विश्वासियों में पाप (जारी)

विश्वासियों में पाप (जारी)

यह वही शैतान था जिसने दाऊद के विरुद्ध बतशेबा और उरिय्याह के प्रसंग में उसकी वासना को उन्माद की सीमा तक भड़का दिया। यद्यपि पाप सदा हड्डियों में धधकती आग के समान रहता है, तथापि वह तब तक लपट बनकर नहीं फूटता जब तक शैतान अपनी धौंकनी लेकर उसे हवा देने न आए। जिस किसी में पाप की व्यवस्था क्रोध की इस चरम सीमा तक उठती है, यदि वह गम्भीरता से विचार करे तो उसे पता चल जाएगा कि इस प्रसंग में शैतान कहाँ खड़ा है।

(2.) जब वह पहले ग्रहण किया जा चुका हो और उसके आगे समर्पण किया जा चुका हो। पाप अपने पहले ही आक्रमण में इस चरम सीमा तक नहीं बढ़ता। यदि उसे भीतर आने न दिया गया होता, यदि आत्मा में कुछ झुकाव न हुआ होता, तो ऐसा न होता। भीतर बसे पाप से निपटने में आत्मा की सुरक्षा इसी में है कि उसे उसकी पहली ही हलचल में रोक दिया जाए। पहले ही प्रयास में सब कुछ दाँव पर लगा दो। मर जाओ, पर उसके आगे एक कदम भी न झुको। यदि पाप के छल से, या आत्मा की लापरवाही से, या अन्य समयों में वासना के कामों को सीमा में रखने के अपने शारीरिक भरोसे के कारण, वह आत्मा में कुछ भी प्रवेश पा लेता है और ग्रहण कर लिया जाता है, तो वह बल पकड़ता है और अनजाने ही विचाराधीन दशा तक जा पहुँचता है। यदि तुमने पहले उसके साथ खिलवाड़ न किया होता, तो तुमने पाप का प्रकोप कभी न देखा होता। यदि तुमने इस सेवक को ढील न दी होती, तो उसने पुत्र बनने का प्रयास न किया होता। अब जब पाप की व्यवस्था को यह दोहरा लाभ मिल जाता है, अर्थात् एक प्रबल परीक्षा और पहले की विजयें, तो वह प्रायः इसी तीव्रता तक उठ खड़ी होती है।

3. हम देख सकते हैं कि इस उन्माद के साथ क्या-क्या होता है, और उसके गुण क्या हैं: -

(1.) आत्मा और अनुग्रह की व्यवस्था का जूआ, शासन और अधिकार उतार फेंका जाता है, कम से कम कुछ समय के लिए। जहाँ अनुग्रह का प्रभुत्व होता है, वहाँ उसे अपने सिंहासन से कभी पूरी तरह निकाला नहीं जाता; परन्तु पाप की सामर्थ्य से कुछ समय के लिए उसके प्रभाव में बाधा पड़ सकती है और उसका शासन स्थगित हो सकता है। क्या दाऊद के हृदय पर अनुग्रह की व्यवस्था का शासन था, जब नाबाल से मिले अपमान पर वह बदला लेने की इच्छा से इतना जल उठा कि उसने अपने साथियों से पुकारकर कहा, "अपनी-अपनी तलवार बाँध लो," और ठान लिया कि उसके सारे घराने में एक भी पुरुष जीवित न छोड़ेगा? 1 शमूएल 25:34; या आसा क्या किसी उत्तम दशा में था, जब उसने उस भविष्यद्वक्ता को मारा और बन्दीगृह में डाल दिया जिसने प्रभु के नाम से उससे बात की थी? इस दशा में पाप उस बेकाबू घोड़े के समान है, जो पहले अपने सवार को गिरा देता है और फिर क्रोध में भाग निकलता है। वह पहले मसीह के जूए और उसके अनुग्रह की व्यवस्था की चेतना को उतार फेंकता है, और फिर आत्मा को अपनी इच्छा से इधर-उधर दौड़ाता है। आइए, ज़रा विचार करें कि यह कैसे होता है।

अनुग्रह का निवास सम्पूर्ण आत्मा है। वह भीतरी मनुष्य में है; वह मन, इच्छा और भावनाओं में है; क्योंकि सम्पूर्ण आत्मा उसके द्वारा परमेश्वर के स्वरूप में नई की जाती है, इफिसियों 4:23, 24, और सम्पूर्ण मनुष्य "नई सृष्टि" है, 2 कुरिन्थियों 5:17। और इन सब में वह अपनी सामर्थ्य प्रकट करता है। उसका प्रभुत्व आत्मा की सब शक्तियों में उसके कार्य को आगे बढ़ाने में है, क्योंकि वे नैतिक और आत्मिक क्रियाओं का एक संयुक्त सिद्धान्त हैं। इसलिए पाप की व्यवस्था द्वारा इसमें जो रुकावट आती है, वह आत्मा की शक्तियों में उसके विपरीत कार्य करने में निहित है। और वह ऐसा करता भी है। वह मन को अन्धकारमय कर देता है; कुछ तो झूठे तर्कों के द्वारा, और कुछ उन भावनाओं की भाप के द्वारा जो उन वासनाओं से गर्म हो गई हैं जिन्होंने उन्हें जकड़ लिया है। इसलिए मन में जो उद्धार करनेवाला प्रकाश है, वह धुँधला पड़ जाता है, और आत्मा को मसीह के स्वरूप में बदलने की अपनी सामर्थ्य प्रकट नहीं कर पाता, जो उसका उचित कार्य है, रोमियों 12:2। इच्छा का आज्ञाकारिता की ओर स्वाभाविक झुकाव, जो अनुग्रह की व्यवस्था का अगला कार्य है, पाप के निरन्तर खिंचाव से पहले दुर्बल किया जाता है, फिर एक ओर फेंक दिया जाता है; यहाँ तक कि इच्छा पहले अपनी पकड़ ढीली करती है, और तर्क करती है कि झुके या नहीं, और अन्त में हार मान लेती है। और जहाँ तक भावनाओं का प्रश्न है, इस बुराई का आरम्भ प्रायः उन्हीं में होता है। वे एक-दूसरे के विरुद्ध खड़ी होती हैं और अपने उग्र आवेग से आत्मा को तड़पाती हैं। इस प्रकार अनुग्रह की व्यवस्था का शासन पाप की व्यवस्था द्वारा बीच में ही रोक दिया जाता है, क्योंकि वह उसके शासन के सारे आसन पर छल करती है। जब यह हो जाता है, तब पाप आत्मा में दुःखद उत्पात मचाता है। प्रेरित विश्वासियों को चिताता है कि सावधान रहो, अध्याय 6:12, "इसलिए पाप तुम्हारी मरणहार देह में राज्य न करे कि तुम उसकी लालसाओं के अधीन रहो।" देखो कि वह प्रभुत्व न पा ले, एक क्षण के लिए भी शासन न हथिया ले। वह सिंहासन पर चढ़ बैठने का प्रयत्न करेगा; उससे चौकस रहो, नहीं तो एक शोकपूर्ण दशा द्वार पर खड़ी है। तब पाप की व्यवस्था के इस उन्माद के साथ यह होता है: - अपने प्रभुत्व के समय वह अनुग्रह की व्यवस्था के शासन को पूरी तरह उतार फेंकता है; अनुग्रह आत्मा में बोलता है, पर सुना नहीं जाता; वह उलटी आज्ञा देता है, पर माना नहीं जाता; वह पुकारकर कहता है, "यह घृणित काम मत करो जिससे प्रभु घृणा करता है," पर उस पर ध्यान नहीं दिया जाता, अर्थात् इतना ध्यान नहीं दिया जाता कि पाप का क्रोध थमे और अनुग्रह अपना शासन फिर पा ले, जिसे परमेश्वर अपने समय पर अपने उस आत्मा की सामर्थ्य से, जो हम में वास करता है, उसे लौटा देता है।

(2.) इस उन्माद के साथ संकट की उपेक्षा भी होती है। वह मनन करने की शक्ति और उस सारे प्रभाव को छीन लेता है जो उसे आत्मा पर डालना चाहिए। इसीलिए जो पापी पूरी तरह इस क्रोध के वश में हैं, उनके विषय में कहा गया है कि वे "परमेश्वर पर और उसकी ढाल के मोटे उभारों पर चढ़ दौड़ते हैं," अय्यूब 15:26; जिनसे वह उनके सर्वनाश के लिए सुसज्जित है। वे उसके कर सकने वाले अधिक से अधिक की भी तुच्छ जानते हैं, क्योंकि वे भीतर ही भीतर अपनी वासनाओं के पीछे चलने का ठान चुके हैं, चाहे उन्हें अपने प्राण ही क्यों न खोने पड़ें। कुछ बातों पर विचार करने से यह हमारे लिए स्पष्ट हो जाएगा: -

[1.] प्रायः जब आत्मा नया करनेवाले अनुग्रह की सामर्थ्य से छूटकर बिखर जाती है, तब परमेश्वर उसे सीमा में रखने के लिए पूर्ववर्ती अनुग्रह के द्वारा उससे व्यवहार करता है। इसलिए प्रभु घोषणा करता है कि वह इस्राएल से ऐसा ही व्यवहार करेगा, होशे 2:6; -

"क्योंकि तुमने मुझे ठुकरा दिया है, मैं तुम्हारे साथ दूसरा मार्ग अपनाऊँगा। मैं तुम्हारे सामने रुकावटें खड़ी करूँगा ताकि तुम वहाँ न जा सको जहाँ तुम्हारी वासनाओं का क्रोध तुम्हें ले जाना चाहता है।"

वह उनके मार्ग में ऐसी बातें रखेगा जो उनकी प्रगति में बाधा डालें।

[2.] ये बाधाएँ जो परमेश्वर पापियों के मार्ग में डालता है, दो प्रकार की हैं: -

पहली। विवेकपूर्ण विचार, जो उस पाप के परिणाम से लिए गए हैं जिसकी परीक्षा आत्मा में है और जिससे वह व्याकुल है। ऐसे हैं मृत्यु, न्याय और नरक का भय, जीवते परमेश्वर के हाथों में पड़ना, जो भस्म करनेवाली आग है। जब तक मनुष्य जीवन के आत्मा की व्यवस्था के अधीन है, तब तक "मसीह का प्रेम उसे विवश कर देता है," 2 कुरिन्थियों 5:14। उसके भलाई करने और बुराई से दूर रहने का सिद्धान्त प्रेम के द्वारा कार्य करनेवाला विश्वास है, और मसीह के नाम की मधुरता के कारण उसके पीछे चलना है। परन्तु जब यह सहज जूआ कुछ समय के लिए उतार फेंका जाता है, तब परमेश्वर आत्मा के सामने भय की बाड़ लगाता है, उसे मृत्यु और आनेवाले न्याय की स्मरण दिलाता है, नरक की आग की लपटें उसके मुँह के सामने चमकाता है, और उसके इरादे को रोकने के लिए उसे पाप के सब बुरे परिणामों का बोध कराता है। इसके लिए वह व्यवस्था और सुसमाचार में लिखी सब चेतावनियों का उपयोग करता है। इसमें लज्जा, निन्दा, कलंक, दण्ड और ऐसी ही बातों के विचार भी जोड़े जा सकते हैं। इन बातों पर विचार कराके परमेश्वर उनके सामने बाड़ लगाता है।

दूसरी। प्रभु इसी प्रकार प्रोविडेंस के कार्यों का भी उपयोग करता है: -

(पहला।) वे जो आत्मा पर असर करें और उसे पाप के पीछे चलने से रोकें। ऐसे हैं क्लेश और दया के कार्य: यशायाह 57:17, "मैं क्रोधित हुआ और मैंने उन्हें मारा;" - "मैंने क्लेशों के द्वारा उनके मार्गों पर अपनी अप्रसन्नता प्रकट की।" ऐसे ही होशे 2:9, 11, 12। परमेश्वर मनुष्यों को उनके शरीर के कष्टों से ताड़ना देता है; अय्यूब में वह कहता है, "कि मनुष्य को उसके इरादे से फेर दे और पाप को उससे छिपा दे," अय्यूब 33:17-19। और उसके पास उन तक पहुँचने और उन्हें छूने के और भी उपाय हैं, जैसे उनकी प्रतिष्ठा, सम्बन्धों और परिस्थितियों में; या फिर वह उन पर दया की वर्षा करता है कि वे सोचें कि वे किसके विरुद्ध विद्रोह कर रहे हैं। वे बहुत दिनों तक बड़ी-बड़ी दयाएँ पा सकते हैं।

(दूसरा।) वे जो आत्मा को वास्तव में पाप के पीछे चलने से रोक दें, भले ही वह ऐसा करने का निश्चय कर चुकी हो।

ये वे तरीके हैं जिनसे आत्मा के साथ तब व्यवहार किया जाता है, जब भीतर बसे पाप की व्यवस्था ने अनुग्रह की व्यवस्था की प्रभावकारी सामर्थ्य को कुछ समय के लिए उतार फेंका है। परन्तु अब, जब वासना उन्माद की सीमा तक उठ खड़ी होती है, तब वह इन सबको भी तुच्छ जानेगी, यहाँ तक कि छड़ी को और उसे भी जिसने उसे ठहराया है। वह लज्जा, निन्दा, क्रोध और जो कुछ उस पर आ पड़े, सब पर टूट पड़ेगी, भले ही वे उसके सामने रखे जाएँ। क्रोध और उन्माद निडर होता है। और वह यह दो प्रकार से करता है: -

[पहला।] वह मन पर ऐसा अधिकार कर लेता है कि उसे इन बातों पर विचार करने नहीं देता, बल्कि उन्हें तुच्छ दिखाता है; या यदि मन अपने आप को विचार करने पर विवश करता भी है, तो वह उसके और भावनाओं के बीच एक रोक खड़ी कर देता है, ताकि भावनाएँ उससे प्रभावित न हों। ऐसी दशा में आत्मा ऐसी बातों पर विचार तो कर सकेगी, पर उनसे प्रभावित नहीं होगी; और जहाँ वे कुछ समय के लिए प्रबल होती भी हैं, वहाँ भी वे अनजाने ही हृदय से फिर निकल जाती हैं।

[दूसरा।] गुप्त हठीले संकल्पों के द्वारा कि उसके पीछे चलने में सब कुछ दाँव पर लगा दिया जाए।

और यह पाप की सामर्थ्य के इस प्रमाण की दूसरी शाखा है, जो अनुग्रह की व्यवस्था के प्रति उसके विरोध से, बल, शक्ति और हिंसा के मार्ग से, ली गई है। अब उसके छल पर विचार आता है।

अध्याय 8

भीतर बसा पाप अपने छल से सामर्थी प्रमाणित हुआ - छली प्रमाणित हुआ - छल का सामान्य स्वभाव - याकूब 1:14 की व्याख्या - पाप की छलनशीलता से मन अपने कर्तव्य से कैसे हटा लिया जाता है - हमारी आज्ञाकारिता में मन के मुख्य कर्तव्य - वे साधन जिनसे वह उससे फेर दिया जाता है।

पाप की सामर्थ्य के प्रमाण का दूसरा भाग उसकी छलनशीलता से लिया गया है। वह सामर्थ्य में छल को जोड़ देता है। उसकी प्रभावशीलता बड़ी होगी ही, और जो अपने प्राणों को मूल्यवान समझते हैं, उन सबको उससे सावधानी से चौकस रहना चाहिए।

इब्रानियों 3:13, "चौकस रहो कि तुम में से कोई पाप के छल में आकर कठोर न हो जाए।" वह छली है; उससे चौकस रहो, नहीं तो वह परमेश्वर के विरुद्ध हृदय को कठोर कर देगा। पाप ही के कारण हृदय को "सब वस्तुओं से अधिक धोखा देनेवाला" कहा गया है, यिर्मयाह 17:9। मनुष्य को और बातों में ले लो, तो जैसा अय्यूब कहता है, चाहे वह "बुद्धिमान और चतुर बनना चाहे, तो भी वह जंगली गधी के बच्चे के समान है," अय्यूब 11:12, - एक बेचारा खोखला कुछ भी नहीं; परन्तु उसके हृदय पर पाप की इस व्यवस्था के कारण विचार करो, - वह सब वस्तुओं से अधिक चालाक और धोखेबाज़ है। भविष्यद्वक्ता कहता है, "वे बुराई करने में तो बुद्धिमान हैं, परन्तु भलाई करना नहीं जानते," यिर्मयाह 4:22। और प्रेरित कहता है, इफिसियों 4:22, "पुराना मनुष्य छल की लालसाओं के कारण बिगड़ता जाता है।" प्रत्येक लालसा, जो पाप की इस व्यवस्था की एक शाखा है, छली है; और जहाँ हर धारा में विष है, वहाँ स्रोत अवश्य भ्रष्ट होगा। किसी एक लालसा में कोई छल नहीं, सिवाय उसके जो उसे सब लालसाओं के इस स्रोत, अर्थात् पाप की इस व्यवस्था, से मिलता है। और 2 थिस्सलुनीकियों 2:10 में "अधर्मी पुरुष" का आना "अधर्म के सब प्रकार के धोखे" के साथ और उसी में कहा गया है। अधर्म की मनुष्यों के बीच सामान्यतः बुराई की जाती है, इसलिए यह समझना सरल नहीं कि किसी मनुष्य को उसके लिए प्रतिष्ठा की कमी कैसे हो सकती है। परन्तु उसमें एक छल है, जिससे मनुष्यों के मन उस पर उचित विचार करने से भटका दिए जाते हैं। इसी प्रकार उनके विषय में, जो पाप की सामर्थ्य के अधीन हैं, प्रेरित का वर्णन यह है कि वे "भटके हुए" हैं, तीतुस 3:3। और बुरे मनुष्यों का जीवन "धोखा देने और धोखा खाने" के सिवा कुछ नहीं, 2 तीमुथियुस 3:13। इसलिए यह शत्रु जिससे हमें निपटना है, छली है; और विरोधी से निपटने में मनुष्य को सब बातों से अधिक यही व्याकुल करता है। वह जानता है कि छली के विरुद्ध उसे कोई सुरक्षा नहीं मिल सकती, सिवाय इसके कि वह जीवन भर पहरे पर खड़ा रहे।

आगे, हम देख सकते हैं कि पवित्रशास्त्र उसे हर पाप का स्रोत ठहराता है, मानो कोई पाप तब तक होता ही नहीं जब तक छल पहले न आए। 1 तीमुथियुस 2:13, 14 देखो। प्रेरित यह कारण देता है कि आदम, यद्यपि पहले रचा गया, पाप में पहला क्यों न था: क्योंकि वह पहले धोखे में न आया था। स्त्री, यद्यपि अन्त में बनी, पहले धोखे में आने के कारण पाप में पहली हुई। वह पहला पाप भी छल से आरम्भ हुआ, और जब तक मन धोखे में न आया, आत्मा सुरक्षित थी। इसलिए हव्वा ने उत्पत्ति 3:13 में सच कहा, यद्यपि भले उद्देश्य से नहीं। वह कहती है, "सर्प ने मुझे बहका दिया, तब मैंने खाया।" उसने सर्प पर दोष लगाकर अपने अपराध को हल्का करना चाहा; और यह उस पाप का एक नया फल था जिसमें वह स्वयं जा पड़ी थी। परन्तु बात सच थी, - वह खाने से पहले बहकाई गई; पाप से पहले छल आया। और प्रेरित दिखाता है कि पाप और शैतान आज भी वही मार्ग अपनाते हैं, 2 कुरिन्थियों 11:3। वह कहता है, "वास्तविक पाप की ओर वही कार्यविधि है जो प्राचीन काल में थी: पहले धोखा आता है; और पाप पीछे चला आता है।" इसीलिए, वे सब बड़े काम जो शैतान संसार में करता है, ताकि मनुष्यों को प्रभु यीशु मसीह और उसके राज्य के विरोध में उभारे, वह छल से करता है: प्रकाशितवाक्य 12:9, "शैतान, जो सारे संसार को भरमाता है।" यह सर्वथा असम्भव होता कि मनुष्य अपने अनन्त, और कभी-कभी अपने सांसारिक विनाश तक के लिए उसकी सेवा में बने रहने को राज़ी किए जा सकते, यदि वे बुरी तरह धोखे में न होते। अध्याय 20:10 भी देखो।

इसीलिए हमें वे अनेक चेतावनियाँ दी गई हैं कि चौकस रहो कि धोखा न खाओ, यदि हम चाहते हैं कि पाप न करें। इफिसियों 5:6; 1 कुरिन्थियों 6:9, 15:33; गलातियों 6:7; लूका 21:8 देखो। इन सब साक्षियों से हम सीख सकते हैं कि पाप में छल का कितना प्रभाव है, और फलस्वरूप पाप की व्यवस्था को अपनी छलनशीलता से अपनी सामर्थ्य प्रकट करने में कितना लाभ मिलता है। जहाँ वह छलता है, वहाँ अपना फल लाने से नहीं चूकता।

छल से पाप की इस सामर्थ्य का स्रोत आत्मा की उस शक्ति से निकलता है जो उससे प्रभावित होती है। छल सही अर्थ में मन को प्रभावित करता है। जब पाप आत्मा में प्रवेश के किसी अन्य मार्ग का प्रयास करता है, जैसे भावनाओं के द्वारा, तब मन अपनी प्रभुता बनाए रखकर उसे नियन्त्रित कर सकता है। परन्तु जहाँ मन दूषित हो जाए, वहाँ पाप का प्रबल होना अवश्यम्भावी है; क्योंकि मन आत्मा की अगुवाई करनेवाली शक्ति है, और वह जिस पर टिकता है उसी के पीछे इच्छा और भावनाएँ दौड़ती हैं, क्योंकि वे उसी के सिवा किसी और बात को ग्रहण करने में समर्थ नहीं जो वह उनके सामने रखे। इसीलिए, यद्यपि भावनाओं का पाप में उलझना प्रायः सबसे कष्टदायक होता है, तथापि मन का छल सदा सबसे खतरनाक है। उसका कार्य है मार्गदर्शन करना, दिशा देना, चुनना और ले चलना; और "यदि वह ज्योति जो हम में है अन्धकार हो, तो वह अन्धकार कितना बड़ा होगा!"

और यह और भी स्पष्ट होगा यदि हम सामान्य रूप से छल के स्वभाव पर विचार करें। वह इसमें है कि आत्मा या मन के सामने बातों को जैसी वे हैं उससे भिन्न रूप में प्रस्तुत किया जाए। यह छल का सामान्य स्वभाव है, और वह अनेक प्रकार से प्रबल होता है। जो दिखना चाहिए उसे छिपाता है, परिणामों को छिपाता है, बातों को ऐसा दिखाता है जैसी वे नहीं हैं। शैतान ने हमारे आदि माता-पिता को "बहकाया" और "धोखा दिया"; पवित्र आत्मा ने उसकी परीक्षा के लिए यही शब्द दिया है। और उसने उन्हें कैसे धोखा दिया, यह पवित्रशास्त्र उत्पत्ति 3:4, 5 में बताता है। उसने बातों को वैसा नहीं, भिन्न रूप में दिखाकर ऐसा किया। फल मनभावना था; यह आँख को स्पष्ट दिखता था। इसलिए शैतान गुप्त रूप से लाभ उठाकर यह सुझाता है कि उसे खाने से मना करके परमेश्वर का उद्देश्य केवल उनके सुख को घटाना था। यह कि वह उनकी आज्ञाकारिता की परीक्षा के लिए था, और उसे खाने से निश्चित, यद्यपि तुरन्त नहीं, विनाश आएगा, यह बात वह उनसे छिपा लेता है; वह केवल ज्ञान का तात्कालिक लाभ सामने रखता है, और इस प्रकार सारा मामला उनके सामने उससे बिलकुल भिन्न रूप में रखता है जैसा वह था। यही छल का स्वभाव है। इसी प्रकार याकूब ने अपने भाई के वस्त्र और अपने हाथों और गले पर बकरी की खालों के द्वारा इसहाक को धोखा दिया।

फिर; छल को उस विधि से लाभ मिलता है जो उससे अलग नहीं की जा सकती। वह सदा क्रमशः, थोड़ा-थोड़ा करके चलाया जाता है, ताकि सारी योजना एक साथ प्रकट न हो जाए। शैतान ने उस बड़े छल में ऐसा ही किया; वह क्रमशः आगे बढ़ा। पहले वह एक आपत्ति को हटाता है, और उनसे कहता है कि तुम निश्चय न मरोगे; फिर उनके सामने ज्ञान की भलाई और उनके परमेश्वर के तुल्य हो जाने की बात रखता है। उद्देश्यों को छिपाना, क्रमशः आगे बढ़ना, जो मिल गया उसका उपयोग करना, और फिर आगे के परिणामों की ओर बढ़ना, यही छल का सच्चा स्वभाव है। स्तिफनुस हमें बताता है कि मिस्र के राजा ने "हमारे वंश के साथ चालाकी की," अर्थात् छल किया, प्रेरितों के काम 7:19। उसने यह कैसे किया, यह हम निर्गमन 1 में देख सकते हैं। वह पहले ही उन्हें मारने नहीं लगा, परन्तु पद 10 में कहता है, "आओ, हम उनके साथ चतुराई से व्यवहार करें," और उन पर अत्याचार करना आरम्भ करता है। इससे उनकी दासता उत्पन्न हुई, पद 11। उन्हें दास बनाने का यह आधार पाकर वह उनके बच्चों को नष्ट करने लगा, पद 16। वह उन सब पर एक साथ नहीं टूटा, बल्कि क्रमशः। और इतना यह दिखाने के लिए पर्याप्त है कि सामान्य रूप से पाप छली है, और उससे उसे क्या-क्या लाभ मिलते हैं।

छल के द्वारा कार्य करने में पाप की रीति और प्रगति के विषय में हमारे पास याकूब 1:14, 15 है: "प्रत्येक व्यक्ति अपनी ही अभिलाषा से खिंचकर और फँसकर परीक्षा में पड़ता है। फिर अभिलाषा गर्भवती होकर पाप को जन्म देती है; और पाप जब बढ़ जाता है तो मृत्यु को उत्पन्न करता है।" यह स्थल, जो इस विषय में हमारे सारे उद्देश्य को प्रकट करता है, विशेष रूप से विचारणीय है।

प्रेरित बताता है कि मनुष्य उस पुराने व्यापार को चलाने के इच्छुक हैं, जिसे हमारे आदि माता-पिता ने आरम्भ किया था, अर्थात् अपने पापों के बहाने बनाना और उनका दोष दूसरों पर डालना। वे कहते हैं कि वे ऐसे-ऐसे बुरे काम अपने से, अपने स्वभाव से, अपनी योजनाओं से नहीं, केवल अपनी परीक्षाओं के कारण करते हैं; और यदि वे नहीं जानते कि उन परीक्षाओं की बुराई कहाँ रखें, तो वे अपने दोष का बहाना खोने के बजाय उसे परमेश्वर ही पर डाल देंगे। प्रेरित मनुष्यों के हृदयों में इस बुराई को पद 13 में डाँटता है, "जब किसी की परीक्षा हो, तो वह यह न कहे कि मेरी परीक्षा परमेश्वर की ओर से हो रही है; क्योंकि न तो बुरी बातों से परमेश्वर की परीक्षा हो सकती है, और न वह किसी की परीक्षा आप करता है।" और इस डाँट की यथार्थता दिखाने के लिए, इन्हीं शब्दों में वह पाप के उदय के सच्चे कारण प्रकट करता है, यह घोषणा करते हुए कि उसका सारा दोष पापी पर है, और उसका सारा दण्ड भी, यदि अनुग्रह से रोका न जाए, उसी के भाग में आएगा।

इस प्रकार इन शब्दों में हमारे पास भीतर बसे पाप की सारी प्रगति है, जो चालाकी और छल के मार्ग से चलती है, और जिसे पवित्र आत्मा ने व्यक्त और सीमित किया है। और इसी से हम दिखाएँगे कि वह छल और चालाकी के द्वारा मनुष्यों के हृदयों में अपनी सामर्थ्य किन तरीकों से डालता है; इसलिए, -

पहला, पाप के सब कार्यों में जो चरम अन्त लक्षित है, या उसकी अपनी प्रकृति में उसका जो झुकाव है, वह मृत्यु है: "पाप जब बढ़ जाता है तो मृत्यु को उत्पन्न करता है," अर्थात् पापी की अनन्त मृत्यु; वह चाहे जो दिखावा करे, यही वह अन्त है जिसका वह लक्ष्य रखता है। इरादों को छिपाना छल का मुख्य गुण है। पाप यह पूरी तरह करता है; वह असंख्य अन्य बातें प्रस्तुत करता है, पर एक बार भी यह नहीं कहता कि उसका लक्ष्य आत्मा की अनन्त मृत्यु है। और हर पाप के इस अन्त को समझना उसे छल या बहकावे में प्रबल होने से रोकने का एक धन्य साधन है।

दूसरा, उस अन्त की ओर उसके कार्य करने का सामान्य मार्ग परीक्षा है: "प्रत्येक व्यक्ति अपनी ही अभिलाषा से परीक्षा में पड़ता है।" कि परीक्षा का जीवन छल में है; इसलिए पाप के मामले में प्रभावी रूप से परीक्षा में पड़ना और बहकाया जाना एक ही बात है। पहली परीक्षा में ऐसा ही हुआ। उसे हर जगह सर्प का बहकाना कहा गया है: "सर्प ने हव्वा को बहकाया;" अर्थात् अपनी परीक्षाओं से उस पर प्रबल हुआ। इसलिए प्रत्येक व्यक्ति परीक्षा में पड़ता है, - अर्थात् प्रत्येक व्यक्ति बहकाया जाता है, - अपनी ही अभिलाषा, या भीतर बसे पाप, से।

पाप परीक्षा देने या छलने के इस कार्य में पाँच प्रकार से आगे बढ़ता है; क्योंकि हम पहले दिखा चुके हैं कि यह छल के स्वभाव में है कि वह क्रमशः कार्य करे, और एक कदम से लाभ उठाकर दूसरा कदम पाए।

इनमें पहला खींच लेने या खींच ले जाने में है: "प्रत्येक व्यक्ति परीक्षा में तब पड़ता है जब वह अपनी ही अभिलाषा से खिंच जाता है।"

दूसरा फँसाने में है: "और फँस जाता है।"

तीसरा पाप के गर्भ धारण में: "जब अभिलाषा गर्भवती हो जाती है।" जब हृदय फँस जाता है, तब अभिलाषा उसमें गर्भ धारण करती है।

चौथा पाप को उसके कार्य में जन्म देना है: "अभिलाषा गर्भवती होकर पाप को जन्म देती है।" इन सब में वैवाहिक कर्तव्यों से व्यभिचारपूर्ण विचलन और व्यभिचार तथा लम्पटता की सन्तानों के गर्भ धारण करने और जन्म देने की ओर एक गुप्त संकेत है।

पाँचवाँ पाप की पूर्णता है, जो अभिलाषा के मूल उद्देश्य के परिणाम को पूरा करती है: "पाप जब बढ़ जाता है तो मृत्यु को उत्पन्न करता है।" जैसे गर्भ धारण करनेवाली अभिलाषा अनिवार्य रूप से पाप को जन्म देती है, वैसे ही पूर्ण हुआ पाप निश्चय ही अनन्त मृत्यु में परिणत होता है।

इनमें पहला मन से सम्बन्ध रखता है; वह पाप के छल से खींच लिया जाता है। दूसरा भावना से; वे फँसाई जाती हैं। तीसरा इच्छा से, जिसमें पाप गर्भ धारण करता है; इच्छा की सहमति ही वास्तविक पाप का गर्भ धारण है। चौथा उस जीवन से जिसमें पाप जन्म लेता है; वह मनुष्यों के जीवनों में प्रकट होता है। पाँचवाँ उस हठ से सम्बन्ध रखता है जो पाप के सारे कार्य को पूरा करता है, और अनन्त विनाश में परिणत होता है।

मैं मुख्यतः पहले तीन पर विचार करूँगा, जिनमें पाप के छल की मुख्य शक्ति है; और इसलिए कि विश्वासियों में (जिनकी दशा पर हम विचार कर रहे हैं) परमेश्वर प्रायः अनुग्रह से चौथे उदाहरण को, अर्थात् वास्तविक पापों के उत्पन्न होने को, रोक देता है; और पाँचवें को, अर्थात् अन्त तक पाप के मार्ग में उनके हठपूर्वक बने रहने को, सदा और पूर्णतः रोक देता है। परमेश्वर अपने अनुग्रह और विश्वासयोग्यता में किन उपायों से पाप के गर्भधारण को गर्भ ही में दबा देता है, और मनुष्यों के जीवनों में उसके वास्तविक उत्पन्न होने को रोकता है, इस पर हम बाद में विचार करेंगे। इसलिए पहले तीन उदाहरणों पर हम पूरी तरह विचार करेंगे, क्योंकि वे मुख्यतः विश्वासियों से सम्बन्ध रखते हैं।

पहली बात जो पाप के विषय में कही गई है कि वह छल के मार्ग से कार्य करते हुए करता है, वह खींच लेना या खींच ले जाना है; जिससे मनुष्य के विषय में कहा जाता है कि वह खींच लिया जाता है, या "खिंच जाता है" और आज्ञाकारिता तथा पवित्रता के उस मार्ग पर ध्यान देने से हटा दिया जाता है, जिस पर पाप और उसकी व्यवस्था के विरोध में ध्यान देना उसका कर्तव्य है।

अब, पाप के छल का यह प्रभाव मन पर डाला जाता है। मन या बुद्धि, जैसा हम दिखा चुके हैं, आत्मा की मार्गदर्शक, संचालक शक्ति है। वह पहचानने, परखने और निश्चय करने में आगे चलती है, ताकि नैतिक कार्यों का मार्ग इच्छा और भावनाओं के लिए सुगम और समतल हो। वह आत्मा के लिए वही है जो मूसा ने अपने ससुर से कहा था कि वह जंगल में लोगों के लिए हो सकता है, अर्थात् "उनकी आँखों का काम करे" ताकि उस उजाड़ स्थान में वे भटकें नहीं। वह आत्मा की आँख है, जिसके मार्गदर्शन के बिना इच्छा और भावनाएँ इस संसार के जंगल में निरन्तर भटकती रहेंगी, जैसे ही कोई वस्तु भली प्रतीत होकर उनके सामने आएगी।

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