కీర్తన 58

కీర్తన 58

కీర్తన 58

ఈ కీర్తన రెండు భాగములుగా ఉన్నది. ప్రారంభమునందు దావీదు తన శత్రువులు తనమీద మోపిన అపనిందలనుండి తన వ్యక్తిగత యథార్థతను సమర్థించుకొనుచున్నాడు. వారు తనకు చేసిన ఘోరమైన అన్యాయములను, వారి క్రూరత్వమును, వారి ద్రోహమును గూర్చి తనకు కలిగిన భావమును వెల్లడించిన పిమ్మట, అతడు దేవుని తీర్పునకు విన్నపము చేయుటతోను, వారికి తగిన నాశనము కలుగవలెనని ప్రార్థించుటతోను ముగించుచున్నాడు.

ప్రధానగాయకునికి. నాశనము చేయకుము అను రాగముమీద పాడదగినది. దావీదు మిక్తాము.

కీర్తన 58:1-5

1. సమాజమా! మీరు నిజముగా నీతిని పలుకుచున్నారా? నరపుత్రులారా! మీరు యథార్థముగా తీర్పు తీర్చుచున్నారా? 2. అంతేకాదు, మీరు హృదయములో దుష్టత్వమును యోచించుచున్నారు; భూమిమీద మీ చేతులు బలాత్కారమును తూచి యిచ్చుచున్నవి. 3. దుష్టులు గర్భమునుండియే విపరీతబుద్ధిగలవారై వేరుపడియున్నారు; పుట్టినది మొదలుకొని అబద్ధములాడుచు త్రోవ తప్పిపోయిరి. 4. వారి విషము సర్పవిషమువంటిది; వారు చెవి మూసికొను చెవిటి నాగుపామువలె నున్నారు. 5. మాంత్రికుడు ఎంత నేర్పుగా మంత్రించినను అది వాని స్వరము వినదు.

1. మీరు నిజముగా నీతిని పలుకుచున్నారా? తన శత్రువులకు సవాలుగా ఈ ప్రశ్నను వేయుటలో, దావీదు తన యథార్థతను గూర్చిన నిశ్చయముచేత కలుగు ధైర్యమును కనుపరచుచున్నాడు. ప్రతిపక్షియైనవానికే మనము విన్నపము చేయ సాహసించునప్పుడు మన పక్షము యొక్క న్యాయము స్పష్టముగా రుజువైయున్నదని అది సూచించుచున్నది; ఏలయనగా దాని న్యాయమును సందేహించుటకు ఏమైనను ఆధారము ఉండినయెడల, విరోధి యొక్క సాక్ష్యమును సవాలు చేయుట అసంబద్ధమైన మితిమీరిన ధైర్యమగును. తన యథార్థతను గూర్చిన భావముచేత ఆదరింపబడినవాని నిష్కపటత్వముతో దావీదు ముందుకు వచ్చి, వారి స్వంత పెదవులనుండియే బలవంతముగా రాబట్టిన ఒప్పుదలచేత, వారిని నమ్మునంత అమాయకులైనవారి దృష్టిలో వారు తన పేరును మలినపరచిన నీచమైన నిందలను త్రిప్పికొట్టుచున్నాడు. "మీరే నా నిర్దోషత్వమునకు సాక్ష్యమియ్యగలరు; అయినను నిరాధారమైన అపనిందలతో నన్ను హింసించుచున్నారు. ఇంత స్థూలమైనదియు నిష్కారణమైనదియునైన అణచివేతను గూర్చి మీరు సిగ్గుపడరా?" అని అతడు చెప్పుచున్నట్లున్నది. అయితే దావీదు ఇక్కడ నిందమోపుచున్నవారు ఎవరో నిర్ధారించుట అవసరము. అతడు వారిని సమాజము అనియు, మరల నరపుత్రులు అనియు పిలుచుచున్నాడు. నేను సమాజము అని అనువదించిన אלם ఎలెమ్ అను హెబ్రీ పదమును కొందరు నీతికి అన్వయించిన విశేషణముగా ఎంచి, మూగదైన అని అనువదించుచున్నారు; కాని అది కీర్తనకారుని భావమును వ్యక్తపరచదు. సమాజము అను పదముచేత మనము దేనిని గ్రహింపవలెనో అను విషయములో వ్యాఖ్యాతలు భేదించుచున్నారు. దుష్ట సంకల్పములు గలవారు సాధారణముగా చేయునట్లు, తమ ఆలోచనలను సమకూర్చుకొనుటకై అతని శత్రువులు జరిపిన కూటములను అతడు నిందారూపముగా సూచించుచున్నాడని కొందరు తలంచుచున్నారు. జనాంగము యొక్క మేలునకై ఆలోచన చేయుటకని పైకి చెప్పుకొని కూడుకొనినను, వాస్తవముగా అతనిని నాశనము చేయుట తప్ప మరి ఏ ఉద్దేశమును లేని సౌలు యొక్క ఆలోచనకర్తలకు అతడు ఇక్కడ (మర్యాదకొరకు మాత్రమే అయినను) సాధారణమైన గౌరవ బిరుదును ఇచ్చుచున్నాడని తలంచువారి అభిప్రాయమువైపే నేను మొగ్గుచున్నాను. మరికొందరు సమాజములో అని చదువుచున్నారు — ఈ అనువాదము మేము ఇదివరకే ఆ వాక్యభాగమునకు ఇచ్చిన భావమునే ఇచ్చుచున్నది గాని, పదముల సహజమైన అన్వయముచేత బలపరచబడుట లేదు. దావీదు సంబోధించుచున్న సమాజము, న్యాయమైన కార్యములకని పైకి కనబడునట్లుగాను, వాస్తవముగా నిర్దోషులను అణచివేయుటకును సౌలు సమకూర్చిన ఆ సభయే. అటుపిమ్మట వెంటనే అతడు వారికి అన్వయించు నరపుత్రులు అను పదము — ముందు ఇచ్చిన మర్యాద బిరుదును మరల తీసివేయుచున్నట్లుగా — వారి స్వభావమును తృణీకరించుచు వాడబడినట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా వారు న్యాయాధిపతుల సభ అనుటకంటె బహిరంగ దోపిడిగాండ్ర గుంపు అనుటయే తగును. అయితే ఈ మాటను వాడుటలో, తనకు ఎదురైన వ్యతిరేకత యొక్క సార్వత్రికతను — దాదాపు ప్రజలందరును ఈ దుష్ట పక్షమువైపు మొగ్గియుండుటను — దావీదు దృష్టియందుంచుకొని, ఇక్కడ తన శత్రువుల సమూహమునకు ఉదాత్తమైన సవాలు విసరుచున్నాడని కొందరు అభిప్రాయపడవచ్చును. ఇంతలో ఈ వాక్యభాగము మనకు నేర్పు పాఠము స్పష్టముగా ఉన్నది. లోకమంతయు దేవుని ప్రజలకు విరోధముగా నిలిచినను, వారు తమ యథార్థతను గూర్చిన భావముచేత ఆదరింపబడునంతకాలము, రాజులను వారి ఆలోచనకర్తలను మరియు సామాన్యప్రజల కలగాపులగపు గుంపును సవాలు చేయుటకు భయపడనక్కరలేదు. (".אלם ఈ పదము యొక్క భావమును నిర్ధారించుటలో కొంత కష్టము ఉన్నది. గెసేనియస్ దీనిని ,אלם మౌనముగా నుండుట అను దానినుండి వ్యుత్పత్తి చేయుచున్నాడు: న్యాయము నిజముగా మౌనముగా ఉన్నదా? కాని ఇది సమాంతరతను భంగపరచుచున్నది; ఏలయనగా మొదటి పంక్తిలోని ' ,תדברון צדק మీరు నీతిని పలుకుదురా?' అనునది, రెండవ పంక్తిలోని ' ,תשפטו מישרים మీరు యథార్థముగా తీర్పు తీర్చుదురా?' అను దానికి సరిపోలవలెను. ఈ పదమును ,אלם లేక పూర్ణరూపములో ,אלים judices, 'న్యాయాధిపతులారా, లేక అధికారులారా!' అని గుర్తులు ఉంచి చదువవలెనని ప్రతిపాదించు బిషప్ లౌత్ మొదలైనవారితో డాతే ఏకీభవించుచున్నాడు. నిర్గమకాండము 22:27; కీర్తన 82:1 చూడుము. కాని ఈ పాఠము చాల మంచి భావమును ఇచ్చినను, దీనికి వ్రాతప్రతులనుండియైనను ప్రాచీన అనువాదములనుండియైనను ఏ ఆధారమును లేదు. ఈ పదమును సభ, సమాజము అను భావములో తీసికొనుటలో డియోడాటి మరియు డి రోస్సి మన అనువాదకులతో ఏకీభవించుచున్నారు. అట్లే షిండ్లర్ కూడ: ,אלם collegatio hominum, సమాజము, multitudo coetus, ab ,אלם ligavit, colligavit. బహుశ ఇదియే సత్యమైన భావము. సెప్టువజింట్, వల్గేట్, ఇతియోపియా అనువాదము, అరబీ అనువాదము ,אלם అని చదివినట్లు కనబడుచున్నది (లేక — ".אלם రాజర్స్, Book of Psalms, సంపుటి 2, పుట 212.) వాల్ఫోర్డ్ డాతే యొక్క పాఠమునే కోరుకొనుచున్నాడు.) లోకమంతయు మన మాట వినుటకు నిరాకరించినను, మంచి మనస్సాక్షి యొక్క సాక్ష్యముతోను, దేవుని న్యాయపీఠమునకు విన్నపము చేయుటతోను తృప్తిపొందుటకు దావీదు మాదిరిచేత మనము నేర్చుకొనవలెను. గ్రీకు అనువాదము తప్ప మరేదియు తన చేతిలో లేని అగస్టీను, ఈ వచనమునుబట్టి ఒక సూక్ష్మమైన చర్చలోనికి నడిపింపబడుచున్నాడు; అదేమనగా, సాధారణ సూత్రములను గూర్చి తీర్మానించుటకు పిలువబడినప్పుడు మనుష్యుల తీర్పు సాధారణముగా సరియైనదిగా ఉండును గాని, వారి దుష్ట వికారములు కలిగించు అంధత్వముచేతను వక్రతచేతను ఈ సూత్రములను ప్రత్యేక సందర్భములకు అన్వయించుటలో అది ఘోరముగా తప్పిపోవును. ("Argute hic disputant, hominibus rectum esse judicium in generalibus principiis: sed ubi ad hypothesin ventum est, hallucinari," etc. ఫ్రెంచి అనువాదము ఇట్లున్నది — "Dispute yci subtilement que les hommes ont un jugement droit et entier es principes generaux, mais quand ce vient a la particularite, que leur raison defaut," etc. ("సాధారణ సూత్రములయందు మనుష్యులకు సరియైనదియు సంపూర్ణమైనదియునైన తీర్పు ఉన్నదనియు, కాని ప్రత్యేక విషయమునకు వచ్చినప్పుడు వారి వివేచన తప్పిపోవుననియు ఇక్కడ సూక్ష్మముగా వాదించుచున్నాడు," మొదలైనవి.)) ఇదంతయు నమ్మదగినదిగా కనబడవచ్చును, దాని స్థానములో ప్రయోజనకరమైనదిగా కూడ ఉండవచ్చును; కాని అది ఈ వాక్యభాగము యొక్క భావమును పూర్తిగా అపార్థము చేసికొనుటమీద ఆధారపడియున్నది.

2. అంతేకాదు, మీరు హృదయములో దుష్టత్వమును యోచించుచున్నారు. పూర్వ వచనములో వారి ప్రవర్తనయందు కనబడిన స్థూలమైన సిగ్గుమాలినతనమును గూర్చి అతడు ఫిర్యాదు చేసెను. ఇప్పుడు వారు తమ తలంపులలో దుష్టత్వమును పోషించుచున్నారనియు, తమ చేతులతో దానిని ఆచరించుచున్నారనియు అతడు వారిమీద నేరము మోపుచున్నాడు. కావున నేను אף అఫ్ అను హెబ్రీ అవ్యయమును అంతేకాదు అని అనువదించితిని — ఏలయనగా దావీదు మొదట తన శత్రువుల అపనిందలను త్రిప్పికొట్టిన పిమ్మట, వారు స్వయముగా చేసిన పాపములను బట్టి వారిని నిలదీయుట అను తరువాతి మెట్టునకు సాగుచున్నాడని స్పష్టమగుచున్నది. ఈ వచనము యొక్క రెండవ భాగమును రెండు విధములుగా అనువదింపవచ్చును: మీ చేతులతో మీరు బలాత్కారమును తూచుచున్నారు, లేక, మీ చేతులు బలాత్కారమును తూచుచున్నవి; భావము ఒక్కటే గనుక, చదువువాడు దేనిని స్వీకరించినను భేదము లేదు. అతడు శాంతిని భంగపరచువాడైనట్లును, రాజునెడల ద్రోహమునకును అవిధేయతకును ఉత్తరవాదియైనట్లును ఏ న్యాయపు నెపముతో హింసింపబడెనో దానిని సూచించుచు, తూచుట అను అలంకారిక పదమును అతడు వాడుచున్నాడని కొందరు తలంచుచున్నారు. బహుశ అతని శత్రువులు, వేషధారులు కనుగొనుటలో ఎన్నడును వెనుకబడని నమ్మదగిన నెపములతో తమ అణచివేతను కప్పిపుచ్చియుండిరి. కాని פלס ఫలస్ అను హెబ్రీ పదము రూపించుట లేక క్రమపరచుట అను మరింత విస్తృతమైన అర్థమునకు అవకాశమిచ్చుచున్నది; మరియు వారు మొదట తమ తలంపులలో గర్భము ధరించిన పాపములకు రూపమిచ్చుచున్నారు అనుటకంటె ఎక్కువ భావము ఉద్దేశింపబడకపోవచ్చును. భూమిమీద అని చేర్చబడినది; దాగియుండుటకు వీలైన స్థలములలో గాక బహిరంగముగా జరిగిన వారి దుష్టత్వము యొక్క కళ్లెము లేని విచ్చలవిడితనమును సూచించుటకై అది చెప్పబడినది.

3. దుష్టులు గర్భమునుండియే వేరుపడియున్నారు. వారు ఇటీవలి పాపులు కారు, పాపము చేయుటకే పుట్టినవారు అను సంగతిని వారి స్వభావము యొక్క తీవ్రతను హెచ్చించుటకై అతడు ఉదహరించుచున్నాడు. స్వభావమునందు అంత భ్రష్టులు కాని కొందరు మనుష్యులు మనస్సు యొక్క చపలత్వముచేతనో, చెడు మాదిరిచేతనో, ఆశల ప్రేరేపణచేతనో, అటువంటి ఇతర కారణములచేతనో దుర్మార్గములలోనికి ఈడ్వబడుట మనము చూచుచున్నాము; కాని దావీదు తన శత్రువులు గర్భమునుండియే దుష్టత్వముచేత పులిసిపోయియున్నారని నిందమోపుచు, వారి ద్రోహమును క్రూరత్వమును వారితోకూడ పుట్టినవని చెప్పుచున్నాడు. మనమందరమును పాపముచేత కళంకితులమై, ఆదాము సంతానముగా సారభూతముగా భ్రష్టమైన స్వభావమును కలిగినవారమై, మనంతట మనము మేలైన దేనినియు గురిపెట్టలేనివారమై లోకములోనికి వచ్చుచున్నాము; అయినను దుర్నీతియందు సర్వమితులు దాటి సాగకుండ చాలమంది మనుష్యులమీద ఒక రహస్యమైన అడ్డు ఉన్నది. జన్మపాపము యొక్క కళంకము మినహాయింపు లేకుండ మానవజాతి అంతటికిని అంటుకొనియున్నది; అయినను కొందరు బాహ్య ప్రవర్తనయందు నమ్రతయు మర్యాదయు గలవారుగా ఉన్నారనియు, మరికొందరు దుష్టులైనను అదే సమయములో మితి హద్దులలోనే యున్నారనియు, మూడవ తరగతివారు స్వభావమునందు ఎంతగా భ్రష్టులైయున్నారనగా సమాజములో సహింపరాని సభ్యులైయున్నారనియు అనుభవము రుజువుచేయుచున్నది. మానవజాతి యొక్క సాధారణ భ్రష్టత్వము నడుమనైనను అసహ్యమును తప్పించుకొనలేనంత స్పష్టమైన ఈ మితిమీరిన దుష్టత్వమునే దావీదు తన శత్రువులకు ఆరోపించుచున్నాడు. అతడు వారిని దుర్నీతి యొక్క రాక్షసులుగా ముద్రవేయుచున్నాడు.

4. వారి విషము సర్పవిషమువంటిది; వారు చెవిటి నాగుపామువలె నున్నారు. అతడు తన వర్ణనను కొనసాగించుచున్నాడు; వారి వ్యతిరేకతను వర్ణించిన భీకరత్వమును అతడు నొక్కి చెప్పియుండగలిగినను, ఇక్కడను ఇతర స్థలములలోను వలెనే, వారి స్వభావము యొక్క ద్వేషపూరితమైన విషపుతనమును బట్టి విశేషముగా వారిమీద నేరము మోపుచున్నాడు. కొందరు వారి ఉగ్రత అని చదువుచున్నారు; కాని అది వారిని ఇక్కడ సర్పములతో పోల్చిన అలంకారమునకు సరిపడదు. ఆ పదము వేడిమి అను దానినుండి వ్యుత్పన్నమైనదను దాని వ్యుత్పత్తినుండి మేము స్వీకరించిన అనువాదమునకు ఏ అభ్యంతరమును తీయలేము. కొన్ని విషములు చల్లదనముచేత చంపగా, మరికొన్ని దహించు వేడిమిచేత ప్రాణాధారమైన భాగములను కాల్చివేయునని అందరికిని తెలిసినదే. కావున సర్పములు విషముతో నిండియున్నట్లు తన శత్రువులు ప్రాణాంతకమైన ద్వేషముతో నిండియున్నారని దావీదు ఈ వాక్యభాగములో వారిని గూర్చి నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. వారి పరిపూర్ణమైన కుయుక్తిని మరింత బలముగా వ్యక్తపరచుటకై, మాంత్రికుని స్వరమునకు తమ చెవులను మూసికొను చెవిటి సర్పములతో అతడు వారిని పోల్చుచున్నాడు — సాధారణ జాతి సర్పములతో కాదు, తమ కుయుక్తికి ప్రసిద్ధి గాంచినవియు అటువంటి ప్రతి తంత్రమునకును జాగ్రత్తగా ఉండునవియునైన సర్పములతో. అయితే మంత్రము అనునది నిజముగా ఉన్నదా అని ఎవరైనను అడుగవచ్చును. అది లేనియెడల, సాధారణముగా అంగీకరింపబడినను తప్పైన అభిప్రాయమునకు దావీదు కేవలము సర్దుకొని మాటలాడుచున్నాడని మనము తలంచితేనే తప్ప, దానినుండి ఉపమానము తీసికొనుట అసంబద్ధమును బాలిశమునుగా కనబడవచ్చును. అయినను మంత్రముచేత సర్పములను వశపరచుకొనవచ్చునని అతడు సూచించుచున్నట్లు నిశ్చయముగా కనబడుచున్నది; దానిని ఒప్పుకొనుటలో నాకు ఏ హానియు కనబడుట లేదు. ఇటలీలోని మార్సీ ప్రజలు ఈ విద్యయందు ఆరితేరినవారని ప్రాచీనులు నమ్మిరి. మంత్రములు అసలు ఆచరింపబడకుండినయెడల, ధర్మశాస్త్రము క్రింద వాటిని నిషేధించి ఖండింపవలసిన అవసరము ఏమి? (ద్వితీయోపదేశకాండము 18:11.) వశీకరణము చేయగల వాస్తవమైన పద్ధతియైనను విద్యయైనను ఉన్నదని నేను చెప్పుట లేదు. అది నిస్సందేహముగా సాతాను యొక్క కేవలమైన మోసకళచేత జరిగినది; అవిశ్వాసులైనవారిమీదను అజ్ఞానులైన మనుష్యులమీదను తన భ్రమలను ప్రయోగించుటకు దేవుడు వానికి అనుమతించెను, అయినను తన వాక్యముచేతను ఆత్మచేతను వెలిగింపబడినవారిని మోసపుచ్చకుండ ఆయన వానిని అడ్డగించుచున్నాడు. అయితే దావీదు ఇక్కడ ప్రజలలో ప్రబలియున్న ఒక సాధారణ దోషమునుండి తన ఉపమానమును అరువు తీసికొనుచున్నాడని ఇదివరకే సూచించిన అభిప్రాయమును స్వీకరించుటచేత, అటువంటి కుతూహలపు విచారణకు సమస్త అవకాశమును మనము తప్పించుకొనవచ్చును; అతని శత్రువులకంటె ఎక్కువ కుయుక్తి గల సర్పజాతి ఏదియు లేదు, మంత్రమునకు వ్యతిరేకముగా తన్ను తాను కాపాడుకొను జాతియైనను (అటువంటిది ఉండినయెడల) లేదు అని మాత్రమే అతడు చెప్పుచున్నట్లు మనము గ్రహింపవలెను.

నాగుపాము అని అనువదింపబడిన పదము, ప్రాచీనులు ఆస్పిక్ అని పిలిచిన సర్పజాతియని వ్యాఖ్యాతలు సాధారణముగా తలంచుచున్నారు; లేఖనములో దానిని గూర్చి తరచుగా ప్రస్తావనలు ఉన్నవి. ద్వితీయోపదేశకాండము 32:33; యోబు 20:14, 16; యెషయా 11:8. అది అరబీయుల ,בתם బొయెతెన్; ఎం. ఫోర్స్కాల్ (Descript Anim p. 15) దానిని నలుపు తెలుపు మచ్చలు గలదియు, సుమారు ఒక అడుగు పొడవు గలదియు, దాదాపు అర అంగుళము దళసరిగలదియు, గుడ్లు పెట్టునదియు, దాని కాటు దాదాపు తక్షణ మరణము కలిగించునదియునైనదిగా వర్ణించుచున్నాడు; సైప్రసులోని పండితులు దానిని "ఆస్పిక్" అని పిలుచుచున్నారు, అయితే సామాన్యప్రజలు దానికి κουφη, అనగా చెవిటిది, అను పేరు పెట్టుచున్నారు. ఇది సెప్టువజింట్, వల్గేట్ మరియు జెరోము యొక్క పాఠము. సెప్టువజింట్ "Θυμὸς." వల్గేట్ మరియు జెరోము "Furor."

కీర్తన 58:6-9

6. దేవా! వారి నోటిలోని వారి పళ్లను విరుగగొట్టుము; సింహముల దవడలను విరుగగొట్టుము. 7. నీళ్లవలె వారు ప్రవహించిపోవుదురు గాక, తొలగిపోవుదురు గాక; వారు తమ విల్లును వంచునప్పుడు వారి బాణములు విరిగినవిగా ఉండును గాక. 8. కరిగిపోవు నత్తవలె అతడు అంతరించిపోవును గాక; సూర్యుని చూడని స్త్రీ గర్భస్రావమువలె అగును గాక. 9. మీ కుండలకు ముండ్లకంపల అగ్ని తగులకమునుపే, పచ్చి మాంసమువలె సుడిగాలి అతనిని ఎగురగొట్టుకొనిపోవును.

సర్పజాతిని మంత్రించవచ్చుననుట బాగుగా ధ్రువపరచబడిన వాస్తవము, ప్రకృతి చరిత్రలో అత్యంత విచిత్రమైనవియు ఆసక్తికరమైనవియునైన విషయములలో ఒకటి. గ్రీకు రోమా సాంప్రదాయ రచయితలును, హెబ్రీ అరబీ రచయితలును దానిని తరచుగా ప్రస్తావించుచున్నారు; వీరిలో చివరివారికి వివిధ సర్పజాతులు బాగుగా తెలియును. ఆధునిక యాత్రికులనేకుల సాక్ష్యముచేతను అది బలపరచబడుచున్నది. కొన్ని సర్పములు గాన వాద్య సంగీత ధ్వనులకు ఆనందించును, దానిచేత వాటి ఉగ్రతను తొలగించి వాటిని హానిరహితములుగా చేయవచ్చును (ప్రసంగి 10:11). తూర్పుదేశములలో వాటిని వాటి దాగుచోట్లనుండి బయటికి రప్పించుటకును వాటి క్రౌర్యమును అణచుటకును పిల్లనగ్రోవులను, వేణువులను, ఈలలను, లేక చిన్న డోళ్లను వాడుట అసాధారణము కాదు; అవి మచ్చికైనవైనప్పుడు, మాంత్రికుడు వాటిని సంగీత స్వరములకు అనుగుణముగా నాట్యమాడునట్లును తాళము వేయునట్లును చేయును, వాటిని తన శరీరము చుట్టు చుట్టుకొనును, కోరలు విరుగగొట్టబడకపోయినను పెరికివేయబడకపోయినను ఏ హానియు లేకుండ వాటిని పట్టుకొనును. కాని కొన్ని సందర్భములలో మాంత్రికుని విద్య విఫలమగును; అతని మంత్రములు ఉన్నను, సర్పము చేతిమీదనో శరీరము యొక్క మరి యే భాగముమీదనో పట్టుకొని, విషపు కోరలతో ప్రాణాంతకమైన గాయము చేయును (యిర్మీయా 8:17). ఈ సందర్భములో అది "మాంత్రికుని స్వరము వినదు." "చెవిటి నాగుపాము" అనగా స్వభావముచేత చెవిటిదై, మాంత్రికుడు ఎన్నడును వశపరచుకొనలేని ఒక సర్పజాతి అని తలంచుట అవసరము లేదు. అతని మంత్రములు కొన్నిసార్లు ఫలింపవనియు, కొన్ని నాగుపాములు సంగీత ధ్వని వాటిమీద ఏ ప్రభావమును చూపలేనంత మొండివనియు, అవి వినికిడి లేని ప్రాణులవలెను లేక చెవులు మూయబడిన ప్రాణులవలెను ఉన్నవనియు మాత్రమే అర్థము కావచ్చును. "చెవిటి నాగుపాము తన చెవిని మూసికొను" విధానమును బొకార్ట్ ఇట్లు వర్ణించుచున్నాడు: — "ఆ ప్రాణి ఒక చెవిని నేలకు ఆనించి, సంగీత ధ్వని వినబడకుండునట్లు తన తోకతో రెండవ చెవిని కప్పుకొనును; లేక బలముగా బుసకొట్టుటచేత మంత్రమును త్రిప్పికొట్టును." ఇక్కడ దుష్టులు ఒప్పించుటకు అంత అభేద్యులుగా చూపబడుచున్నారు: దేవుని అత్యంత ఒప్పించు విన్నపములచేతనైనను వారు తమ దుష్ట మార్గములను విడిచిపెట్టునట్లును ఆయన మార్గములలోనికి సంపాదింపబడునట్లును ప్రభావితులు కారు. మాంత్రికులకు సర్పములమీద ఉన్న శక్తి, వారు వాడిన సంగీతము యొక్క సహజ ఫలితమే అయియుండవచ్చును గాని, వారు బహుశ దానిని అదృశ్య జీవుల క్రియకు ఆరోపించిరి.

6. దేవా! వారి నోటిలోని వారి పళ్లను విరుగగొట్టుము. కీర్తనలోని ఈ భాగమునుండి అతడు శాపవచనముల భాషను స్వీకరించి, అణచివేతను త్రిప్పికొట్టుటయు అన్యాయము పొందిన నిర్దోషత్వమును సమర్థించుటయు ఎవరి ప్రత్యేక అధికారమో ఆ దేవుని ప్రతిదండనను వేడుకొనుచున్నాడు. అయితే ఇది ఏ విధముగా చేయబడుచున్నదో మనము గమనించుట అవసరము. మొదట తన యథార్థతను స్థాపించి, తన శత్రువుల ద్వేషపూరితమైన ప్రవర్తనకు విరోధముగా తన ఫిర్యాదును తెలియజేయువరకు, అతడు తన పక్షమునకు దేవుని తీర్పునైనను ఆదరణనైనను కోరుట లేదు; ఏలయనగా సమర్థింపదగని పక్షమును దేవుడు స్వీకరించునని ఎన్నడును ఎదురుచూడలేము. మన యెదుట ఉన్న వచనములో, దేవుడు దుష్టులను నలుగగొట్టి వారి క్రోధము యొక్క బలాత్కారమును అడ్డగించవలెనని అతడు ప్రార్థించుచున్నాడు. వారి పళ్లు అను మాటచేత, తమ అణచివేతకు గురియైనవారిని చీల్చి నాశనము చేయవలెనను తమ కోరికయందు వారు క్రూరమృగములను పోలియున్నారని అతడు సూచించుచున్నాడు; ఈ సంగతి వచనము యొక్క చివరి భాగములో అతడు వారిని సింహములతో పోల్చుచోట మరింత స్పష్టముగా బయలుపరచబడుచున్నది. ఈ ఉపమానము అతనిని నాశనము చేయుటకు వారు పూనుకొనిన ఉగ్రతను సూచించుచున్నది.

తరువాతి వచనములోను దానిని అనుసరించు అనేక వచనములలోను అతడు తగిన వివిధ ఉపమానములను ఉపయోగించుచు అదే ఉద్దేశమును కొనసాగించుచున్నాడు. దేవుడు వారిని నీళ్లవలె, అనగా వేగముగా, కొట్టుకొనిపోవునట్లు చేయవలెనని అతడు ప్రార్థించుచున్నాడు. ఈ మాట అతని విశ్వాసము యొక్క గొప్పతనమును సూచించుచున్నది. అతని శత్రువులు తమ సంఖ్యల యొక్కయు వనరుల యొక్కయు సమస్త సన్నాహముతో అతని కన్నులయెదుట ఉండిరి; వారి బలము లోతుగా వేరూనినదియు దృఢముగా స్థాపింపబడినదియునై యున్నదని అతడు చూచెను; జనమంతయు అతనికి విరోధముగా నుండి, నిరీక్షణకు తావులేని భయంకరమైన రాతి పర్వతముల అడ్డుగోడవలె అతని యెదుట లేచినట్లు కనబడెను. ఈ దృఢమైనదియు అపారమైనదియునైన విరోధము కరిగిపోయి అదృశ్యమగునట్లు ప్రార్థించుట కొద్దిపాటి ధైర్యమును కాదు, గొప్ప ధైర్యమును కనుపరచెను; మధ్యనున్న సమస్త ఆటంకములకంటె దేవుని శక్తిని ఉన్నతముగా ఎంచుటకు నేర్చుకొనినవానికి మాత్రమే ఆ పరిణామము నమ్మదగినదిగా కనబడగలదు. వెంటనే వచ్చు పోలికలో, తన విరోధుల ప్రయత్నములు వ్యర్థమగునట్లు అతడు ప్రార్థించుచున్నాడు; ఆ మాటల భావమేమనగా, వారు తమ విల్లు వంచినప్పుడు వారి బాణములు విరిగినవాటివలె నిర్బలముగా పడిపోవునుగాక. వారు శాంతింపజాలని క్రూరత్వముచేత ప్రేరేపింపబడినవారు గనుక, దేవుడు వారి ప్రయత్నములను భంగపరచవలెనని అతడు మనవి చేయుచున్నాడు; ఇందులో తన శత్రువుల భయంకరమైన సన్నాహములను సంపూర్ణముగా దేవుని ఆధీనములో ఉన్నట్లును, వారి సమస్త బలము ఆయన పాదములయొద్ద పడియున్నట్లును చూడగలిగిన అతని చలించని ధైర్యమును మెచ్చుకొనుటకు మనము మరల పిలువబడుచున్నాము. ఈ ప్రత్యేక విషయములో అతని మాదిరిని మనము ఆలోచించుదము. మన శత్రువుల బాణములు అల్లెత్రాటిమీద సంధింపబడిన తరువాతను, నాశనము తప్పించుకొనలేనిదిగా కనబడినను, మనము ప్రార్థించుట మానకుందము.

మూలములో "వారి బాణములు ... అగునుగాక" అను మాటలకు ఏమియు లేదు; అది ఫ్రెంచి అనువాదములో కాల్విను చేర్చిన పూరణము. ఈ వచనము యొక్క చివరి భాగములో కొంత కష్టము కలదు. అనేక వ్యాఖ్యాతలు దానిని దేవునికి అన్వయించుచున్నారు; ఆయన భక్తిహీనులకు విరోధముగా తన విల్లు వంచును. ఇది సెప్టువజింట్, వల్గేట్, కల్దీయ అనువాదము, సిరియా అనువాదము, అరబీ అనువాదములతో ఏకీభవించుచున్నది. అయితే సిమ్మాకస్ మరియు ఇతరులు దానిని భక్తిహీనులైన మనుష్యులకు అన్వయించుచున్నారు; వారు భక్తులకు హాని చేయుటకు నిజముగా ప్రయత్నించుదురు గాని అది ఫలింపదు. "ఇదియే అత్యంత సహజమైన సంబంధముగా కనబడుచున్నది," అని డాతే చెప్పుచున్నాడు; "6వ వచనములో పరిశుద్ధ గ్రంథకర్త దేవునినే మధ్యమ పురుషలో సంబోధించుచున్నాడు; ఇక్కడ నీతిమంతులకు విరోధముగా దుష్టులు చేయు ప్రయత్నముల విఫల పరిణామము వర్ణింపబడుచున్నది." "దైవ ప్రతిదండన క్రింద నశించుచున్న దుష్టులు దేనితో పోల్చబడిరో, ఆ వస్తువు యొక్క పేరైన ఏదో ఒక పదము హెబ్రీ పాఠములో పోయినదని నేను నిశ్చయముగా నమ్ముచున్నాను," అని రోజర్స్ చెప్పుచున్నాడు. — హెబ్రీ భాషలో కీర్తనల గ్రంథము, సంపుటి 2, పుట 213. "Ou, vos espines." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, మీ ముండ్లు." "వారి నోటిలో వారి పండ్లను విరుగగొట్టుము" అనునది, ఇంతకుముందే సర్పములనుండియు నాగుపాములనుండియు తీసికొనబడిన రూపకాలంకారమునకు కొనసాగింపై యుండుట మిక్కిలి సంభవము; వాటి విషము వాటి పండ్లలో ఒకదాని అడుగున ఉన్న ఒక సంచిలో ఉండును; విషమును చేరవేయు ఈ పంటిని పోగొట్టుటచేత అవి నిరాయుధములగును. మంత్రగాడు కొన్నిసార్లు సంగీతముచేత వాటిని వాటి దాగుచోట్లనుండి బయటికి రప్పించిన తరువాత ఇట్లు చేయును. సర్పము కనబడినప్పుడు అతడు దాని గొంతు పట్టుకొని, దానిని బయటికి లాగి, దాని విషపు కోరలను చూపి, వాటిని కొట్టి ఊడగొట్టును. ఈ ఊడగొట్టుటను గూర్చిన సూచన ఇక్కడ ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది. "పండ్లను గూర్చిన ఈ ప్రస్తావన," అని హమ్మండ్ చెప్పుచున్నాడు, "సింహమును గూర్చి తరువాత వచ్చుదానిని చక్కగా ప్రవేశపెట్టుచున్నది; ఆ అవయవముతో అది చేయు కీడు మరింత బలాత్కారమైనదియు భయంకరమైనదియు గనుక, అది బహిరంగముగా అల్లరిచేయుచు దండెత్తువానిని, బలాత్కారియు నియమరహితుడునైన వ్యక్తిని సూచించుచున్నది; సర్పము యొక్క పండ్లు గుసగుసలాడువాని లేక చాడీలు చెప్పువాని మరింత రహస్యమైనవియు కనిపెట్టలేనివియునైన గాయములను సూచించునట్లే; అయినను అవి మునుపటివాటివలెనే అపాయకరమైనవియు నాశనకరమైనవియునై, అతి చిన్న గుచ్చుటచేతనే తాము పట్టుకొనినవానిని చంపును."

8. నత్త కరిగిపోవునట్లు అతడు అదృశ్యమగునుగాక. ఈ వచనములోని రెండు పోలికలు మొదటిదాని ఉద్దేశముతోనే ప్రవేశపెట్టబడినవి; తన శత్రువులు నిశ్శబ్దముగా గతించిపోవలెననియు, స్వభావముచేత అత్యంత క్షణికములైన వస్తువులవలె వారు నిరూపింపబడవలెననియు అతడు తన కోరికను వ్యక్తపరచుచున్నాడు. అతడు వారిని నత్తలతో పోల్చుచున్నాడు; బలమునుబట్టియు పలుకుబడినిబట్టియు భయంకరులైన మనుష్యులను గూర్చి మాటలాడుచు దావీదు అంత హీనమైన ఉపమానములను ఉపయోగించుట హాస్యాస్పదముగా కనబడవచ్చును; అయితే అత్యంత బలమైన విరోధమును సహితము ఒక క్షణములో, ఏ మాత్రము ప్రయాసలేకుండ, నలుగగొట్టి నిర్మూలము చేయుటకు దేవుడు సమర్థుడని అతడు ఎంచెనని మనము ఆలోచించినయెడల అట్లు కనబడదు. వారి బలము, వారు తమ వ్యర్థ నమ్మికలో తమ పన్నాగములను మిక్కిలి దూరమైన భవిష్యత్తు వరకు విస్తరింపజేయునట్లు వారిని ప్రోత్సహించునంతటిదై యుండవచ్చును; అయితే అతడు విశ్వాస నేత్రముతో దానిని చూచి, అది దేవుని తీర్పులో స్వల్పకాలము మాత్రమే నిలుచునట్లు నిర్ణయింపబడియున్నదని గ్రహించెను. దుష్టులు అధికారములోనికి లేచు ఆకస్మికతను అతడు బహుశా సూచించుచు, వర్ధిల్లుటకు అంత సులభముగా ఎదుగుటవలన వారిలో పుట్టునట్టి గర్వమును, వారి నాశనము కూడ అంతే శీఘ్రముగాను ఆకస్మికముగాను కలుగునని వారికి జ్ఞాపకము చేయుట ద్వారా అణచివేయ ఉద్దేశించియుండవచ్చును. వచనము చివర వారు గర్భస్రావముతో పోల్చబడిన ఉపమానములో కూడ ఇదే బలము కలదు. తమ జీవితము ఎంతకాలము సాగునని వారు తమ వ్యర్థ నమ్మికలో తలంచుచున్నారో ఆ కాలపరిమితిని మనము ఆలోచించినయెడల, వారు జీవించుట బాగుగా ఆరంభింపకముందే ఈ లోకమునుండి గతించిపోవుదురనియు, జీవన పందెము యొక్క ఆరంభస్థానమునుండియే వెనుకకు ఈడ్వబడుదురనియు చెప్పవచ్చును. (మూలములో నత్త అను పదము సమస్త బైబిలులో ఈ ఒక్క స్థలములోనే కనబడుచున్నది. సెప్టువజింట్ దానిని ὡσεὶκηρὸς, మైనమువలె, అని అనువదించుచున్నది; సిరియా అనువాదమును వల్గేటును దానిని అనుసరించుచున్నవి. అయితే కల్దీయ అనువాదము "ఒక ప్రాకు జంతువువలె" అని చదువుచు, ఆ పదమును కరిగిపోవుటకు ప్రముఖ ఉదాహరణనిచ్చు ఏదో ఒక ప్రాకు జీవి అను అర్థముగా వివరించుచున్నది; ఇది నత్తకు వర్తించునట్లు కనబడుచున్నది; అది తన గుల్లనుండి ముందుకు సాగునప్పుడు తన దారిలో జిగటను విడుచుచు, చివరకు పూర్తిగా కరిగిపోయి చనిపోవును. యోబు 3:16 పోల్చుము.)

9. మీ కుండలకు మీ ముండ్ల అగ్ని తగులకముందే. ఈ వచనమునకు కొంత అస్పష్టత కలదు; అది కొంతవరకు చిక్కైన వాక్యనిర్మాణమునుండియు, కొంతవరకు ఆ మాటలు రెండు అర్థములకు అవకాశమిచ్చుటనుండియు కలుగుచున్నది. ఆ విధముగా סירותsiroth అను హెబ్రీ పదము కుండ అనియైనను ముల్లు అనియైనను అర్థమిచ్చును. మొదటి అర్థమును మనము స్వీకరించినయెడల, ముండ్లచేత రాజబెట్టబడిన అగ్ని మీ కుండలకు తగులకముందే అని చదువవలెను; రెండవదానిని స్వీకరించినయెడల, మీ ముండ్లు పొదగా ఎదుగకముందే, అనగా వాటి పూర్తి ఎత్తును దట్టమును చేరకముందే అని చదువవలెను. మునుపటి భావమును అనుసరించి మేము ఇంకను పచ్చిగా ఉన్న మాంసము అని అనువదించినదానిని, రెండవ భావమును స్వీకరించినయెడల, లేతగా ఉన్నది లేక ఇంకను ఎదుగనిది అని అనువదింపవలెను. అయితే ఈ వాక్యభాగములో కీర్తనకారుని ఉద్దేశము తగినంత స్పష్టముగా ఉన్నది. దేవుడు తన శత్రువులమీద అమలుపరచు తీర్పు యొక్క వేగమును అతడు సూచించుచు, ఆయన వారిని సుడిగాలిచేతవలె కొట్టుకొనిపోవలెనని ప్రార్థించుచున్నాడు — అనగా వారు తమ బలము యొక్క పూర్తి ఎదుగుదలను చేరకముందే, బలిష్ఠమైన మొక్కగా ఎదిగిన ముల్లువలె, లేక వారు పరిపక్వతకును సిద్ధపాటుకును రాకముందే, కుండలో ఉడికిన మాంసమువలె. ఈ రెండవ అర్థమే ఈ వాక్యభాగమునకు అత్యంత సులభముగా పొసగునదిగా కనబడుచున్నది; అనగా దేవుడు తన కోపము యొక్క సుడిగాలిలో, ఇంకను ఉడకని మాంసమువలె, అనగా అగ్ని వేడిని ఇంచుమించు అనుభవింపలేదని చెప్పదగిన దానివలె, దుష్టులను కొట్టుకొనిపోవును.

"Si reputamus quantum temporis inani fiducia devorent," etc. అక్షరార్థముగా, "వారు తమ వ్యర్థ నమ్మికలో ఎంత కాలమును మ్రింగివేయుదురో మనము ఆలోచించినయెడల," మొదలైనవి. ఫ్రెంచి అనువాదము కేవలము మాటల యొక్క ఈ అనువాదమునకే కట్టుబడియున్నది. "Si nous regardons combien ils devorent de temps par leur vaine confiance." లాటిను జాతీయము యొక్క సంక్షిప్తత, ఆ భావము ఏ ఇతర భాషలోనైనను గ్రహింపదగినదిగా ఉండునట్లు, వివరణను కోరు సందర్భములలో ఇది ఒకటిగా కనబడుచున్నది గనుక, మూలపాఠములో ఇయ్యబడిన మరింత స్వేచ్ఛాయుతమైన అనువాదమును మేము సాహసించి ఇచ్చితిమి. ఈ వచనము కీర్తనల గ్రంథములో అత్యంత కష్టమైన వాక్యభాగములలో ఒకటిగా ఎంచబడి, వ్యాఖ్యాతలను బహుగా కలవరపరచినది. బిషప్ హార్స్లీ ఇట్లు చదువుచున్నాడు — "మీ కుండలకు ముండ్లపొద సెగ తగులకముందే, సుడిగాలిలోను పెనుతుఫానులోను ఆయన వారిని ఊడ్చివేయును."

ఆ భాష సామెతరూపమైనదనియు, కీర్తనకారుడు దైవ ఉగ్రత యొక్క ఆకస్మిక విస్ఫోటనమును వర్ణించుచున్నాడనియు అతడు తలంచుచున్నాడు; అది గృహిణి కుండ క్రింద ఎండిన ముండ్లపొద భగ్గుమని మండి పైకి లేచునంత ఆకస్మికమైనదియు తీవ్రమైనదియునై యున్నది. వాల్ఫోర్డ్ ఇట్లు చదువుచున్నాడు — "మీ వంట పాత్రలకు ఇంధనము తగులకముందే, పచ్చనిదానిని ఎండినదానిని ఒక సుడిగాలి చెదరగొట్టును."

ఈ వాక్యభాగము అరబీయుల ఆచారములను సూచించుచున్నదని ఈ రచయితయు ఇతరులును తలంచుచున్నారు; వారు తమ ఆహారమును వండుకొనవలసినప్పుడు పచ్చనివియు వాడినవియునైన పొదలను ముండ్లపొదలను పోగుచేసి, వాటితో బయలు ప్రదేశములో అగ్ని రాజబెట్టుదురు. అయితే వారి వంట పాత్రలకు వేడి గోచరముగా తగులకముందే, తరచుగా ఒక సుడిగాలి లేచి ఇంధనమును చెదరగొట్టును. ఇది దుష్టుల ఆకస్మికమైనదియు అకాలమైనదియునైన నాశనమును విశేషముగా వ్యక్తపరచుచున్నది. ఫ్రై కొంత భిన్నమైన వివరణ ఇచ్చుచున్నాడు. అతడు ఇట్లు చదువుచున్నాడు — "మండుచున్న ముల్లు మీ పాత్రలకు తగులకముందే, వేడిగాలి వాటిని, పచ్చనివాటిని ఎండినవాటిని కూడ, దహించివేయును." మరియు "שער లేక סער నిస్సందేహముగా ఎడారి వేడిగాలి యొక్క క్రియను వ్యక్తపరచుచున్నది" అని అతడు వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు. ఈ గాలి మిక్కిలి నాశనకరమైనది; అది కొన్నిసార్లు సమస్త వర్తక బిడారములను ఇసుకలో సమాధిచేసి నాశనము చేసినట్లు తెలియవచ్చినది. సిడి హమెట్, వెయ్యిమందికి పైగా మనుష్యులును నాలుగు వేల ఒంటెలును గల ఒక బిడారముతో గొప్ప ఎడారిని దాటి టింబక్టూకు చేసిన తన ప్రయాణమును వర్ణించుచు ఇట్లు తెలుపుచున్నాడు: "ఒక నెలకుపైగా ప్రయాణము చేసిన తరువాత ఎడారి యొక్క మండు గాలియైన షూమ్ ఇసుక మేఘములను మోసికొనుచు వారిమీద విరుచుకుపడెను. వారు రెండు దినములు తమ ముఖములను నేలకు ఆనించి పండుకొనవలసివచ్చెను; ఇసుకను దులుపుకొనుటకును ఊపిరి తీసికొనుటకును మాత్రమే అప్పుడప్పుడు వాటిని ఎత్తుచుండిరి. మూడు వందలమంది మరల లేవనేలేదు; రెండు వందల ఒంటెలు కూడ నశించెను." — (ముర్రే, ఆఫ్రికాలో ఆవిష్కరణలు, సంపుటి 1, పుటలు 515, 516.) ఎస్టియస్ ఈ భావమును ఇచ్చుచున్నాడు: "మీ ముండ్లు పొదగా పూర్తిగా ఎదుగకముందే, తుఫాను యొక్క ఉగ్రత వాటిని, తమ వయస్సు యొక్క పుష్పదశలో పరిపక్వతకు ఎదుగుచుండగానే అన్నట్లు, ఎత్తికొనిపోవును." కాల్విను ఇంకను పచ్చిగా ఉన్న మాంసము అని అనువదించు כמו-חי kemo-chai అను మాటలు లేవీయకాండము 13:16 లోను 1 సమూయేలు 11:15 లోను ఈ అర్థములో వాడబడినవి.

కీర్తన 58:10-11

10. నీతిమంతుడు ప్రతిదండనను చూచి సంతోషించును; దుష్టుల రక్తములో అతడు తన చేతులను కడుగుకొనును. 11. మరియు మనుష్యుడు ఇట్లనును, నిశ్చయముగా నీతిమంతునికి ప్రతిఫలము [అక్షరార్థముగా ఫలము] కలదు; నిశ్చయముగా భూమిమీద తీర్పుతీర్చు దేవుడు ఉన్నాడు.

10. నీతిమంతుడు ప్రతిదండనను చూచి సంతోషించును. ఇక్కడ నీతిమంతులకు ఆరోపింపబడిన భావము, వారికుండవలసిన కనికరముతో ఏ మాత్రము పొసగనిదిగా మొదటి చూపునకు కనబడవచ్చును; అయితే నేను ఇతర స్థలములలో తరచుగా సూచించినట్లు, దావీదు వారికి ఆరోపింప ఉద్దేశించిన భావము పవిత్రమైనదియు సక్రమముగా నియమింపబడినదియునైన భావమని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఈ విషయములో, పరిశుద్ధాత్మ ప్రభావమునకును నడిపింపునకును లోనైన విశ్వాసులు దైవ తీర్పులు అమలుపరచబడుట చూచి సంతోషింతురని తలంచుటలో అసంగతమైనదేమియు లేదు. తమ శత్రువులు నశించుట చూచినప్పుడు అనేకులు అనుభవించు ఆ క్రూరమైన తృప్తి, ద్వేషము, కోపము, లేక అసహనము అను అపవిత్రమైన ఆవేశముల ఫలితమై, ప్రతీకారముకొరకైన అమితమైన కోరికను పుట్టించును. ఈ విధముగా భ్రష్టత్వము పనిచేయుటకు అనుమతింపబడినంతమట్టుకు సరియైనదియు అంగీకారయోగ్యమైనదియునైన అభ్యాసము ఏదియు ఉండజాలదు. మరొకవైపు, దేవుడు విధించిన ప్రతిదండన యొక్క న్యాయమునందు ఎవడైనను పరిశుద్ధమైన ఆసక్తిచేత నడిపింపబడి సహానుభూతి చెందినప్పుడు, వారి పరివర్తనకొరకును రక్షణకొరకును అతని కోరిక ఎంత బలమైనదియు నిష్కపటమైనదియునై యుండెనో, దుష్టులకు కలుగు ప్రతిఫలమును చూచుటయందు అతని సంతోషము అంతే పవిత్రముగా ఉండును. పాపిని పశ్చాత్తాపమునకు తెచ్చుటకు ప్రయత్నించిన సాధనములు వ్యర్థమైనప్పుడు, తగిన సమయములయందు న్యాయాధిపతి యొక్క కాఠిన్యమును కనుపరచకుండ దేవుడు తన కనికరముచేత ఆటంకపరచబడడు; అట్టి కాఠిన్యము యొక్క అభ్యాసము ఆయన దయాళుత్వమును ఆక్షేపించునదిగా ఎంచబడదు; అదే విధముగా, నీతిమంతులు తమ శత్రువుల పరివర్తనను ఆతురముగా కోరుదురు, మరియు వారిని రక్షణ మార్గమునకు మరల తెచ్చు ఉద్దేశముతో అపకారము క్రింద బహు సహనమును కనుపరచుదురు; అయితే మొండి హఠము చివరకు ప్రతిదండన గడియను రప్పించినప్పుడు, అది విధింపబడుట చూచి వారు సంతోషించుట సహజమే; ఏలయనగా అది తమ వ్యక్తిగత క్షేమమునందు దేవుడు కనుపరచు శ్రద్ధను రుజువుచేయుచున్నది. దేవుడు ఎప్పుడైనను తమ శత్రువుల హింసలను చూచియు చూడనట్లున్నట్లు కనబడినప్పుడు అది వారిని దుఃఖపరచును; అట్లయితే ఆయన అతిక్రమించువానికి తగిన శిక్షను విధించినప్పుడు వారు తృప్తి చెందకుండ ఎట్లుందురు?

"Ou, pource qu'il aura veu." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, అతడు చూచినందున." "ఈ ఉపమానము భీకర యుద్ధములనుండి తీసికొనబడినది; వాటిలో రక్తము ఎంత విస్తారముగా చిందునంటే అది పోరాటములో జయించినవారి పాదములను తడుపును." — వాల్ఫోర్డ్. అనుబంధము చూడుము.

ప్రతిఫలము విధేయత యొక్క ఫలము, యెషయా 53:10.

11. కావున మనుష్యుడు ఇట్లనును, నిశ్చయముగా ప్రతిఫలము కలదు. పరిశుద్ధులకు ఆరోపింపబడిన సంతోషములో దుర్భావము ఏ మాత్రము కలిసియుండదని, దాని కారణమును లేక మూలమును గూర్చి ఇక్కడ చెప్పబడినదానినుండి మనకు అదనపు నిదర్శనము కలదు. ఈ వచనము సాగు విధానమునుబట్టి, మునుపు నీతిమంతులకు మాత్రమే ఆరోపించిన భావమును దావీదు ఇప్పుడు మినహాయింపులేకుండ అందరికిని ఆరోపించుచున్నట్లు కనబడుట గమనింపదగినది. అయితే వెంటనే చేర్చబడిన ఒప్పుకోలు, దైవ కార్యనిర్వహణలను గమనించు కన్నుగల పరిశుద్ధులనుండి మాత్రమే రాగలది; కావున మరియు మనుష్యుడు ఇట్లనును, మొదలైనవి అను మాటలో ప్రత్యేకముగా వారే సూచింపబడుచున్నారని నా అభిప్రాయము. అదే సమయమున, మనస్సులు తడబడిన అనేకులు విశ్వాసమునందు స్థిరపరచబడుదురని ఈ మాటలాడు విధానము సూచించవచ్చును. నీతిమంతులు మాత్రమే ఉద్దేశింపబడిరి గాని, వారి సంఖ్యను సూచించుటకు ఈ అనిర్దిష్టమైన మాటలాడు విధానము స్వీకరింపబడినది. దైవ పరిపాలనలో కనబడు అసమానతలచేతను చిక్కులచేతను తమ విశ్వాసము సులభముగా కదిలింపబడువారు ఎందరో ఉన్నారు; అయినను దేవుని బాహువు ఆయన తీర్పుల ప్రత్యక్షతలో బయలుపరచబడినప్పుడు వారు ధైర్యము తెచ్చుకొని, తమ అభిప్రాయములలో సంపూర్ణమైన మార్పు పొందుదురని అందరికిని తెలిసినదే. అట్టి సమయమున ఈ వచనములో వ్యక్తపరచబడిన ఒప్పుకోలు విస్తారముగాను విశాలముగాను స్వీకరింపబడును; యెషయా ఇట్లు ప్రకటించుచున్నాడు: "నీ తీర్పులు లోకములో జరుగుచుండగా లోకనివాసులు నీతిని నేర్చుకొందురు," (యెషయా 26:9.)

మేము నిశ్చయముగా అని అనువదించిన אךach అను హెబ్రీ అవ్యయము అప్పుడప్పుడు కేవలము దృఢపరచుటను సూచించును గాని, సాధారణముగా అది బలమును పెంచునదై యుండును; ఇక్కడ దేవుడు తన తీర్పుల అభ్యాసమును నిలిపివేసినప్పుడు మనము అనుభవించుటకు శోధింపబడు అవిశ్వాసమునకును, ఆయన వాటిని అమలుపరచినప్పుడు మనలో పుట్టించబడు నమ్మికకును మధ్యనున్న వ్యత్యాసమును అది సూచించుచున్నది. ఆ విధముగా ఈ వచనములో మరల మరల వచ్చు అవ్యయములు, దేవుడు పాపమునకు శిక్ష విధించుటను తాళియున్నప్పుడు మనుష్యుల మనస్సులలోనికి సులభముగా చొరబడు సందేహమును వారు విడిచిపెట్టుదురనియు, తాము మోసపోయి పడిన తప్పిదమునుండి తమ్మును తాము సరిదిద్దుకొందురనియు సూచించుచున్నవి. నీతిమంతులు తమ ప్రతిఫలమును ఎన్నడును పోగొట్టుకొనరను ఆంతరంగికమును నిశ్చయమునైన నమ్మకముకంటె భక్తిని మరి దేనియు అధికముగా వృద్ధిచేయదు. అందుచేతనే యెషయా ఇట్లు పలుకుచున్నాడు: "మీకు మేలు కలుగునని నీతిమంతులతో చెప్పుము; వారు తమ క్రియల ఫలము అనుభవించెదరు," (యెషయా 3:10.) నీతికి ప్రతిఫలము కలుగనప్పుడు మనము అవిశ్వాసముతోకూడిన భయములను పోషించుటకును, దేవుడు లోక పరిపాలననుండి వైదొలగి దాని వ్యవహారములయెడల ఉదాసీనుడై యున్నాడని ఊహించుటకును సిద్ధముగా ఉందుము. డెబ్బది మూడవ కీర్తనలో ఈ విషయమును మరింత విస్తారముగా చర్చించుటకు నాకు అవకాశము కలుగును.

నీతిమంతులు తమ భక్తి యొక్క ప్రతిఫలమును కోయకుండ ఉండజాలకపోవుటకు కారణము ఇక్కడ చేర్చబడినది, అదేమనగా దేవుడు లోకమునకు న్యాయాధిపతియై యున్నాడు; లోకము దేవుని సంరక్షణచేత పాలింపబడుచున్నదని అంగీకరించినయెడల, ఆయన త్వరలోనో ఆలస్యముగానో మంచివారికిని చెడ్డవారికిని మధ్య భేదము చూపకుండుట అసాధ్యము. దేవుని పరిపాలన పరలోకమునకే పరిమితమైయున్నదనియు, ఈ లోక వ్యవహారములు గ్రుడ్డి దైవఘటనకు విడువబడినవనియు మనుష్యులు కొన్నిసార్లు భక్తిహీనముగా వాదించియున్నారు గనుక, ఆయన భూమిమీద తీర్పుతీర్చునని మరి ప్రత్యేకముగా చెప్పబడుచున్నది.