పబడినప్పుడు, అది సరిగా భక్తిహీనులకు అన్వయింపవలెను; వారు భయాక్రాంతులై దేవునికి జయమును విడిచిపెట్టి, తాము అలవాటుగా రేగుచుండినట్లు ఇక రేగుటకు తెగింపరు. వారిని లోబరచు ప్రభావము భయమునకు మాత్రమే కలదు; కావున ఈ నిమ్మళమునకు భయము కారణముగా న్యాయముగానే చూపబడుచున్నది. వారు ఇష్టపూర్వకముగా తమ్మును తాము అణచుకొందురని కాదు గాని, వారికి ఇష్టమున్నను లేకున్నను దేవుడు వారిని బలవంతము చేయునని భావము. సారాంశమేమనగా, దేవుడు ఆకాశమునుండి ఉరిమినప్పుడెల్లను, సంగతులు గందరగోళములో ఉన్నప్పుడు భక్తిహీనుల గర్వము రేపు కల్లోలములు అంతమగును. అదే సమయములో, మనుష్యులు తమ తిరుగుబాటువలన ఏమి లాభము పొందగలరని ఎదురుచూడవచ్చునో దానిని గూర్చి మనము హెచ్చరింపబడుచున్నాము; ఏలయనగా, బిగ్గరగా పలుకబడిన దేవుని తండ్రివంటి స్వరమును తృణీకరించువారెవరైనను ఆయన ఉగ్రతయొక్క పిడుగులచేత నశింపవలసినదే.

"Pour faire jugement." — ఫ్రెంచి. "తీర్పు తీర్చుటకు."

"Tous les humbles." — ఫ్రెంచి. "దీనులందరిని."

"Rendez vos voeus." — ఫ్రెంచి. "మీ మ్రొక్కుబడులను చెల్లించుడి."

"Ou, a cause de la frayeur." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, భయము నిమిత్తము."

9. దేవుడు తీర్పు తీర్చుటకు లేచినప్పుడు. ఈ తీర్పును నెరవేర్చుటలో దేవుడు దృష్టియందుంచుకొనిన గొప్ప ఉద్దేశము ఇప్పుడు ప్రకటింపబడుచున్నది; అదేదనగా, తన ప్రజలందరియెడల తనకున్న తండ్రివంటి ప్రేమకు ఒక రుజువును అనుగ్రహించుటయే. కావున తనకు భయపడి తన్ను ప్రేమించువారందరి రక్షణ తన దృష్టికి ఎంత ప్రశస్తమైనదో అందరికిని చూపునట్లు, ఆయన తన నోటితో కాక తన చేతితో మాటలాడుచున్నట్లు చూపబడుచున్నాడు. లేచెను అను మాటలో, దుష్టులు దేవునికి ఆపాదించిన నిష్క్రియత్వమును సోమరితనమును సూచించుట కలదు; ఆ అభిప్రాయమే వారు తమకు తాము అంత స్వేచ్ఛను తీసికొనునట్లు చేసెను. దేవుడు తన సంఘముపై ప్రత్యేకమైన శ్రద్ధ వహించుచున్నాడని స్పష్టముగా సూచించునప్పుడు, ఆయన తన న్యాయపీఠమును ఎక్కుచున్నాడని చెప్పబడును. దేవుడు తన్ను తాను ఉపేక్షించుకొనుట ఎంత అసాధ్యమో, శ్రమపడువారిని నిర్దోషులను విడిచిపెట్టుటయు ఆయనకు అంతే అసాధ్యమని చూపుటయే ఈ వాక్యభాగము యొక్క ఉద్దేశము. అన్యాయముగా బాధింపబడు దరిద్రులకు ఆయన సహాయము చేయుచున్నాడు గనుక ఆయన న్యాయాధిపతి అని పిలువబడుచున్నాడని గమనింపవలెను. భూమిమీదనున్న సాత్వికులు లేక దీనులు అను పేరు విశ్వాసులకు అన్వయింపబడుచున్నది; వారు శ్రమలచేత అణచబడి, గొప్ప సంగతులను వెదకక, దీనమైన మూలుగుతో సిలువ భారమును ఓపికతో భరించుదురు. (ప్రభువు దూత తనకు అప్పగింపబడిన ఏదైన బలమైన కార్యమును చేయుటకు దిగివచ్చినప్పుడు, ఉరుములును భూకంపములును తరచుగా ఆయన తన ఆజ్ఞను నెరవేర్చుటతో కూడ కలిగెను; సన్హెరీబు సైన్యములో లక్ష యెనుబది యయిదువేలమంది మనుష్యులను సంహరించుటచేత కనబడిన అంతటి ఆశ్చర్యకరమైన శక్తి ప్రదర్శనతో ఈ రెండు సంఘటనలును కూడ కలిగియుండుట మిక్కిలి సంభవమే. కావున దేవుని తీర్పు వినబడుట అనుదానిచేత వినబడిన ఉరుమును గ్రహింపవచ్చును; తరువాత వచ్చు "భూమి భయపడెను" అను మాట అప్పుడు కలిగిన భూకంపమును సూచింపవచ్చును.) శ్రమలవలన మనము మన మనస్సులను సమస్త గర్వమునుండి శుద్ధిచేసికొని, వాటిని సాత్వికమునకును వినయమునకును వంచుటకు నడిపింపబడుటయే శ్రమల శ్రేష్ఠమైన ఫలము. అట్టి ఫలము కలిగినప్పుడు, మనము దేవుని సంరక్షణక్రిందను కాపుదలక్రిందను ఉన్నామనియు, ఆయన మనకు తన సహాయమును కటాక్షమును చాపుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడనియు నిశ్చయముగా నిర్ధారించుకొనవచ్చును.

10. నిశ్చయముగా నరుల ఉగ్రత నిన్ను స్తుతించును. కొందరు ఈ మాటలు, ఈ శత్రువులు దేవునికి లోబడిన తరువాత ఆయనకు జయముయొక్క స్తుతిని అర్పింతురనియు, తాము ఆయన బలమైన హస్తముచేత లోబరచబడితిమని ఒప్పుకొనుటకు బలవంతము చేయబడుదురనియు సూచించుచున్నవని గ్రహించుచున్నారు. మరికొందరు ఇంకను సూక్ష్మమైన భావమును తీయుచున్నారు; అదేదనగా, దేవుడు దుష్టులను రేపి వారి ఉగ్రతను ప్రేరేపించునప్పుడు, ఆయన ఈ విధముగా తన స్వంత మహిమను మిక్కిలి ప్రకాశమానముగా ప్రదర్శించుచున్నాడు; ఇందుకొరకే ఆయన ఫరో హృదయమును రేపెనని చెప్పబడుచున్నది (నిర్గమకాండము 14:4; రోమీయులకు 9:17). ఈ భావములో గ్రహించినయెడల, ఈ వచనము నిస్సందేహముగా ప్రయోజనకరమైన బోధను కలిగియున్నది; కాని ఇది మరీ సూక్ష్మమైన వివరణ అని నేను భయపడుచున్నాను గనుక, భావము కేవలము ఇదేనని ఎంచుటకు నేను ఇష్టపడుచున్నాను: దేవునియొక్కయు ఆయన సంఘముయొక్కయు శత్రువుల ఆగ్రహము మొదట సమస్తమును గందరగోళములో పడవేసి, అన్నిటిని చీకటిలో కప్పివేసినట్లున్నను, చివరకు అదంతయు ఆయన స్తుతికే దారితీయును; ఏలయనగా వారు ఏమి యోచించినను ఏమి ప్రయత్నించినను, ఆయనకు విరోధముగా ఏ మాత్రమును గెలువలేరని అంతము స్పష్టపరచును. ఉగ్రతయొక్క శేషమును నీవు అణచివేయుదువు అను వచనముయొక్క చివరి భాగమును కూడ రెండు విధములుగా అర్థము చెప్పవచ్చును. חגרchagar అను మాటకు నడికట్టు కట్టుకొనుట అని అర్థము గనుక, కొందరు నిన్ను అను సర్వనామమును చేర్చి ఈ భావమును ఇచ్చుచున్నారు: సంఘముయొక్క శత్రువులందరును ఇంకను పడద్రోయబడలేదు; అయితే దేవా, మిగిలియున్నవారిని నాశనము చేయుటకు నీవు నడుము కట్టుకొందువు. అయితే మరియొక అర్థమే మరింత సరళమైనది; అదేదనగా, ఈ శత్రువులు తమ క్రూరత్వమును వెళ్లగ్రక్కుట మానకపోయినను, దేవుడు వారిని సమర్థముగా అణచివేసి, వారు తమ ప్రయత్నములను నెరవేర్చుకొనుటలో సఫలులు కాకుండ అడ్డగించును. బహుశా ఈ క్రియాపదమును, నీవు ఒక మూటగా కట్టివేయుదువు అని వివరించుటయు అనుచితము కాకపోవచ్చును; ఫ్రెంచి భాషలో మనము "Tu trousseras," అనగా నీవు మూటకట్టుదువు లేక కట్టిపెట్టుదువు అని చెప్పునట్లు. కావున దుష్టులు దేవుని సంరక్షణను చీకటిలోను సందేహములోను ముంచివేయ ప్రయత్నించుచుండగా, ఆయన మరి సంతోషకరమైన స్థితిని కలుగజేసి, వారి వెఱ్ఱి అహంకారమును వారికి సిగ్గును అవమానమును కలుగునట్లు కాళ్లక్రింద త్రొక్కి తన్ను తాను మహిమపరచుకొను వరకు ఓపికతో కనిపెట్టుటకు మనము నేర్చుకొందము. అయితే అప్పుడప్పుడు క్రొత్త కష్టములు పుట్టినయెడల, దుష్టులు మరి ఎక్కువ దూరము సాగిపోకుండునట్లు వారి ఉగ్రతయొక్క శేషమును అణచివేయుట ఆయనకు తగిన కార్యమని జ్ఞాపకముంచుకొందము. ఇంతలో, క్రొత్త దౌర్జన్యములు అప్పుడప్పుడు పుట్టుచుండుట చూచినయెడల మనము ఆశ్చర్యపడకుందము; ఏలయనగా లోకాంతము వరకును, దేవుని పిల్లలను బాధించుటకు తాను ముందుకు త్రోయు పక్షపాతులును సాధనములును సాతానుకు ఎల్లప్పుడును ఉందురు.

11. మీ దేవుడైన యెహోవాకు మ్రొక్కుకొని మ్రొక్కుబడులను చెల్లించుడి. విశ్వాసులు ఇప్పుడు కృతజ్ఞతను అభ్యసించుటకు హెచ్చరింపబడుచున్నారు. ధర్మశాస్త్రము క్రింద యూదులలో, దేవుడు తమకు అనుగ్రహించిన విశేషమైన మేళ్లనిమిత్తము బలులను మ్రొక్కుకొను ఆచారము ప్రబలియుండెను; దానిద్వారా వారు తమ క్షేమము కేవలము ఆయనమీదనే ఆధారపడియున్నదనియు, దానినిమిత్తము తాము పూర్తిగా ఆయనకే ఋణపడియున్నామనియు గంభీరముగా ఒప్పుకొనుచుండిరి; కావున వారు ఈ భక్తి అభ్యాసములో పాలుపొందుటకు మరల పిలువబడుచున్నారు. మరియు చెల్లించుడి అను మాటచేత స్థిరత్వము బోధింపబడవలెనని ఉద్దేశింపబడెను; అనగా వారు కేవలము ఆకస్మికమైన, ఆలోచనలేని ఒప్పుకోలు మాత్రమే చేయక, తమ విమోచనయొక్క జ్ఞాపకము తమ హృదయములలో లోతుగా నాటబడియున్నదని ఎల్లప్పుడును సాక్ష్యమియ్యవలెనని వారికి నేర్పుటకే. దేవుడే తమ రక్షణకర్త అని తమలో తాము గంభీరముగా ధ్యానించుటయే నిస్సందేహముగా వారి అతి ముఖ్యమైన పని; అయినను ప్రతి మనుష్యుడు తన్ను మాత్రమే గాక ఇతరులను కూడ తమ విధిని నెరవేర్చుటకు ప్రేరేపించు భక్తియొక్క గంభీరమైన ఒప్పుకోలు ఏమాత్రమును అనవసరమైనది కాదని గమనింపవలెను. రెండవ వాక్యభాగములో సంబోధింపబడువారు పొరుగు జనములని కనబడుచున్నది; దేవుని మంచితనముయొక్క అట్టి ప్రత్యేకమైన ప్రత్యక్షత పరదేశులును సున్నతిలేనివారునైన జనములచేత కూడ కీర్తింపబడుటకు యోగ్యమైనదని చెప్పినట్లున్నది. (ఇది కిమ్హీ అర్థవివరణ: "దేవుని చుట్టునున్నవారు" అనుదానిచేత ఆయన ఇశ్రాయేలు దేశమునకు సమీపముగానున్న జనములను, ఆ విధముగా దేవునికి సమీపముగానున్నవారిని గ్రహించుచున్నాడు.) అయితే సందర్భమునకు మిక్కిలి అనుకూలమైన భావము ఇదేనని నాకు తోచుచున్నది: ఈ మాటలు లేవీయులకైనను అబ్రాహాము సంతతివారందరికైనను చెప్పబడుచున్నవి; ఇశ్రాయేలీయులు అరణ్యములో ప్రయాణము చేసినంతకాలము గుడారము పాళెము మధ్యను వేయబడుచుండెను గనుకను, మందసమునకు నియమింపబడిన విశ్రాంతిస్థలము సీయోను కొండ, దేశములోని చుట్టుపట్ల ప్రాంతములన్నిటినుండి ప్రజలు అక్కడికి వచ్చుచుండుట అలవాటు గనుకను, వీరిద్దరును దేవుని చుట్టునున్నవారని చెప్పబడుట అనుచితము కాదు. మరియు లేవీయులకు ఆలయముయొక్క బాధ్యత అప్పగింపబడెను; వారు దాని చుట్టును కావలి కాచుటకు నియమింపబడిరి. למוראlammora అను మాట అనువాదకులలో అధికులచేత దేవునికి అన్వయింపబడుచున్నది; వారు దానిని భయంకరుడు అని అనువదించుచున్నారు. అయితే భయము అను పదము కొన్నిసార్లు కర్మార్థములో దేవునికే ఉపయోగింపబడును. ఇది అన్యజనులకును భక్తిలేని మనుష్యులకును అన్వయింపబడినయెడల, వారు భయముచేత కొట్టబడి ఇక ఆయనను ఎదిరించుటకు తెగింపరు గనుక దేవునికి కప్పము చెల్లించువారగుదురని భావము. అయితే ఈ మాట దేవునికే సంబంధించినదగుట మరింత సంభవము; ఆయన తన శక్తికి అంత గొప్ప రుజువును ఇచ్చిన తరువాత భయపడదగినవాడని ప్రవక్త న్యాయముగానే ప్రకటించుచున్నాడు.

హమ్మండ్ ఈ రెండు అర్థవివరణలను స్పష్టముగాను సంపూర్ణముగాను వివరించుచున్నాడు. అది ఈ విధముగా ఉన్నది: — "[కాల్విను నీవు అణచివేయుదువు అని అనువదించిన] תחגור ఇక్కడ దేనిని సూచించుచున్నదో అనువాదకులలో ఏకాభిప్రాయము లేదు; ఈ మాటకు 1. నడికట్టు కట్టుకొనుట, 2. అణచివేయుట అను అర్థములు కలవు. అణచివేయుట అను భావములో, ఈ కీర్తన సంబంధించిన సన్హెరీబునకు అన్వయించినయెడల, దానికి మిక్కిలి అనుకూలమైన అర్థము కలుగును. ఏలయనగా, అతని సైన్యములోని లక్ష యెనుబది యయిదువేలమంది సంహరింపబడుటచేత అతడు వెళ్లిపోయి నీనెవెలో నివసింపవలసివచ్చెను, 2 రాజులు 19:36; అట్లే అతడు అక్కడికి తిరిగివెళ్లిన తరువాత, అక్కడ నివసించిన యూదులమీద అతని ఉగ్రతయొక్క కొన్ని శేషములు కలవు. దానిని మనము తోబీతు 1:18లో చూడవచ్చును: 'సన్హెరీబు రాజు యూదయనుండి పారిపోయి వచ్చినప్పుడు ఎవరినైనను చంపినయెడల, నేను వారిని రహస్యముగా పాతిపెట్టితిని (ఏలయనగా అతడు తన ఉగ్రతలో అనేకులను చంపెను)' మొదలైనవి. ఇది అతని ఉగ్రతయొక్క పరిగె; ఇది దేవునిచేత 'అణచివేయబడెను'; ఏలయనగా అతడు 'తన దేవుడైన నిస్రోకు గుడిలో మ్రొక్కుచుండగా' తన కుమారులైన అద్రమ్మెలెకు షరేజెరుల చేతులచేత త్వరలోనే కూలెను, 2 రాజులు 19:37. ఈ భావములోనే కిమ్హీ దీనికి అర్థము చెప్పుచున్నాడు: 'ఇతర జనములు మాతో యుద్ధము చేయుటకు తెగింపకుండునట్లు నీవు మా శత్రువుల దుర్బుద్ధిని అణచివేయుదువు;' ఇబ్న్ ఎజ్రాయు అట్లే చెప్పుచున్నాడు. వచనముయొక్క పూర్వభాగము, 'నిశ్చయముగా నరుల ఉగ్రత' మొదలైనది, సూచించుచున్నట్లు 'ఉగ్రతయొక్క శేషము' 'నరుల ఉగ్రత' అయినయెడల, ఇది ఈ విధముగానే ఉండవలెను. అయితే חגר దాని ప్రాథమిక భావములో నడికట్టు కట్టుకొనుట లేక ధరించుట, తన్ను తాను అలంకరించుకొనుట అని సూచించును. నడికట్టు కట్టుకొనుట ధరించుట అని సూచించునని మనకు తెలియును; అది వస్త్రములకును ఆభరణములకును ఆయుధములకును అన్వయింపబడును: 'חגור నీ కత్తిని నీ నడుమున కట్టుకొనుము,' కీర్తన 45:3, మరియు ఇతర స్థలములలో తరచుగా; అట్లే 'సంతోషముతో నడుము కట్టుకొనుట' అనగా పండుగ ఆభరణములను ధరించుట. అదే విధముగా ఇక్కడ కావ్యరీతియైన పదబంధములో, 'ఉగ్రతయొక్క శేషమును నీవు నడుమునకు కట్టుకొందువు,' అనునది 'ప్రతీకార వస్త్రములను వస్త్రముగా ధరించుట,' యెషయా 59:17, అను దానికి సమాంతరముగా, దేవుడు తన ప్రతీకారమును—సామాన్యముగా ఆయన ఉగ్రత అని చెప్పబడుదానిని—అభ్యసించుటద్వారా తన్ను తాను అలంకరించుకొని ప్రదర్శించుకొనుటను సూచించును; మరియు חמת ఉగ్రత అను మాట, వచనము ఆరంభములోని חמת నరుల ఉగ్రతను సూచించుచు మిక్కిలి తగినట్లు ఉపయోగింపబడినది. నరుల ఉగ్రత అనగా ముందు చెప్పబడిన సాత్వికునిమీదను దరిద్రునిమీదను బాధించువాని దౌర్జన్యమును రౌద్రమును దూషణయు. ఇది దేవుని రేపుటలో ఆరంభించును, ముందుగా సాగును; తరువాత שארית శేషము, లేక ఉగ్రతయొక్క రెండవ భాగము, దేవునికొరకు ఇంకను మిగిలియున్నది; దానితో ఆయన నడుము కట్టుకొనును, అనగా ఒక ఆభరణముతోవలెను, మనుష్యుల కన్నుల యెదుట ఒక శత్రు సన్నాహముతోవలెను, తన్ను తాను ప్రకాశమానముగాను భయంకరముగాను ప్రదర్శించుకొనును. కాబట్టి ఈ భావములో కూడ ఇది సందర్భమునకు అనుకూలముగానే ఉన్నది... ఏ భావములోనైనను ఈ వచనముయొక్క భాగములు ఒకదానికొకటి సంపూర్ణముగా సరిపోవుచున్నవి. תחגור యొక్క ఈ రెండవ అనువాదమువైపే కల్దీయ అనువాదము మనలను మొగ్గజేయుచున్నది; అది దీనిని ఈ విధముగా వివరించుచున్నది: 'జనములను నాశనము చేయుటకై నీవు రౌద్రముయొక్క శేషమును (దేవుని రౌద్రమును ఉద్దేశించి) నడుమునకు కట్టుకొంటివి, లేక సిద్ధపరచితివి, లేక సన్నద్ధము చేసితివి.'"

12. ఆయన అధిపతుల ఆత్మను కోసివేయును. בצרbatsar అను హెబ్రీ మాటకు అప్పుడప్పుడు బలపరచుట అని అర్థము గనుక, ఈ వాక్యభాగములో దానిని ఆ విధముగా అనువదింపవలెనని కొందరు తలంచుచున్నారు. అయితే వచనముయొక్క రెండు వాక్యభాగములలోను ఒకే భావము మరల చెప్పబడుచున్నది గనుక, మొదటి వాక్యభాగముచేత అధిపతులనుండి వివేకమును జ్ఞానమును తీసివేయబడుననియు, రెండవదానిచేత దేవుడు వారిని వారి ఉన్నతస్థితినుండి తలక్రిందులుగా పడద్రోయును గనుక సాధారణముగా వారికి భయంకరుడుగా చూపబడుచున్నాడనియు అర్థమని నాకు ఏ సందేహమును లేదు. ఒక ప్రయత్నమును సఫలమైన ముగింపునకు నడిపించుటకు మొదట అవసరమైనది సరియైన ముందుచూపు కలిగియుండుట; దేవుని ప్రజలు తమ కష్టముల మధ్య తాము చిక్కుకొను గొప్ప కలవరమువలన తరచుగా దానిలో కొదువగా ఉందురు; మరొకవైపు భక్తిహీనులు తమ కపటమైన యోచనలలో మరీ సూక్ష్మదృష్టిగలవారై యుందురు; కావున చురుకుదనములోను చాతుర్యములోను ఇతరులను మించినట్లు కనబడువారి వివేకమును తీసివేసి వారికి అంధత్వమును కలుగజేయుట దేవుని శక్తిలో ఉన్నదని ఇక్కడ ప్రకటింపబడుచున్నది. అధిపతులలో అధికులు దేవుని సంఘమునకు శత్రువులై యున్నారు గనుక, భూరాజులనందరిని లోబరచుటకు ఆయన తగినంత భయంకరుడని స్పష్టముగా స్థిరపరచబడుచున్నది. వారి ఆత్మ కోసివేయబడును, లేక వారినుండి తీసివేయబడును అని చెప్పబడినప్పుడు, అది దేవుడు వెఱ్ఱివారినిగా చేయు నిరంకుశులకును దోపిడిగాండ్రకును మాత్రమే పరిమితము చేయవలెను; ఏలయనగా వారు తమ చాతుర్యమంతటిని తమ ఆలోచనలన్నిటిని కీడుచేయుటకే ఉపయోగించుచున్నారని ఆయన చూచుచున్నాడు.

ఈ భావములో ఇది ఆదికాండము 31:53లో ఉపయోగింపబడినది: "అప్పుడు యాకోబు తన తండ్రియైన ఇస్సాకు భయపడినవాని తోడని ప్రమాణము చేసెను."

ఇది ఈ విధముగా అన్వయింపబడినయెడల, పాఠము ఇట్లుండును: "ఆయన చుట్టునున్నవారందరు భయము నిమిత్తము కానుకలు తెచ్చుదురు గాక."

కాల్విను ఉపయోగించిన మాట "Vindemiabit"; అది మూలములోని יבצורyebtstor అను క్రియాపదముయొక్క ఖచ్చితమైన భావమును వ్యక్తపరచుచున్నది. అది בצר, అతడు కోసివేసెను, త్రుంచివేసెను, అనుదానినుండి వచ్చినది; అది సరిగా ద్రాక్షపండ్లకును ఇతర ఫలములకును సంబంధించినది. సెప్టువజింట్ పాఠము "తీసివేయును" అని యున్నది.