विश्वासियों में पाप

विश्वासियों में पाप

आगे हम इस बात पर विचार करते हैं कि पाप का छल किस प्रकार इच्छा की सहमति प्राप्त करता है और आत्मा में वास्तविक पाप को गर्भ में धारण करता है। 1. इच्छा एक विवेकशील लालसा है — विवेकशील इसलिए कि वह मन द्वारा मार्गदर्शित होती है, और लालसा इसलिए कि वह भावनाओं द्वारा उत्तेजित होती है; अतः वह दोनों से प्रभावित होती है।

2. वह किसी भी बात के लिए तब तक सहमत नहीं होती जब तक उसमें किसी वर्तमान भलाई का आभास न हो। जिसे वह बुरा जानती है, उसके लिए वह सहमत नहीं हो सकती। भलाई ही उसका स्वाभाविक विषय है, इसलिए जो कुछ उसकी सहमति के लिए उसके सामने रखा जाए, उसे या तो अपने आप में भला, या आत्मा के लिए इस समय भला होने के आभास के साथ ही रखा जाना चाहिए; ताकि, —

3. हम देख सकते हैं कि पाप के गर्भ धारण करने को यहीं क्यों रखा गया है, जब मन भटका दिया गया है और भावनाएँ उलझ गई हैं। ये दोनों इच्छा की सहमति पर, और उसके द्वारा वास्तविक पाप के गर्भ धारण पर, प्रभाव डालते हैं। यहाँ हमारा मार्ग स्पष्ट है। हम देख चुके हैं कि मन को पाप का छल कैसे भटकाता है, और भावनाएँ कैसे उलझाई जाती हैं; — जो शेष रहता है वह इन बातों का परिणाम मात्र है; इसलिए इसे दिखाने के लिए हम कुछ छलों और भ्रष्ट तर्कों के कुछ उदाहरण देंगे, और फिर दिखाएँगे कि वे किस प्रकार इच्छा को पाप के लिए सहमत कराते हैं: —

(1.) इच्छा को उस भ्रष्ट तर्क से धोखा दिया जाता है कि क्षमा में अनुग्रह की महिमा होती है, और पापियों के लिए दया का प्रबंध किया गया है। पहली बात मन को धोखा देती है, और बुराई को दृष्टि से हटाकर इच्छा की सहमति का मार्ग खोल देती है, जिससे इच्छा को स्वभावतः घृणा है। शारीरिक मन वालों में यह इस सीमा तक प्रबल हो जाता है कि वे सोचने लगते हैं कि उनकी स्वतंत्रता "विनाश के दास" होने में है, 2 पतरस 2:19। इसका विष प्रायः विश्वासियों के मनों को भी दूषित कर देता है; इसी के विरुद्ध पवित्रशास्त्र में हमें चेतावनी दी गई है। सुसमाचार के अनुग्रह की शिक्षा का सदुपयोग भी है और दुरुपयोग भी। अनुग्रह दोहरा रहस्य है: परमेश्वर के साथ चलना, और परमेश्वर के पास आना; और पाप की बड़ी युक्ति यह है कि एक के विषय में जो बातें उचित हैं उन्हें दूसरे पर लागू करके अनुग्रह के रहस्य को बदल दे; इस प्रकार दोनों भाग बाधित हो जाते हैं, और उनमें अनुग्रह का प्रभाव निष्फल हो जाता है। देखिए 1 यूहन्ना 2:1, 2:

"ये बातें मैं तुम्हें इसलिए लिखता हूँ कि तुम पाप न करो। और यदि कोई पाप करे, तो पिता के पास हमारा एक सहायक है, अर्थात् धार्मिक यीशु मसीह: और वही हमारे पापों का प्रायश्चित्त है।"

यहाँ सुसमाचार की पूरी योजना संक्षेप में व्यक्त की गई है। "ये बातें," वह कहता है, "मैं तुम्हें लिखता हूँ।" ये कौन-सी बातें थीं? अध्याय 1 पद 2: "वह जीवन प्रगट हुआ, और हमने उसे देखा, और उसकी गवाही देते हैं, और तुम्हें उस अनन्त जीवन का समाचार देते हैं, जो पिता के साथ था, और हम पर प्रगट हुआ," — अर्थात् मसीह के व्यक्तित्व और मध्यस्थता से संबंधित बातें; और पद 7 में, कि पाप से क्षमा, मुक्ति और प्रायश्चित्त मसीह के लहू के द्वारा है। परंतु वह ये बातें उन्हें क्यों लिखता है? ये क्या सिखाती हैं, ये किस ओर ले जाती हैं? पाप से पूर्ण दूर रहने की ओर: "मैं तुम्हें लिखता हूँ," वह कहता है, "कि तुम पाप न करो।" सुसमाचार की शिक्षा का यही एकमात्र सच्चा उद्देश्य है। परंतु सब पापों से दूर रहना इस संसार में हमारी दशा नहीं है: पद 8, "यदि हम कहें कि हम में कोई पाप नहीं, तो हम अपने आप को धोखा देते हैं, और हम में सत्य नहीं।" तो फिर क्या किया जाए? जब हमने पाप किया है, तो क्या सुसमाचार में हमारी आत्माओं के लिए कोई सहायता नहीं दी गई? है, वह कहता है; "यदि कोई पाप करे, तो पिता के पास हमारा एक सहायक है, अर्थात् धार्मिक यीशु मसीह: और वही हमारे पापों का प्रायश्चित्त है।" हमारे लिए मसीह के प्रायश्चित्त और मध्यस्थता में पूरी सहायता है। यही सुसमाचार की शिक्षा है, और हमारी आत्माओं पर इसका प्रयोग: — पहले, हमें पाप से बचाए रखना; और फिर, पाप के विरुद्ध हमें सहायता देना। परंतु पाप का छल इस "नई दाखरस को पुरानी मशकों में" भर देता है, जिससे मशकें फट जाती हैं और दाखरस नष्ट हो जाता है। वह अंतिम बात को पहले ले लेता है। "यदि कोई पाप करे, तो क्षमा का प्रबंध है," — बस इतना ही सुसमाचार है जिसे पाप मनुष्यों के मनों में रहने देता है। जब हम विश्वास से परमेश्वर के पास आना चाहते हैं, तब वह हमसे कहता है कि हमें पाप से मुक्त होना चाहिए, जबकि सुसमाचार हमारे प्रोत्साहन के लिए पाप की क्षमा प्रस्तुत करता है। और जब हम परमेश्वर के पास आ चुके हैं, और उसके साथ चलना चाहिए, तब वह केवल बाद वाली बात ही सामने रखता है कि पाप की क्षमा है; जबकि सुसमाचार हमें सिखाता है कि हम अपने आप को पाप से बचाए रखें, क्योंकि उद्धार लाने वाला परमेश्वर का अनुग्रह इसी उद्देश्य से हम पर प्रगट हुआ है।

अब, जब मन इस छल में उलझ गया है और सुसमाचार के सच्चे उद्देश्यों से हट गया है, तब पाप इच्छा की सहमति पाने के लिए कई प्रकार से उसे धोखा देता है: —

[1.] अचानक आई परीक्षा के द्वारा। परीक्षा किसी वास्तविक बुराई को वर्तमान भलाई के रूप में दिखाती है। अब, जब आत्मा पर परीक्षा आती है, तो इच्छा में अनुग्रह का जो सिद्धांत है वह उसे ठुकराने के लिए उठ खड़ा होता है। परंतु यदि मन पाप से धोखा खा गया है, तो वह सुसमाचार के अनुग्रह और दया से निकले एक भ्रष्ट तर्क के साथ इच्छा पर टूट पड़ता है, जो पहले इच्छा के विरोध को घटाता है, फिर कम करता है, और फिर उसे परीक्षा के पक्ष में सहमत करा देता है; और पाप परमेश्वर की दृष्टि में गर्भ में आ चुका होता है, चाहे वह कभी किया न जाए। इस प्रकार परमेश्वर का बीज मोलेक को बलि चढ़ा दिया जाता है, और मसीह के हथियार शैतान की सेवा में लगा दिए जाते हैं।

[2.] वह अनजाने में ऐसा करता है। वह इस भ्रष्ट तर्क के विष को धीरे-धीरे भीतर उतारता है, जब तक कि वह प्रबल न हो जाए। और जैसे पवित्रता और आज्ञाकारिता में सुसमाचार की शिक्षा का पूरा प्रभाव इसमें है कि आत्मा उसके साँचे में ढाली जाए, रोमियों 6:17; वैसे ही सुसमाचार से भटक जाना आत्मा को इस झूठे तर्क के साँचे में ढालना है, कि पाप को प्रश्रय दिया जा सकता है क्योंकि अनुग्रह और क्षमा है। इस प्रकार आत्मा लापरवाही में चैन से रहती है, और कर्तव्यों पर ध्यान देने और पापों से बचने की कोई आवश्यकता अनुभव नहीं करती। यह आत्मा को अनुग्रह की व्यवस्था के रहस्य से दूर ले जाता है, जो यह है कि उद्धार की आशा ऐसे रखी जाए मानो हमने कभी कोई कर्तव्य निभाया ही नहीं, क्योंकि सब कुछ कर चुकने के बाद भी हम निकम्मे दास हैं, और मसीह के लहू के द्वारा प्रभुसत्तासंपन्न दया पर भरोसा रखा जाए, और कर्तव्यों का पालन ऐसे किया जाए मानो हम किसी दया की आशा ही नहीं रखते; अर्थात् कम सावधानी से नहीं, यद्यपि अधिक स्वतंत्रता और निश्चिंतता के साथ। पाप की धोखेबाज़ी हर संभव उपाय से आत्मा को इससे हटाने का प्रयास करती है; और इस प्रकार पाप के लिए सहमति के विषय में इच्छा को भ्रष्ट कर देती है।

(2.) धोखा खाया हुआ मन इच्छा को पाप के लिए सहमत कराने हेतु उसे धोखा देता है, उन लाभों को सुझाकर जो उससे हो सकते हैं; और यह भी एक तरीका है जिससे वह भटकाई जाती है। जो सर्वथा बुरा है उसे वह भला दिखाता है। हव्वा के साथ ऐसा ही हुआ, उत्पत्ति 3। परमेश्वर की व्यवस्था, वाचा और चेतावनियों को भूलकर, वह अपने पाप से मिलने वाले लाभों पर विचार करती है, और अपनी इच्छा की सहमति पाने के लिए उन्हें जोड़ती है। वह कहती है, "यह खाने में अच्छा, देखने में मनभाऊ, और बुद्धि देने के लिए चाहने योग्य है।" तो फिर वह और क्या करती सिवाय इसके कि उसे खाए? उसकी इच्छा सहमत हो गई, और उसने वैसा ही किया। आज्ञाकारिता के पक्ष की दलीलें एक ओर रख दी जाती हैं, और केवल पाप के सुखों पर ही विचार किया जाता है। अहाब भी ऐसा ही कहता है, 1 राजा 21; "नाबोत की दाख की बारी मेरे घर के पास है, और मैं उसे सब्ज़ी की बारी बना सकता हूँ; इसलिए वह मुझे चाहिए।" धोखा खाए हुए मन ने यह बात उसकी इच्छा के सामने तब तक रखी, जब तक उसने हठपूर्वक झूठी गवाही और हत्या के द्वारा अपने लोभ का पीछा नहीं किया, जिससे उसका और उसके घराने का विनाश हुआ। इस प्रकार पाप का दोष और उसकी प्रवृत्ति लाभ के रूप में छिपाई जाती है, और इस तरह आत्मा में उसका निश्चय हो जाता है।

जैसे मन के हट जाने से, वैसे ही भावनाओं के लुभाए और उलझाए जाने से भी इच्छा की सहमति के द्वारा आत्मा में पाप के गर्भ धारण को बहुत बढ़ावा मिलता है; और वे यह दो प्रकार से करती हैं: —

[1.] किसी जल्दबाज़ी के आवेग से; किसी प्रचंड परीक्षा द्वारा बाहर खींच ली जाने पर वे पूरी आत्मा को भड़का देती हैं, और इच्छा को उसी की ओर सहमत करा देती हैं जिसकी ओर वे स्वयं खिंची हैं। दाऊद के साथ नाबाल के प्रसंग में ऐसा ही हुआ। उस मूर्ख और कंजूस के अशोभनीय व्यवहार से उपजे प्रचंड क्रोध ने उसे बदला लेने के लिए उकसाया, 1 शमूएल 25:13। उसने निश्चय किया कि पूरे घराने का नाश कर दे, निर्दोष को दोषी के साथ, पद 33, 34। बदले और हत्या का विचार गर्भ में आया, उसका निश्चय हुआ, और उसके लिए सहमति दी गई, जब तक कि परमेश्वर ने अनुग्रह करके उसे रोक न लिया। उसकी भड़काई गई भावनाओं ने उसकी इच्छा को रक्तपात के पापों के गर्भ धारण के लिए सहमत करा दिया। आसा के साथ भी यही हुआ जब उसने क्रोध में भविष्यद्वक्ता को मारा; और पतरस के साथ भी, जब उसने भय में अपने स्वामी का इनकार किया। जो आत्मा पाप को गर्भ में धारण करने से सावधान रहना चाहती है, वह उलझी हुई भावनाओं से सावधान रहे; क्योंकि पाप अचानक गर्भ में आ सकता है, और इच्छा की सहमति अचानक प्राप्त की जा सकती है; जो आत्मा पर दोष ले आती है, चाहे पाप कभी किया न जाए।

[2.] लुभाई गई भावनाएँ बार-बार की परीक्षाओं के द्वारा इच्छा की सहमति प्राप्त करती हैं, जिनसे वे धीरे-धीरे पाँव जमाती हैं और अपना सिंहासन स्थापित कर लेती हैं। याकूब के पुत्रों का उदाहरण लीजिए, उत्पत्ति 37:4। वे अपने भाई से बैर रखते हैं, क्योंकि उनका पिता उससे प्रेम रखता था। उनकी भावनाएँ लुभाई जाने पर, नए अवसर उन्हें और अधिक उलझा देते हैं, जैसे उसके स्वप्न और ऐसी ही बातें। यह उनके हृदयों में पकता रहा, और उनकी इच्छाओं को तब तक लुभाता रहा जब तक उन्होंने उसकी मृत्यु का निश्चय न कर लिया। उस कार्य की अनुचितता, उसकी अस्वाभाविकता, अपने बूढ़े पिता का शोक, अपनी आत्माओं का दोष, सब एक ओर रख दिए गए। जो बैर और डाह उन्होंने उसके विरुद्ध मन में रखा था वह तब तक नहीं रुका जब तक उनकी इच्छाएँ उसके विनाश के लिए सहमत न हो गईं। आत्मा को पाप के लिए लुभाने में भ्रष्ट भावनाओं के प्रबल होने की यह क्रमिक प्रगति

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