కీర్తన 62

కీర్తన 62

కీర్తన 62

ఈ కీర్తనలో అధిక భాగము ధ్యానములతో నిండియున్నది; వాటియందు దావీదు దేవునియందు నిరీక్షణ యుంచునట్లు తన్ను తానును ఇతరులను ప్రోత్సహించుచు, శోధన యొక్క దాడులకు విరోధముగా తన మనస్సును బలపరచుకొనుచున్నాడు. మరియు నశించునవియు అంతరించునవియునైనను లోకసంబంధమైన వస్తువులు మన ఇంద్రియములమీద చూపు ప్రభావముచేత మనము ఎల్లప్పుడును దేవునినుండి దూరముగా ఈడ్వబడుటకు సిద్ధముగా నున్నాము గనుక, దీనిలోని బుద్ధిహీనతను చూపించుటకును, దేవునిమీదనే ఏకముగాను సంపూర్ణముగాను ఆధారపడునట్లు మనలను నడిపించుటకును ఇక్కడ సందర్భము తీసికొనబడినది.

ప్రధానగాయకునికి. యెదూతూనుమీద. దావీదు కీర్తన. ప్రధాన గాయకులలో యెదూతూను అను పేరుగలవాడొకడు ఉండెనని నిశ్చయమైయుండుటచేత, ఈ కీర్తన పాడబడుటకై అతని చేతికి అప్పగింపబడెనని కొందరు తలంచియున్నారు (1 దినవృత్తాంతములు 9:16; 16:38, 41; మరియు 25:1). 39వ కీర్తన యొక్క శీర్షికలో ఆ కుటుంబమునకు చెందిన యొక సంగీతకారుని సూచన యున్నదనుట చాలమట్టుకు సంభవనీయమే. కాని ఇక్కడ అట్లుండునట్లు కనబడదు; ఏలయనగా ఈ కీర్తన యెదూతూనుకు ఇయ్యబడెనని గాక, యెదూతూనుమీద అని చెప్పబడుచున్నది. దీనినిబట్టి ఇది ఆ కాలమున సాధారణముగా ఎరిగియుండిన యేదో యొక పాట యొక్క ఆరంభమైయుండెనను అభిప్రాయము కలిగినది. అయినను మేము మీద అని అనువదించిన עלal అను హెబ్రీ అవ్యయము తరచుగా కొరకు, కు, లేక యెదుట అను అర్థమునిచ్చును; కావున ఈ కీర్తన యెదూతూను సంతతివారి చేతికి అప్పగింపబడెనని తలంచుట ఈ మాటలకు అనుగుణముగానే యుండును.

యూదుల పరిశుద్ధస్థలములోని స్తుతులను నడిపించుటకై మందసము ఓబేదెదోమునొద్దనుండి సీయోను కొండకు తేబడినప్పుడు, ప్రధాన సంగీతకారులలో ఒకనిగా యెదూతూను మొదట ఏర్పరచబడెను. గుడారములోని గాన వాద్యారాధన యొక్క వివిధ విభాగములమీద అధికారులుగా ఉండుటకు అతని కుమారులును నియమింపబడిరి. ఈ విధముగా పనిచేసిన ఆరుగురు కుమారులు అతనికుండిరి. యెదూతూనును అతని కుటుంబమును తమ భక్తినిబట్టి ప్రసిద్ధులైయుండి, ప్రవచనాత్మను పొందియుండిరని కనబడుచున్నది.

కీర్తన 62:1-2

1. అయినను నా ప్రాణము దేవుని యెదుట మౌనముగా నున్నది; ఆయనవలననే నాకు రక్షణ కలుగును. 2. అయినను ఆయనే నా ఆశ్రయదుర్గమును నా రక్షణయునై యున్నాడు, ఆయనే నా ఎత్తయిన కోట; నేను అంతగా కదలింపబడను.

1. అయినను నా ప్రాణము దేవుని యెదుట మౌనముగా నున్నది. నేను అనుసరించిన అనువాదమును అంగీకరించినయెడల, ఆవేశపూరితమైన రచనల సాధారణ శైలిలో ఈ కీర్తన ఆకస్మికముగా ప్రారంభమగుచున్నదని ఎంచవలెను.

దీనికి 73వ కీర్తనలో మనకు ఒక ఉదాహరణ కలదు; అక్కడ సందేహములచేత కలవరపడిన ప్రవక్త, ముందు మనము మరింత విశదముగా చూడబోవునట్లు, హఠాత్తుగా తన మనస్సును ఒక స్థిరమైన నిర్ణయమునకు తెచ్చుకొని, ఇక వాదమునకు తావులేకుండ దానిని తెంచివేయుచు, "అయినను దేవుడు ఇశ్రాయేలునకు మేలు చేయువాడే" అని ఎలుగెత్తి పలుకుచున్నాడు. మన యెదుటనున్న కీర్తనలోను అట్లే యున్నదని నేను తలంచుచున్నాను. ప్రభువు జనులు ఎల్లప్పుడును చిత్తచాంచల్యమునుండి పూర్తిగా విడుదల పొందునంతటి నెమ్మదిని అందుకొనలేరని మనమెరుగుదుము. ప్రభువు వాక్యమును విధేయతతో అంగీకరించుటకును, ఆయన శిక్షించు హస్తము క్రింద మౌనముగా నుండుటకును వారు కోరుదురు; కాని అక్రమమైన మనోవికారములు వారి మనస్సులను ఆక్రమించుకొని, విశ్వాసమును సమర్పణను అభ్యసించుటలో లేనియెడల వారు పొందగలిగియుండు ఆ సమాధానమును భంగపరచును. అందుచేతనే అనేకులలో మనము చూచు అసహనము కలుగుచున్నది; ఆ అసహనమును వారు దేవుని సన్నిధిని వెళ్లగ్రక్కుదురు, మరియు అది వారికే మిక్కిలి కష్టమునకును కలవరమునకును కారణమగును. אךach అను హెబ్రీ అవ్యయము తరచుగా ప్రత్యేకించు భావములో వాడబడును, మరియు కొందరు దానిని మాత్రమే అని అనువదించియున్నారు; అది నిశ్చయార్థములో కూడ వాడబడును, మరియు నిజముగా, లేక నిశ్చయముగా అని అనువదింపబడియున్నది. కాని దాని పూర్ణార్థమును గ్రహింపవలెనంటే, దావీదు తనలో ఒక అంతరంగ పోరాటమును విరోధమును అనుభవించెననియు, దానిని అణచివేయుట అవసరమని అతడు గ్రహించెననియు మనము తలంచవలెను. సాతాను అతని మనోభావములలో అల్లరి రేపి, అతని మనస్సులో కొంత అసహనమును పుట్టించెను; దానిని అతడిప్పుడు అణచుచున్నాడు; మరియు మౌనముగా నుండవలెనను తన నిశ్చయమును వెల్లడిచేయుచున్నాడు. ఈ మాట సిలువను సాత్వికముతోను విధేయతతోను సహించుటను సూచించుచున్నది. మనలను దేవునికి ఎదురాడు స్థితిలోనికి నెట్టు ఆ ఆత్మావేశమునకు వ్యతిరేకమైనదానిని అది తెలుపుచున్నది. ("Sicuti patheticae sententiae ut plurimum defectivae sunt." — లాటిన్. ("ఆవేశపూరితమైన వాక్యములు చాలమట్టుకు అసంపూర్ణములైయుండును.") "Comme nous scavons que les propos dits de quelque affection vehemente, le plus souvent sont imparfaits." — ఫ్రెంచి. ("ఏదో తీవ్రమైన మనోవేగముతో పలుకబడిన మాటలు చాలమట్టుకు అసంపూర్ణములైయుండునని మనమెరుగుదుము గదా.")) (ఈ హెబ్రీ పదము యొక్క భావము "ఓర్పుగల మౌనము." సెప్టువజింట్ "Ουχι τῶΘεῶὑποταγήσεται ἡψυχήμου? "నా ప్రాణము దేవునికి లోబడదా?" అని చదువుచున్నది. తిరుగుబాటుచేయు మనోవికారములు సాధువులుగా చేయబడి అణచబడినందున తన ప్రాణము నెమ్మదిగాను, విధేయముగాను, లోబడియు నున్నదని చెప్పవలెనని కీర్తనకారుడు ఉద్దేశించెననుటకు సందేహము లేదు. "నిశ్చయముగా నా ప్రాణము దేవునికొరకు కనిపెట్టుచున్నది" అను మన ఆంగ్ల బైబిలు అనువాదమును గూర్చి డా. ఆడమ్ క్లార్క్ "మూలము ఈ అనువాదమునకు ఆధారమిచ్చునని నేను తలంచను" అని వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు. అతడు "నిశ్చయముగా దేవునియెదుట మాత్రమే నా ప్రాణము మూగదైయున్నది" అని చదివి, దానిని ఇట్లు వివరించుచున్నాడు: "నేను సర్వశక్తిగల దేవునికి లోబడియున్నాను. తనకిష్టమైనదానిని నామీద మోపుటకు ఆయనకు హక్కు కలదు; మరియు ఆయన నామీద మోపునది నేను పొందదగినదానికంటె చాల తక్కువ; కావున నేను దేవుని యెదుట మూగనైయున్నాను. వల్గేట్ మరియు దాదాపు అన్ని అనువాదములు దీనిని ఈ భావములోనే గ్రహించినవి: 'Nonne Deo subjecta erit anima mea? నా ప్రాణము దేవునికి లోబడదా?'" కాల్వినుని అనువాదమును వ్యాఖ్యానమును దీనితో ఏకీభవించుచున్నవి.) సంక్షేపముగా చెప్పవలెనంటే, ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడిన మౌనము విశ్వాసి యొక్క ఆ నెమ్మదిగల విధేయతయే; దానిని అభ్యసించుటలో అతడు దేవుని వాగ్దానములయందు తృప్తిపడి, ఆయన వాక్యమునకు చోటిచ్చి, ఆయన సార్వభౌమత్వమునకు తలవంచి, అసంతృప్తితో కూడిన ప్రతి అంతరంగ సణుగును అణచివేయును. మౌనముగా నున్నది అని నేను అనువదించిన דומיהdumiyah అను హెబ్రీ పదమును కొందరు నామవాచకముగా ఎంచుచున్నారు; మనము ఏ అనువాదమును స్వీకరించినను అంత ప్రాముఖ్యము లేదు.

రెండవ వచనములోని אךach అను అవ్యయమును మొదటి వచనములోవలెనే నేను అనువదించెదను. విశ్వాసి శోధనతో ఒక పోరాటములో జయించుట మరియొక పోరాటములో ప్రవేశించుటకే; మరియు తన శ్రమనుండి బయటపడినట్లు కనబడిన దావీదు ఇంకను మిగిలియున్న కష్టములతో పోరాడవలసియుండెనని ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. ఈ కీర్తనయంతటిలో ఇదే అవ్యయము ఆరుసార్లకు తక్కువ కాకుండ మనకు కనబడుచున్నది. అతడు దేవునికి ఆపాదించు అనేక బిరుదులను కూడ ఇది వివరింపవచ్చును; వాటిలో ప్రతిదానిని శోధకుని దాడులను అతడు త్రిప్పికొట్టు ఒక డాలుగా ఎంచవలెను. వచనము యొక్క చివరనున్న నేను అంతగా కదలింపబడను అను మాట, తాను శ్రమలచేత పట్టబడవచ్చునని అతని నమ్మకమును సూచించుచున్నది (ఏలయనగా మానవజాతి యొక్క సామాన్య స్థితినుండి తాను మినహాయింపు కోరలేనని అతడు బాగుగా ఎరిగియుండెను); అయితే అదే సమయమున దేవుని మంచి సహాయముచేత అవి తన్ను ముంచివేయవని అతని దృఢనిశ్చయమును సూచించుచున్నది. తరువాత అతడు నేను పడిపోను అని స్పష్టమైన మాటలలో చెప్పుట మనము చూచెదము; ప్రార్థనలో ముందుకు సాగినకొలది శ్రమను తృణీకరించుటలో తనకు మరి ఎక్కువ ధైర్యము కలిగెనని అతడు గ్రహించినందుననేమో. లేదా ఆ రెండు స్థలములలోని మాటలు సమానార్థకములుగా గ్రహింపబడవచ్చును. సత్యము మాత్రము నిస్సందేహమైనది. విశ్వాసి కొంతకాలము పడద్రోయబడవచ్చును; కాని అతడు పడద్రోయబడిన వెంటనే దేవునిచేత తిరిగి లేవనెత్తబడును గనుక, అతడు పడిపోయెనని సరిగా చెప్పజాలము. అతడు దేవుని ఆత్మచేత ఆదుకొనబడుచున్నాడు, కావున అతడు నిజముగా సాష్టాంగపడద్రోయబడి జయింపబడడు.

కీర్తన 62:3-6

3. ఒక మనుష్యునిమీద ఎంతకాలము మీరు కీడును సాగింతురు? మీరందరు హతులగుదురు; వంగిన గోడవలెను, కొట్టబడిన కంచెవలెను మీరుందురు. 4. అయినను అతనిని అతని ఉన్నతస్థలములనుండి పడద్రోయుటకు వారు ఆలోచన చేయుదురు; అబద్ధములయందు వారు సంతోషించుదురు; తమ నోటితో దీవించుదురు గాని అంతరంగములో శపించుదురు. సెలా. 5. అయినను నా ప్రాణమా, దేవుని యెదుట మౌనముగా నుండుము; ఆయనవలననే నా నిరీక్షణ కలుగుచున్నది. 6. అయినను ఆయనే నా ఆశ్రయదుర్గమును నా రక్షణయునై యున్నాడు; ఆయనే నా ఎత్తయిన కోట; నేను పడిపోను.

3. ఎంతకాలము మీరు కీడును సాగింతురు? కీడును సాగింతురు, లేక పొడిగింతురు అని నేను అనువదించిన תהותתו tehotethu అను హెబ్రీ పదమును కొందరు కీడును ధ్యానించుట, లేక కల్పించుట అని అనువదించుచున్నారు; మరికొందరు ఎగతాళికి సూచనగా నాలుకను బయటికి చాచుటను అది సూచించుచున్నదని తలంచుచున్నారు. అది మీదపడుట, లేక దాడిచేయుట అని కూడ అనువదింపబడియున్నది. ఈ వాక్యభాగము యొక్క భావము ఇట్లుండునట్లు కనబడుచున్నది: ఎంతకాలము మీరు ఒక మనుష్యునిమీద కీడును ధ్యానించుచు, అతని నాశనమును సాధించుటకై హానికరమైన యుక్తులలో పట్టుదలతో కొనసాగుదురు? ("Ou, courrez-vous sus l'homme?" — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, మీరు ఒక మనుష్యునిమీద దాడులు చేయుదురా?") తన నాశనము కొరకు ప్రతి రాతిని కదలించుచు, దానిని నెరవేర్చుటకు దినదినము క్రొత్త పన్నాగములను పన్నుచుండిన తన శత్రువుల మొండి దుర్మార్గతను అతడు దృష్టియందుంచుకొనియున్నాడు. అతని అనుభవమునుండి నేర్చుకొనదగిన ఉపదేశమేదనగా, మన శత్రువులు మనలను నాశనము చేయుటకు తమ ప్రయత్నములలో అలుపులేని క్రూరత్వమును చూపుచు, మనలను హింసించుటకై ఎడతెగని కుయుక్తులకు అపవాదిచేత ప్రేరేపింపబడుచున్నప్పుడును మనము ఓర్పును అభ్యసింపవలెను. ఆ తరువాత చేర్చబడిన ఉపమానము యొక్క అర్థమును మనము కొంచెము గమనించవచ్చును. వంగిన గోడ ప్రతి క్షణము నేలకూలబోవునట్లు బెదరించుచున్నది గనుకను, దుష్టులు తాము చేయు ప్రతి పాపముచేత క్రమముగా మరి మరి క్రిందికి దిగి తుదకు నాశనములోనికి పడద్రోయబడుదురు గనుకను, వారు దానితో పోల్చబడుచున్నారని కొందరు తలంచుచున్నారు. కాని ఈ సూచన కొంత భిన్నమైనదిగా కనబడుచున్నది. ఒక గోడ సరిగా కట్టబడనప్పుడు అది మధ్యలో ఉబ్బి, తన నిజమైన వెడల్పుకంటె దాదాపు రెట్టింపుగా కనబడును; కాని అది లోపల డొల్లగా నుండుటచేత త్వరలోనే పాడైపోవును. అదే విధముగా దుష్టులు గర్వముచేత ఉబ్బి, తమ ఆలోచనలలో మిక్కిలి భయంకరమైన రూపమును ధరింతురు; కాని చెడుగా కట్టబడి లోపల డొల్లగానున్న గోడ హఠాత్తుగా ధడేలుమని కూలి తన స్వంత బరువుచేతనే వేయి ముక్కలగునట్లు, వారును అనుకొనని రీతిగాను సంపూర్ణముగాను నాశనమునకు తేబడుదురని దావీదు ప్రవచించుచున్నాడు. కంచె అని నేను అనువదించిన גדרgader అను పదము సరిగా చెప్పవలెనంటే, బలహీనమైనవియు చాలనివియునైన వస్తువులతో కట్టబడిన ఆవరణ అని అర్థము; మరియు వారి పతనము యొక్క ఉధృతిని తీవ్రతను మరింత వ్యక్తపరచుటకు ఒక విశేషణము చేర్చబడినది. కావున మన శత్రువులు ఎంత ఉన్నతముగా నిలిచియున్నట్లు కనబడినను, వారి బెదరింపులు ఎంత గర్వముగాను ఉబ్బినవిగాను ఉన్నను, కొట్టబడిన గోడవలె వారు హఠాత్తుగాను ప్రస్ఫుటముగాను పడద్రోయబడుదురని కీర్తనకారుడు మనకు బోధింపగోరుచున్నాడు.

4. అయినను అతనిని అతని ఉన్నతస్థలమునుండి పడద్రోయుటకు వారు ఆలోచన చేయుదురు. אךach అను అవ్యయమును నేను ఇంకను విరోధార్థములోనే వ్యాఖ్యానించెదను. దావీదు ఒక ప్రక్క, దైవానుగ్రహ వాగ్దానముమీద స్థిరముగా ఆనుకొనవలెనని నిశ్చయించుకొనుటచేత తన్ను తాను ధైర్యపరచుకొనెను; కాని మరియొక ప్రక్క, క్రూరత్వము, తెగువ, గర్వము, మోసము అను లక్షణములుగల తన శత్రువుల కుట్రలు అతని యెదుట నుండెను. అతడిట్లు చెప్పినట్లున్నది: వారి ప్రయత్నములన్నిటిచేత వారు తమ స్వంత పతనమును త్వరపరచుకొనుటయే తప్ప మరేమియు చేయరు; అయినను వారిని నడిపించు ఉన్మాదమును ఉగ్రతయు ఎట్టివనగా, వారు నాకు విరోధముగా తమ కుట్రలలో పట్టుదలతో కొనసాగుచున్నారు. వారి దాడులు తనమీదకంటె దేవునిమీదనే గురిపెట్టబడియుండెనని అతడు సూచించుచున్నాడు; ఇది కవులు తమ రాక్షసుల కథలో భక్తిహీనతను గూర్చి మనకిచ్చు చిత్రమునకు అనుగుణముగా నున్నది. ఆకాశములకంటె పైగా తమ్మును తాము హెచ్చించుకొనుట తప్ప మరేదియు దేవుని శత్రువులకు తృప్తినియ్యదు. దావీదు ఇక్కడ ముఖ్యముగా ప్రథమపురుషములో తన్ను గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడని గ్రహింపవలెను, అయితే దైవ హస్తముచేత ప్రత్యక్షముగా హెచ్చింపబడినవానిగా తన్ను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. కావున ఇక్కడ ప్రత్యక్షముగా ఉద్దేశింపబడినవాడు దేవుడే అని మనము ఎంచవచ్చునైనను, దేవుడు హెచ్చించి ఘనతలో స్థిరపరచగోరినవానిని పడద్రోయుటయే వారి గురి అని ఈ మాటల ఉద్దేశము సూచించుచున్నది. ఈ విధముగా ఆయన సంకల్పమును భంగపరచుటకు ప్రయత్నించుటలో వారు నిజముగా దేవునితోనే పోరాడుచుండిరి. ఆ తరువాత వచ్చు వారు అబద్ధములయందు సంతోషించుదురు అను వాక్యభాగము ఇదే సంగతిని సూచించుచున్నది. అతని దైవిక పిలుపును ఒప్పుకొనుటకు నిరాకరించి, వారు తమకే అవమానముగా తమమీదికే తిరిగివచ్చునట్టి దుష్ట ఆలోచనలను అనుసరించుటలో పట్టుదలతో కొనసాగిరి; అట్లే కీర్తనకారుడు "నరులారా, ఎంతకాలము నా ఘనతను అవమానముగా మార్చెదరు? ఎంతకాలము వ్యర్థమైనదానిని ప్రేమించి అబద్ధమును వెదకెదరు? సెలా." అని ఎలుగెత్తి పలుకుచున్నాడు — (కీర్తన 4:2)

హమ్మండ్ ఈ క్రియాపదము "లేఖనములలో ఒక్కసారి మాత్రమే వాడబడినది, కావున ప్రాచీన వ్యాఖ్యాతలు దానికిచ్చిన భావముచేతనైనను, అరబీ భాషలో దాని వాడుకచేతనైనను తప్ప దానిని సులభముగా వ్యాఖ్యానింపలేము" అని గమనించుచున్నాడు. కల్దీయ అనువాదము దానిని అల్లరులు రేపుట అనియు; సిరియా అనువాదము రెచ్చగొట్టుట, ప్రేరేపించుట, ఉసిగొల్పుట, లేక కోపము పుట్టించుట అనియు; సెప్టువజింట్ మరియు వల్గేట్ దాడిచేయుట, లేక మీదపడుట అనియు; అరబీ అనువాదము బలాత్కారము లేక అన్యాయము చేయుట అనియు అనువదించుచున్నవి. గెసేనియస్ సెప్టువజింట్ యొక్క భావమునే ఇచ్చుచున్నాడు. కిమ్హీ మరియు ఇబ్న్ ఎజ్రా pravitatis cogitabitis అని చదువుచున్నారు. "అబూ వలీద్ תהותתו ను th తో గాక t తో నున్న అరబీ תהתהתו తో పోల్చుచున్నాడు; అది మాటలను విస్తరించుట అని అర్థమిచ్చును; కావున ఆ భాషలోని దాని వాడుక ప్రకారము, హాని చేయుటకై ఒకనికి విరోధముగా అధికముగా మాటలాడుట, చాటున నిందించుట, అపకీర్తిపాలుచేయుట, అతనిని గూర్చి చెడ్డ వదంతులు వ్యాపింపజేయుట, మీ నాలుకలతో అతనిమీద విరుచుకుపడుట అను అర్థమునిచ్చునని అతడు చెప్పును. th తో గాక t తో నున్న תהותתו ను గూర్చి అతడిట్లు గమనించునది మనకున్న రూపములోని ఈ పదమునకును వర్తింపవచ్చును; ఏలయనగా అరబీ భాషలో תth తో నున్న ధాతువు కూడ mentiri, అనగా అబద్ధమాడుట, మరియు గందరగోళము, అన్యాయము, బలాత్కారము అని అర్థమిచ్చును; ఇవి t తో నున్న ధాతువు యొక్క భావమునకువలెనే అతని భావమునకును బాగుగా సరిపోవును." దావీదు ఒక మనుష్యునిమీద అని చెప్పుచు, నాలుగవ వచనములో ప్రథమపురుషమును కూడ వాడునప్పుడు, అతడు తన్ను గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు. "ఒక మనుష్యునిమీద; అనగా నామీద, మీవంటి మనుష్యుడనైన నామీద, సామాన్య మానవత్వము నన్ను కనికరించుటకు మిమ్మును బద్ధులనుచేయుచున్నది; మీకు సరిజోడు కానట్టి ఒంటరి మనుష్యుడనైన నామీద." — పూల్ యొక్క వ్యాఖ్యానములు. హఠాత్తుగా కలుగు సంపూర్ణ నాశనమును వ్యక్తపరచుటకు యెషయా కూడ ఈ ఉపమానమును వాడియున్నాడు (30వ అధ్యాయము 13వ వచనము).

లేదా ఈ మాట దేవుని యొక్క ఈ పరిశుద్ధుని హింసించుటలో వారు అవలంబించిన రహస్యమైనవియు మోసకరమైనవియునైన మార్గములను సూచింపవచ్చును; ఏలయనగా వారు తమ నోటితో దీవించిరి గాని అంతరంగములో శపించిరి అని వెంటనే చేర్చబడినది. దాని అర్థమేదైనను, దావీదు తన శత్రువుల ద్రోహమును, కుట్రలను, దుష్టత్వమును అంతటిని తేరిచూచుచు, తన సహాయము దేవునియందే యున్నదనియు, కావున తనకు విరోధముగా నిలుచు ప్రతి సాధనమును వ్యర్థమనియు ఉన్న ఆ ఏకైక తలంపుచేత తన్ను తాను ఆదుకొనుచున్నాడని స్పష్టమగుచున్నది.

తూర్పు దేశములలో నివాసులు తమ ద్రాక్షతోటలను తోటలను వివిధరకములైన పొదలతోను, ముఖ్యముగా ముండ్లుగలవాటితోను కూడిన కంచెలతో ఆవరించుట సాధారణము. తమ తోటల చుట్టు మట్టిగోడల దిబ్బలు కూడ వారికుండును. రావుల్ఫ్ యెరూషలేము చుట్టునున్న తోటలు నాలుగు అడుగులకు మించని ఎత్తుగల మట్టిగోడలతో ఆవరింపబడియున్నవనియు, వాటిని సులభముగా ఎక్కి దాటవచ్చుననియు, అవి కొద్దికాలములోనే వర్షముచేత కొట్టుకొనిపోవుననియు వర్ణించుచున్నాడు. రాతిగోడలు కూడ తరచుగా వాడబడును. ఈ విధముగా ఎగ్మాంట్ లేక హేమాన్, గలిలయలోని ప్రసిద్ధ పట్టణమైన సాఫెతు చుట్టునున్న ప్రదేశమును వర్ణించుచు, "దాని చుట్టునున్న ప్రదేశము చక్కగా సాగుచేయబడియున్నది, ఆ వాలు తక్కువ ఎత్తుగల గోడలచేత ఆదుకొనబడిన ద్రాక్షచెట్లతో కప్పబడియున్నది" అని మనకు చెప్పుచున్నాడు. — హార్మర్ యొక్క పరిశీలనలు, సంపుటి 2, పుటలు 216-219. పరిశుద్ధదేశములోని వీటిలో కొన్ని వాటిని జోడించుటకు ఏ సున్నమును లేకుండ వదులు రాళ్లతో కట్టబడియున్నవని డూబ్డాన్ వర్ణించుచున్నాడు. మూల పదము బహుశా ఇట్టి "కంచెను" సూచించుచున్నది. వాస్తవముగా అది ఎల్లప్పుడును రాతిగోడనే సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; కొన్నిసార్లు పొదకంచెకు, లేక ముండ్ల కంచెకు స్పష్టముగా భిన్నమైనదిగా సూచించుచున్నది. — పార్క్‌హర్స్ట్ యొక్క నిఘంటువులో גדר చూడుము. "Les Poetes profanes ont dit que les Geans delibererent de prendre les plus hautes montagnes et les mettans l'une sur l'autre, monter jusques au ciel, pour arracher Jupiter de son siege." — ఫ్రెంచి అంచు. "రాక్షసులు తమకు దొరికిన అతి ఎత్తైన పర్వతములను తీసికొని, ఒకదానిపై ఒకటి పేర్చి, ఆకాశములను ఎక్కి, యూపిటరును బలాత్కారముగా పట్టుకొనవలెనని పన్నాగము పన్నిరని లౌకిక కవులు చెప్పిరి."

5. అయినను నా ప్రాణమా, దేవుని యెదుట మౌనముగా నుండుము. తాను ఇదివరకే చేసితినని ప్రకటించినదానినే చేయుటకు అతడు తన్ను తాను ప్రోత్సహించుకొనుచున్నాడు గనుక, ఇక్కడ కొంచెము అసంగతి యున్నట్లు కనబడవచ్చును. అతని ప్రాణము దేవుని యెదుట మౌనముగా నుండెను; అట్లయితే ఇంకను ఆత్మలో కలవరముగా నున్నట్లు ఈ క్రొత్త మౌనము యొక్క అవసరమేమి? ఇక్కడ మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినదేమనగా, మన మనస్సులు ప్రతి అంతరంగ కలవరభావమును తొలగించునంతటి పరిపూర్ణమైన నెమ్మదిని ఎన్నడును అందుకొనునని ఎదురుచూడలేము; అవి మహా అయితే మంద మారుతము ముందున్న సముద్రమువలె, అలలుగా ఉప్పొంగకపోయినను స్పష్టముగా అల్లలాడుచుండును. పోరాటము లేకుండ పరిశుద్ధుడు తన మనస్సును నెమ్మదిపరచుకొనలేడు; మరియు దావీదు ఇదివరకే విధేయముగానున్న ఆత్మకు మరింత పరిపూర్ణమైన విధేయతను ఆజ్ఞాపించుట, ప్రతి శరీరసంబంధమైన ఆశను చంపి, దేవుని చిత్తమునకు తన్ను తాను పూర్తిగా లోపరచుకొనువరకు ఈ మౌనమను కృపలో ఇంకను వృద్ధిపొందవలెనని తన్ను తాను ప్రేరేపించుకొనుట ఎట్లో మనము చక్కగా గ్రహింపగలము. అంతేగాక, సంపూర్ణముగా వెళ్లగొట్టబడినట్లు కనబడిన కలవరములను సాతాను ఎన్నిసార్లు నూతనపరచును? ఇంత అస్థిరమైన ప్రాణులమై, వేయి వేర్వేరు ప్రభావములచేత కొట్టుకొనిపోవుటకు అవకాశముగలవారమైన మనము మరల మరల స్థిరపరచబడవలసియున్నది. నేను మరల చెప్పుచున్నాను, దావీదు తాను ఇదివరకే పొందినట్లు కనబడిన దేవుని యెదుటి ఆ మౌనమును కాపాడుకొనవలెనని ఇక్కడ రెండవసారి తన్ను తాను పిలుచుకొనుచున్నను ఆశ్చర్యపడుటకు కారణము లేదు; ఏలయనగా శరీరము యొక్క కలవరపెట్టు కదలికల మధ్య పరిపూర్ణమైన నెమ్మది మనము ఎన్నడును అందుకొనునది కాదు. శ్రమల క్రొత్త గాలులు లేచునప్పుడు మనము అనుభవించిన ఆ అంతరంగ ప్రశాంతతను కోల్పోవుదుమనునదే అపాయము; అందుచేత దావీదు మాదిరిని వినియోగించుకొని, దానియందు మరి మరి స్థిరపడవలసిన అవసరము కలదు. అతడు తన మౌనమునకు ఆధారమును చేర్చుచున్నాడు. దేవునినుండి అతనికి వెంటనే ఉత్తరము రాలేదు, అయినను అతడు ఆయనయందు నమ్మకముతో నిరీక్షించెను. ఆయనవలననే నా నిరీక్షణ కలుగుచున్నది అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడిట్లు చెప్పినట్లున్నది: ఆయన తన పరిశుద్ధుల ఓర్పుగల కనిపెట్టుటను ఎన్నడును వ్యర్థపరచడు; నిశ్చయముగా నా మౌనము తన ప్రతిఫలమును పొందును; నేను నన్ను అదుపులో ఉంచుకొందును, నా విడుదలను ఆలస్యపరచునట్టి ఆ తప్పుడు తొందరపాటును చేయను.

కీర్తన 62:7-10

7. దేవునియందే నా రక్షణయు నా మహిమయు ఉన్నవి; నా బలమైన ఆశ్రయదుర్గమును నా నిరీక్షణయు దేవునియందే యున్నవి. 8. ఎల్లప్పుడును ఆయనయందు నిరీక్షణ యుంచుడి; జనులారా, ఆయన సన్నిధిని మీ హృదయములను కుమ్మరించుడి; దేవుడు మనకు నిరీక్షణ. సెలా. 9. అయినను ఆదాము కుమారులు వ్యర్థులు, నరపుత్రులు అబద్ధము; త్రాసులో పైకి లేచునప్పుడు వారందరు కలిసి వ్యర్థముకంటె తేలికగా కనబడుదురు.

ארם כניbeney Adam, ఆదాము కుమారులు, אים כניbeney ish, డా. ఆడమ్ క్లార్క్ ఈ వాక్యమును అనువదించునట్లు, సారముగలవారి కుమారులు, లేక సారవంతులైన మనుష్యుల పిల్లలు. అతడిట్లనుచున్నాడు: "మొదటి మనుష్యుడు మంటినుండి రూపింపబడినప్పుడు అతని పేరు ఆదాము; అతడు తన భార్యతో ఏకమై వారు ఏకశరీరమైనప్పుడు అతని పేరు ఈష్. అంతకుముందు అతడు అసంపూర్ణ మనుష్యుడు; ఆ తరువాత అతడు సంపూర్ణ మనుష్యుడు." ఈ వాక్యములు మన ఆంగ్ల అనువాదములో అల్పులైన మనుష్యులు, ఘనులైన మనుష్యులు అని అనువదింపబడియున్నవి. — ఈ సంపుటిలోని 236వ పుటలోని గమనికను, సంపుటి 1, 100వ పుటలోని 1వ గమనికను చూడుము.

10. బలాత్కారమును దోపిడిని నమ్ముకొనకుడి, వ్యర్థులు కాకుడి; ధనము హెచ్చినను దానిమీద మీ మనస్సు నిలుపుకొనకుడి.

7. దేవునియందే నా రక్షణ. ఇక్కడ ఒక మాటమీద మరియొక మాట పోగుచేయబడుచున్నది; తప్పుడు ప్రవర్తనలోనికి జారిపోవుటకు మనలను అంత సిద్ధముగా చేయు మన స్వభావ బలహీనతను అదుపుచేయవలెనని అతడు కోరినందుననే ఇట్లు చేసినట్లు కనబడుచున్నది. మన ఏకైక సహాయము దేవునియందే కనుగొనబడునని మనము దాటిపోవుచు అప్పుడప్పుడు ఒప్పుకొనవచ్చును; అయినను ఆయన సహాయములో లోపముగా మనము ఎంచుదానిని పూరించుటకై అన్ని దిక్కులలో ప్రయాసపడుచు, త్వరలోనే ఆయనయందు మన అపనమ్మకమును కనుపరచుకొందుము. విమోచకునిగా దేవుని సంపూర్ణతను వ్యక్తపరచుటకు అతడు వాడు వివిధ పదములు ఈ విధముగా స్థిరత్వమునకు అన్ని హేతువులుగా, లేక దేవునిమీదకంటె ఇతరులమీద ఆధారపడుటకు ఎల్లప్పుడు మొగ్గుచూపు శరీరసంబంధమైన హృదయము యొక్క చంచలత్వమునకు అతడు వేయు అన్ని కళ్లెములుగా ఎంచబడవచ్చును. ఈ విధముగా అతడు తన స్వంత ఆత్మను ఉత్తేజపరచుకొనుచున్నాడు; మరియు తరువాత అతడు ఇతరులను సంబోధించుచు, అదే పోరాటములో ప్రవేశించి అదే విజయమును జయోత్సవమును పొందవలెనని వారిని పిలుచుట మనము చూచుచున్నాము. జనులు అని చెప్పుటలో అతడు యూదులను ఉద్దేశించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేనట్లు కనబడుచున్నది. అన్యజనులు అప్పటికి నిజమైన మతముచేతను దైవ ప్రత్యక్షతచేతను దర్శింపబడనందున, యూదయలో మాత్రమే దేవుడు నమ్మకమునకును మతసంబంధమైన ప్రార్థనకును విషయమైయుండగలిగెను; మరియు ప్రభువు ఏర్పరచుకొనిన జనులను చుట్టునున్న అన్యులనుండి వేరుపరచుటచేత, అబ్రాహాము సంతానమై, ఆయన కృప యొక్క ప్రత్యక్షతను పొంది, ఆయన దైవ సంరక్షణ క్రిందికి ప్రత్యేకముగా చేర్చుకొనబడినవారైయుండి, తమ్మును తాము పూర్తిగా దేవునికి సమర్పించుకొనకపోవుట వారికెంత అవమానకరమైయుండునో అతడు సూచించుచున్నాడని కనబడుచున్నది. ఎల్లప్పుడును అను మాటకు వృద్ధియందును శ్రమయందును అని అర్థము; తమ బాహ్య పరిస్థితులలో కలుగు ప్రతి మార్పునకు తడబడి లొంగిపోవువారు నిందార్హులని అది సూచించుచున్నది. దేవుడు తన పిల్లలను శ్రమలతో శోధించును, కాని స్థిరత్వముతోను ధైర్యముతోను వాటిని సహించుటకు ఇక్కడ వారు దావీదుచేత బోధింపబడుచున్నారు. వృద్ధి తమ తలమీద ప్రకాశించునంతకాలము దేవుని స్తుతులను బిగ్గరగా పలుకుచు, శోధన మొదట సమీపించగానే హృదయము సొమ్మసిల్లు వేషధారులు, ఆయన శక్తికి మిక్కిలి హానికరమైన పరిమితిని విధించుటచేత ఆయన నామమును అవమానపరచుచున్నారు. ("ఏలయనగా వారు ఎంతో వాగ్దానము చేసి, తమ గొప్ప శక్తిని ఘనతను బట్టి మనుష్యుల ఆశలను రేపుదురు, కాని నెరవేర్చలేరు, మరియు సాధారణముగా తమ్మును నమ్మువారిని మోసపుచ్చుదురు. ఈ అర్థములోనే అబద్ధము ఊటకు, యిర్మీయా 15:18; ద్రాక్షారసమునకు, హోషేయ 9:2; ఒలీవచెట్టునకు, హబక్కూకు 3:17 ఆపాదింపబడుచున్నది, అవి తాము వాగ్దానము చేసినదానిని ఇయ్యనప్పుడు." — పూల్ యొక్క వ్యాఖ్యానములు.) మనము ఆయన నామమునకు ఘనత కలుగజేయుటకు బద్ధులమైయున్నాము; దీనిని మనము మన మహా విపత్కర పరిస్థితులలో, మరణమునుండి తప్పించుట ఆయనకే చెందునని జ్ఞాపకము చేసికొనుటచేత చేయవలెను.

ఆ పదము యొక్క మూలార్థము ఊపిరి. ఇదే పదము మొదటి వాక్యభాగములో కనబడుచు, అల్పులైన మనుష్యులు ఊపిరివలె సారములేనివారని సూచించుచున్నది; ఇక్కడ అల్పులును ఘనులును ఇద్దరును కలిసినప్పుడు ఊపిరికంటె తేలికైనవారని వర్ణింపబడుచున్నారు. ఈ సంపుటి 78వ పుట, 1వ అధస్సూచిక చూడుము. "ל lamed తో కూడిన క్రియాజనక రూపమును, తరచుగా జరుగునట్లు, భవిష్యత్కాలమునకు బదులుగా నిలుచునదిగా తీసికొనినయెడల, తరువాతి భాగము అక్షరశః ఇట్లు అనువదింపబడవచ్చును: 'వారు కలిసి త్రాసులో వ్యర్థముకంటె ఎక్కువగా పైకి లేచెదరు.'" — ఆర్చిబిషప్ సెకర్. మనుష్యుని నమ్ముకొనుట ఎంత నిష్ప్రయోజనమో ఇది బలముగా వ్యక్తపరచుచున్నది. అల్పులను ఘనులను ఇద్దరిని కలిపి ఒక తక్కెడలోను, వ్యర్థమును మరియొక తక్కెడలోను ఉంచినయెడల, వ్యర్థము ఉన్న తక్కెడయే బరువుగా దిగును.

మరియు అట్టి సమయములలో మనమందరము మన శ్రమను మన హృదయములోనే మూసిపెట్టుకొనుటకు మిక్కిలి సిద్ధముగా ఉందుము గనుక — ఇది కష్టమును అధికము చేసి మనస్సును దేవునికి విరోధముగా చేదెక్కించుటకే గాని మరిదేనికిని సహాయపడదు — మన చింతలను ఆయనయెదుట దించుకొని, ఆ విధముగా మన హృదయములను ఆయన సన్నిధిని కుమ్మరించుటకంటె శ్రేష్ఠమైన ఉపాయమును దావీదు సూచించియుండలేడు. హృదయము దుఃఖభారముక్రింద నలిగియున్నప్పుడు ప్రార్థనలో స్వేచ్ఛ ఉండదని ఎల్లప్పుడును కనబడుచున్నది. ("Cependant que nostre coeur est enserre et comme estouppd de douleur, jamais il n'en sort de prieres naifves et franchement faites." — ఫ్రెంచి. ("మన హృదయము దుఃఖముచేత బిగింపబడి మూయబడినట్లున్నంతకాలము, దానినుండి సహజమైనవియు మనఃపూర్వకముగా చేయబడినవియునైన ప్రార్థనలు ఎన్నడును బయలువెడలవు.")) శోధనకరమైన పరిస్థితులలో, మనము మన కష్టములను స్వేచ్ఛగా ఆయన పరామర్శకు అప్పగించినయెడల దేవుడు ఉపశమనము కలుగజేయునని తలంచుకొని మనలను మనము ఆదరించుకొనవలెను. మన కష్టములు మనలను నిరాశలోనికి నెట్టువరకు వాటిని మన హృదయములలో అణచిపెట్టుకొను హానికరమైన స్వాభావిక ప్రవృత్తి మనకున్నదని ఆలోచించినప్పుడు, కీర్తనకారుడు ఇచ్చు ఈ సలహా మరి ఎక్కువగా అవసరమైనది. సాధారణముగా మనుష్యులు తమమీద ఒత్తిడి కలిగించు కష్టములనుండి తప్పించుకొనుటకు మిక్కిలి ఆతురతను చాతుర్యమును కనుపరచుదురు గాని, దేవుని సన్నిధికి వచ్చుటను వారు తప్పించుకొనుచున్నంతకాలము, వారు తమ్మును తాము చిక్కుల చిక్కుదారిలోనే బంధించుకొందురు. ఈ మాటలను గూర్చి ఇంకను విస్తరింపక, మన దుఃఖములను దేవునియెదుట మన ప్రార్థనలను మొరలను కుమ్మరించుటచేత వెంటనే ఉపశమనము పొందుటకు బదులుగా, వాటిని దాచిపెట్టుకొని వాటినే నెమరువేయునట్లు మనలను నడిపించు, మన స్వభావములో లోతుగా వేరుపారిన ఆ రోగగ్రస్తమైన గుణమును దావీదు ఇక్కడ బయలుపరచుచున్నాడని గ్రహింపవలెను. దాని ఫలితమేమనగా, మనము మన బాధలచేత మరి మరి కలవరపడి, నిరీక్షణలేని నిస్పృహ స్థితిలో మునిగిపోవుదుము. ఈ వచనము ముగింపులో, తనను గూర్చి వ్యక్తిగతముగా చెప్పిన దానినే అతడు సామాన్యముగా ప్రజలందరిని గూర్చి చెప్పుచు, వారి క్షేమము దైవ సంరక్షణక్రిందనే కనుగొనబడునని పలుకుచున్నాడు.

9. అయినను ఆదాము కుమారులు వ్యర్థమే. אך ach అను అవ్యయమును నిశ్చయముగా లేక నిజముగా అను అర్థముగల నిశ్చయార్థకముగా తీసికొనినయెడల, ఈ వచనము ముందటి వచనములో వ్యక్తపరచబడిన సత్యమును స్థిరపరచుచున్నది; మరియు మనుష్యులు వ్యర్థముకంటె తేలికైనవారు గనుక మన నిరీక్షణనంతయు దేవునిమీదనే ఉంచుట తప్ప మనకు వేరు గతిలేదని దావీదు వైరుధ్యముచేత వాదించుచున్నాడు. ("A repugnantibus ostendet David." — లాటిన్. ఫ్రెంచి అనువాదములో ఇది ఇట్లు వివరింపబడినది — "Montrera par un argument prins des choses repugnantes." ("విరుద్ధమైన విషయములనుండి తీసికొనిన వాదముచేత చూపును.")) అయితే, తాను ప్రకటించిన సత్యము (మోసకరమైన నిరీక్షణలమీద కట్టుకొనుటకు ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగానుండు) ప్రజలమీద కలుగజేయగల ప్రభావము కొంచెమేనని గ్రహించినవాడై, అతడు ఒక విధమైన పరిశుద్ధమైన ఆవేశముతో, అయినను మొదలైనవి అని ఎలుగెత్తి పలుకుచున్నాడని తలంచుటయు ఆ వైరుధ్యముతో బాగుగా ఏకీభవించును. ఈ దృష్టిప్రకారము, యెహోవా యొక్క తప్పిపోని వాగ్దానములను నమ్ముకొనుటకంటె అబద్ధపు వ్యర్థములచేత తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనునట్లు మనుష్యులను నడిపించు, వారిలో విస్తారముగా వ్యాపించియున్న గ్రుడ్డి అవిశ్వాసమును అతడు ఇక్కడ గద్దించుచున్నాడు. అబ్రాహాము యొక్క ఏర్పరచబడిన సంతానములోనే ఇంత అధికమైన వ్యర్థతను కనుగొనుటకు అతనికి అవకాశము కలిగినందున, అతడు సమస్త మానవకుటుంబమును గూర్చి సామాన్యముగా అబద్ధపు భ్రమలకు అప్పగింపబడినదిగా చెప్పుటకు సంకోచించుటలేదు. יחד yachad, కలిసి, అను క్రియావిశేషణము, ఎవరును మినహాయింపు లేకుండ అందరును తొలగిపోవుటకు ఒక సాకును కనుగొనుటకు సిద్ధముగా ఉన్నారని సూచించుచున్నది. కొద్దిమంది వ్యక్తులమీద కాదు గాని మానవ స్వభావముమీదనే విధింపబడిన సర్వవ్యాప్తమైన తీర్పు ఇట్టిది; అది మనుష్యులు వ్యర్థముకంటె తేలికైనవారని ప్రకటించుచున్నది; అట్లయితే, ఈ స్థితిలో అతిశయముగా చెప్పుకొనబడు హేతుబుద్ధి, జ్ఞానము, స్వేచ్ఛాచిత్తము ఏమైపోవునని మనము అడుగవచ్చును గదా? ఇక్కడ ఖండింపబడిన మోసమునుండి విశ్వాసులు విడిపింపబడియున్నారని అభ్యంతరము చెప్పుటవలన ప్రయోజనము లేదు. వారు అబద్ధమునుండియు వ్యర్థమునుండియు తప్పించబడుట ఆత్మ కలుగజేయు పునర్జన్మకు ఋణపడియున్నయెడల, తమ స్వాభావిక స్థితిలో వారు వాటికి లోబడియుండిరని ఒప్పుకొనుటయే అగును. మొదటి మనుష్యుడు దేవునిచేత యథార్థవంతునిగా సృజింపబడెను, గాని తన పతనముచేత మనలను ఎంత లోతైన భ్రష్టత్వములోనికి ఈడ్చెనంటే, ఆదియందు అనుగ్రహింపబడిన ఏ వెలుగైనను పూర్తిగా చీకటిపాలైనది. తృణీకరింపదగని, అతనిని ఇతర సమస్త సృష్టములనుండి వేరుపరచు దేవుని వరములు ఇంకను మనుష్యునిలో మిగిలియున్నవని వాదించినయెడల, అవి ఎంత గొప్పవైనను అతడు పాపముచేత కళంకితుడైయున్నాడు గనుక లెక్కింపదగినవాడు కాడని జ్ఞాపకము చేసికొనుటచేత దీనికి సులభముగా ఉత్తరమియ్యవచ్చును. దేవుని జ్ఞానముతో జతపరచబడినప్పుడు మాత్రమే పైనుండి మనకు అనుగ్రహింపబడిన వరములలో దేనికైనను నిజమైన శ్రేష్ఠత ఉన్నదని చెప్పవచ్చును; — ఇది లేకుండ, మనుష్యునిలో అతని ఆదిమ యథార్థత యొక్క ఆనవాలైనను మిగులనియ్యని పాపము యొక్క ఆ అంటువ్యాధిచేత అవి చెడిపోయియున్నవి. కావున మనుష్యులందరును వ్యర్థమును శూన్యమునై యున్నారని దావీదు మిక్కిలి న్యాయముగా చెప్పవచ్చును.

10 బలాత్కారమును దోపిడిని నమ్ముకొనకుడి. మనలను దేవునినుండి తొలగించుటకు అనేక సాధనములుగా పరిణమించు వ్యర్థమైన ఆశ్రయములన్నిటిని మనము విడిచిపెట్టువరకు దేవునియందు నిజమైన నమ్మకము ఉండజాలదని మనకు ఇక్కడ బోధింపబడుచున్నది. అట్టి ప్రవృత్తిగల దేనినైనను తీసివేయవలెననియు, మన హృదయములలో దేవుని స్థానమును ఆక్రమించుకొను ప్రతి దుష్టవాంఛనుండియు మనలను మనము శుద్ధిచేసికొనవలెననియు కీర్తనకారుడు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. ఒకటి రెండు రకముల పాపములు మాత్రమే పేర్కొనబడినవి గాని, ఇవి భాగమును సమస్తమునకు ప్రతినిధిగా చూపునవని గ్రహింపవలెను; అనగా యథార్థమైన ఉద్దేశముతోను హృదయశుద్ధితోను మనము దేవుని హత్తుకొనకమునుపు మనము విడిచిపెట్టవలసిన వ్యర్థమైనవియు ఆయనకు ప్రతిస్పర్ధులైనవియునైన ఆశ్రయములన్నిటిని అవి సూచించుచున్నవి. బలాత్కారము దోపిడి అను మాటలచేత బలాత్కారముగా అపహరించుట అను క్రియయు, అపహరింపబడిన వస్తువును గ్రహింపవచ్చును. మనుష్యుల హృదయములను గ్రుడ్డివిగా చేసి, తమకు దొరకు శిక్షలేనితనము తమ దుష్టమార్గములను సమ్మతించుచున్నదని నమ్మునట్లు వారిని మోసపుచ్చుటకు మిక్కిలి సిద్ధముగానుండు పాపము యొక్క దురహంకారమును తెగువను గూర్చి మనలను హెచ్చరించుటయే ఈ వాక్యభాగము యొక్క ఉద్దేశమని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. ఈ వచనములోని మాటల వాక్యనిర్మాణమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు భిన్నాభిప్రాయములు కలిగియున్నారు. కొందరు ప్రతి నామవాచకమునకు దాని స్వంత క్రియను జతపరచి, బలాత్కారమును నమ్ముకొనకుడి, దోపిడియందు వ్యర్థులు కాకుడి; ధనము హెచ్చినను దానిమీద మనస్సు పెట్టకుడి అని చదువుచున్నారు. (మన ఆంగ్ల అనువాదములో ఈ మాటలు ఈ విధముగానే జతపరచబడినవి.) మరికొందరు బలాత్కారము దోపిడి అను మాటలను మొదటి క్రియతో కలిపి, రెండవదానిని అనిర్దిష్టమైన అర్థములో వేరుగా నిలుచునట్లు చేయుచున్నారు. ఈ రెండు వాక్యనిర్మాణములును ముఖ్యమైన భావమును వ్యక్తపరచుచున్నవి గనుక, వాటిలో దేనిని మనము స్వీకరించినను అంత ప్రాముఖ్యము లేదు; మరియు దోపిడియందు అతిశయించువారి మూఢమైన నమ్మకమును ఖండించుచు, కీర్తనకారుడు దానిని వారు తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనుటకును వినోదపరచుకొనుటకును ఉపయోగించు కేవలము మనస్సు యొక్క భ్రమ అని తగినరీతిగా పేర్కొనుచున్నాడని స్పష్టమగుచున్నది. ప్రత్యక్షముగా దుష్టమైనవియు నిశ్చయముగా పాపపూరితమైనవియునైన వాంఛలను మొదట ఖండించిన పిమ్మట, యథార్థముగా సంపాదింపబడిన ధనముమీదనైనను మితిమీరిన ఆసక్తి ఉండకూడదని అతడు వెంటనే హెచ్చరించుచున్నాడు. ధనముమీద హృదయము పెట్టుట అనగా వాటిని పొందవలెనని ఆశించుటకంటె ఎక్కువ. అది వాటిచేత తప్పుడు నమ్మకములోనికి కొట్టుకొనిపోవుటను, లేక పౌలు యొక్క మాటను ఉపయోగించినయెడల, "గర్వముగల మనస్సుగలవారగుటను" సూచించుచున్నది. ఇక్కడ ఇయ్యబడిన హెచ్చరిక అవసరమైనదని అనుదిన అనుభవము మనకు బోధించుచున్నది. వృద్ధియు సమృద్ధియు గర్వముగల ఆత్మను పుట్టించి, మనుష్యులను ఒకవైపు దేవునియెదుట తమ ప్రవర్తనలో దురహంకారులుగాను, మరొకవైపు తమ తోటి సృష్టములకు హాని చేయుటలో నిర్లక్ష్యులుగాను చేయుట ఎల్లప్పుడును కనబడుచున్నది. అయితే, నిజముగా, ఈ విధమైన గ్రుడ్డియు అదుపులేనిదియునైన ఆత్మనుండి భయపడవలసిన అత్యంత చెడ్డ ఫలితమేమనగా, బాహ్యమైన ఘనత యొక్క మత్తులో మనము ఎంత బలహీనులమో మరచిపోయి, గర్వముతోను అవమానకరముగాను దేవునికి విరోధముగా మనలను మనము హెచ్చించుకొనుటకు విడువబడుదుము.

కీర్తన 62:11-12

11. దేవుడు ఒకమారు సెలవిచ్చియున్నాడు; బలము దేవునిదే అను ఈ మాట రెండుమారులు నేను వింటిని. 12. ప్రభువా, కృపయు నీదే; నిశ్చయముగా నీవు ప్రతి మనుష్యునికి వాని క్రియచొప్పున ప్రతిఫలమిచ్చెదవు.

11 దేవుడు ఒకమారు సెలవిచ్చియున్నాడు. మనుష్యులు నమ్ముకొనుటకు మొగ్గుచూపు వ్యర్థమైన భ్రమలనుండి వారి మనస్సులను మరలించుటకు ఫలవంతమైన ఏకైక మార్గము, దేవుని తీర్పునందు సంపూర్ణముగాను స్థిరముగాను వారిని సమ్మతించునట్లు చేయుటయే అని కీర్తనకారుడు తలంచెను. సాధారణముగా వారు లోకములో సంగతులు మారుట చూచినకొలది వేర్వేరు దిక్కులకు ఊగిసలాడుదురు, లేక కనీసము తడబడుటకు మొగ్గుచూపుదురు; గాని దేవుని వాక్యమును భయభక్తులతో గౌరవించుమని అతడు సిఫారసు చేయునప్పుడు, వారి ప్రవర్తనను క్రమపరచుకొనుటకు మరి నిశ్చయమైన ఒక సూత్రమును వారి దృష్టికి తెచ్చుచున్నాడు. ("Ad varias mundi inclinationes." — లాటిన్. "Selon les divers changements qu'on voit au monde." — ఫ్రెంచి. ("లోకములో కనబడు వివిధ మార్పులనుబట్టి.")) దేవుడు తానే "సమీపింపరాని తేజస్సులో నివసించుచున్నాడు," (1 తిమోతికి 6:16;) మరియు విశ్వాసముచేత తప్ప ఎవరును ఆయనయొద్దకు రాలేరు గనుక, కీర్తనకారుడు ఆయన వాక్యమువైపు మన దృష్టిని త్రిప్పుచున్నాడు; దానియందు ఆయన లోకముమీద తన దైవికమైనదియు నీతియుక్తమైనదియునైన పరిపాలన యొక్క సత్యమును సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. దేవుని వాక్యమును నమ్ముటయందు మనము స్థిరపరచబడుట మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనది, మరియు దానికి చెందిన తప్పిపోని నిశ్చయతవైపు మనము ఇక్కడ నడిపింపబడుచున్నాము. ఈ వాక్యభాగమునకు రెండు అర్థములు చెప్పవచ్చును; గాని దాని ఉద్దేశము స్పష్టముగా ఇదే, అనగా దేవుడు తనకు తాను అనుగుణముగా ప్రవర్తించును, తాను చెప్పినదానినుండి ఎన్నడును తొలగడు. దేవుడు ఒకమారును రెండవమారును సెలవిచ్చెననియు, తన బలమును కృపను గూర్చిన ఈ స్పష్టమైనదియు మరల మరల చేయబడినదియునైన ప్రకటనచేత ఆయన ఆ సత్యమును ఖండింపనలవికానంతగా స్థిరపరచెననియు దావీదు చెప్పుచున్నాడని అనేకులు గ్రహించుచున్నారు. యోబు గ్రంథము ముప్పది మూడవ అధ్యాయము పదునాలుగవ వచనములో దాదాపు ఇదే భావముగల వాక్యభాగము ఒకటి ఉన్నది; అక్కడ ఇవే మాటలు ఉపయోగింపబడినవి, సంయోజకము మాత్రమే మధ్యలో చేర్చబడినది. అయితే ఎవరైనను దానిని ఇష్టపడినయెడల, మరియొక అర్థమునకు నాకు అభ్యంతరము లేదు — దేవుడు ఒకమారు సెలవిచ్చియున్నాడు; ఈ మాట రెండుమారులు నేను వింటిని. అది సందర్భముతో ఏకీభవించుచు, మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైన ఒక ఆచరణాత్మక పాఠమును సూచించుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు ఒకమారు తన మాటను వెలువరించినప్పుడు దానిని ఎన్నడును వెనుకకు తీసికొనడు; మరొకవైపు, ఆయన చెప్పినదానిని దీర్ఘముగాను నిదానముగాను ధ్యానించుట మన విధి; అప్పుడు దావీదు యొక్క భావము ఇదగును, అనగా అతడు దేవుని వాక్యమును స్థిరమైనదియు మార్పులేనిదియునైన శాసనముగా ఎంచెను, గాని దానికి సంబంధించిన తన అభ్యాసము విషయములో, కాలగమనము దానిని తన జ్ఞాపకమునుండి తుడిచివేయకుండునట్లు, దానిని మరల మరల ధ్యానించెను. అయితే దేవుడు ఒకమారును మరల ఒకమారును సెలవిచ్చెను అను అర్థమే సరళమైనదియు శ్రేష్ఠమైనదియునైనట్లు కనబడుచున్నది. దేవుడు ధర్మశాస్త్రములో ఒకమారును ప్రవక్తలలో రెండవమారును సెలవిచ్చుటను ఇది సూచించవచ్చునను చాతుర్యమైన ఊహకు బలము లేదు. మరల మరల ప్రకటింపబడిన దేనినైనను నిశ్చయమైనదిగాను స్థిరమైనదిగాను ఎంచుట వాడుక గనుక, సూచింపబడిన సత్యము సమృద్ధిగా స్థిరపరచబడెనని తప్ప మరేదియు ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడలేదు. అయితే ఇక్కడ, దేవునినుండి బయలువెడలిన ప్రతి మాటయు సంపూర్ణమైన అధికారముతో అంగీకరింపబడవలెననియు, లేఖనములోని రెండు మూడు వాక్యములచేత బలపరచబడితే తప్ప ఒక సిద్ధాంతమును అంగీకరింపనొల్లని హేయమైన అలవాటుకు ఏ మాత్రమును ఆదరణ ఇయ్యకూడదనియు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. ఉచితమైన ఏర్పాటును గూర్చిన సిద్ధాంతమును, మరుగైన దైవసంరక్షణను గూర్చిన సిద్ధాంతమును కూలద్రోయుటకు ప్రయత్నించిన, మన మధ్యనున్న నీతిలేని ఒక అపసిద్ధాంతి దీనిని సమర్థించెను. దేవుడు తాను ప్రకటింపదలచినదానిని మరల చెప్పవలసిన ఆవశ్యకతకు కట్టుబడియున్నాడని చెప్పుట దావీదు ఉద్దేశము కాదు, గాని స్పష్టమైనవియు సందేహములేనివియునైన మాటలతో ప్రకటింపబడిన సత్యము యొక్క నిశ్చయతను దృఢపరచుటయే అతని ఉద్దేశము. తరువాతి సందర్భములో, అందరును దేవుని వాక్యమునకు చూపవలసినదియు, అయినను అతి కొద్దిమంది మాత్రమే వాస్తవముగా చూపునదియునైన ఆ భయభక్తులతోకూడిన గౌరవమును ఆదరమును అతడు స్వయముగా మాదిరిగా కనుపరచుచున్నాడు.

అతడు ప్రత్యేకముగా గమనింపదగినవిగా ఎత్తిచూపిన ఆ విశేష సిద్ధాంతములను మనము ఒక క్రమబద్ధమైన రూపములో కలిపి చూడవచ్చును. శోధనకు విరోధముగా మన మనస్సులను దృఢపరచుకొనవలెనంటే, దేవుని బలమును కృపను గూర్చి తగినంత ఉన్నతమైన తలంపులు కలిగియుండుట అత్యావశ్యకము; ఏలయనగా సమస్త సంభవములు దేవుని హస్తములో ఉన్నవనియు, ఆయన ఎంత బలవంతుడో అంత కనికరముగలవాడనియు కలిగిన స్థిరమైన నిశ్చయతకంటె మరేదియు మనలను తిన్ననిదియు తొలగనిదియునైన మార్గములో అంత ఫలవంతముగా కాపాడదు. తదనుగుణముగా, వాక్యమునకు చూపవలసిన గౌరవమును గూర్చి తాను చెప్పినదాని తరువాత, దానిచేత తాను దేవుని బలమును మంచితనమును గూర్చి ఉపదేశింపబడితినని దావీదు ప్రకటించుచున్నాడు. దేవుడు తన ప్రజలను విడిపించుటకు బలమును, దానిని ఉపయోగించునట్లు ఆయనను ప్రేరేపించు దయాళుత్వమును కలిగియున్నాడని అతడు చెప్పుచున్నాడని కొందరు గ్రహించుచున్నారు. అయితే, దేవుడు దుష్టులను అదుపులో ఉంచి వారి గర్విష్ఠమైనవియు దుర్మార్గమైనవియునైన ఆలోచనలను నలుగగొట్టుటకు బలవంతుడనియు, తన స్వంత పిల్లలను కాపాడి సంరక్షించుటలో తన మంచితనమును ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకము చేసికొనువాడనియు అతని భావమైనట్లు కనబడుచున్నది. మన మనస్సులలో దేవుని గూర్చిన తలంపునుండి ఎన్నడును వేరుచేయబడకూడని ఈ రెండు లక్షణములను ధ్యానించుటకు తనను తాను అభ్యాసపరచుకొను మనుష్యుడు శోధన యొక్క అతి భయంకరమైన దాడుల క్రిందను నిటారుగాను కదలకుండను నిలుచుట నిశ్చయము; మరొకవైపు, దేవుని సర్వసమృద్ధిని దృష్టినుండి కోల్పోవుటచేత (మనము అట్లు చేయుటకు మిక్కిలి సిద్ధముగా ఉన్నాము), మొదటి ఎదురుదాడిలోనే ముంచివేయబడుటకు మనలను మనము అప్పగించుకొందుము. దేవుని గూర్చి లోకము యొక్క అభిప్రాయమేమనగా, ఆయన పరలోకములో కూర్చుండి జరుగుచున్న సంభవములను సోమరిగాను నిర్లక్ష్యముగాను చూచువాడు. మనుష్యులు తాము గ్రుడ్డి దైవఘటన యొక్క ఆటవస్తువులమని ఈ విధముగా నమ్మునప్పుడు, ప్రతి ఆపదక్రింద వారు వణకుట ఆశ్చర్యమా? దైవిక పర్యవేక్షణ యొక్క సత్యమును గూర్చి మనము నిశ్చయత పొంది, మన ప్రాణములను మనకున్న సమస్తమును దేవుని హస్తములకు అప్పగింపగలిగితే తప్ప ఏ భద్రతయు అనుభవింపబడదు. మనము మొదట చూడవలసినది ఆయన బలము; అప్పుడు తన సంరక్షణమీద తమ్మును తాము వేసికొనువారికి ఆయన నిశ్చయమైన ఆశ్రయమని మనకు సంపూర్ణమైన నిశ్చయత కలుగును. లేనియెడల మన మనస్సులలో పుట్టగల ఆందోళనకరమైన తలంపులను అడ్డగించుటకు, దీనితోకూడ ఆయన కృపయందు నమ్మకము జతపరచబడవలెను. ఇవి ఈ సందేహమును పుట్టించవచ్చును — దేవుడు లోకమును పరిపాలించిననేమి? మనవంటి అయోగ్యులను గూర్చి ఆయన శ్రద్ధ వహించునని దానివలన వచ్చునా?

కావున కీర్తనకారుడు ఈ రెండు సంగతులను, అనగా ఆయన బలమును ఆయన దయాళుత్వమును జతపరచుటకు స్పష్టమైన కారణము కలదు. పరలోకమునకు మనము ఎగురుటకు ఉపయోగించు రెండు రెక్కలు ఇవే; మనము ఆనుకొని, శోధన యొక్క అలలను ధిక్కరింపగల రెండు స్తంభములు ఇవే. సంక్షేపముగా, ఏ దిక్కునుండియైనను ఆపద పుట్టినయెడల, సమస్త హానులను తొలగిపొమ్మని ఆజ్ఞాపింపగల ఆ దైవిక బలమును మనము జ్ఞాపకము చేసికొందము; ఈ తలంపు మన మనస్సులలో ప్రబలినకొలది, మన కష్టములు దానియెదుట సాష్టాంగపడక మానవు. తన రెక్కల నీడతో మనలను కప్పు దేవుడే తన కనుసైగతో విశ్వమును పరిపాలించుచు, అపవాదిని దుష్టులందరిని మరుగైన సంకెళ్లతో బంధించి, వారి ఆలోచనలను కుట్రలను ఫలవంతముగా నిరర్థకము చేయువాడై యుండగా, మనమెందుకు భయపడవలెను — మనము ఎట్లు భయపడగలము?

నిశ్చయముగా నీవు ప్రతి మనుష్యునికి వాని క్రియచొప్పున ప్రతిఫలమిచ్చెదవు అని కీర్తనకారుడు చేర్చుచున్నాడు. మరియు ఇక్కడ అతడు తాను స్థాపింపగోరు అంశమునకు తాను చెప్పినదానిని మరి సన్నిహితముగా అన్వయించుచు, తన దైవసంరక్షణచేత లోకమును పరిపాలించు దేవుడు దానికి నీతితో తీర్పు తీర్చునని ప్రకటించుచున్నాడు. దీనిని గూర్చిన నిరీక్షణ తగినరీతిగా పోషింపబడినయెడల, అది మన మనస్సులను శాంతపరచుటయందును, అసహనమును అణచుటయందును, మనకు కలిగిన అన్యాయముల క్రింద కోపపడి ప్రతీకారము చేయవలెనను ఏ ప్రవృత్తినైనను అడ్డగించుటయందును శుభఫలమును కలుగజేయును. తనను ఇతరులను దేవుని మహా న్యాయపీఠమునెదుట నిలుపుటచేత, రాబోవుచున్న ఆ విమోచన యొక్క నిరీక్షణయందు తన హృదయమును ధైర్యపరచుకొనుటకును, తనను తాను నిరాకరించుకొనజాలనట్లే న్యాయాధిపతిగా ఉండుట మానజాలని ఆయనయెదుట ప్రతి మనుష్యుని క్రియ తీర్పులోనికి రావలసియున్నదని తలంచినప్పుడు, తన శత్రువుల గర్విష్ఠమైన హింసను తృణీకరించుటకు తనకు తాను నేర్పుకొనుటకును అతడు కోరుచున్నాడు. కావున మనకు కలిగిన అన్యాయములు ఎంత కఠినమైనవైనను, దుష్టులు మనలను లోకము యొక్క మురికిగాను సమస్తమునకు పెంటగాను ఎంచినను, మనము అనుభవించుదానికి దేవుడు సాక్షియనియు, తగిన సమయమందు ఆయన జోక్యము చేసికొనుననియు, మన ఓర్పుగల నిరీక్షణను ఆయన భంగపరచడనియు మనము నిశ్చింతగా నమ్మవచ్చును. దీనినుండియు ఇట్టి వాక్యభాగములనుండియు, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటయు రక్షణయు సత్క్రియలమీద ఆధారపడియున్నవను తమ సిద్ధాంతమును సమర్థించుకొనుటకు పోపు మతస్థులు వాదించిరి; గాని వారి తర్కములోని తప్పిదమును నేను ఇదివరకే బయలుపరచియున్నాను. క్రియలను గూర్చి ప్రస్తావన వచ్చిన వెంటనే, దేవుడు యోగ్యతను ఆధారముగా చేసికొని మనుష్యులకు ప్రతిఫలమిచ్చునను ప్రకటనగా దానిని ఎంచి వారు ఆ మాటను పట్టుకొందురు. ఆత్మ మన క్రియలకు ప్రతిఫలమును వాగ్దానము చేయుట అట్టి అభిప్రాయమును ప్రోత్సహించుటకు కాదు, దానికి పూర్తిగా భిన్నమైన ఉద్దేశముతోనే — అది విధేయత మార్గములలో మనలను ఉత్సాహపరచుటకే గాని, రక్షణను వేరుతోసహా పెకలించివేయు ఆ భక్తిహీనమైన స్వనమ్మకమును రగిలించుటకు కాదు. విశ్వాసి యొక్క క్రియలను గూర్చి దేవుడు చేయు తీర్పు ప్రకారము, వాటి విలువయు యోగ్యతయు మొదట, పాపిగా అతనికి అనుగ్రహింపబడి, దానిచేత అతడు దేవునితో సమాధానపరచబడు ఉచితమైన క్షమాపణమీదను, తరువాత, అతని సేవలలోని సమస్త అపరిపూర్ణతలు ఉన్నప్పటికిని వాటిని అంగీకరించు దైవిక దయాళుత్వముమీదను, సహనముమీదను ఆధారపడియున్నవి. దేవుని దృష్టికి సంపూర్ణమైనదిగాను పవిత్రమైనదిగాను పాపకళంకము లేనిదిగాను ఎంచబడగల క్రియ మనలో ఒక్కటియు లేదని మనకు తెలియును. కావున వాటికి లభించు ఏ ప్రతిఫలమైనను పూర్తిగా ఆయన మంచితనమునకే ఆపాదింపవలెను. పరిశుద్ధుల మనస్సులను ప్రేరేపించి, దైవిక యుద్ధములో వారిని ధైర్యపరచవలెనను ఏకైక ఉద్దేశముతోనే గాని, దేవుని కృపను తగ్గించవలెనను అతి స్వల్పమైన ఉద్దేశముతోనైనను లేఖనములు పరిశుద్ధులకు ప్రతిఫలమును వాగ్దానము చేయవు గనుక, తమకు అనుగ్రహింపబడుదానిని తాము ఏ అర్థములోనైనను సంపాదించుకొందుమని పోపు మతస్థులు వాదించుట అసంబద్ధము. దుష్టుల విషయమైతే, ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించినవారుగా వారికి విధింపబడు శిక్ష పూర్తిగా వారికి తగినదేనని ఎవరును వివాదింపరు.

"D'une pure douceur et support debonnaire dont il use, il fait qu'icelles soyent acceptees de lui," etc. — ఫ్రెంచి. ("తాను కనుపరచు కేవలమైన మృదుత్వముచేతను దయగల సహనముచేతను, అవి తనచేత అంగీకరింపబడునట్లు ఆయన చేయుచున్నాడు," మొదలైనవి.)