विश्वासियों में पाप (जारी)

विश्वासियों में पाप (जारी)

सन्तोष उसमें डालकर, उस कर्तव्य से जो किया जा चुका है। यह स्वाभाविक विवेक का काम है। यदि कर्तव्य कर लिया गया हो, चाहे वह नियम से लगभग हर बात में कम ही क्यों न पड़ता हो, तो विवेक सन्तुष्ट हो जाएगा; जैसे शाऊल अमालेक के विरुद्ध अपनी चढ़ाई में शमूएल से पुकारकर कहता है, "हे यहोवा के धन्य जन, आ; मैंने यहोवा की आज्ञा पूरी की है।" उसने अपने आप को सन्तुष्ट कर लिया, यद्यपि उसने परमेश्वर की सारी इच्छा वैसी पूरी नहीं की थी जैसी करनी चाहिए थी। और उन लोगों का भी यही हाल था, यशायाह 58:3, "हमने क्यों उपवास रखा, जब तू देखता ही नहीं?" वे अपने कर्तव्यों में अपने आप से प्रसन्न थे, और आशा करते थे कि परमेश्वर भी उनसे प्रसन्न हो। परन्तु वह उन्हें दिखाता है कि वे कहाँ चूके थे, यहाँ तक कि जो उन्होंने किया था वह घृणित ठहरा; और वह उन पर ऐसा ही आरोप लगाता है, अध्याय 48:1, 2। पाप की छलना मन को कर्तव्य के निष्पादन मात्र की ओर खींचने का प्रयास करती है। "तुम्हें प्रार्थना करनी चाहिए थी, और तुमने प्रार्थना कर ली; तुम्हें दान देना चाहिए था, और तुमने दान दे दिया; जो तुमने किया उसी में सन्तुष्ट रहो, और इसी रीति से चलते रहो।" यदि वह यहाँ सफल हो जाए तो मन चौकसी से मुक्त हो जाता है, जिससे प्राण अनेक बुराइयों की सीमा पर आ पड़ता है; क्योंकि, -

तीसरा, इसलिए शीघ्र ही परिचितता (अभ्यस्तता) उत्पन्न हो जाएगी, जो पाप के कार्य की पराकाष्ठा है: क्योंकि इस प्रकार मनुष्यों के मन कर्तव्यों को करते-करते बीच में ही बँट सकते हैं; क्योंकि तब मन आदतन अपनी सेवा से हट सकता है। जो ऐसी मनोदशा से किया जाता है वह परमेश्वर के लिए नहीं किया जाता, आमोस 5:25। उनके कोई भी बलिदान परमेश्वर के लिए नहीं थे, यद्यपि वे दावा करते थे कि वे सब उसी के लिए थे। परन्तु उन्होंने उसकी आराधना पर विश्वास में और उसकी महिमा के लिए ध्यान नहीं दिया, और उसने उनके सब कर्तव्यों को तुच्छ जाना, देखिए होशे 10:1 भी। और यही कारण है कि स्वीकार करने वाले लोग अपने कर्तव्यों में इतनी कम उन्नति करते हैं: - वे उन्हें गलत ढंग से करते हैं, क्योंकि उनका मन कहीं और होता है; इसलिए उनमें परमेश्वर के साथ उनकी संगति बहुत कम या बिलकुल नहीं होती, जो वह उद्देश्य है जिसके लिए वे ठहराए गए हैं, और एकमात्र मार्ग जिससे वे अपने लिए लाभदायक हो सकते हैं। आराधना और आज्ञाकारिता के अनेक कर्तव्य कपटियों की एक शोचनीय पीढ़ी द्वारा किए जाते हैं, जिनमें न जीवन है, न ज्योति, न परमेश्वर की ओर से कोई ग्रहण, क्योंकि पाप की छलना के कारण उनका मन इस बात की उचित समझ से बहुत दूर रहता है कि वे क्या कर रहे हैं।

2. पापों के विषय में भी यही बात है। हर पाप में ऐसी बातें हैं जिन पर विश्वासी के मन को प्राण की सुरक्षा के लिए परिश्रम से ध्यान देना चाहिए। परमेश्वर ने पाप की व्यवस्था के कार्य को डाँटने और रोकने के लिए उपाय ठहराए और पवित्र किए हैं, जो अनुग्रह की व्यवस्था में उस उद्देश्य के लिए भली-भाँति उपयुक्त हैं। पाप की छलना मन को उन पर ध्यान देने से हटा ले जाने का प्रयास करती है। उनमें से कुछ पर हम थोड़ा विचार करेंगे: -

(1.) पहली बात परमेश्वर की, जो महान व्यवस्थापक है, सर्वोच्च प्रभुता है, जिसके द्वारा वह वर्जित है। यूसुफ ने अपनी बड़ी परीक्षा में इसी पर ध्यान लगाया: उत्पत्ति 39:9, "फिर मैं ऐसी बड़ी बुराई करके परमेश्वर का अपराधी क्योंकर बनूँ?" उसमें एक बड़ी बुराई थी, मनुष्य के विरुद्ध एक बड़ी कृतघ्नता, जिस पर वह पद 8, 9 में बल देता है; परन्तु जिस बात ने उसके हृदय को उसके विरुद्ध दृढ़ किया वह यह थी कि वह परमेश्वर के विरुद्ध पाप था। इसी प्रकार प्रेरित हमें बताता है कि व्यवस्था के विरुद्ध किसी भी बात में हमारा व्यवहार करते समय हमारा आदर सदा व्यवस्थापक और उसकी प्रभुता के प्रति होना चाहिए: याकूब 4:11, 12,

"यदि तू व्यवस्था पर दोष लगाता है, तो व्यवस्था का करनेवाला नहीं, परन्तु उस पर हाकिम ठहरा। व्यवस्था देनेवाला और हाकिम तो एक ही है, जिसे बचाने और नष्ट करने की सामर्थ्य है।"

इस पर विचार कीजिए: एक ही व्यवस्थापक है, पवित्र, धर्मी, सर्वोच्च सामर्थ्य से सुसज्जित; वह बचाने और नष्ट करने में समर्थ है। इसीलिए पाप को विद्रोह कहा गया है, उसका जूआ उतार फेंकना, उसे महान व्यवस्थापक के रूप में उसकी प्रभुता में तुच्छ जानना; और मन को पाप की व्यवस्था की अभिलाषाओं, कार्यों और सुझावों में, विशेषकर परीक्षा के समय, इस पर सदा ध्यान देना चाहिए: "यह वस्तु परमेश्वर ने वर्जित की है; वह महान व्यवस्थापक, जिसकी प्रभुता के अधीन मैं हूँ, जिस पर निर्भर होकर मैं जीता हूँ, और जिसके द्वारा मेरी वर्तमान और अनन्त दशा का निपटारा होना है।" हव्वा ने अपनी परीक्षा के आरम्भ में इसी पर ध्यान लगाया, "परमेश्वर ने कहा है, तुम इस वृक्ष का फल न खाना," उत्पत्ति 3:3; परन्तु वह अपने स्थान पर डटी न रही और उसने अपने मन को शैतान की चतुराई से भटक जाने दिया, जो उसके अपराध का प्रवेश-द्वार था: और आज्ञाकारिता से हमारे भटकने में हम सबके लिए भी यही होता है।

(2.) हर पाप की छलना, उसके लिए व्यवस्था में ठहराया गया दण्ड, दूसरी बात है जिस पर मन को विशेष बुराई के सम्बन्ध में ध्यान देना चाहिए। और इस से जो भटकाव मनुष्यों के मन में सिद्धान्त और व्यवहार दोनों में आया है, वह हर प्रकार की घृणित बातों का द्वार बना है। अय्यूब अपने विषय में एक और मनोदशा प्रकट करता है, अय्यूब 31:23,

"क्योंकि परमेश्वर की ओर से विपत्ति का भय मुझ पर बना रहता था, और उसके तेज के कारण मैं कुछ नहीं कर सकता था।"

उसने पिछले पदों में अनेक बुराइयों का उल्लेख किया था, और उनसे अपनी निर्दोषता का तर्क दिया है, यद्यपि अपनी महानता के कारण वह मनुष्यों की ओर से किसी संकट के भय के बिना उन्हें सरलता से कर सकता था। यहाँ वह कारण देता है कि वह उनसे क्यों दूर रहा; "परमेश्वर की ओर से विपत्ति का भय मुझ पर बना रहता था, और उसके तेज के कारण मैं कुछ नहीं कर सकता था।" वह कहता है, "मैंने विचार किया कि परमेश्वर ने पाप के दण्ड के लिए 'मृत्यु और विनाश' ठहराया है, और उसकी ऐसी सामर्थ्य है कि वह उसे इस रीति से दे सकता है कि कोई प्राणी उससे बच नहीं सकता।" इसी प्रकार प्रेरित विश्वासियों को निर्देश देता है कि वे विचार करें कि "जीवते परमेश्वर के हाथों में पड़ना कैसी भयानक बात है," इब्रानियों 10:31; क्योंकि उसने कहा है, "पलटा लेना मेरा काम है, मैं ही बदला दूँगा," पद 30। वह पाप का पलटा लेनेवाला परमेश्वर है, जो दोषी को किसी रीति से निर्दोष न ठहराएगा; जैसे अपने अनुग्रहमय नाम की घोषणा में, जो मसीह में दीन पापियों के लिए अनन्त प्रोत्साहनों से परिपूर्ण है, वह अन्त में यह भी जोड़ता है कि "वह दोषी को किसी रीति से निर्दोष न ठहराएगा," निर्गमन 34:7, - ताकि वह जिन्हें क्षमा करता है उनके मन में उस दण्ड का बोध बनाए रखे जो उसके न्याय के कारण पाप के लिए ठहराया गया है। और इसी प्रकार प्रेरित हमें स्मरण दिलाना चाहता है कि "हमारा परमेश्वर भस्म करनेवाली आग है," इब्रानियों 12:29; अर्थात् हम उसकी पवित्रता और न्याय पर विचार करें, जो पाप के लिए उचित प्रतिफल ठहराता है। और जब मनुष्य इसकी उपेक्षा करते हैं, तो वह इसे उनके पापों की पराकाष्ठा गिनता है: रोमियों 1:32,

"वे परमेश्वर की यह विधि जानते हैं कि ऐसे ऐसे काम करनेवाले मृत्यु के दण्ड के योग्य हैं, तो भी वे उन्हें करते ही जाते हैं।"

ऐसों के लिए क्या आशा है? निश्चय ही, विश्वास करनेवाले प्राणों के लिए इसके विरुद्ध मसीह के लहू में राहत है; परन्तु इसका अर्थ यह नहीं कि मन को उससे हटा लिया जाए, क्योंकि वह पाप से रोकने के लिए परमेश्वर द्वारा ठहराया गया है। और ये दोनों, परमेश्वर की प्रभुता और पाप का दण्ड, हमारे उद्धारकर्ता द्वारा एक साथ रखे गए हैं: मत्ती 10:28, "जो शरीर को घात करते हैं, पर आत्मा को घात नहीं कर सकते, उनसे मत डरो; पर उससे डरो जो आत्मा और शरीर दोनों को नरक में नष्ट कर सकता है।"

(3.) परमेश्वर के सारे प्रेम और कृपा पर विचार, जिसके विरुद्ध हर पाप किया जाता है, एक और बात है जिस पर मन को परिश्रम से ध्यान देना चाहिए; और यदि प्राण में उचित रीति से इसका प्रयोग किया जाए तो यह सामर्थी है। मूसा लोगों पर यही बल देता है: व्यवस्थाविवरण 32:6,

"हे मूर्ख और निर्बुद्धि लोगो, क्या तुम यहोवा को यही बदला देते हो? क्या वह तुम्हारा पिता नहीं, जिसने तुम्हें मोल लिया है? क्या उसी ने तुम्हें नहीं बनाया, और स्थिर भी किया?"

"क्या यह अनन्त प्रेम और उसके सब फलों का, उस पिता और छुड़ाने वाले के प्रेम और देखभाल का, जिसके हम भागी बनाए गए हैं, बदला है?" और प्रेरित इसके विषय में कहता है, 2 कुरिन्थियों 7:1,

"इसलिए हे प्रियो, जब कि ये प्रतिज्ञाएँ हमें मिली हैं, तो आओ, हम अपने आप को शरीर और आत्मा की सब मलिनता से शुद्ध करें, और परमेश्वर का भय रखते हुए पवित्रता को सिद्ध करें।"

प्रतिज्ञाओं को इस प्रकार ग्रहण करना चाहिए कि वे हमें पवित्रता के लिए उभारें और सब पाप से दूर रहने का कारण बनें। और ये कौन-सी प्रतिज्ञाएँ हैं? "परमेश्वर हमारा पिता होगा, और हमें ग्रहण करेगा," अध्याय 6:17, 18; जिसमें यहाँ और अनन्तकाल तक हमारे प्रति परमेश्वर का सारा प्रेम समाया हुआ है। यदि प्राण में कुछ आत्मिक सुशीलता हो, तो जब तक मन इस पर ध्यान देता रहता है, पाप की शक्ति उस पर प्रबल नहीं हो सकती। अब, इस विचार के दो भाग हैं: -

[1.] इसमें जो सामान्य है और सब विश्वासियों में सम्मिलित है। यह इस प्रकार व्यक्त हुआ है; 1 यूहन्ना 3:1-3,

"देखो, पिता ने हम से कैसा प्रेम किया है, कि हम परमेश्वर की सन्तान कहलाएँ: इसलिए संसार हमें नहीं जानता, क्योंकि उसने उसे भी नहीं जाना। हे प्रियो, अभी हम परमेश्वर की सन्तान हैं, और अभी तक यह प्रगट नहीं हुआ कि हम क्या कुछ होंगे: परन्तु हम जानते हैं कि जब वह प्रगट होगा तो हम उसके समान होंगे, क्योंकि उसे वैसा ही देखेंगे जैसा वह है। और जो कोई उस पर यह आशा रखता है, वह अपने आप को वैसा ही पवित्र करता है जैसा वह पवित्र है।"

वह कहता है, "परमेश्वर के प्रेम पर, और उसके द्वारा हमें जो विशेषाधिकार प्राप्त हैं उन पर विचार करो: 'देखो, पिता ने हम से कैसा प्रेम किया है, कि हम परमेश्वर की सन्तान कहलाएँ।' गोद लिया जाना उसका एक विशेष फल है, और यह कितना बड़ा विशेषाधिकार है! संसार उस धन्य दशा के विषय में कुछ नहीं जानता जिसका आनन्द हम इस प्रेम के द्वारा उठाते हैं: 'संसार हमें नहीं जानता।' यह ऐसा प्रेम है, और इसके प्रभाव ऐसे अवर्णनीय रूप से धन्य और महिमामय हैं, कि हम उन्हें समझ नहीं सकते।" तब परमेश्वर के इस उत्कृष्ट, अवर्णनीय प्रेम के चिन्तन का हम किस प्रकार उपयोग करें? वह कहता है, "जो कोई यह आशा रखता है वह अपने आप को पवित्र करता है।" हर वह मनुष्य जो इस प्रेम का भागी बनाया गया है, और इस प्रकार इसके फलों का आनन्द उठाने की, महिमा में परमेश्वर के समान बनाए जाने की आशा रखता है, "अपने आप को पवित्र करता है," - अर्थात् सब कुछ से दूर रहता है, जैसा कि आगे के शब्द प्रकट करते हैं।

[2.] इस पर उन विशेष दयाओं और प्रेम के फलों के रूप में विचार करना है जिनके भागी हर एक का प्राण बनाया गया है। प्रत्येक विश्वासी ने, उस प्रेम और दया के अतिरिक्त जो उसे अपने सब भाइयों के साथ सामान्य रूप से प्राप्त है, कुछ विशेष दयाओं का भी अनुभव किया है, जहाँ उसे ऐसा आनन्द है जिसमें कोई अपरिचित सम्मिलित नहीं होता, नीतिवचन 14:10, - अर्थात् उसके प्राण पर वाचा के प्रेम और दया के विशेष प्रयोग। अब, ये सब परमेश्वर की ओर से रखे गए प्रबन्ध हैं, कि परीक्षा की घड़ी के लिए स्मरण रखे जाएँ, ताकि उनका चिन्तन प्राण को पाप से बचाए रखे। 1 राजा 11:9 में सुलैमान पर यह बड़ी बुराई का आरोप लगाया गया है कि उसने विशेष दयाओं और प्रेम के विशेष संकेतों के विरुद्ध पाप किया; उसने तब पाप किया जब परमेश्वर ने उसे "दो बार दर्शन दिया" था। परमेश्वर चाहता था कि वह उस विशेष अनुग्रह को स्मरण रखे और पाप का सामना करने में उसका उपयोग करे; परन्तु उसने उसकी उपेक्षा की, और इस कठोर फटकार का बोझ उस पर है। और वास्तव में, यदि सब विशेष दयाओं का इसके लिए उपयोग न किया जाए, तो वे हम पर व्यर्थ गईं। इसलिए मन को इस पर ध्यान देना चाहिए, और पाप की व्यवस्था की ओर से किए गए हर प्रयास का विरोध करना चाहिए।

(4.) मसीह के लहू और मध्यस्थता से उत्पन्न होने वाले विचार भी उतने ही महत्त्वपूर्ण हैं। इसलिए प्रेरित घोषणा करता है, 2 कुरिन्थियों 5:14, 15,

"क्योंकि मसीह का प्रेम हमें विवश कर देता है; इसलिए कि हम यह समझते हैं कि जब एक सब के लिए मरा, तो सब मर गए: और वह सब के लिए इसलिए मरा कि जो जीवित हैं वे आगे को अपने लिए न जीएँ, परन्तु उसके लिए जो उनके लिए मरा और फिर जी उठा।"

इसमें विवश करने वाली शक्ति है; यदि उस पर ठीक से ध्यान दिया जाए तो वह बड़ी और प्रभावशाली है। परन्तु मुझे यहाँ इन बातों पर अधिक नहीं ठहरना चाहिए; -

(5.) मैं आत्मा के वास करने के विषय में नहीं कहूँगा, - जो इस संसार में हमें प्राप्त सबसे बड़ा विशेषाधिकार है। इस पर भी बल दिया जा सकता था कि पाप से वह कैसे शोकित होता है; उसके द्वारा उसका निवासस्थान कैसे अशुद्ध होता है; उसकी सान्त्वनाएँ कैसे खो जाती हैं, उससे तुच्छ जानी जाती हैं: परन्तु हम पर्याप्त कह चुके हैं। अब विशेष पापों और परीक्षाओं के सम्बन्ध में मन का कर्तव्य यही है: - कि वह इन बातों पर सावधानी से ध्यान दे; उन पर निरन्तर विचार करे; और पाप की सब अभिलाषा, कार्यों, प्रयासों और प्रकोप का विरोध करने के लिए उन्हें सदा तैयार रखे।

पाप विशेष रीति से इसी में अपनी छलना प्रकट करता है। वह मन को इन बातों पर ध्यान देने से हटा देने के लिए परिश्रम करता है, - प्राण को उसके विष के विरुद्ध इस बड़ी औषधि से वंचित करने के लिए। वह प्राण को पाप के विषय में सामान्य, बिना पचे विचारों से सन्तुष्ट कर देना चाहता है, ताकि परीक्षाओं के विरुद्ध बचाव के लिए उसके पास कुछ विशेष न रहे। वह यह इन रीतियों से करता है: -

[1.] यह पाप की छलना से ही है कि मन आत्मिक रूप से आलसी हो जाता है, और इस प्रकार इस कर्तव्य की उपेक्षा करता है। उसका मुख्य कर्तव्य जागते रहना है; जो प्रभु यीशु ने अपने चेलों को पाप और शैतान से उनके संकटों के विषय में बड़ी चेतावनी दी थी: मरकुस 13:37,

"जो मैं तुम से कहता हूँ वही सब से कहता हूँ, जागते रहो;" अर्थात्, "अपना पूरा परिश्रम करो कि तुम परीक्षाओं में न फँसो।"

इसे विचार करना भी कहा गया है: "अपने चाल-चलन पर ध्यान दो," - "अपने अन्त पर विचार करो;" इसके अभाव की शिकायत परमेश्वर अपने लोगों के विषय में करता है, व्यवस्थाविवरण 32:29। अब, आत्मिक आलस्य हमारी सुरक्षा की इन अनिवार्य शर्तों के विपरीत है, जैसा कि प्रेरित घोषणा करता है, इब्रानियों 6:11, 12,

"और हम चाहते हैं कि तुम में से हर एक जन अन्त तक आशा के पूरे निश्चय के लिए वही उद्यम दिखाए: ताकि तुम आलसी न हो जाओ।"

यदि हम परिश्रम नहीं दिखाते, तो हम आलसी हैं, और प्रतिज्ञाओं का उत्तराधिकारी होने से चूक जाने के संकट में हैं। देखिए 2 पतरस 1:5-11,

"और इसी कारण तुम सब प्रकार का यत्न करके, अपने विश्वास पर सद्गुण, और सद्गुण पर ज्ञान," इत्यादि।

"क्योंकि यदि ये बातें तुम में वर्तमान रहें और बढ़ती जाएँ, तो तुम्हें हमारे प्रभु यीशु मसीह के ज्ञान में निकम्मे और निष्फल न होने देंगी। पर जिसमें ये बातें नहीं हैं, वह अंधा है और दूर की नहीं देख सकता, और अपने पूर्व पापों से शुद्ध किए जाने को भूल बैठा है। इसलिए हे भाइयो, अपने बुलाए जाने और चुन लिए जाने को सिद्ध करने का भली-भाँति यत्न करते रहो: क्योंकि यदि ऐसा करोगे तो कभी भी ठोकर न खाओगे: क्योंकि इस रीति से तुम्हारे लिए हमारे प्रभु और उद्धारकर्ता यीशु मसीह के अनन्त राज्य में प्रवेश बड़ी उदारता से दिया जाएगा।" इस सब से मन फिर जाता है, यदि एक बार पाप की छलना से वह आलसी बना दिया जाए। अब, यह आलस्य चार बातों में है: -

पहला, लापरवाही। वह अपनी विशेष चिन्ताओं पर विचार नहीं करता। प्रेरित इब्रानियों को पूरी गम्भीरता से समझाता है कि वे परिश्रम से ध्यान दें, ताकि वे पाप की छलना से कठोर न हो जाएँ, और इसका कारण वह यह देता है कि वे "सुनने में मन्द" हो गए थे, अध्याय 5:11; अर्थात् वे आलसी थे और अपने कर्तव्य पर ध्यान नहीं देते थे। असावधानी प्राण पर रेंगकर चढ़ आती है, और वह अपनी दशा पर, और उसे क्या करना चाहिए, इस पर परिश्रम से विचार नहीं करता।

दूसरा, अपने कर्तव्य के लिए जगाए जाने की अनिच्छा। नीतिवचन 19:24,

"आलसी अपना हाथ थाली में डालता है, और फिर उसे अपने मुँह तक भी नहीं उठाता।"

आलस्य में वचन, आत्मा, न्याय-दण्डों, और जो कुछ भी परमेश्वर मन को प्राण की दशा पर विचार करने के लिए बुलाने में प्रयोग करता है, उसकी चेतावनियों या उभारों पर कोई ध्यान देने की अनिच्छा होती है। और यह इस बात का स्पष्ट प्रमाण है कि मन पाप की छलना से आलसी बना दिया गया है, जब विशेष बुलावे और चेतावनियाँ, चाहे वे किसी उपयुक्त वचन में हों या किसी दबाव डालने वाले न्याय-दण्ड में, उस पर इतना प्रभाव नहीं डाल पातीं कि वह अपना हाथ अपनी छाती से निकाले; अर्थात् उन विशेष कर्तव्यों में लगे जिनके लिए उसे बुलाया गया है।

तीसरा, अपने आप को अपने कर्तव्य पर लौटाने के लिए निर्बल और निष्प्रभावी प्रयास। नीतिवचन 26:14,

"जैसे किवाड़ अपनी चूल पर घूमता है, वैसे ही आलसी अपनी खाट पर करवटें लेता है।"

जैसे किवाड़ अपनी चूल पर घूमता है, उसमें कुछ गति है परन्तु आगे बढ़ना नहीं। वह ऊपर-नीचे हिलता है, परन्तु उसी स्थान पर रहता है जहाँ था। आत्मिक रूप से आलसी मनुष्य का भी, अपनी खाट पर या अपनी निश्चिन्तता में, यही हाल है। वह अपना कर्तव्य निभाने की ओर कुछ हरकतें या मन्द प्रयास करता है, परन्तु आगे नहीं बढ़ता। जहाँ वह एक दिन था, वहीं अगले दिन है; जहाँ वह एक वर्ष था, वहीं अगले वर्ष है। उसके प्रयास मन्द, ठंडे और सारहीन होते हैं; उनसे वह कोई उन्नति नहीं करता, वह सदा आरम्भ ही करता रहता है और अपना काम कभी पूरा नहीं करता।

चौथा, जब कठिनाइयाँ और निराशाएँ आएँ तब मन का हार जाना। नीतिवचन 22:13,

"आलसी कहता है, बाहर सिंह है, मैं चौक के बीच घात किया जाऊँगा।"

हर कठिनाई उसे कर्तव्य से रोक देती है। वह उस सटीकता और सिद्धता को पाना असम्भव समझता है जिसकी ओर उसे बढ़ना चाहिए; इसलिए अपनी दशा पर पूर्ण विचार का जोखिम उठाने के बजाय वह अपनी पुरानी ठंडक और लापरवाही में ही सन्तुष्ट रहता है। अब, यदि पाप की छलना ने एक बार मन को इस दशा में खींच लिया, तो वह उसे पाप की हर परीक्षा और आक्रमण के लिए खुला छोड़ देती है। श्रेष्ठगीत की दुल्हन इसी में फँसी प्रतीत होती है, श्रेष्ठगीत 5:2, 3; इसलिए वह बहाने बनाती है कि वह मसीह की पुकार पर ध्यान क्यों नहीं दे सकती, और उसके साथ चलने के अपने कर्तव्य में क्यों नहीं लग सकती।

[2.] वह बाहरी घटनाओं द्वारा पाप के सम्बन्ध में मन को उसके कर्तव्य से हटा ले जाती है। यह किसी दबाव डालने वाली परीक्षा के संयोग से घटता है,

↑ ऊपर जाएँ