विश्वासियों में पाप

विश्वासियों में पाप

"शान्ति का परमेश्वर आप ही तुम्हें पूरी रीति से पवित्र करे; और तुम्हारी आत्मा और प्राण और देह हमारे प्रभु यीशु मसीह के आने तक निर्दोष रखे जाएँ।"

इस विषय में "शरीर" से पूरे पुराने मनुष्य, अर्थात् पाप की व्यवस्था का अर्थ है: यूहन्ना 3:6, "जो शरीर से जन्मा है, वह शरीर है," - अर्थात् वह पूरा ऐसा ही है, और कुछ नहीं; और नए मनुष्य में पुराने स्वभाव का जो कुछ बचा है वह अब भी शरीर है। और यह शरीर लालसा करता है, - पाप की यह व्यवस्था ऐसा करती है; जो परमेश्वर के प्रति उसके सब विरोध की नींव है। और वह ऐसा दो रीतियों से करता है: -

1. सब बुराई की ओर एक छिपे, गहरे झुकाव में। यह उसमें स्वभावगत रूप से रहता है। जब तक मनुष्य स्वभाविक दशा में है, और पूरी तरह पाप की इस व्यवस्था के अधिकार में है, तब तक कहा गया है कि "उसके हृदय के विचार की हर कल्पना सदा बुरी ही होती है," उत्पत्ति 6:5। वह बुराई के सिवा कुछ उत्पन्न नहीं कर सकता; क्योंकि बुराई की ओर यह स्वभावगत झुकाव, जो पाप की व्यवस्था में है, पूरी तरह प्रबल है। वह हृदय में उस विष के समान है जिसके विषैले गुण को शान्त करने वाली कोई वस्तु नहीं, और इसलिए वह जिसे भी छूता है उसे संक्रमित कर देता है। और जहाँ उसका प्रभुत्व टूट गया है, वहाँ भी अपने स्वभाव में उसका बुराई की ओर स्वभावगत झुकाव बना रहता है, जिसमें उसकी लालसा करना निहित है।

परन्तु यहाँ हमें हृदय की स्वभावगत दशा और हृदय में पाप की व्यवस्था के स्वाभाविक झुकाव या स्वभावगत प्रवृत्ति के बीच भेद करना चाहिए। हृदय की स्वभावगत प्रवृत्ति उस सिद्धान्त के अनुसार ठहरती है जो उसमें मुख्य या प्रभुत्व का शासन रखता है; इसलिए विश्वासियों में वह भलाई की ओर, परमेश्वर की ओर, पवित्रता की ओर, आज्ञाकारिता की ओर होती है। हृदय भीतर बसे पाप के अवशेषों के कारण स्वभावतः बुराई की ओर झुका हुआ नहीं होता; परन्तु हृदय में यह पाप अपने आप में या अपने स्वभाव में बुराई की ओर निरन्तर, स्वभावगत झुकाव रखता है। प्रेरित का यही अर्थ है जब वह कहता है कि वह हमारे साथ उपस्थित है: "वह मेरे पास उपस्थित है;" अर्थात् सदा, और अपने ही उद्देश्य के लिए, जो पाप की लालसा करना है।

भीतर बसा पाप एक नदी के समान है। जब तक उसके सोते खुले हैं और उसकी धाराओं को निरन्तर जल मिलता रहता है, तब तक उसके आगे बाँध बाँधो, तो वह चढ़ता जाता है जब तक बाँध को गिरा न दे या किनारों से बाहर न बह जाए। यदि सोते सूख जाएँ, तो शेष को रोका जा सकता है। परन्तु जब तक बहता जल है, वह अपने आगे खड़ी बाधा पर निरन्तर दबाव डालता रहेगा, क्योंकि उसका स्वभाव ही ऐसा है; और यदि मार्ग बना सके तो आगे बढ़ जाएगा। भीतर बसे पाप का भी यही हाल है; जब तक उसके सोते खुले हैं, मनुष्य व्यर्थ ही अपनी कायलताओं और प्रतिज्ञाओं से उसके आगे बाँध बाँधते हैं। वे उसे कुछ समय के लिए रोक सकते हैं, पर वह बढ़ेगा, ऊँचा चढ़ेगा, और उग्र होगा, जब तक उन सब कायलताओं और संकल्पों को गिरा न दे, या किसी गुप्त लालसा के द्वारा अपने लिए भूमिगत मार्ग न बना ले, जो उसे पूरा निकास दे। परन्तु मान लो कि उसके सोते पुनर्जन्म देने वाले अनुग्रह से सूख गए हैं, उसकी धाराएँ पवित्रता से घट गई हैं; फिर भी जब तक उसका कुछ भी शेष है, वह वास्तविक पाप की ओर निरन्तर आगे बढ़ने को दबाव डालता रहेगा।

और यह झुकाव दो रीतियों से प्रकट होता है: -

(1.) आत्मा को अचानक मूर्खतापूर्ण कल्पनाओं में ले जाने में, जिनकी उसे अपेक्षा न थी, न उनके लिए कोई अवसर दिया गया था। भीतर बसे पाप के साथ वैसा ही है जैसा पवित्र करने वाले अनुग्रह के विपरीत सिद्धान्त के साथ। यह आत्मा को, यदि मैं ऐसा कह सकूँ, अनेक धन्य संयोग देता है। यह प्रायः हृदय और मन में पवित्र, आत्मिक दशा उत्पन्न कर देता है, जब उन्हें उत्पन्न करने को हमने पहले से कोई तर्कसंगत विचार नहीं किया होता। और इससे प्रकट होता है कि वह मन में प्रबल रहने वाला स्वभावगत सिद्धान्त है: जैसे श्रेष्ठगीत 6:12, "मुझे पता भी न चला कि मेरे मन ने मुझे अम्मीनादीब के रथों के समान बना दिया;" अर्थात् मसीह के साथ संगति के लिए स्वतन्त्र, इच्छुक और तैयार। "मैं नहीं जानती थी; यह अनुग्रह के आत्मा की शक्ति से हुआ; इसलिए जब तक हो न गया, मैंने उस पर ध्यान न दिया।" अनुग्रह के ऐसे बार-बार होने वाले कार्य, जो विश्वास, प्रेम और परमेश्वर में सन्तोष के कार्यों को जगाते हैं, आत्मा में उसके बहुत बल और प्रबलता के प्रमाण हैं। और भीतर बसे पाप के साथ भी ऐसा ही है; आत्मा को पता चलने से पहले ही, बिना किसी परीक्षा के, जब वह जानती भी नहीं, वह एक मूर्खतापूर्ण दशा में डाल दी जाती है। पाप अपनी कल्पनाएँ हृदय में गुप्त रूप से उपजाता है, और मन को यह विचार करने से रोक देता है कि वह क्या कर रहा है। इससे मेरा तात्पर्य आत्मा के उन आरम्भिक कार्यों से है, जो इस सीमा तक अनैच्छिक हैं कि उनमें इच्छा की सम्मति नहीं होती, परन्तु उस सीमा तक ऐच्छिक हैं जहाँ तक पाप का निवास इच्छा में है। और ये घटनाएँ, यदि आत्मा उनके कार्य को रोकने के लिए जागी हुई न हो, तो प्रायः सब कुछ भड़का देती हैं, और मन तथा भावनाओं को वास्तविक पाप में लगा देती हैं: क्योंकि जैसे अनुग्रह से हम प्रायः, पता चलने से पहले ही, "इच्छुक प्रजा के रथों के समान बना दिए जाते हैं," और स्वर्गीय मन और मसीह के साथ संगति में बहुत आगे बढ़ जाते हैं, उसमें रथ की नाईं वेग से चलते हुए; वैसे ही पाप से हम प्रायः, पता चलने से पहले ही, बिगड़ी हुई भावनाओं, मूर्खतापूर्ण कल्पनाओं और उन बातों के आनन्द में पहुँचा दिए जाते हैं जो भली नहीं हैं। इसीलिए प्रेरित की यह चेतावनी है, गलातियों 6:1, "यदि कोई मनुष्य किसी अपराध में पकड़ा जाए।" मुझे सन्देह नहीं कि प्रेरित ने यहाँ शैतान की चतुराई और परीक्षा की शक्ति को भी ध्यान में रखा है, जिसके कारण वह मनुष्य के पाप में गिरने को "यदि वह पकड़ा जाए" कहकर व्यक्त करता है। इसी प्रकार भीतर बसे पाप के इस कार्य का भी इसमें विचार है, और प्रमुख स्थान पर, जिसके बिना और कुछ हमें चौंका न सकता; क्योंकि उसकी सहायता के बिना बाहर से जो कुछ आता है, शैतान या संसार की ओर से, उसे ग्रहण करने से पहले मन में कुछ बातचीत होनी ही चाहिए, परन्तु भीतर से, अपने ही से, हम चौंकाए जाते हैं। इसी से हम वह करने को प्रेरित किए जाते हैं जो हम नहीं चाहते, और वह करने से रोके जाते हैं जो हम चाहते हैं।

इसलिए जब आत्मा प्रायः कोई और ही काम कर रही होती है, किसी और ही उद्देश्य में लगी होती है, तब पाप उसके हृदय या कल्पनाओं में वह बात छेड़ देता है जो उसे बुराई और पाप में बहा ले जाती है। वरन् अपनी शक्ति दिखाने के लिए, कभी-कभी जब आत्मा किसी पाप को मार डालने में गम्भीरता से लगी होती है, तब वह किसी न किसी उपाय से उसे उसी पाप के साथ खिलवाड़ में ले जाएगा जिसका विनाश वह चाहती है, और जिसकी मृत्यु में वह लगी है! परन्तु क्योंकि पाप की व्यवस्था के इस कार्य में एक विशेष लुभाना या उलझाना है, इसलिए हम इसके विषय में आगे पूरी तरह कहेंगे। अब, ये घटनाएँ उस सिद्धान्त में, जहाँ से वे निकलती हैं, बुराई की ओर स्वभावगत झुकाव के सिवा और किसी से नहीं हो सकतीं; मन या हृदय में वास्तविक पाप की ओर स्वभावगत झुकाव नहीं, परन्तु मन या हृदय में जो पाप है उसमें बुराई की ओर स्वभावगत झुकाव। यह आत्मा को व्याकुल करता है। इससे परमेश्वर के साथ कितनी संगति रुक जाती है, कितने मनन बाधित होते हैं, पाप के इस कार्य से मनुष्यों के मन और विवेक कितने अशुद्ध हुए हैं, यह कुछ लोगों ने देखा होगा। विश्वासी के जीवन में आत्मा की इन अनैच्छिक घटनाओं से बड़ा कोई बोझ मैं नहीं जानता; अनैच्छिक, इच्छा की वास्तविक सम्मति के सम्बन्ध में, परन्तु उस भ्रष्टता के सम्बन्ध में नहीं जो इच्छा में है और उनका सिद्धान्त है। और इन्हीं के विषय में प्रेरित अपनी पुकार करता है, रोमियों 7:25।

(2.) यह स्वभावगत झुकाव अपने आपको इस तत्परता में प्रकट करता है कि वह बिना किसी विवाद के हर उस परीक्षा से मिल जाता है जहाँ वह किसी प्रकार जगाया जा सके। जैसे हम जानते हैं कि जलाना आग का स्वभाव है, क्योंकि वह जो भी जलने योग्य हो उसे तुरन्त पकड़ लेती है, वैसे ही किसी मनुष्य के सामने कोई भी परीक्षा आए, जिसकी प्रकृति या जिसके रखे जाने का ढंग उसे परीक्षा बनाता हो; तो उसे केवल प्रस्तुत की गई परीक्षा से ही नहीं, बल्कि उसके विषय में अपने ही हृदय से भी निपटना पड़ता है। आगे विचार किए बिना, परीक्षा को उसमें एक मित्र मिल गया है। प्रस्ताव और भीतर के शत्रु की ओर देखने की आवश्यकता के बीच एक क्षण का भी अन्तर नहीं दिया जाता। और यह भी बुराई की ओर स्वभावगत झुकाव का प्रमाण है। हमारे उद्धारकर्ता ने शैतान की परीक्षाओं के विषय में कहा, "इस संसार का सरदार आता है, और मुझ में उसका कुछ नहीं," यूहन्ना 14:30। उसने शैतान और संसार की ओर से संख्या, प्रकार और उग्रता में मनुष्यों के किसी भी पुत्र से अधिक परीक्षाएँ सहीं; फिर भी उन सब में उसे केवल उसी से निपटना पड़ा जो बाहर से आया। उसके पवित्र हृदय में उनके जैसा, उनके अनुकूल, या उनका स्वागत करने को तैयार कुछ भी न था: "इस संसार के सरदार का उसमें कुछ न था।" आदम के साथ भी ऐसा ही था। जब उस पर परीक्षा आई, तो उसे केवल बाहरी प्रस्ताव को देखना था; भीतर सब कुछ ठीक था जब तक बाहरी परीक्षा आकर प्रबल न हुई। हमारे साथ ऐसा नहीं है। जिस नगर में आपस में एकता हो, बिना फूट और दलों के, यदि कोई शत्रु उसके पास आए, तो शासकों और निवासियों के मन में इसके सिवा कोई विचार नहीं होता कि बाहर के शत्रु का विरोध कैसे करें और उसके आक्रमणों का सामना कैसे करें। परन्तु यदि नगर आपस में बँटा हो, यदि भीतर गुट और विश्वासघाती हों, तो वे सबसे पहले घर के शत्रुओं को, भीतर के विश्वासघातियों को देखते हैं, कि यदि सुरक्षित रहना है तो शेबा का सिर काट डालें। जब शैतान आया तब आदम के साथ सब ठीक था, इसलिए उसे केवल उसके आक्रमणों को देखना था। परन्तु अब, किसी भी परीक्षा के आने पर, आत्मा को तुरन्त भीतर देखना होता है, जहाँ वह इस विश्वासघाती को काम करते हुए पाएगी, जो शैतान के चारे से मिल रहा है और हृदय को चुरा रहा है; और यह वह सदा करता है, जो स्वभावगत झुकाव दिखाता है। भजन संहिता 38:17 में दाऊद कहता है, "मैं लँगड़ाने पर हूँ," या लँगड़ाने के लिए तैयार: - "मैं अपना पाँव पाप में फिसलाने को प्रवृत्त हूँ," पद 16, जैसा वह उस वाक्यांश का अर्थ भजन संहिता 78:2, 3 में समझाता है। भीतर बसे पाप के कारण उसमें हर परीक्षा पर फिसलने, ठोकर खाने, लँगड़ाने की निरन्तर प्रवृत्ति थी। कोई भी बात इतनी व्यर्थ, मूर्खतापूर्ण, हास्यास्पद नहीं, कोई इतनी नीच और घृणित नहीं,

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