కీర్తన 40

కీర్తన 40

కీర్తన 40

ఏదో ఒక గొప్ప అపాయమునుండి, బహుశా ఒక్కదానినుండి మాత్రమే గాక అనేక అపాయములనుండి విడిపింపబడిన దావీదు దేవుని కృపను మిక్కిలి ఘనపరచుచున్నాడు; దీనిద్వారా సమస్త మానవజాతికి వ్యాపించియున్న దైవసంరక్షణను గూర్చిన ఆశ్చర్యముతో అతని ఆత్మ నిండియున్నది. తరువాత తాను తన్ను తాను సంపూర్ణముగా దేవుని సేవకు అప్పగించుకొందునని అతడు గంభీరముగా ప్రకటించి, దేవుడు ఏ విధముగా సేవింపబడవలెనో ఘనపరచబడవలెనో సంక్షేపముగా నిర్వచించుచున్నాడు. పిమ్మట అతడు మరల కృతజ్ఞతాస్తుతి అభ్యాసమునకు తిరిగి వచ్చి, నిత్యుడైనవాని మహిమగలవియు బలమైనవియునైన అనేక కార్యములను వివరించుచు ఆయన స్తుతులను కొనియాడుచున్నాడు. కడపట తన శత్రువులను గూర్చి మొరపెట్టిన పిమ్మట, అతడు ఒక క్రొత్త ప్రార్థనతో కీర్తనను ముగించుచున్నాడు.

ప్రధానగాయకునికి. దావీదు కీర్తన.

కీర్తన 40:1-3

1. నేను కనిపెట్టుచు యెహోవాకొరకు కనిపెట్టితిని; ఆయన నాకు చెవియొగ్గి నా మొఱ్ఱను ఆలకించెను. 2. ఘోషించు గుంటలోనుండియు జిగటగల బురదలోనుండియు ఆయన నన్ను పైకి తీసి, నా పాదములను బండమీద నిలిపి, నా అడుగులను స్థిరపరచెను. 3. మరియు ఆయన నా నోట క్రొత్త గీతమును, మన దేవునికి స్తుతినే ఉంచెను; అనేకులు దానిని చూచి భయపడి యెహోవాయందు నమ్మికయుంచెదరు.

1. నేను కనిపెట్టుచు కనిపెట్టితిని. ఈ కీర్తన యొక్క ఆరంభము కృతజ్ఞతాస్తుతి వచనమై యున్నది; అందులో దావీదు తాను అపాయమునుండి మాత్రమే గాక ప్రస్తుత మరణమునుండియు విడిపింపబడితినని వివరించుచున్నాడు. ("C'est, paciemment." — ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, సహనముతో." కాల్విను పాఠములో హెబ్రీ పదమునకు అక్షరార్థమైన అనువాదమును ఇచ్చుచున్నాడు. కనిపెట్టుచు కనిపెట్టితిని అనునది తీవ్రమైన వాంఛను, అయినను మనస్సు యొక్క సంపూర్ణ సమర్పణను సూచించు హెబ్రీ భాషా పద్ధతియై యున్నది. "ఆ పదమును రెట్టించుట," అని ఐన్స్‌వర్త్ చెప్పుచున్నాడు, "ఆసక్తిని, స్థిరత్వమును, సహనమును సూచించుచున్నది.") దీనిని వ్యాధిని గూర్చినదిగా గ్రహింపవలెనని కొందరు అభిప్రాయపడుచున్నారు, కాని సరియైన కారణము లేకుండనే. దావీదు తాను తప్పించుకొనిన అనేక అపాయములను ఇక్కడ కలిపి చెప్పుచున్నాడని తలంచుటయే మేలు. నిశ్చయముగా అతడు ఒక్కసారి కంటె ఎక్కువసార్లు అత్యంత గొప్ప అపాయమునకు, మరణాపాయమునకు సహా, గురియాయెను; కావున అతడు మరణగర్తములో మింగివేయబడెననియు, జిగటగల బురదలో మునిగిపోయెననియు చెప్పుట సరియైనదే. అయినను అతని విశ్వాసము ఇంకను స్థిరముగా నిలిచియుండెనని కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆపద దీర్ఘకాలము కొనసాగుట అతని సహనమును దాదాపు క్షీణింపజేసినను, అతడు దేవునియందు నమ్మికయుంచుట మానలేదు. తాను కనిపెట్టితినని మాత్రమే గాక, అదే మాటను మరల పలుకుటచేత, తాను చాలకాలము ఆందోళనతో కూడిన సందిగ్ధములో నుంటినని అతడు మనకు చూపుచున్నాడు. కావున అతని శోధన ఎంతగా దీర్ఘమాయెనో, ఆ జాప్యమును ప్రశాంతతతోను మనస్సమాధానముతోను సహించుటలో అతని విశ్వాసము యొక్క నిదర్శనమును రుజువును అంతగా స్పష్టమాయెను. సంక్షేపముగా భావమేమనగా, దేవుడు తన సహాయమును ఆలస్యము చేసినను దావీదు హృదయము సొమ్మసిల్లలేదు, జాప్యమువలన విసుగుచెందలేదు; తన సహనమునకు చాలినంత రుజువును ఇచ్చిన పిమ్మట అతడు ఎట్టకేలకు ఆలకింపబడెను. దేవుడు వెంటనే మన సహాయమునకు ప్రత్యక్షము కాకపోయినను, ఉద్దేశపూర్వకముగానే మనలను సందిగ్ధములోను కలవరములోను ఉంచినను, మనము ధైర్యము కోల్పోకూడదు; ఏలయనగా దీర్ఘ సహనముచేత తప్ప విశ్వాసము సంపూర్ణముగా పరీక్షింపబడదు — అను మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన ఈ సిద్ధాంతము అతని మాదిరిలో మన యెదుట ఉంచబడియున్నది. అతడు స్తుతిపూర్వకముగా ప్రస్తావించు ఫలితము కూడ మనలో అధికమైన ధైర్యమును పుట్టింపవలెను. మనము కోరుకొనుదానికంటె దేవుడు మెల్లగా మనకు సహాయము చేయవచ్చును; కాని ఆయన మన స్థితిని లక్ష్యపెట్టనట్లు కనబడునప్పుడును, లేక ఇట్లు చెప్పవచ్చునంటే, ఆయన ఏమియు చేయక ఊరకున్నట్లు లేక నిద్రించుచున్నట్లు కనబడునప్పుడును, ఇది మోసమునకు పూర్తిగా భిన్నమైనది; ఏలయనగా విశ్వాసము యొక్క జయింపశక్యముకాని బలముచేతను శక్తిచేతను సహించుటకు మనము సమర్థులమైనయెడల, మన విమోచనకు తగిన సమయము ఎట్టకేలకు వచ్చును.

2. మరియు ఘోషించు గుంటలోనుండి ఆయన నన్ను పైకి తీసెను. కొందరు నాశనపు గుంటలోనుండి అని అనువదించుచున్నారు; ఏలయనగా שאום shaon అను నామవాచకము ఏ క్రియాపదమునుండి పుట్టెనో ఆ שאה shaah అను క్రియాపదము నాశనము చేయుట లేక పాడుచేయుట అనియు, ఘోషించుట లేక ప్రతిధ్వనించుట అనియు అర్థమిచ్చును. కాని జలములు కల్లోలమైన వేగముతో ఉబికి వచ్చు లోతైన అగాధములను ఇక్కడ సూచించుచున్నాడని ఎంచుట మరింత సముచితము. ఈ ఉపమానముచేత, జలముల ఉధృతమైన రౌద్రముతో ఘోషించుచున్న లోతైన గుంటలో పడద్రోయబడినట్లుగా తాను అంత సమీపమైన మరణాపాయములో ఉంచబడితినని అతడు చూపుచున్నాడు. జిగటగల బురద అను ఉపమానము కూడ ఇదే ఉద్దేశము గలది; దానిచేత తాను తన ఆపదల భారముచేత ఎంతగా దాదాపు ముంచివేయబడితినంటే, వాటినుండి తనను విడిపించుట సులభమైన కార్యము కాకుండెనని అతడు సూచించుచున్నాడు. (సెప్టువజింట్ ఇట్లు చదువుచున్నది, "Εχ λάχχου ταλαιπωρίας." — "దుర్దశ గల గుంటలోనుండి;" మరియు ఐన్స్‌వర్త్, "ఘోషించు ఆపద యొక్క గుంట," లేక "కల్లోలమైన నాశనము యొక్క చెరసాల; అది," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "భయంకరమైన ధ్వనులతో ప్రతిధ్వనించుచు మారుమ్రోగుచుండెను." "కీర్తనకారుని శ్రమలు," అని బిషప్ మాంట్ వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు, "ఇక్కడ బయటపడుటకు వీలులేని చీకటి భూగర్భ గుహ అను రూపకముచేత వర్ణింపబడుచున్నవి; అక్కడ ఘోషించు జలప్రపాతములు అతనిమీద విరుచుకుపడి అన్నివైపుల అతనిని ముంచివేయుచుండెను; తుదకు 18వ కీర్తనలో చెప్పబడినట్లు, 'దేవుడు పైనుండి పంపి అతనిని పట్టుకొని, విస్తార జలములలోనుండి అతనిని బయటికి తీసెను.'") ("Un marveilleux bruit." — ఫ్రెంచి. "ఆశ్చర్యకరమైన ధ్వని.") తరువాత ఆకస్మికమైనదియు నమ్మశక్యముకానిదియునైన మార్పు వచ్చుచున్నది; దానిచేత తనకు అనుగ్రహింపబడిన కృప యొక్క గొప్పతనమును అతడు అందరికిని బయలుపరచుచున్నాడు. పూర్వము తాను జలములచేత ముంచివేయబడియుండగా ఇప్పుడు తన పాదములు బండమీద నిలుపబడెననియు; పూర్వము తన అడుగులు నిలకడలేనివియు జారునవియు మాత్రమే గాక బురదలో దిగబడియుండగా ఇప్పుడు అవి స్థిరపరచబడెననియు లేక నిలువబెట్టబడెననియు అతడు ప్రకటించుచున్నాడు.

3. మరియు ఆయన నా నోట క్రొత్త గీతమును ఉంచెను. ఈ వచనము యొక్క మొదటి భాగములో దేవుడు తనకు చేసినదాని వర్ణనను అతడు ముగించుచున్నాడు. దేవుడు తన నోట క్రొత్త గీతమును ఉంచెనని చెప్పుటచేత తన విమోచన యొక్క పరిపూర్ణతను అతడు సూచించుచున్నాడు. దేవుడు ఏ విధముగా మనకు సహాయము చేయ ఇష్టపడినను, దానికి ప్రతిగా మనము కృతజ్ఞులమై దానిని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెనని తప్ప ఆయన మనయొద్ద మరేమియు అడుగడు. కావున ఆయన మనకు ఎన్నిసార్లు ఉపకారములు చేయునో, అన్నిసార్లు తన నామమును స్తుతించుటకై మన నోళ్లను తెరచుచున్నాడు. దేవుడు మనయెడల ఔదార్యముతో వ్యవహరించుటచేత తన స్తుతులను పాడుటకు మనలను ప్రోత్సహించుచున్నాడు గనుక, అంత ఆశ్చర్యకరముగా విడిపింపబడిన తనకు క్రొత్త గీతమునకు విషయము అనుగ్రహింపబడెనని దావీదు సరియైన కారణముతోనే ఎంచుచున్నాడు. క్రొత్త అను పదమును అతడు శ్రేష్ఠమైనది, సాధారణము కానిది అను అర్థములో వాడుచున్నాడు; అతని విమోచన విధానము కూడ అసాధారణమైనదియు నిత్యము జ్ఞాపకముంచుకొనదగినదియునై యుండెను గదా. మన అత్యున్నత స్తుతులను రేకెత్తింపకూడనంత చిన్న ఉపకారమేదియు దేవునియొద్దనుండి లేదనుట నిజమే; అయితే మనకు సహాయము చేయుటకు ఆయన తన హస్తమును ఎంత బలముగా చాపునో, ఈ పరిశుద్ధ అభ్యాసమునందు తీవ్రమైన ఆసక్తికి మనలను మనము అంతగా రేపుకొనుట మనకు తగును; అప్పుడు మన గీతములు మనకు అనుగ్రహింపబడిన కటాక్షము యొక్క గొప్పతనమునకు తగినవిగా ఉండును.

అనేకులు దానిని చూచెదరు. తాను అనుభవించిన సహాయము యొక్క ఫలమును కీర్తనకారుడు ఇక్కడ ఇంకను విస్తరింపజేయుచు, అది అందరికిని సాధారణమైన ఉపదేశ సాధనముగా ఉండునని మనకు తెలుపుచున్నాడు. నిశ్చయముగా, విశ్వాసులలో ఏ ఒక్కరికైనను దేవుడు అనుగ్రహించు ఉపకారములు, ఆయన వారందరియెడల నిరంతరము చూపు మంచితనమునకు నిదర్శనములుగా ఉండవలెననియు, తద్వారా ఒకడు మరియొకని మాదిరిచేత ఉపదేశము పొంది, అదే కృప తనయెడలను కనుపరచబడునని సందేహింపకుండవలెననియు దేవుని చిత్తము. భయము, నిరీక్షణ లేక నమ్మిక అను పదములు మొదటి చూపులో పొసగనట్లు కనబడును; కాని దావీదు వాటిని జతపరచుట అనుచితము కాదు; ఏలయనగా ముందుగా దేవుని భయముచేత మనస్సు నింపబడినవాడు తప్ప మరెవడును దేవుని కటాక్షమును గూర్చిన నిరీక్షణను ఎన్నడును కలిగియుండడు. దేవుని శక్తి, న్యాయము, కనికరము అనువాటిని గూర్చిన జ్ఞానముచేత మనలో పుట్టు భక్తిభావమునే సాధారణముగా భయము అని నేను గ్రహించుచున్నాను. దేవుడు దావీదు శత్రువులమీద జరిగించిన తీర్పు మనుష్యులందరిలో భయము పుట్టించుటకు తోడ్పడెననుట నిజమే; కాని నా అభిప్రాయములో, తాను పొందిన విమోచనచేత అనేకులు దేవుని సేవకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొని, ఆయనే లోకమునకు న్యాయాధిపతి అని ఎరిగి, సంపూర్ణ భయభక్తులతో ఆయన అధికారమునకు లోబడుటకు ప్రేరేపింపబడుదురనియే దావీదు భావము. హృదయపూర్వకముగా దేవుని చిత్తమునకు లోబడువాడెవడైనను తప్పనిసరిగా భయముతో నిరీక్షణను జతపరచును; విశేషముగా దేవుడు సాధారణముగా మనుష్యులందరిని తనయొద్దకు ఆకర్షించు కృప యొక్క నిదర్శనము అతని దృష్టికి కనుపరచబడినప్పుడు అట్లు చేయును; ఏలయనగా దేవుడు ఇతరులయెడల కనికరమును దయయుగలవానిగా మన దృష్టికి కనుపరచబడుచున్నది, ఆయన మనయెడలను అట్టివాడే యుండునని మనము నిశ్చయపరచుకొనుటకే అని నేను ఇదివరకే చెప్పియున్నాను. దావీదు వాడుచున్న చూచుట అను పదము విషయమై, అది కన్నులను మాత్రమే గాక ముఖ్యముగా మనస్సు యొక్క గ్రహణశక్తిని సూచించుచున్నదని మనము గ్రహింపవలెను. జరిగినదానిని అందరును భేదము లేకుండ చూచిరి; కాని వారిలో అనేకులకు దావీదు విమోచనను దేవుని కార్యముగా గుర్తించవలెనను తలంపే కలుగలేదు. కావున దేవుని కార్యముల విషయములో ఇంతమంది గ్రుడ్డివారై యున్నారు గనుక, జరుగు కేవలమైన సంఘటనలను గూర్చి తలపోయుటలో తమ మనస్సులను నిమగ్నము చేయక, వాటిలో దేవుని రహస్య హస్తమును విశ్వాసముచేత వివేచించునట్లు ఎవరికి వివేకము గల ఆత్మ అనుగ్రహింపబడెనో వారు మాత్రమే స్పష్టముగా చూచువారిగా ఎంచబడుదురని మనము నేర్చుకొందము.

కీర్తన 40:4-5

4. యెహోవాను తన ఆశ్రయముగా చేసికొని, గర్విష్ఠులనైనను అబద్ధమువైపు తొలగిపోవువారినైనను లక్ష్యపెట్టని మనుష్యుడు ధన్యుడు.

5. యెహోవా, నా దేవా, నీవు చేసిన నీ ఆశ్చర్యకార్యములు అనేకములు; మాయెడల నీకున్న నీ ఆలోచనలను నీకు వరుసగా లెక్కించుట అసాధ్యము. నేను వాటిని ప్రకటించి వివరించెదను; అవి లెక్కింపజాలనన్ని యున్నవి.

4. యెహోవాను తన ఆశ్రయముగా చేసికొనిన మనుష్యుడు ధన్యుడు. తన విమోచన విశ్వాసులందరికిని ఎట్టి మంచి నిరీక్షణకు ఆధారమిచ్చునో దావీదు ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు; అనగా వారు లోకము యొక్క సమస్త ప్రలోభములను ప్రక్కనపెట్టి, దానిచేత దేవుని సంరక్షణకు నమ్మికతో తమ్మును తాము అప్పగించుకొనుటకు ప్రోత్సహింపబడుదురు; ఆయనయందు మాత్రమే నమ్మికయుంచువారు ధన్యులని మాత్రమే గాక, దీనికి విరుద్ధమైన ఇతర నిరీక్షణలన్నియు మోసకరమైనవియు శాపగ్రస్తమైనవియునని వారు నిశ్చయముగా నమ్ముదురు. ఈ నిశ్చయత మనకు స్వభావసిద్ధమైనది కాదు; అది కొంతవరకు దేవుని వాక్యమునుండియు, కొంతవరకు ఆయన కార్యములనుండియు పొందబడుచున్నది; అయినను నేను ఇదివరకు చెప్పినట్లు, దేవుడు తన వాక్యముచేత మనలను వెలిగించి తన దయాళుత్వమును మనకు చూపనియెడల, దేవుని కార్యములను మాత్రమే ధ్యానించుట ఈ వెలుగును మనలో వెలిగింపజాలదు. మనకు కృప చూపుదునని వాగ్దానము చేసిన పిమ్మట, సందేహింపశక్యముకాని నిదర్శనములచేత తన మంచితనమును కూడ కనుపరచుటలో, తాను ముందుగా తన పెదవులతో పలికినదానిని ఆయన తన స్వంత హస్తముతో స్థిరపరచుచున్నాడు. కావున దావీదు, తాను మరణాగాధమునుండి జీవమునకు తిరిగి తేబడిన సంగతినిబట్టి, మనుష్యులు స్వభావసిద్ధముగా నమ్ముటకు ఎంతో అయిష్టపడు ఈ సంగతిని — దేవునియందు మాత్రమే నమ్మికయుంచువారు ధన్యులని — విశ్వాసులు ఈ నిదర్శనమునుండి నేర్చుకొందురని న్యాయముగా ప్రకటించుచున్నాడు.

మన స్వభావము యొక్క అస్థిరత సాధారణముగా మనలను క్రిందికి లాగుటకు మొగ్గుచూపును గనుకను, మోసములకు లొంగిపోవు మన స్వభావమువలన మనమందరము అనేక దుష్ట మాదిరులచేత శోధింపబడుచున్నాము గనుకను, గర్విష్ఠులను లక్ష్యపెట్టనివాడు ధన్యుడని దావీదు వెంటనే చేర్చుచున్నాడు. ("A vanite." — ఫ్రెంచి. "వ్యర్థమువైపు.") ("Devant toy." — ఫ్రెంచి. "నీ యెదుట, లేక నీ సన్నిధిని.") కొందరు רהבים rehabim అను పదమును ధనవంతులు, లేక ఈ లోకములోని గొప్పవారు అని అనువదించుచున్నారు; కాని నా అభిప్రాయములో అది అనుచితము; ఏలయనగా గర్వమును, అబద్ధమువైపు తొలగిపోవుటను దావీదు ఇక్కడ జతపరచుచున్నాడు. కావున భూమిమీది గొప్పవారిని లక్ష్యపెట్టుట అనగా, వారు తలంచునట్లు, ఒక మనుష్యుని క్షేమము వారిమీద ఆధారపడియున్నట్లుగా వారి శక్తిమీదను ధనముమీదను ఆనుకొనుట అని అర్థము కాదు; వారి మాదిరులచేత కొట్టుకొనిపోయి వారి ప్రవర్తనను అనుకరించుట అనియే దాని అర్థము. దేవుని తృణీకరించుచు, తమ పరమ సౌఖ్యమును ఆశయందును, మోసమందును, బలాత్కారముగా దోచుకొనుటయందును, కపటమందును ఉంచుకొను గర్వముతో ఉబ్బిన మనుష్యులను మనము అంతటను ఎడతెగక చూచుచుండగా, వారిని అనుకరింపవలెనను వక్రమైన కోరిక మెల్లమెల్లగా మనలో ప్రవేశించును; విశేషముగా ప్రతిదియు వారి కోరికల ప్రకారము జరుగునప్పుడు, వ్యర్థమైనదియు మోసకరమైనదియునైన ఒక నిరీక్షణ అదే మార్గమును ప్రయత్నించుమని మనలను ప్రేరేపించును. కావున మన మనస్సు దేవునియందు మాత్రమే నిష్కపటమైన ఆశ్రయముతో ఎల్లప్పుడును స్థిరముగా నిలిచియుండవలెనంటే, ఆయనను విడిచి భ్రష్టులమగునట్లు అన్నివైపులనుండి మనలను ఆకర్షింప ఎల్లప్పుడును ప్రయత్నించు ఆ దుష్ట మాదిరుల విషయములో మనము జాగ్రత్తపడవలెనని దావీదు జ్ఞానముతోను సరియైన కారణముతోను మనలను హెచ్చరించుచున్నాడు. మరియు గర్విష్ఠులు అబద్ధమువైపు, లేక వ్యర్థమువైపు తొలగిపోవుదురని అతడు చెప్పునప్పుడు, ఈ విధముగా శరీరము యొక్క మూర్ఖమైన ఆశ్రయమును అతడు సంక్షేపముగా వర్ణించుచున్నాడు. దేవుని స్థానములో తమ స్వంత ఊహలను ఉంచువారి గర్వము వ్యర్థమైన భ్రమ గాక మరేమి? మూర్ఖమైన అహంభావపు గాలిచేత ఉబ్బి, ఏ కొంచెమైనను తనకు తాను ఆపాదించుకొను మనుష్యుడు నిశ్చయముగా తన స్వంత నాశనమునకై తన్ను తాను ముఖస్తుతి చేసికొనుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, గర్వమును వ్యర్థతయు దేవునియందు మాత్రమే ఆనుకొను పరిశుద్ధ ఆశ్రయమునకు విరుద్ధమైనవి; ఏలయనగా దేవునియందు మాత్రమే నమ్మికయుంచుటకంటె శరీరమునకు కష్టమైనది మరేదియు లేదు; మరియు లోకము ఎల్లప్పుడును గర్విష్ఠులతోను అహంకారులతోను నిండియున్నది; వారు వ్యర్థమైన ప్రలోభములతో తమ్మును తాము సముదాయించుకొనుచు, వారి తప్పుడువియు మితిమీరినవియునైన అభిప్రాయములను కళ్లెముతోవలె అరికట్టుటకు ఈ నిరోధము దైవభక్తులమీద ఉంచబడనియెడల, వారి మనస్సులను శీఘ్రముగా చెడగొట్టుదురు.

5. యెహోవా, నీవు చేసిన నీ ఆశ్చర్యకార్యములు అనేకములు. ఈ మాటల విషయములో వ్యాఖ్యాతలు పూర్తిగా ఏకీభవించుట లేదు; అయితే మనుష్యజాతిని పరిపాలించుటలో కనబడు దైవసంరక్షణను దావీదు ఇక్కడ ఆశ్చర్యముతో ధ్యానించుచున్నాడని సాధారణముగా అంగీకరింపబడుచున్నది. మొట్టమొదట, దేవుని కార్యముల అద్భుతములు గొప్పవి లేక అనేకములు అని అతడు ఎలుగెత్తి చెప్పుచున్నాడు; దీనిచేత అతని భావమేమనగా, దేవుడు తన అగోచరమైన జ్ఞానముచేత మానవ వ్యవహారములను ఎట్లు పరిపాలించుచున్నాడంటే, మనుష్యులు వాటితో నిరంతర పరిచయము కలిగియుండుటవలన వారు అంతగా లక్ష్యపెట్టని ఆయన కార్యములు మానవ బుద్ధి యొక్క గ్రహణశక్తిని బహుగా మించియున్నవి. ఈ విధముగా అతడు ఒక ప్రత్యేక విషయమునుండి సమస్త వర్గమునకు ఎక్కిపోవుచున్నాడని మనము కనుగొనుచున్నాము; దేవుడు మనుష్యులయెడల చూపు తన తండ్రివంటి శ్రద్ధను ఈ ప్రత్యేక కార్యముచేత మాత్రమే రుజువుపరచలేదు, సాధారణముగా ఆయన ఆశ్చర్యకరమైన సంరక్షణ సృష్టి యొక్క వివిధ భాగములలో ప్రకాశించుచున్నది అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. తరువాత, మనలను గూర్చిన దేవుని ఆలోచనలు ఎంత ఉన్నతమైనవియు ఎంత మరుగైనవియునై యున్నవంటే, వాటిని వాటి స్వభావమునకు తగినట్లుగా స్పష్టముగా వరుసగా లెక్కించుట అసాధ్యమని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ("Ou vanite" — ఫ్రెంచి. ("లేక వ్యర్థము.")) మాయెడల అను אלינו elenu అను పదము పోలికగా వాడబడినదని కొందరు తలంచుచున్నారు; అనగా, దేవుని ఆలోచనలు మన గ్రహణశక్తికి బహుదూరముగా ఉన్నవి అను భావములో (కాని దేవుడు మనయెడల వహించుటకు ఇష్టపడు శ్రద్ధనే దావీదు ఘనపరచుచున్నాడు); మరియు ఈ విధముగా మాటల సంబంధము భంగమగుచున్నది గనుక, వరుసగా లెక్కించుట అని నేను అనువదించిన ערוד aroch అను పదమును వారు మరొక విధముగా, అనగా దేవునికి సమానుడెవడును లేడు, లేక ఆయనతో పోల్చబడగలవాడెవడును లేడు అని అనువదింపవలసివచ్చుచున్నది. ("ఈ క్రియాపదము," అని ఐన్స్‌వర్త్ చెప్పుచున్నాడు, "కొన్నిసార్లు సరిపోల్చుట లేక పోల్చుట అను అర్థములో వాడబడుచున్నది." ఈ అర్థములో ఆ పదము కీర్తన 89:7లో వచ్చుచున్నది; సెప్టువజింట్ ఇక్కడ దానిని గ్రహించినది కూడ ఈ అర్థములోనే: "Καὶτοῖς διαλογισμοῖς σου οὐχ ἔστι τις ὁμοιωθήσεται σοι;" — "నీ తలంపులయందు నీతో పోల్చబడువాడెవడును లేడు." స్ట్రీట్ "నీతో పోల్చబడువాడెవడును లేడు" అని చదువుచు, "డా. కెన్నికాట్ సేకరణలోని అరువదికి పైగా ప్రతులలో ఇక్కడ ערך అనుదానికి బదులుగా ערוך అను కర్మణి కృదంతము ఉన్నది" అని వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు.) అయితే నేను దీర్ఘమైన ఖండనలోనికి ప్రవేశింపకుండునట్లు, వివేకముగల చదువరి నాతో ఏకీభవించి యథార్థమైన భావము ఇదియని ఎంచును: దేవుడు తన గ్రహింపశక్యముకాని జ్ఞానముచేత లోకమును ఎట్లు పరిపాలించుచున్నాడంటే, మన మనస్సులు తమ మందబుద్ధివలననే అంత గొప్ప ఉన్నతమును చేరకముందే సొమ్మసిల్లిపోవుచున్నవి గనుక, ఆయన కార్యములను వాటి యుక్తమైన క్రమములో మనము లెక్కింపలేము. తరువాత నీకు అని వచ్చుచున్నది; ఏలయనగా ప్రభువు మన అవసరములకు ఎంత ఆశ్చర్యకరముగా సమకూర్చగలడో మనము కొంతవరకు తలపోసినను, ఈ ధ్యానము మన గ్రహణశక్తి యొక్క అసంపూర్ణతచేత పరిమితమై యున్నది; అందువలన అది దేవుని అనంతమైన మహిమకు బహుదూరముగా తక్కువైయున్నది. మనుష్యులలో అధికభాగము ప్రతిదియు దైవఘటనకును అదృష్టమునకును లోబడియున్నదని ఊహించుకొనుచున్నారు గనుక దేవుని ఆలోచనలు ఆయనకు ఆపాదింపబడుట లేదని ఈ వివరణ ఇచ్చువారు — దేవునికి చెందవలసిన స్తుతిని ఆయనకు దక్కకుండ చేయువారి కృతఘ్నతను దావీదు ఈ సందర్భములో ప్రసంగవశముగా గద్దించుచున్నట్లుగా — నిస్సందేహముగా భావము విషయములో పొరబడుచున్నారు. దేవుని కార్యములను వివరించుటకు తాను ఎంతగా పూనుకొనినను వాటిలో సగమైనను ప్రకటింపకముందే తాను విఫలుడనగుదునని దావీదు వెంటనే చెప్పుచున్నాడు; — ఇట్లు చెప్పుటచేత, దేవుని పిల్లలు తరచుగా నిమగ్నులగు భక్తియుక్తమైన ధ్యానము వారికి వాటి రుచిని కొంచెముగా మాత్రమే చూపును, అంతకంటె ఎక్కువ కాదని అతడు చాలినంత స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు. కాబట్టి ఇప్పుడు మనము కీర్తనకారుని భావమునకు వచ్చియున్నాము. దేవుడు తనకు అనుగ్రహించిన విమోచనను గూర్చి ఇదివరకు మాటలాడిన పిమ్మట, మనుష్యులను పోషించుటలోను కాపాడుటలోను కనబడు దేవుని సాధారణ సంరక్షణను వివరించుటకు అతడు దానినుండి సందర్భము తీసికొనుచున్నాడు. విశ్వాసులు తమ చింతలన్నిటిని దైవసంరక్షణమీద వేయుటకు సందేహింపకుండునట్లు, దానిని ధ్యానించుమని వారిని హెచ్చరించుటయు ఇందులో అతని ఉద్దేశమై యున్నది. కొందరు తమ స్వంత ఆందోళనవలనను అసంతృప్తివలనను నిరంతరము బాధపడుచు, లేక వీచు అల్పమైన గాలికే వణకుచుండగా, మరికొందరు భూలోక సహాయములద్వారా తమ ప్రాణమును బలపరచుకొని కాపాడుకొనుటకు మిక్కిలి ప్రయాసపడుచుండగా, — ఇదంతయు దేవుడు ఈ లోక వ్యవహారములను తన స్వంత దయాసంకల్పము చొప్పున పరిపాలించుచున్నాడను సిద్ధాంతమును గూర్చిన అజ్ఞానమునుండియే పుట్టుచున్నది. మరియు మనుష్యులలో అధికసంఖ్యాకులు దైవసంరక్షణను తమ స్వంత బుద్ధిచేత కొలిచి దుష్టత్వముతో దానిని మరుగుపరచుచున్నారు లేక తగ్గించుచున్నారు గనుక, దావీదు దానిని దాని యుక్తమైన పునాదిమీద ఉంచి, ఈ ఆటంకమును జ్ఞానముతో తొలగించుచున్నాడు. కావున ఈ వాక్యము యొక్క భావము ఇంతే: దేవుని కార్యములలో మనుష్యులు తమ బుద్ధిచేత గ్రహింపలేనిదానిని భయభక్తులతో ఆశ్చర్యపడవలెను; మరియు శరీరము వారిని ఎదురాడుటకు లేక సణుగుటకు ప్రేరేపించునప్పుడెల్ల, వారు లోకమునకు పైగా తమ్మును తాము లేవనెత్తుకొనవలెను. దేవుడు కార్యము చేయుట మానినయెడల ఆయన నిద్రించుచున్నట్లు కనబడును; ఏలయనగా ఆయన హస్తములను బాహ్య సాధనముల ఉపయోగమునకే కట్టివేసి, ఆయన రహస్యమైన సాధనములద్వారా కార్యము చేయుచున్నాడని మనము తలంపము. కావున ఆయన కార్యముల హేతువు మనకు మరుగైనను తెలియనిదైనను, ఆయన తన ఆలోచనలయందు ఆశ్చర్యకరుడని ఈ స్థలమునుండి మనము నేర్చుకొనవచ్చును.

"Sont grandes ou infinies." — ఫ్రెంచి. "గొప్పవి లేక లెక్కలేనివి."

ఈ వచనము ముందటి వచనముతో దగ్గర సంబంధము కలిగియున్నది. బాహ్య పరిస్థితులవైపు తన కన్నులు మూసికొని, ఆయన దయాసంకల్పము చొప్పున ఆయనచేత పరిపాలింపబడుటకు తన్నుతాను అప్పగించుకొనువాడు తప్ప మరెవడును దేవునియందు యుక్తరీతిగా సంపూర్ణ నమ్మిక ఉంచడు. మరియు ఇంతవరకు ప్రథమపురుషలో మాటలాడిన దావీదు, ఈ మితత్వమునకును వివేకమునకును మనలను మరింత ప్రభావవంతముగా నడిపించుటకై, ఇప్పుడు అకస్మాత్తుగా — అయినను ఆలోచనలేకుండ కాదు — తన మాటలను దేవునివైపు త్రిప్పుచున్నాడు. అయితే దేవుని కార్యములు మనకు స్పష్టముగా తెలియబడజాలవని అతడు చెప్పునప్పుడు, వాటి జ్ఞానమును వెదకకుండను వాటిని పరిశీలింపకుండను మనలను నిరుత్సాహపరచుటకు కాదు, ఈ విషయములో యుక్తమైన సరిహద్దులను మీరిపోవు మన దుడుకుతనమును అరికట్టుటకు మాత్రమే. ఈ ఉద్దేశముతోనే నీకు, లేక నీ యెదుట అను మాటలు ప్రత్యేకముగా వాడబడినవి; వాటిచేత, ఒక మనుష్యుడు దేవుని కార్యములను ఎంత శ్రద్ధగా ధ్యానింప పూనుకొనినను, అతడు వాటి అంచులను లేక సరిహద్దులను మాత్రమే చేరగలడని మనము హెచ్చరింపబడుచున్నాము. కావున అంత గొప్ప ఉన్నతము మన అందుబాటుకు బహు పైగా ఉన్నను, మనము మనకు సాధ్యమైనంతవరకు ఎడతెగని పురోగతిచేత దానిని అంతకంతకు సమీపించుటకు ప్రయత్నింపవలెను; మనము మనంతట మనము కనుగొనలేని ఆ అద్భుతములను, ప్రయోజనకరమైనంతవరకు మనకు బయలుపరచుటకై దేవుని హస్తము చాపబడియుండుట కూడ మనము చూచుచున్నాము. దైవసంరక్షణను మనము ఇంకను సంపూర్ణముగా గ్రహింపలేక కొంతవరకు మాత్రమే వివేచింపగలము గనుక, దానిని గూర్చి స్వచ్ఛందముగా స్థూలమైన అజ్ఞానమును నటించుటకంటె విపరీతమైనది మరేదియు లేదు; నేడు కొందరు, అది మన గ్రహణశక్తిని మించియున్నదను సాకు తప్ప మరే సాకు లేకుండ, దానిని విస్మృతిలో పాతిపెట్టుటకు తమ సమస్త ప్రయత్నములను వినియోగించుచుండుట మనము చూచుచున్నాము; మన శరీర సంబంధమైన బుద్ధి ప్రకారము సరియైనదిగాను యుక్తమైనదిగాను కనబడుదానికంటె ఎక్కువ దేవునికి అనుమతించుట అన్యాయమైనట్లు వారు ప్రవర్తించుచున్నారు. దావీదు దాని విషయములో చాల భిన్నముగా ప్రవర్తించుచున్నాడు. తాను చూడ సహింపలేని అనూహ్యమైన మహత్త్వముచేతను ప్రకాశముచేతను తన సమస్త ఇంద్రియములు మ్రింగివేయబడినట్లు అనుభవించుచు, తాను హేతువును గ్రహింపలేని ఆశ్చర్యకరమైన సంగతులు ఇవి అని అతడు నిష్కపటముగా ఒప్పుకొనుచున్నాడు; అయినను వాటిని ప్రస్తావించుటను అతడు పూర్తిగాను అన్నిచోట్లను మానుకొనుట లేదు; తన సామర్థ్యము యొక్క పరిమితి ప్రకారము వాటిని భక్తితో ధ్యానించుటకు పూనుకొనుచున్నాడు. ("Sentant tous ses sens engloutis d'une majeste et resplendeur infinie, que sa veue pouvoit porter." — ఫ్రెంచి. ("తన దృష్టి సహింపగల అనంతమైన మహత్త్వముచేతను ప్రకాశముచేతను తన సమస్త ఇంద్రియములు మ్రింగివేయబడినట్లు అనుభవించుచు.")) దేవుని ఆలోచనలును సంకల్పములును ఉన్నతమైనవియు గ్రహింపశక్యముకానివియునై యున్నవి గనుక వాటిని గూర్చి ఎవడును మాటలాడకూడదని జాగ్రత్తగా చెప్పుట ఎంత మూర్ఖమైనదియు వ్యర్థమైనదియునో దీనినుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. దావీదైతే అందుకు భిన్నముగా, ఆ భారము క్రింద కృంగిపోవుటకు సిద్ధముగా ఉన్నను, వాటిని ధ్యానించుట మానలేదు; వాటిని వివరించు కార్యమునకు తాను అసమర్థుడనని గ్రహించినందున వాటిని గూర్చి మాటలాడుట మానుకొనలేదు; ఈ విషయమును గూర్చి తన విశ్వాసమును ప్రకటించిన పిమ్మట ఆశ్చర్యముతో తన ప్రసంగమును ముగించుటకు సంతృప్తిపడెను.

కీర్తన 40:6-8

6. బలియందును నైవేద్యమందును నీవు ఇష్టపడలేదు; నీవు నా చెవులను తొలిచియున్నావు; దహనబలినైనను పాపపరిహారార్థబలినైనను నీవు కోరలేదు. 7. అప్పుడు నేను ఇట్లంటిని: ఇదిగో, నేను వచ్చుచున్నాను; గ్రంథపుచుట్టలో నన్నుగూర్చి వ్రాయబడియున్నది, 8. నా దేవా, నీ ఇష్టమును నెరవేర్చుటకే; దానిని చేయుటయందు నేను ఆనందించితిని, నీ ధర్మశాస్త్రము నా అంతరంగముల మధ్య ఉన్నది. (హెబ్రీయులకు 10:5.)

6. బలియందును నైవేద్యమందును నీవు ఇష్టపడలేదు. ఇక్కడ దావీదు స్తుతి బలిని, లేక ప్రవక్తయైన హోషేయ (హోషేయ 14:2) పిలుచునట్లు, "పెదవుల కోడెలను" మాత్రమే గాక, తన కృతజ్ఞతకు సూచనగా తన్నుతాను సంపూర్ణముగా దేవునికి సమర్పించుకొని ప్రతిష్ఠించుకొనుచున్నాడు; నేను ఇప్పుడు పూర్తిగా దేవునికి అంకితమైయున్నాను, ఏలయనగా ఆయన ఆశ్చర్యకరమైన శక్తిచేత విడిపింపబడినవాడనై నా ప్రాణము నిమిత్తము ఆయనకు రెట్టింపుగా ఋణపడియున్నాను అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. అదే సమయములో, దేవుని యథార్థమైన ఆరాధనను గూర్చి మాటలాడుచు, అది బాహ్య ఆచారములయందు ఇమిడియుండక ఆత్మసంబంధమైనదని అతడు చూపుచున్నాడు. దీనిప్రకారము భావమేమనగా, అతడు ధర్మశాస్త్రము యొక్క బాహ్య ఆడంబరముతోను ఆచారములతోను సాదృశ్యములతోను మాత్రమే దేవుని సన్నిధికి రాలేదు, హృదయము యొక్క యథార్థమైన భక్తిని తనతో తెచ్చెను. మనుష్యులందరి హృదయములమీద కొంత మత భావము ముద్రింపబడియున్నదని మనము ఎరుగుదుము; అందువలన ఎవడును బహిరంగముగాను పూర్తిగాను ఆయన సేవనుండి తొలగిపోవుటకు సాహసింపడు; అయినను మనుష్యులలో అధికభాగము వంకరటింకర దారులలోనికి తొలగిపోవుచున్నారు; అందువలన వారు దేవుని మొక్కుబడిగా సేవించుటలో వారి ఆరాధన ఆయనను పరిహసించుటయే తప్ప మరేమియు కాకుండునట్లు సంభవించుచున్నది. కావున దావీదు ఈ సందర్భములో దేవుని యథార్థమైన ఆరాధన దేనియందు ఇమిడియున్నదో ఎందుకు చూపుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము; తన పెదవులతో మాత్రమే దేవుని సమీపించువారైన, లేక కనీసము చల్లనివియు అర్థరహితమైనవియునైన ఆచారములతో ఆయనను శాంతపరచ చూచువారైన వేషధారులనుండి తన్నుతాను వేరుపరచుకొనుటకే అట్లు చేయుచున్నాడు.

ఇప్పుడు మనము మాటల వివరణకు వచ్చుచున్నాము. దావీదు ఇక్కడ లెక్కించు నాలుగు విధములైన బలుల క్రింద ధర్మశాస్త్రము యొక్క సమస్త బలులను కలిపి చెప్పుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు. కొన్ని మాటలలో చెప్పవలెనంటే అతని భావమేమనగా, దేవుడు తనను సేవించువారియొద్ద కేవలము ఆచారములను కోరడు, హృదయ యథార్థతతోను విశ్వాసముతోను జీవిత పరిశుద్ధతతోను మాత్రమే ఆయన తృప్తిపడును; దృశ్యమైన పరిశుద్ధస్థలమునందును, బలిపీఠమునందును, ధూపము వేయుటయందును, పశువులను వధించుటయందును, దీపములయందును, విలువైన వస్త్రములయందును, బాహ్యమైన ప్రక్షాళనములయందును మాత్రమే ఆయన సంతోషింపడు. దీనినుండి, దేవుని సేవలో తాను వీటిని కేవలము లక్ష్యపెట్టుటకంటె వేరొక సూత్రముచేత నడిపింపబడి వేరొక నియమమును పాటింపవలెనని — అనగా తన్నుతాను పూర్తిగా దేవునికి అప్పగించుకొనవలెనని — అతడు నిర్ణయించుచున్నాడు.

నీవు నా చెవులను తొలిచియున్నావు. ఈ విధమైన మాటను వాడుటలో దావీదు నిర్గమకాండము 21:6లో మనము చదువు ధర్మశాస్త్ర విధిని సూచించుచున్నాడని కొందరు తలంచుచున్నారు. ఏ దాసుడైనను దాస్యమునుండి విడుదల పొందు సమయము వచ్చినప్పుడు తన స్వాతంత్ర్యమును లక్ష్యపెట్టనియెడల, అతడు బహిరంగ న్యాయస్థలమునకు తేబడి, అక్కడ తాను దాస్యములోనే కొనసాగ కోరుచున్నానని ప్రకటించిన పిమ్మట, అతని యజమానుడు నిత్య దాస్యమునకు గురుతుగా కదురుతో అతని చెవిని తొలిచెను. అయితే ఈ వివరణ విధానము మిక్కిలి బలవంతముగాను సూక్ష్మముగాను ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది. మరికొందరు మరింత సరళముగా, ఇది సేవకు యోగ్యునిగా లేక సమర్థునిగా చేయుట అను అర్థమే గలదని ఎంచుచున్నారు; ఏలయనగా దావీదు ఒక్క చెవిని మాత్రమే గాక రెండు చెవులను ప్రస్తావించుచున్నాడు. మనుష్యులు స్వభావసిద్ధముగా చెవిటివారని మనము ఎరుగుదుము; ఏలయనగా వారు ఎంత మందబుద్ధిగలవారంటే దేవుడు వారి చెవులను తొలచువరకు అవి మూయబడియుండును. కావున ఈ మాటచేత పరిశుద్ధాత్మ కృపచేత మనము తేబడి మలచబడు బోధనీయత సూచింపబడుచున్నది. అయితే నేను ఈ మాటతీరును మనయెదుట నున్న వాక్యభాగము యొక్క ఉద్దేశమునకు మరింత దగ్గరగా అన్వయించి, దానిని ఈ భావములో వివరించుచున్నాను: మనుష్యులు సాధారణముగా ఉండునట్లు దావీదు వినుటలో మందుడును జడుడును కాడు, అందువలన బలులలో భూసంబంధమైనదానిని తప్ప మరేమియు వివేచింపలేనివాడు కాడు; అతని చెవులు శుద్ధిచేయబడెను గనుక అతడు ధర్మశాస్త్రమునకు మరింత మంచి వ్యాఖ్యాతయై, బాహ్య ఆచారములన్నిటిని దేవుని ఆత్మసంబంధమైన సేవకు అన్వయింపగలవాడాయెను. నీవు నా చెవులను తొలిచియున్నావు అను వాక్యమును, అతడు ప్రత్యేకముగా బలులను గూర్చి మాటలాడుచుండగా, కుండలీకరణములోవలె ఉంచుచున్నాడు; కావున ఆ వాక్యమును ఈ విధముగా వివరింపవచ్చును: ప్రభువా, బలులను గూర్చి నీవు ఆజ్ఞాపించినదంతయు — అనగా అవి తమంతట తామే నీకు సంతోషము కలిగింపవని — నేను స్పష్టముగా గ్రహించునట్లు నీవు నా చెవులను తెరచియున్నావు; ఏలయనగా ఆత్మయైన నీవు ఈ భూసంబంధమైన మూలపదార్థములయందు సంతోషింపవు, మాంసముతోను రక్తముతోను నీకు అవసరము లేదు; కావున నీవు మరింత ఉన్నతమైనదియు శ్రేష్ఠమైనదియునైన స్వభావముగల దేనినో కోరుచున్నావు. అయితే బలులు దేవుని స్పష్టమైన ఆజ్ఞచేత అర్పింపబడినవని ఆక్షేపణ చేయబడినయెడల, దావీదు ఇక్కడ దేవుని ఆత్మసంబంధమైన సేవకును, బాహ్యమైన ఛాయలయందును సాదృశ్యములయందును ఇమిడియుండిన సేవకును మధ్య భేదము చూపుచున్నాడని నేను ఇప్పుడే చెప్పియున్నాను. మరియు ఈ పోలిక చేయుటలో, బలులు నిష్ప్రయోజనమైనవని అతడు చెప్పుట ఏమంత ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా అవి మనుష్యులను యథార్థమైన భక్తివైపు నడిపించుటకు ఉద్దేశింపబడిన సహాయకములు మాత్రమే, మొదట కనబడినదానికంటె బహు ఉన్నతమైన గమ్యమువైపు అవి నడిపించుచుండెను. కావున దేవుడు తన ప్రజలను విశ్వాస మారుమనస్సుల అభ్యాసములలోనికి నడిపించుటకు మాత్రమే ఈ మూలపదార్థములను ఉపయోగించెను గనుక, బలులచేత ఆరాధింపబడుటయందు ఆయనకు సంతోషము లేదని మనము నిర్ణయించుచున్నాము. తనంతట తానే దేవునికి ఇష్టమైనది కాక, మరియొక గమ్యమునకు నడిపించునంతవరకు మాత్రమే ఇష్టమైనది ఏదైనను, ఆయన యథార్థమైన ఆరాధనయు సేవయు ఉండవలసిన స్థానములో ఉంచబడినయెడల, అది ఆయనచేత తిరస్కరింపబడి త్రోసివేయబడునని మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను.

ఈ వివరణకు ఆక్షేపణలు ఇవి: 1. ఇక్కడ వాడబడిన כרה carah అను క్రియాపదము తొలచుట అని అర్థమియ్యదు; ఆ పదము యొక్క మూలభావము త్రవ్వుట, గుల్లచేయుట; బావి త్రవ్వుట, ఆదికాండము 26:25; గుంట త్రవ్వుట, కీర్తన 7:15; బండలో సమాధిని తొలచుట లేక చెక్కుట, 2 దినవృత్తాంతములు 16:14; అందువలన అది సమాధి గుహలనుండి మానవ స్వభావము అను గనికి అన్వయింపబడుట మనము చూచుచున్నాము, యెషయా 51:1, 2. విలియమ్స్ ఈ క్రియాపదము యథార్థముగా త్రవ్వబడిన, చెక్కబడిన, లేక తొలచబడిన అని, రూపించుట అను భావములో అర్థమిచ్చునని ఎంచి, కీర్తనకారుడు "అత్యంత ఖచ్చితమైనదియు సంపూర్ణమైనదియునైన విధేయతకై నీవు నా చెవులను నిర్మించితివి, లేక సిద్ధపరచితివి" అని చెప్పినట్లుగా ఆ మాటలను వివరించుచున్నాడు. స్టూవర్ట్ (హెబ్రీయులకు 10:5పై వ్యాఖ్యానము), డేవిడ్‌సన్ (సేక్రెడ్ హెర్మెన్యూటిక్స్, పుట 461) ఆ పదము త్రవ్వబడిన, గుల్లచేయబడిన అని, కేవలము తెరచుట అను భావములో అర్థమిచ్చునని ఎంచి, "నీవు నా చెవులను తెరచియున్నావు" అని చదువుచున్నారు; దీనిని వారు, నీవు నన్ను విధేయునిగా చేసితివి, లేక నేను పూర్తిగా నీ సేవకు అంకితమైయున్నాను అను అర్థముగలదిగా వివరించుచున్నారు; చెవిని తెరచుట లేక బయలుపరచుట అనునది ఎవనికైనను ఏదైనను బయలుపరచుటను సూచించుటకు హెబ్రీయులలో వాడుకలో నుండిన మాట అనియు, అందులో ఆ తెలియజేయబడినదానిని ఆలకించుటయు దానివెంట శీఘ్రమైన విధేయతయు అను భావము ఇమిడియున్నదనియు వారు వ్యాఖ్యానించుచున్నారు, యెషయా 50:5; 1 సమూయేలు 20:2. అవే మూలాక్షరములుగల మరియొక క్రియాపదము ఉన్నది, దానికి కొనుట లేక సమకూర్చుట అని అర్థము; సెప్టువజింట్ (LXX.) כרה carah అను పదమును ఈ అర్థములోనే గ్రహించినదని, వారు దానిని κατηρτίσω అని అనువదించుటవలన స్పష్టమగుచున్నది.

2. నిర్గమకాండములో వాడబడిన క్రియాపదము ఇక్కడ ఉన్నట్లు כרה కాదు, רצע ratsang. 3. మోషే పంచగ్రంథములలో ఆ ఆచారము వర్ణింపబడిన వాక్యభాగములనుండి కనబడునట్లు, ఒక్క చెవి మాత్రమే తొలచబడెను. కాని ఇక్కడ బహువచనము వాడబడినది, అది రెండు చెవులను సూచించుచున్నది. ఈ సంగతులనుబట్టి, ధర్మశాస్త్రము క్రింద దాసుని చెవిని తొలచు ఆచారమును ఇక్కడ సూచించుట లేదని నిర్ణయింపబడుచున్నది.

7. అప్పుడు నేను—ఇదిగో, నేను వచ్చుచున్నాను అని అంటిని. అప్పుడు అను క్రియా విశేషణముచేత, దేవుడు తన చెవులను తెరచువరకు తాను మంచి శిష్యుడుగాని ఉపదేశమువలన ప్రయోజనము పొందగలవాడుగాని కాడని అతడు సూచించుచున్నాడు; అయితే ఆత్మ యొక్క రహస్య ప్రేరణలచేత ఉపదేశింపబడిన వెంటనే, అప్పుడు తన హృదయము ఇష్టపూర్వకమైనదియు ఉల్లాసకరమైనదియునైన విధేయత చూపుటకు సిద్ధముగా ఉండెనని అతడు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. ఇక్కడ నిజమైన విధేయత బలవంతపు దాస్యపు లోబడుటనుండి మిక్కిలి తగిన రీతిగా వేరుపరచబడుచున్నది. కావున మనుష్యులు దేవునికి ఏ సేవను అర్పించినను, అదే సమయమున వారు తమ్మును తాము అర్పించుకొననియెడల, అది వ్యర్థమైనదియు ఆయన దృష్టికి అసహ్యమైనదియునై యుండును; మరియు ఈ ఆత్మార్పణ ఇష్టపూర్వకముగా చేయబడనియెడల దానికి ఏ విలువయు లేదు. ఇదిగో, నేను వచ్చుచున్నాను అను ఈ మాటలను, అట్లే నీ చిత్తమును నెరవేర్చుటయందు నేను ఆనందించితిని అను మాటలను గమనింపవలెను; ఏలయనగా חפצתי chaphatsti అను హెబ్రీ పదమునకు, నేను మిక్కిలి సంతోషించితిని, లేక, నేను ఇష్టపూర్వకముగా సమ్మతించితిని అని అర్థము. ఇక్కడ దావీదు విధేయత చూపుటకు తనకున్న సంసిద్ధతను, అట్లే తన హృదయము యొక్క మనఃపూర్వకమైన అనురాగమును, స్థిరమైన తీర్మానమును సూచించుచున్నాడు. తాను దేవుని సేవను ఇతర ప్రతి కోరికకంటెను చింతకంటెను మనఃపూర్వకముగా ఎక్కువగా ఎంచెననియు, ఇష్టపూర్వకమైన లోబడుటను చూపుట మాత్రమే గాక, భక్తిగలదియు పరిశుద్ధమైనదియునైన జీవితపు నియమమును దానిని అంటిపెట్టుకొని యుండవలెనను స్థిరమైనదియు నిలకడైనదియునైన ఉద్దేశముతో హత్తుకొనెననియు అతని మాటల భావము. దేవుని ధర్మశాస్త్రము తన అంతరంగము మధ్యను లోతుగా నాటబడియుండెనని చెప్పుచున్న ఈ వచనము యొక్క మూడవ భాగములో అతడు దీనిని మరింత స్థిరపరచుచున్నాడు. (ఇది హెబ్రీ పదము యొక్క అక్షరార్థమైన అనువాదము, దాని అర్థము, నా ప్రాణమంత ప్రియముగా అని; (యోహాను 6:38; యోబు 38:36.))

దీనినుండి, మొదటిగా, మనుష్యుల క్రియలు ఎంత సుందరముగాను ప్రకాశమానముగాను కనబడినను, అవి హృదయము అను సజీవమైన వేరునుండి పుట్టనియెడల, అవి కేవలము ఒక వేషధారణ మాత్రమే గాని మరేమియు కావనియు; రెండవదిగా, విధేయత హృదయమునందు ఆరంభము కానియెడల, పాదములును చేతులును కన్నులును ధర్మశాస్త్రమును గైకొనుటకు అమర్చబడుట నిష్ప్రయోజనమనియు తేలుచున్నది. మరియు దేవుని ధర్మశాస్త్రమును మన హృదయములమీద చెక్కుట పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ప్రత్యేకమైన పని అని లేఖనములోని ఇతర స్థలములనుండి స్పష్టమగుచున్నది. దేవుడు మనము రాళ్లమో మొద్దులమో అన్నట్లుగా, ఆయన వైపునకు మన హృదయముల యొక్క అనుభూతిగాని అంతరంగ చలనముగాని లేకుండ మనలను తనయొద్దకు ఆకర్షించుచు, మనయందు తన కార్యమును జరిగించడు అనుమాట నిజమే. అయితే మనయందు స్వభావసిద్ధముగా ఒక చిత్తము ఉన్నను, అది మన స్వభావము యొక్క భ్రష్టత్వముచేత చెడిపోయినదై ఎల్లప్పుడు మనలను పాపమువైపునకు మొగ్గజేయుచున్నందున, దేవుడు దానిని మేలుగా మార్చి, ఆ విధముగా మన హృదయములు అంతకుముందు పూర్తిగా విముఖముగా ఉండిన నీతిని మనఃపూర్వకముగా వెదకునట్లు మనలను నడిపించును. అంతకుముందు పాపమునకు దాస్యములో ఉండిన మన హృదయములను దేవుడు తనకు విధేయులగునట్లు రూపించినప్పుడు మనము పొందు నిజమైన స్వాతంత్ర్యము ఇందునుండియే కలుగుచున్నది.

గ్రంథపు చుట్టలో. సెప్టువజింట్ చుట్ట అను పదమునకు బదులుగా శిరస్సు అను పదమును వాడినందున, కొందరు ఈ వాక్యభాగమును గూర్చి ఎంతో సూక్ష్మమైన ఊహాగానముతో తత్త్వవిచారము చేయుటకు మొగ్గుచూపి, తమ బుద్ధిహీనమైనవియు వెఱ్ఱివియునైన కల్పనలచేత తమ్మును తాము పరిహాసమునకు గురిచేసికొనిరి. అయితే במגלת bemegilath అను పదము యొక్క వ్యుత్పత్తి, మనము చుట్ట అని పిలుచు volumen అను లాటిను పదము యొక్క వ్యుత్పత్తియే. మనుష్యులందరికి సామాన్యమైనదియు సమానమైనదియునైన దానిని దావీదు ఏ భావములో ప్రత్యేకముగా తనకే ఆపాదించుకొనుచున్నాడో నిర్ధారించుట అవసరము. ధర్మశాస్త్రము మనుష్యులందరికి పరిశుద్ధమైనదియు యథార్థమైనదియునైన జీవితపు నియమమును విధించుచున్నందున, ఇక్కడ చెప్పబడినది ఏ ఒక్క మనుష్యునికిగాని ఏ ఒక్క మనుష్యుల సమూహమునకుగాని ప్రత్యేకముగా సంబంధించినట్లు కనబడదని ఎవరైనను అనవచ్చును. దానికి నా ప్రత్యుత్తరమిది: ధర్మశాస్త్రము యొక్క అక్షరార్థమైన బోధ మనుష్యులందరికి సామాన్యముగా చెందినదైనను, అది తనంతట తాను మృతమైనదై గాలిని మాత్రమే కొట్టుచున్నందున, దేవుడు తన స్వజనులకు మరియొక విధముగా బోధించును; మరియు ఆత్మ యొక్క అంతరంగికమైనదియు ఫలవంతమైనదియునైన బోధ వారికి మాత్రమే ప్రత్యేకముగా చెందిన నిధియైయున్నందున, వారు ఆయన చిత్తమును నెరవేర్చవలెనని దేవుని రహస్య గ్రంథములో వారిని గూర్చి మాత్రమే వ్రాయబడియున్నది. దేవుని స్వరము నిజముగా లోకమంతట మారుమ్రోగుచున్నది, కాబట్టి దానికి లోబడనివారందరు నిరుత్తరులుగా చేయబడుదురు; అయితే అది ఎవరి రక్షణ నిమిత్తము నియమింపబడెనో ఆ భక్తుల హృదయములలోనికి మాత్రమే అది చొచ్చుకొనిపోవును. కావున ఒక సేనాధిపతి తన సైనికుల ఖచ్చితమైన సంఖ్యను తెలిసికొనుటకై వారి పేర్లను నమోదు చేయునట్లును, ఒక ఉపాధ్యాయుడు తన విద్యార్థుల పేర్లను ఒక చుట్టలో వ్రాయునట్లే, దేవుడు తన పిల్లలను తన స్వంత క్రమశిక్షణ యొక్క కాడిక్రింద నిలుపుకొనుటకై వారి పేర్లను జీవగ్రంథములో వ్రాసియున్నాడు. (పూర్వకాలమున గ్రంథములు మనవాటివలె ఒకటిగా కట్టబడిన అనేక వేర్వేరు పత్రములతో కూడియుండలేదు; అవి ఒకదానితో ఒకటి జతచేయబడిన చర్మపత్రపు పొరలతో కూర్చబడి, మన భూగోళ పటములవలె, భద్రపరచుటకై చెక్క చుట్టకర్రలపై చుట్టబడియుండెను; యూదుల సమాజమందిరములలోని పరిశుద్ధ వ్రాతప్రతులన్నియు నేటివరకును ఈ రూపములోనే యున్నవి. కావున గ్రంథపు చుట్ట అనగా కేవలము గ్రంథమే. సెప్టువజింట్ పాఠమును గూర్చి, "Εν κεθαλίσδι βιβλίου;" — "గ్రంథము యొక్క శిరస్సులో;" — దీనినే పౌలు హెబ్రీయులకు 10:7లో హెబ్రీ పాఠమునకు బదులుగా ఉదహరించుచున్నాడు: ఇది LXX. అనువాదకులు ఎజ్రా 6:2; యెహెజ్కేలు 2:9; 3:1-3 లలోవలె కేవలము గ్రంథమును సూచించుటకే వాడు ఒక వాడుక, అంతేగాని గ్రంథము యొక్క ప్రారంభమును లేక శిరస్సును సూచించుటకు కాదు. హెబ్రీ כפר βιβλιου, అనగా గ్రంథము లేక వ్రాతప్రతి, చుట్టబడియుండిన స్తంభాకారపు కర్ర యొక్క కొనయందు, ఆ వ్రాతప్రతిని వాడువారి సౌకర్యము కొరకు శిరస్సులు లేక గుబ్బలు ఉండెను. ఆ గుబ్బ లేక శిరస్సు, κεθαλις, ఇక్కడ సమస్తమునకు బదులుగా ఒక భాగముగా తీసికొనబడినది. కావున Κεθαλις βιβλίου అనగా βιβλιου, లేక ספר, κεθαλις కలిగినది, అనగా ఒక వ్రాతప్రతి చుట్ట. — స్టువర్ట్, హెబ్రీయులకు 10:7 పై. కావున గ్రంథము యొక్క శిరస్సు అను ఈ వాడుకను ఆదికాండము 3:15లోని ఆ ప్రవచనమును సూచించునదిగా మనము గ్రహింపకూడదని స్పష్టమగుచున్నది. ఇక్కడ ఏ గ్రంథము సూచింపబడుచున్నదను విషయమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలలో కొంత భిన్నాభిప్రాయము కలదు. కొందరు అది దైవ నిర్ణయముల గ్రంథమనియు, కొందరు పంచకాండములనియు, మరికొందరు "మోషే ధర్మశాస్త్రములోను ప్రవక్తల గ్రంథములలోను కీర్తనలలోను" క్రీస్తును గూర్చి వ్రాయబడినదంతయు అనియు గ్రహించుచున్నారు.)

Volumen అను పదము volvo, అనగా నేను చుట్టుచున్నాను, అను పదమునుండి వచ్చినది.

ఈ వాక్యభాగముతో సంబంధించిన మరియొక చిక్కు ఇంకను మిగిలియున్నది. అపొస్తలుడు హెబ్రీయులకు 10:5లో, ఏర్పరచబడినవారందరిని గూర్చి చెప్పబడినదానిని క్రీస్తుకు మాత్రమే పరిమితము చేయుచు, హృదయపూర్వకమైన విధేయతతో పోల్చినప్పుడు దేవునికి ఇష్టమైనవి కావని దావీదు చెప్పుచున్న ధర్మశాస్త్ర బలులు కొట్టివేయబడినవని స్పష్టముగా వాదించుచు, ప్రవక్త యొక్క మాటలను గాక సెప్టువజింట్ యొక్క మాటలనే ఎక్కువగా ఉదహరించుచు, దావీదు బోధింపనుద్దేశించిన దానికంటె ఎక్కువను వాటినుండి నిర్ధారించుచున్నప్పుడు, ఈ స్థలమును వక్రీకరించుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగమును క్రీస్తు వ్యక్తికి పరిమితము చేయుటను గూర్చి సమాధానము సులభమే. దావీదు తన పేరిట మాత్రమే మాటలాడలేదు, దేవుని పిల్లలందరికి చెందినదానిని సాధారణముగా చూపియున్నాడు. అయితే సంఘము యొక్క సమస్త శరీరమును దృష్టికి తెచ్చునప్పుడు, అతడు మనలను శిరస్సువైపునకే నడిపించుట అవసరమైయుండెను. కొంతసేపటి తరువాత దావీదు తాను సహించుచున్న దుఃఖములను తన స్వంత పాపములకు ఆపాదించుట దీనికి అభ్యంతరము కాదు; ఏలయనగా ఖచ్చితముగా సరియైనది కాని ఒక వాడుకచేత మన తప్పిదములు క్రీస్తుకు ఆపాదింపబడుట ఏ మాత్రమును అసాధారణమైన సంగతి కాదు. ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఉండిన బలులు కొట్టివేయబడుటను గూర్చి నా ప్రత్యుత్తరమిది: వాటి రద్దు ప్రవక్తల మాటలనుండి న్యాయముగా నిర్ధారింపవచ్చును; ఏలయనగా వేషధారులు అర్పించినవియు, వారి అపవిత్రతను బట్టి ఆయనకు తగినరీతిగా అసహ్యమైనవియునైన బలులను దేవుడు ఖండించి నిరాకరించు ఇతర అనేక స్థలములవంటిది ఇది కాదు: ఏలయనగా ఆ స్థలములలో బాహ్య ఆచారమును కేవలము వ్యర్థమైన పరిహాసముగా చేసిన దాని దుర్వినియోగమును భ్రష్టత్వమును బట్టి దేవుడు దానిని ఖండించుచున్నాడు; అయితే ఇక్కడ ప్రవక్త దేవుని యథార్థముగా ఆరాధించినవానిగా తన్నుగూర్చి మాటలాడుచు, అయినను ఆ బలులయందు దేవుడు ఇష్టపడలేదని నిరాకరించుచున్నప్పుడు, దేవుడు తన పూర్వ జనులకు కొంతకాలము కొరకు విధించిన ప్రాథమిక పాఠములు మరియొక ఉద్దేశమును దృష్టియందుంచుకొనియుండెననియు, అవి వారిని ఏదో ఉన్నతమైన స్థితికి సిద్ధపరచుటకు ఉద్దేశింపబడిన శిశుప్రాయపు ఉపదేశములవంటివి మాత్రమేననియు సులభముగా నిర్ధారింపవచ్చును. (సెప్టువజింట్ ఇక్కడ ఇట్లు చదువుచున్నది: "Σῶμα δὲκατηρτίσω μοι" — "అయితే నాకు ఒక శరీరమును నీవు సిద్ధపరచితివి [లేక అమర్చితివి]." ఈ పాఠము మన హెబ్రీ బైబిళ్లలోని పాఠమునకు చాలా భిన్నమైనది; దీనికి కారణము చూపుటకై విమర్శకులును వ్యాఖ్యాతలును రకరకముల ఊహలను ఆశ్రయించిరి: ఈ విషయము గొప్ప కష్టము లేనిదియు కాదు. సెప్టువజింట్ చెడిపోయినదని కొందరును, హెబ్రీ పాఠము చెడిపోయినదని మరికొందరును తలంచుచున్నారు. సెప్టువజింట్ యొక్క మూల పాఠము ἄκουσμα, auditum అనియు, తరువాత ప్రతులు వ్రాయు క్రమములో అది σῶμα గా మార్చబడెననియు గ్రోటియస్ అభిప్రాయపడుచున్నాడు, హూబిగాంట్ అతనిని అనుసరించుచున్నాడు; అయితే డా. ఓవెన్ మరియు డా. హమ్మండ్ మూల పాఠము ὠτία, చెవులు అని తలంచుచున్నారు. హెబ్రీ పాఠము גות אז az gevah, అప్పుడు ఒక శరీరము, అను దానినుండి אזנום aznayim, చెవులు, అను దానిగా మార్చబడెనని కెన్నికాట్ ఊహించుచున్నాడు; ఈ ఊహకు డా. లౌత్, డా. ఆడమ్ క్లార్క్, డా. పై స్మిత్ ఆమోదము లభించుచున్నది. అయితే సిరియా అనువాదము, కల్దీయ అనువాదము, వల్గేట్ అనువాదములు దానితో ఏకీభవించుటయు, కెన్నికాట్ మరియు డి రోస్సీ సరిచూచిన వ్రాతప్రతులన్నిటిలో ఒక్క పాఠాంతరమైనను లేకపోవుటయు, ప్రస్తుతమున్న హెబ్రీ పాఠము యొక్క ఖచ్చితత్వమును బలముగా సమర్థించుచున్నవి. అపొస్తలుడు హెబ్రీ పాఠమునకు బదులుగా సెప్టువజింట్ నుండి ఉదహరించుటను గూర్చి, ఆ కాలమున సెప్టువజింట్ సామాన్య వాడుకలో ఉండినందున అతడు అట్లు చేసెనని చెప్పుట చాలును. మరియు అతని వాదము σῶμα δὲκατηρτίσω μοι అను మాటమీద ఆధారపడియుండలేదని గమనింపదగినది: ధర్మశాస్త్ర బలుల అసమర్థతను చూపుటయు, మరణము పర్యంతము క్రీస్తు చూపిన విధేయత యొక్క ఫలవంతమును స్థిరపరచుటయు అతని ఉద్దేశము; ఈ మాటలు విడిచిపెట్టబడినను అతని వాదము సమానముగా సంపూర్ణమై యుండును: ఏలయనగా అది విధేయత యొక్క విధానముమీద ఆధారపడునట్లు చేయబడలేదు. — ఈ విషయమును గూర్చి మెరిక్ కీర్తనలపై వ్రాసిన టిప్పణుల అనుబంధములో ఆర్చ్‌బిషప్ సెక్కర్ వ్రాసిన సమర్థమైన వ్యాసమును, హెబ్రీయులకు 10:5 పై స్టువర్ట్ వ్యాఖ్యను, అతని 20వ అనుబంధ వ్యాసమును చూడుడి.) అయితే వాటి సత్యమును సారమును క్రీస్తునందు ఇమిడియున్నయెడల, ఆయన రాకడచేత అవి కొట్టివేయబడినవని నిశ్చయము. దావీదు కాలములో అవి నిజముగా ఇంకను వాడుకలో ఉండెను: అయినను దేవుని నిజమైన సేవ బలులు లేకుండ చేయబడినప్పుడును దాని అన్ని భాగములయందును సర్వత్రను పరిపూర్ణమైనదియు సంపూర్ణమైనదియునై యుండెననియు, ఆచారములు అనావశ్యకములుగా, మనము చెప్పునట్లు, ఆగంతుకములుగా ఎంచదగిన విషయములనియు అతడు మనకు బుద్ధి చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు కొంతకాలము కొరకు తాను ఆజ్ఞాపించిన ఛాయారూపములను తొలగించిన తరువాతయు ఎల్లప్పుడు తనకు తానే పోలియుండుట మానడని మనము తెలిసికొనునట్లు ఇది గమనింపదగినది; ఏలయనగా ఈ బాహ్య సేవలయందు ఆయన మనుష్యులను మాత్రమే లక్ష్యపెట్టెను. అపొస్తలుడు సెప్టువజింట్‌ను అనుసరించి, దావీదు ఇక్కడ వాడని శరీరము అను పదమును తన స్వంత ప్రయోజనమునకు ఉపయోగించుకొనుటను గూర్చి, అట్టి సూచనలో ఎట్టి అసంగతియు లేదు; ఏలయనగా కీర్తనకారుని భావమును ప్రతి అంశములోను స్పష్టముగా విప్పి వివరించుటకు అతడు పూనుకొనలేదు: క్రీస్తు యొక్క ఆ ఒక్క బలిచేత ఇతర బలులన్నియు కొట్టివేయబడినవని అతడు చెప్పినందున, క్రీస్తు ఆ శరీరమును అర్పించుటచేత దేవుని చిత్తమును నెరవేర్చునట్లు ఆయనకు ఒక శరీరము సిద్ధపరచబడెనని అదే సమయమున అతడు చేర్చుచున్నాడు.

కీర్తన 40:9-11

9. మహాసమాజములో నీ నీతిని నేను ప్రకటించితిని; ఇదిగో, నా పెదవులను నేను మూసికొనను; యెహోవా, అది నీకు తెలియును. 10. నీ నీతిని నా హృదయములో నేను దాచియుంచలేదు; నీ సత్యమును నీ రక్షణను నేను వెల్లడిచేసితిని; నీ కృపను నీ సత్యమును మహాసమాజమునకు నేను మరుగుచేయలేదు. 11. యెహోవా, నీ కనికరములను నాకు దూరము చేయకుము; నీ కృపయు నీ సత్యమును ఎల్లప్పుడు నన్ను కాపాడును గాక.

9. మహాసమాజములో నీ నీతిని నేను ప్రకటించితిని. ఇక్కడ దావీదు మరల తన కృతజ్ఞతను ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు, మరి ఏ కారణముచేతను గాక, దేవుడు తనయెడల తన మంచితనమును కొనసాగించునట్లు ఆయనను ప్రేరేపించుటకే. దేవుడు మనయెడల తన ఔదార్యమును కనుపరచునప్పుడెల్ల, తనకు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుటకు మనలను ప్రోత్సహించుచున్నాడు; మరియు మనము కృతజ్ఞులమై ఆయన మనకు చేసినదానిని జ్ఞాపకము చేసికొనుచున్నామని ఆయన చూచినప్పుడు మనయెడల అదే విధముగా ప్రవర్తించుచునే యుండును. మొదటి స్థానములో దావీదు కేవలము నీతి అను పదమునే వాడుచున్నాడు; అయితే కొంతసేపటి తరువాత అతడు స్పష్టముగా పేర్కొను దేవుని నీతియని దానిని గ్రహింపవలెను. మరియు తాను హృదయము యొక్క రహస్య అనురాగములోనో ఏకాంతములోనో మాత్రమే దేవునికి స్తుతి అర్పించెనని అతడు చెప్పుట లేదు; ఆ దినములలో విశ్వాసులు ఏదైనను గొప్ప అపాయమునుండి విడిపింపబడినప్పుడు దేవునికి సమాధాన బలులను అర్పించుటచేత తమ భక్తిని సాక్ష్యపరచుట వాడుకైయున్నట్లే, తాను గంభీరమైన సమాజములో దానిని బహిరంగముగా ప్రకటించెనని చెప్పుచున్నాడు. అతడు చెప్పు మహాసమాజము న్యాయస్థానములయొద్దనో బహిరంగ సంతవీధులలోనో కూడు జనసమూహమని గ్రహింపకూడదు; అది దేవుని నిజమైనదియు న్యాయబద్ధముగా స్థాపింపబడినదియునైన సంఘమును సూచించుచున్నది; అది ఆయన పరిశుద్ధస్థలమునందు కూడుచుండెనని మనకు తెలియును. కావున ఒకరి క్షేమాభివృద్ధి కొరకు ఒకరము బహిరంగముగా తెలియజేయుట మనకు తగియున్న దేవుని నీతిని తాను తన హృదయములో దాచియుంచలేదని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. దానిని తమ హృదయములలో దాచియుంచువారు, దేవుని జ్ఞాపకము విస్మృతిలో పాతిపెట్టబడవలెనని తమ శక్తి మేరకు నిశ్చయముగా వెదకుచున్నారు. అతడు దీనికి దేవుని సాక్షిగా పిలుచుచున్నాడు; తరచుగా బిగ్గరగాను తమ సర్వశక్తితోను దేవుని స్తుతులను ప్రకటించుచు, అయినను అనురాగము యొక్క లేశమైనను లేకుండ అట్లు చేయు వేషధారులనుండి తన్నుతాను వేరుపరచుకొనుటకు మాత్రమే గాక, తాను దేవుని స్తుతులను యథార్థముగాను మనఃపూర్వకముగాను పలికెననియు, వాటిలో ఏ భాగమునైనను ఆయనకు ఎగ్గొట్టకుండ జాగ్రత్తపడెననియు మరింత విస్తారముగా స్పష్టపరచుటకును అట్లు చేయుచున్నాడు. ఇక్కడ చర్చింపబడుచున్న విషయము కొద్దిపాటి ప్రాముఖ్యము గలది కాదని ఈ ధృవీకరణ మనకు బోధించుచున్నది; ఏలయనగా దేవునికి మన స్తుతుల అవసరము ఏమియు లేకపోయినను, అనేక కారణములచేత ఈ అభ్యాసము మనమధ్య ప్రబలియుండవలెనని ఆయన చిత్తము.

10. నీ నీతిని నా హృదయములో నేను దాచియుంచలేదు. ఒకే సంగతిని సూచించుటకు వాడబడిన పదముల సమూహమును ఇక్కడ గమనించుట అవసరము. దేవుని నీతికి కీర్తనకారుడు ఆయన సత్యమును, ఆయన రక్షణను, ఆయన కనికరమును చేర్చుచున్నాడు. అనేక స్తుతి పదములచేత లేక వాడుకలచేత దేవుని మంచితనమును ఘనపరచి వెల్లడిచేయుట తప్ప దీని ఉద్దేశము మరేమి? అయితే ఈ పదములు ఏయే విషయములలో భేదించుచున్నవో మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఈ విధముగా, దావీదు ఇక్కడ ప్రస్తావించుచున్న విమోచనకు అవి ఏయే విషయములలో అన్వయించునో మనము నిర్ధారింపగలము. ఈ నాలుగు సంగతులను వాటి సరియైన క్రమములో తీసికొనినయెడల, కనికరము మొదటి స్థానమును ఆక్రమించును, ఏలయనగా దేవుడు మనలను లక్ష్యపెట్టుటకు దయచూపునట్లు ఆయనను ప్రేరేపించునది అది మాత్రమే. ఆయన నీతి ఆయన తన స్వజనులను నిత్యము కాపాడు సంరక్షణయు, మేము ఇదివరకే మరియొకచోట చెప్పినట్లు, ఆయన వారిని భద్రపరచు మంచితనమునై యున్నది. మరియు అది నిత్యమైనదియు అంతరాయము లేనిదియునైన ప్రవాహముగా ప్రవహించునని ఎవడును సందేహింపకుండునట్లు, దావీదు మూడవ స్థానములో సత్యమును చేర్చుచున్నాడు; దీనిచేత దేవుడు ఎల్లప్పుడు ఒకే రీతిగా ఉండుననియు, మనకు సహాయము చేయుటయందు ఎన్నడును అలసిపోడనియు, ఏ సమయమందును తన హస్తమును వెనుకకు తీసికొనడనియు మనకు బోధింపబడుచున్నది. అదే సమయమున ఇందులో వాగ్దానముల ప్రదర్శనయు ఇమిడియున్నది; ఏలయనగా వాక్యమునందు అర్పింపబడి చూపబడుచున్న ప్రకారము దేవుని నీతిని హత్తుకొనువాడు తప్ప మరి ఏ మనుష్యుడును దానిని ఎన్నడును సరిగా పట్టుకొనడు. రక్షణ నీతి యొక్క ఫలమై యున్నది, ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజలను సంపూర్ణముగా రక్షించువరకు, అనుదినము వారికి సహాయమును ఆదరణను అనుగ్రహించుచు, వారియెడల తన ఉచిత కృపను కనుపరచుచునే యుండును.

11. యెహోవా, నీ కనికరములను నాకు దూరము చేయకుము. దేవుడు తనయెడల తన కృపను కొనసాగించునట్లు దావీదు తన స్వంత కృతజ్ఞతను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడనియు, మన వక్రమైనదియు కృతఘ్నమైనదియునైన మౌనము తరచుగా ఏ ద్వారమును మూసివేయునో ఆ నూతన ఉపకారములను తాను పొందుచుండునట్లు అతడు దేవుని స్తుతులయందు తన నోరు తెరచెననియు, నేను ఇప్పుడే సూచించినదానిని ఇప్పుడు మనము మరింత స్పష్టముగా చూచుచున్నాము. కావున తాను తన పెదవులను మూసికొనలేదని దావీదు ధృవీకరించు వాక్యభాగమునకు, తరువాత వచ్చుదానితో, అనగా దేవుడు తన పక్షముగా తన కనికరముల ప్రవాహమును సంకుచితము చేయకుండును లేక ఆపివేయకుండును అను దానితో ఉన్న సంబంధమును మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా మన స్వంత కృతఘ్నత దాని ప్రవాహమును అడ్డగించకపోయినయెడలను తెగగొట్టకపోయినయెడలను, దేవుడు తన మంచితనముచేత మనలను ఆదుకొనుటకు ఎల్లప్పుడు సిద్ధముగా ఉండుననియు, లేదా అది ఎన్నడును ఎండిపోని ఊటనుండివలె మనమీద ప్రవహించుననియు దీనిచేత మనకు బోధింపబడుచున్నది. అతడు רחמיד rachamecha అను పదముచేత వ్యక్తపరచుచున్నవియు, ఇక్కడ అతడు మాటలాడుచున్నవియునైన దేవుని కనికరములు ఆయన కృపకంటె కొంచెమే భేదించుచున్నవి. అయినను దావీదు ఈ భేదమును చూపుటకు కోరుకొనుట కారణము లేకుండ కాదు. మొదటిగా, దేవుని కృపను ఘనపరచుటయందు అతడు మరి ఏ విధముగాను తనకు తృప్తి కలిగించుకొనలేకపోయినందునను, రెండవదిగా, మన దుఃఖములను చూచి కనికరముచేత కదిలింపబడి మనకు సహాయము చేసి ఆదుకొనునప్పుడు దేవుని కనికరమును కృపయు ఏ ఊటనుండి బయలుదేరునో దానిని చూపుట అవసరమైనందునను మాత్రమే అది అట్లుండవలెను. అప్పుడు అతడు తన రక్షణ నిశ్చయతను దేవుని కృపయందును నమ్మకత్వమునందును ఉంచుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన ఔదార్యము మనవరకు వ్యాపించునట్లు మనము (నేను కొంచెము ముందు చెప్పినట్లు) దేవుని ఉచిత కృపయందే తప్పక ఆరంభింపవలెను. అయితే దేవుడు తన ప్రేమను గూర్చిన ఏదో ఒక నిశ్చయతను మనకు అనుగ్రహించువరకు ఆయన మనయెడల దయగలవాడని మనము గ్రహింపలేము గనుక, ఆయన నిలకడ, తన వాగ్దానములను నెరవేర్చుటయందు ఆయన సత్యముతో మిక్కిలి తగినరీతిగా జతచేయబడుచున్నది.

కీర్తన 40:12-15

12. లెక్కలేనన్ని కీడులు నన్ను నలుదిక్కుల చుట్టుకొనియున్నవి; నా దోషములు నన్ను పట్టుకొనియున్నవి, గనుక నేను తలయెత్తి చూడలేకున్నాను: అవి నా తలవెండ్రుకలకంటె విస్తారములై యున్నవి; నా గుండె అవిసిపోయెను. 13. యెహోవా, దయచేసి నన్ను విడిపింపుము; యెహోవా, నా సహాయమునకు త్వరపడి రమ్ము. 14. నా ప్రాణము తీయుటకై దానిని వెదకువారు ఏకముగా సిగ్గుపడి కలవరపడుదురు గాక; నాకు కీడుచేయ గోరువారు వెనుకకు మళ్లింపబడి అవమానము నొందుదురు గాక. 15. నాతో ఆహా, ఆహా అని పలికినవారు తమ అవమానమునకు ప్రతిఫలముగా నశించుదురు గాక.

12. లెక్కలేనన్ని కీడులు నన్ను నలుదిక్కుల చుట్టుకొనియున్నవి. మూలభాషలో ఈ వాడుక ఒక ఆంగ్ల అనువాదములో వ్యక్తపరచగలదానికంటె ఎక్కువను సూచించుచున్నది; ఏలయనగా అతడు עלי alay, నా మీద, అని చెప్పుచున్నాడు; దీనిచేత తాను నలుదిక్కుల చుట్టబడియుండుట మాత్రమే గాక, కీడుల రాశి తన తలమీద ఒత్తుచుండెనని అతని భావము. అయితే తాను అన్యాయముగానో తన యోగ్యతకు మించియో శిక్షింపబడుచున్నానని అతడు ఇప్పుడు ఫిర్యాదు చేయుట లేదు; తనకు చెల్లింపబడుచున్నది తన పాపముల న్యాయమైన ప్రతిఫలమేనని అతడు స్పష్టముగా ఒప్పుకొనుచున్నాడు. ఏలయనగా మేము దోషము అని అనువదించిన עון avon అను పదము దోషము యొక్క శిక్షను కూడ సూచించుచున్నను, (మనము ఒకటికంటె ఎక్కువసార్లు మరియొకచోట చూచినట్లు;) ఆ పదము యొక్క వ్యుత్పత్తిని మనము పరిగణనలోనికి తీసికొనవలెను. (עוז avon అను పదము עוה avah, అతడు వంకరగా, వక్రముగా ఉండెను, అను దానినుండి వచ్చినది; అందువలన ఆ నామవాచకము దోషము, భ్రష్టత్వము, వక్రత అని సూచించుచున్నది; అయితే దోషమునకు తగిన శిక్షకు బదులుగా కూడ అది వాడబడుచున్నది. సంపుటి 1, పుట 507, టిప్పణి చూడుడి.) కావున దావీదు తాను సహించుచున్న శ్రమలను తన అతిక్రమముల ఫలము లేక పర్యవసానము అని పిలుచుచున్నందున, ఇందులో ఒక దీనమైన ఒప్పుకోలు ఇమిడియున్నది; దీనినుండి అతడు ఎంత భయభక్తులతోను సాత్వికముతోను దేవుని తీర్పులకు లోబడెనో మనము నిర్ధారింపవచ్చును; ఏలయనగా దుఃఖముల రాశిచేత ముంచివేయబడినప్పుడు, దేవుడు మితిమీరిన కాఠిన్యము చూపుచున్నాడని అనుమానింపకుండునట్లు, అతడు తన పాపములను వాటి సమస్త పరిమాణముతోను తీవ్రతతోను ముందుంచుచున్నాడు. ("Mes iniquitez m'ont attrappe, voire en si grand nombre que ne les ay peu veoir." — ఫ్రెంచి. "నా దోషములు నన్ను పట్టుకొనియున్నవి, నేను వాటిని చూడలేనంత అపారమైన సంఖ్యలో కూడ.") దావీదు ఇంత కఠినముగా వ్యవహరింపబడుట మనము చూచునప్పుడు, మనమును విపరీతమైన శ్రమలచేత అణచివేయబడి వాటిక్రింద మూలుగుచున్నప్పుడు, మన న్యాయాధిపతి యొక్క కృపను కనికరమును దీనత్వముతో వేడుకొనుట నేర్చుకొందము. తన హృదయము తనను విడిచిపోయెనని లేక తనకు అవిసిపోయెనని అతడు చెప్పునప్పుడు, తాను మందబుద్ధిగలవాడుగానో కఠినపరచబడినవాడుగానో ఉంటినని చూపుట అతని ఉద్దేశము కాదు. తాను హృదయము విరిగినవాడైయుండుట మాత్రమే గాక, మృతుడైనవానివలె పడియుంటినని అతని మాటల భావము. అయితే హృదయము యొక్క ఈ సొమ్మసిల్లుటను లేక అవిసిపోవుటను శరీరసంబంధమైన అనుభూతికి సంబంధించినదిగా మనము గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా ప్రార్థనలో అతని పట్టుదల అతని విశ్వాసము ఎన్నడును పూర్తిగా ఆరిపోలేదనుటకు నిశ్చయమైన రుజువై యున్నది. అయితే మనుష్యుని విషయమైనంతవరకు అతడు ఆలోచన లేనివాడై పూర్తిగా బలహీనుడైయున్నందున, తన హృదయము తనకు అవిసిపోయెనని అతడు చెప్పుట కారణము లేకుండ కాదు.

"Ou, dit de moy." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, నన్నుగూర్చి పలికినవారు."

13. యెహోవా, దయచేసి నన్ను విడిపింపుము. దావీదు ఇక్కడ వాడుచున్న క్రియాపదము కేవలము దయచేతను సద్భావముచేతను ఒక దానిని కోరుట అని సూచించుచున్నది. (దయచేసి — רצה ratsah నుండి, అతడు మేలు కోరెను, ఇష్టపడెను, అంగీకరించెను, ఆ అంగీకారమునకు ఆధారముగా ఏ యోగ్యతనైనను మినహాయించుచు." — బిత్నర్ యొక్క Lyra) కావున దేవుని ఉచిత కనికరముచేత తాను విడిపింపబడవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు. దేవుడు త్వరపడవలెనను అతని కోరికను గూర్చి మనము మరియొకచోట మాటలాడియున్నాము. దేవుడు మనకు సహాయము చేయుటలో ఆలస్యము చేయునప్పుడును విసుగు అను భావముతో పోరాడుట మన విధియై యున్నది; అయినను ఆయన మంచితనము ఎట్టిదనగా, మన కోరికల ప్రకారము ఆయన త్వరపడవలెనని ఈ ప్రార్థనా రూపమును వాడుటకు ఆయన మనకు అనుమతించుచున్నాడు. అప్పుడు, తన వాడుక చొప్పున, తన శత్రువులను దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలుచుచు, వారి క్రూరత్వమును అన్యాయమైనదియు దుష్టమైనదియునైన ద్వేషమును బట్టి తాను అడుగుదానిని పొందుదునని అతడు నిశ్చయముగా నమ్ముచున్నాడు. మన శత్రువులు మనలను ఎంత అన్యాయముగా బాధించునో, మనకు ఎంత క్రూరముగా కీడుచేయునో, దేవుడు మనకు సహాయము చేయుటకు అంత ఎక్కువగా సుముఖుడై యుండునని మనము ఒక స్థిరమైన సూత్రముగా పట్టుకొనవలెను. మరియు దేవుని కనికరము వారి దుష్టత్వముతో పోరాడును గనుక, మన శత్రువులు మనకు కీడు కలిగించుటకై మనలను ఎంత ఉగ్రముగా తరుమునో, ఆయన మనకు సహాయము తెచ్చుటకు అంత ఎక్కువగా సిద్ధముగా ఉండుననుట కొద్దిపాటి ఆదరణ కాదు. దావీదు ఏ భావములతో ఈ శాపవచనములను పలికెనో దానిని గూర్చి మనము ఇదివరకే తరచుగా మాటలాడియున్నాము; ఎవడైనను తన మనోవికారములకు కళ్లెము విడిచిపెట్టునప్పుడు, సమర్థనగానో క్షమాపణగానో దావీదు మాదిరిని చూపకుండునట్లు, ఈ విషయమును గూర్చి ఇక్కడ మరల మన జ్ఞాపకములను నూతనపరచుకొనుట అవసరము. ఆత్మ యొక్క ఆసక్తిచేత నడిపింపబడుటకు బదులుగా శరీరము యొక్క బలమైన ప్రేరణను అనుసరించువారి పక్షమున జరుగు ఈ దుష్టమైనదియు కపటమైనదియునైన అనుకరణ ఎల్లప్పుడు ఖండనకు గురిచేయబడవలెను.

తన శత్రువులు తమ అవమానమునకు ప్రతిఫలముగా నశింపవలెనని కీర్తనకారుడు (15వ వచనము) ప్రార్థించునప్పుడు, దాని భావమిది: వారి ఏకైక కోరిక నన్ను అవమానముతో ముంచివేయుటయే, ఈ విధముగా నేను భయపడి కలవరపడియుండగా నన్ను తమ పరిహాసమునకు గురిచేయవలెనని కోరిరి గనుక; అట్టి కలవరమే వారి స్వంత తలలమీద పడును గాక. ఆ వచనము యొక్క రెండవ భాగములో, అతడు దుఃఖముచేతను శ్రమచేతను అంతగా అణచివేయబడియుండగా వారు అతనిమీద తిరస్కారము కుమ్మరించిన వారి దుష్ట విజయోత్సాహపు మాటలను వివరించుటచేత అతడు ఈ కలవరము యొక్క స్వభావమును వర్ణించుచున్నాడు. మన శత్రువులు మనలను అంతమువరకు హింసించినప్పుడు, వారికిని ఒక ప్రతిఫలము సిద్ధపరచబడియున్నదనియు, వారు మనకు విరోధముగా తలపెట్టిన కీడంతటిని దేవుడు త్రిప్పి వారి స్వంత తలలమీదనే పడజేయుననియు ఇక్కడ మనకు బోధింపబడుచున్నది; మనము మన పొరుగువారియెడల కనికరముతోను దయతోను ప్రవర్తించునట్లు ఈ బోధ మనకు ఒక కళ్లెముగా పనిచేయవలెను.

కీర్తన 40:16-17

16. నిన్ను వెదకువారందరు నిన్నుబట్టి ఉత్సహించి సంతోషించుదురు గాక; నీ రక్షణను ప్రేమించువారు—యెహోవా మహిమపరచబడును గాక అని నిత్యము చెప్పుదురు గాక. 17. అయితే నేను దీనుడను దరిద్రుడను: యెహోవా నన్ను లక్ష్యపెట్టెను; నా సహాయము నీవే, నన్ను విడిపించువాడవు నీవే: నా దేవా, ఆలస్యము చేయకుము.

16. నిన్ను వెదకువారందరు నిన్నుబట్టి ఉత్సహించి సంతోషించుదురు గాక. విడుదల పొందుటకై దావీదు ఇక్కడ మరియొక వాదమును—అతడు ఇతర స్థలములలో తరచుగా చూపు వాదమును—ఉపయోగించుచున్నాడు; దేవుని ఒప్పించుటకు కారణములు చూపుట అవసరమని కాదు, అట్టి ఆధారములచేత మన విశ్వాసమును స్థిరపరచుకొనుట ప్రయోజనకరమైనందునే. కావున దేవుడు ఒకరిద్దరిచేత మాత్రమే గాక సాధారణముగా మనుష్యులందరిచేత తన కృపాస్వభావములో తెలియబడవలెనని ఆయన చిత్తమైయున్నందున, ఆయన తన పిల్లలలో ఎవనికైనను విమోచనను దయచేయునప్పుడెల్ల, తనకు తానెన్నడును విరుద్ధముగా ఉండని దేవుడు తన ప్రజలందరియెడల ఏ రీతిగా ప్రవర్తించునో ఒక్క మనుష్యుని వ్యక్తియందు విశ్వాసులందరు చూచునప్పుడు, అది వారందరు తమకు అన్వయించుకొనవలసిన సామాన్యమైన ఉపకారమై యున్నది. కావున దావీదు సంఘమంతటికి చెందినదానిని తప్ప తనకొరకు వ్యక్తిగతముగా ఏమియు అడుగుట లేదని చూపుచున్నాడు. దేవుడు పరిశుద్ధులందరి హృదయములను సంతోషపరచవలెనని, లేక వారందరికి ఆనందించుటకు సామాన్యమైన కారణమును దయచేయవలెనని అతడు ప్రార్థించుచున్నాడు: ఆ విధముగా, వారికి సహాయము చేయుటకు ఆయనకున్న సంసిద్ధతను గూర్చి నిశ్చయత పొందినవారై, వారు మరింత ఉత్సాహముతో ఆయనను ఆశ్రయించునట్లు. కావున ప్రతి వ్యక్తి విషయములోను దేవుడు మనయెడల తన మంచితనమునకు ఒక రుజువు ఇచ్చుచున్నాడని మనము నిర్ధారించుచున్నాము. నీ రక్షణను ప్రేమించువారు అని చేర్చబడినదియు మనము గమనింపదగినది. దేవుని ఒక్కనినుండి తప్ప మరి ఏ విధముగాను సంరక్షణను మనము ఎదురుచూడనప్పుడును కోరనప్పుడును మాత్రమే మన విశ్వాసము యథార్థమైనదని రుజువగునని దీనినుండి మనము నిర్ధారింపవచ్చును. ఈ లోకములో తమ సంరక్షణ కొరకు రకరకముల మార్గములను ఉపాయములను కల్పించుకొనువారు, దేవుడు తనయొద్దనుండి మాత్రమే ఎదురుచూడవలెనని మనకు బోధించిన రక్షణను తృణీకరించి నిరాకరించుచున్నారు. నిన్ను వెదకువారు అని ఇంతకుముందు చెప్పబడినదియు అదే ఉద్దేశము గలది. ఎవడైనను దేవునిమీద పూర్తిగా ఆధారపడి ఆయన కృపచేత రక్షింపబడవలెనని కోరినయెడల, అతడు ప్రతి వ్యర్థమైన నిరీక్షణను విసర్జించి, ఆయన బలమును పొందుటవైపునకు తన తలంపులన్నిటిని వినియోగింపవలెను. ఇక్కడ మరల రెండు సంగతులు ఒకదానితో ఒకటి ఎదురెదురుగా ఉంచబడుచున్నవని మనము గమనింపవలెను. దుష్టులు తన ప్రాణమును వెదకిరని దావీదు ఇంతకుముందు చెప్పియుండెను; ఇప్పుడు అతడు విశ్వాసులకు పూర్తిగా విరుద్ధమైన భావమును, అనగా వారు దేవుని వెదకుదురని ఆపాదించుచున్నాడు. అదే విధముగా భక్తిహీనులు ఆహా, ఆహా అని పలుకుచు చేసిన నిందలను పరిహాసమును అతడు వివరించియుండెను; ఇప్పుడు భక్తులు చాలా భిన్నముగా మాటలాడుచు, ప్రభువు ఘనపరచబడును గాక! అని పలుకుచున్నట్లు అతడు చూపుచున్నాడు.

17. అయితే నేను దీనుడను దరిద్రుడను. ఈ ముగింపు భాగములో అతడు ప్రార్థనను కృతజ్ఞతాస్తుతులతో కలుపుచున్నాడు; అయితే తాను విపరీతమైన అపాయములో ఉంచబడినప్పుడు చేసిన ఒక విన్నపమును అతడు నమోదు చేయుచుండవచ్చును. ఈ వచనము యొక్క మొదటి భాగమును ఇట్లు అనువదింపవచ్చును: నేను దుర్దశలోను దరిద్రతలోను ఉండినను, దేవుడు నన్ను తలంచుకొనెను. ఎవడైనను ఎంత అధికముగా శ్రమపొందునో అంత అధికముగా లోకముచేత తృణీకరింపబడును గనుక, అతడు దేవునిచేతను లక్ష్యపెట్టబడడని మనము ఊహించుకొనుచున్నాము; కావున మన దుఃఖములు దేవుని పక్షమున మనయెడల ఏ విధముగాను విసుగును కలిగింపవనియు, మనకు సహాయము చేయుట ఆయనకు భారముగా మారదనియు మనము స్థిరముగా పట్టుకొనవలెను. అయితే ఈ వాక్యభాగమును మనము ఈ విధముగా చదువుట మేలు: నేను దుర్దశలోను దరిద్రతలోను ఉండగా, ప్రభువు నా అక్కరను చూచెను: ఈ విధముగా ఈ పరిస్థితిచేత అతడు దేవుని కృపను ఘనపరచుచున్నాడు. దేవుడు తన మంచితనముతో మనకు ముందుగానే వచ్చి, ఆపద మనమీద ఒత్తువరకు కనిపెట్టకుండినయెడల, అప్పుడు మనయెడల ఆయన దయ అంత స్పష్టముగా కనబడదు. కావున, మనుష్యులందరిచేత తృణీకరింపబడి విసర్జింపబడినవాడును, అంతేగాక సమస్త సహాయమును నిరీక్షణయు లేనివాడునైన ఒక మనుష్యునికి తన హస్తమును చాపుటకు ఆయన దయచూపినందున, ఈ పోలిక దావీదు విమోచనయందు దేవుని మహిమను మిక్కిలి స్పష్టముగా విశదపరచుచున్నది. ఇప్పుడు దావీదు ఈ అంతము వరకు తేబడుట అవసరమైయుండినయెడల, మరింత సామాన్యమైన స్థితిలో ఉన్నవారు తాము దేవుని హస్తముచేత నిరాశనుండి విడిపింపబడితిమని నిజముగా అనుభవించి ఒప్పుకొనునట్లు తరచుగా ఈ విధముగా తగ్గింపబడుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. ఈ ప్రార్థన యొక్క సరళమైనదియు సహజమైనదియునైన భావమిది: ప్రభువా, నా సహాయము నీవే, నన్ను విడిపించువాడవు నీవే, కావున నా సహాయమునకు వచ్చుటకు ఆలస్యము చేయకుము. సందేహముతోను చంచలమైన మనస్సుతోను దేవునియొద్దకు వచ్చుట బుద్ధిహీనమైన సంగతి గనుక, కీర్తనకారుడు తన వాడుక చొప్పున తన స్వంత అనుభవమునుండి ధైర్యము తెచ్చుకొని, తాను ఇంతవరకు కాపాడబడిన దేవుని సహాయము తనకు తప్పిపోదని తన్నుతాను ఒప్పించుకొనుచున్నాడు.