“मेरे मन की व्यवस्था के विरुद्ध विद्रोह करनेवाली दूसरी व्यवस्था।” वहाँ हैं, ऐसा (जारी)

“मेरे मन की व्यवस्था के विरुद्ध विद्रोह करनेवाली दूसरी व्यवस्था।” वहाँ हैं, ऐसा (जारी)

स्वरूप कपटियों का बताता है, होशे 10:2, “उनका हृदय बँटा हुआ है; इसलिए वे दोषी ठहरेंगे।” अब, यद्यपि यह केवल कपटियों में ही मन और निर्णय के विषय में पूर्णतः ऐसा है, फिर भी उत्तम जनों में वर्णित अर्थ में यह आंशिक रूप से ऐसा है। उनमें हृदय का बँटवारा नहीं, बल्कि हृदय में बँटवारा है; और इसी कारण वे इतनी बार दोषी पाए जाते हैं। इसलिए प्रेरित कहता है, “ताकि जो तुम चाहते हो वह न कर सको,” गलातियों 5:17। हम अनुग्रह की व्यवस्था के अनुसार निकटता से चलने की योजना को पूरा नहीं कर सकते, क्योंकि पाप की इस व्यवस्था का विरोध है।

(2.) वह विशेष कर्तव्यों के सम्बन्ध में भी विद्रोह करती है। वह अनुग्रह की व्यवस्था की विशेष आज्ञाओं के विरुद्ध प्राण में उपद्रव खड़ा कर देती है। “तुम वह नहीं कर सकते जो तुम चाहते हो”; अर्थात्, “तुम वे कर्तव्य नहीं कर सकते जो तुम अनुभव करते हो कि तुम्हें करने चाहिए, जिनमें तुम भीतरी मनुष्यत्व में आनन्दित होते हो।” प्रार्थना का उदाहरण लो। मनुष्य उस कर्तव्य के लिए तैयार होता है; वह उसे केवल करना ही नहीं चाहता, वरन् उस रीति से करना चाहता है जिसकी माँग कर्तव्य का स्वभाव और उसकी अपनी दशा करती है। वह “आत्मा में प्रार्थना” करना चाहता है, उत्कटता से, “ऐसी आहों के साथ जो बयान से बाहर हैं”; विश्वास में, प्रेम और आनन्द के साथ, अपना प्राण प्रभु के सामने उण्डेलते हुए। यही उसका लक्ष्य है। अब, प्रायः वह इस विषय में पाप की व्यवस्था का विद्रोह, उसकी लड़ाई पाता है। जिसने सोचा था कि सब कुछ कर लेगा, उसे कुछ भी पूरा करना कठिन लगेगा। मैं नहीं कहता कि सदा ऐसा ही होता है, परन्तु ऐसा तब होता है जब पाप “युद्ध और विद्रोह” करता है; जो उसकी सामर्थ्य की एक विशेष क्रिया को व्यक्त करता है। बेचारे प्राणी इस कारण प्रायः दुःखद उलझनों में पड़ते हैं। परमेश्वर के साथ उस स्वतंत्र, विस्तृत संगति के स्थान पर, जिसका वे लक्ष्य रखते हैं, उनके प्राण अधिक से अधिक इतना ही पहुँच पाते हैं कि अपनी मूर्खता, मुर्दापन और अनिच्छा पर शोक करते हुए चले जाएँ। एक शब्द में, अनुग्रह की व्यवस्था की कोई भी आज्ञा जो प्राण को ज्ञात और स्वीकृत है, जब उसके पालन का समय आता है तो पाप की इस व्यवस्था द्वारा उसके विरुद्ध विद्रोह किया जाता है। और उसके लड़ने का पहला ढंग यही है।

2. वह केवल विद्रोह और प्रतिरोध ही नहीं करती, वरन् प्राण पर आक्रमण करती है। वह मन की व्यवस्था और अनुग्रह पर चढ़ाई करती है; यह उसके युद्ध का दूसरा भाग है: 1 पतरस 2:11, “वे प्राण के विरुद्ध लड़ती, या युद्ध करती हैं”; याकूब 4:1, “वे तुम्हारे अंगों में लड़ती,” या युद्ध करती “हैं।” पतरस दिखाता है कि वे किसके विरुद्ध लड़ती हैं,—अर्थात् “प्राण” और उसमें की अनुग्रह की व्यवस्था के विरुद्ध; याकूब, कि वे किससे या किसके द्वारा लड़ती हैं,—अर्थात् “अंगों” से, या हमारी नश्वर देह में जो भ्रष्टता है उससे। एक शब्द का अर्थ है किसी उच्चतर के विरुद्ध विद्रोह करना; दूसरे का, उच्चता के लिए आक्रमण करना या युद्ध करना। वह प्रतिरोध करनेवाले के साथ-साथ आक्रमणकारी की भूमिका भी लेती है। वह प्रभुता पाने के प्रयास करती है, साथ ही अनुग्रह के शासन का विरोध भी करती है। अब, सब लड़ाई में कुछ न कुछ हिंसा होती है; और इसलिए पाप की उस क्रिया में भी कुछ हिंसा है जिसे पवित्रशास्त्र “लड़ना और युद्ध करना” कहता है। और पाप की यह आक्रमण करने की सामर्थ्य, उसके विद्रोह करने से भिन्न रूप में, निम्नलिखित बातों में है:—

(1.) पाप के लिए उभारने में उसकी सारी सक्रिय क्रियाएँ इसी के अन्तर्गत आती हैं। प्रायः मन की व्यर्थता, या भावनाओं की इन्द्रिय-लोलुपता, या कल्पनाओं की मूर्खता के द्वारा, वह प्राण पर तब चढ़ाई करती है जब अनुग्रह की व्यवस्था उसे वास्तव में कर्तव्य पर नहीं लगा रही होती; इसलिए वह विद्रोह नहीं, आक्रमण करती है। इसीलिए प्रेरित रोमियों 7:24 में पुकार उठता है, “मुझे इससे कौन छुड़ाएगा?” “मुझे उसके हाथ से कौन बचाएगा?” जैसा शब्द का अर्थ है। जब हम किसी शत्रु का पीछा करते हैं, और वह हमारा प्रतिरोध करता है, तब हम यह नहीं पुकारते, “हमें कौन छुड़ाएगा?” क्योंकि हम आक्रमणकारी हैं; परन्तु “मुझे कौन बचाएगा?” उसकी पुकार है जिस पर शत्रु ने आक्रमण किया हो। यहाँ भी ऐसा ही है; मनुष्य पर उसकी “अपनी ही अभिलाषा” आक्रमण करती है, जैसा याकूब कहता है। मार्ग में, अपने काम में, किसी कर्तव्य के निभाते समय भी, पाप प्राण पर खोखले विचारों, मूर्खतापूर्ण अभिलाषाओं के साथ चढ़ आता है, और प्राण को उन्हें पूरा करने में लगाना चाहेगा; जिसके विरुद्ध प्रेरित हमें रोमियों 13:14 में चेतावनी देता है, “परन्तु प्रभु यीशु मसीह को पहिन लो, और शरीर की अभिलाषाओं को पूरा करने की चिन्ता न करो।”

(2.) उसका साहस और आग्रह उसके युद्ध करने के इस कथन में सूचित प्रतीत होता है। युद्ध में शत्रु चैन न लेनेवाले और हठी होते हैं; पाप की व्यवस्था भी वैसी ही है। क्या वह प्राण पर चढ़ाई करती है?—उसकी प्रेरणाओं को दूर करो; वह फिर लौट आती है। अनुग्रह की सामर्थ्य से उन्हें डाँटो; वे कुछ समय को हट जाती हैं, और लौट आती हैं। उनके सामने मसीह का क्रूस रखो; वे उन लोगों के समान करती हैं जो उसे पकड़ने आए थे,—उसे देखते ही वे पीछे हटे और भूमि पर गिर पड़े, परन्तु वे फिर उठे और उस पर हाथ डाले,—पाप कुछ समय के लिए जगह देता है, परन्तु लौटकर प्राण पर फिर दबाव डालता है। उसे मसीह में परमेश्वर का प्रेम स्मरण कराओ; यद्यपि वह घायल होता है, फिर भी हार नहीं मानता। उसके सामने नरक की आग रखो; वह उन लपटों के बीच दौड़ पड़ता है। उसकी मूर्खता और पागलपन के लिए उसे झिड़को; वह लज्जा नहीं जानता, फिर भी आगे बढ़ता जाता है। मन के विचार उससे भागने का यत्न करें; वह वायु के पंखों पर के समान पीछा करता है। और इस साहस से वह प्राण को थका देता है; और यदि वह बड़ा उपाय, रोमियों 8:3, समय पर न आए, तो वह जीत जाता है। पाप की कार्यशैली में इसके साहस से बढ़कर कुछ अधिक आश्चर्यजनक और भयानक नहीं है। प्राण समझ नहीं पाता कि इसका क्या करे; जिस बुराई की ओर वह ले जाता है उससे वह घृणा करता है, उसके विचारों को तुच्छ जानता है, उन्हें नरक के समान घृणित मानता है; फिर भी वे उस पर ऐसे थोपे जाते हैं मानो कोई दूसरा व्यक्ति, कोई शत्रु उसके भीतर घुस आया हो। यह सब प्रेरित रोमियों 7:15-17 में प्रकट करता है: “जो मैं करता हूँ उससे मैं घृणा करता हूँ।” वह बाहरी कार्यों के विषय में नहीं, बल्कि मन के भीतरी उठावों के विषय में कह रहा है। वह कहता है, “मैं उनसे घृणा करता हूँ; मैं उन्हें घिनौना जानता हूँ।” तो फिर वह उनसे और कुछ सरोकार क्यों रखेगा? यदि वह उनसे घृणा करता है, और उनके कारण स्वयं से घिन करता है, तो उन्हें छोड़ दे, उनसे और कुछ सरोकार न रखे, और बात समाप्त कर दे। हाय! वह पद 17 में कहता है, “अब उसे मैं नहीं करता, परन्तु पाप जो मुझ में बसा है;”—“मेरे भीतर एक है जो मेरा शत्रु है, जो अनन्त, चैनरहित साहस से ये बातें मुझ पर थोपता है, वे ही बातें जिनसे मैं घृणा करता हूँ। मैं उनसे छूट नहीं सकता, मैं अपने आप से थक गया हूँ, मैं उनसे भाग नहीं सकता। “मैं कैसा अभागा मनुष्य हूँ! मुझे कौन छुड़ाएगा?”” मैं नहीं कहता कि विश्वासियों की यह साधारण दशा है, परन्तु जब पाप की यह व्यवस्था लड़ने को उठती है तो प्रायः ऐसा ही होता है। विशेष पापों के सम्बन्ध में उनका ऐसा हाल नहीं होता,—इस या उस पाप, बाहरी पापों, जीवन और जीवनशैली के पापों के सम्बन्ध में,—परन्तु मन की व्यर्थता, भीतरी और आत्मिक रोगों के सम्बन्ध में प्रायः ऐसा ही होता है। मैं जानता हूँ कि कुछ लोग बड़ी सिद्धता का दावा करते हैं; परन्तु मैं उन सबसे पहले प्रेरित पर विश्वास करता हूँ।

(3.) वह भावनाओं को उलझाकर और उन्हें मन के विरुद्ध गठबन्धन में खींचकर अपना युद्ध चलाती है। जहाँ अनुग्रह मन और निर्णय में सिंहासन पर विराजमान है, वहाँ भी यदि पाप की व्यवस्था भावनाओं को पकड़कर उलझा ले, तो उसने एक गढ़ पा लिया है जहाँ से वह प्राण पर निरन्तर आक्रमण करती है। इसलिए मार दिए जाने का बड़ा कर्तव्य मुख्यतः भावनाओं पर ही लागू होने को निर्देशित है: कुलुस्सियों 3:5,

“इसलिए अपने उन अंगों को मार डालो जो पृथ्वी पर हैं:व्यभिचार, अशुद्धता, वासना, बुरी लालसा, और लोभ जो मूर्तिपूजा है।”

“जो तुम में पृथ्वी का है” वह हमारी भावनाएँ हैं: क्योंकि पाप देह के बाहरी भाग में स्थित नहीं है; विशेषकर “लोभ” नहीं, जो वहाँ गिना गया है, कि हम में जो पृथ्वी का है उसमें उसे मार डाला जाए। हाँ, जब अनुग्रह प्राण पर अधिकार कर लेता है, उसके बाद भी भावनाएँ पाप के अवशेषों का मुख्य निवास बन जाती हैं;—इसलिए पौलुस कहता है कि यह व्यवस्था “हमारे अंगों में” है, रोमियों 7:23; और याकूब, कि वह “हमारे अंगों में युद्ध करती है,” याकूब 4:1,—अर्थात् हमारी भावनाओं में। और भावनाओं को छोड़ पाप को ठीक रीति से मार डालना असम्भव है। हम प्रतिदिन ऐसे लोगों को देख सकते हैं जिनके पास बहुत उच्च ज्योति है, फिर भी स्पष्ट दिखता है कि उनके हृदय और जीवनशैली मारे नहीं गए हैं; उनकी भावनाएँ मसीह के साथ क्रूस पर नहीं चढ़ाई गईं। अब, तब, जब पाप की यह व्यवस्था किसी भी भावना को, चाहे वह कोई भी हो, प्रेम, आनन्द, भय, अपने अधिकार में कर सके, तो वह उससे और उसके द्वारा प्राण पर भयानक आक्रमण करेगी। उदाहरण के लिए, यदि उसने किसी का प्रेम संसार या संसार की वस्तुओं में उलझा लिया है, शरीर की अभिलाषा, आँखों की अभिलाषा, या जीविका का घमण्ड, तो हर अवसर का लाभ उठाकर प्राण में घुस आने का वह कैसा यत्न करेगी! वह कुछ भी न करेगा, कुछ भी प्रयास न करेगा, किसी स्थान या संगति में न होगा, कोई कर्तव्य, निजी या सार्वजनिक, न निभाएगा, परन्तु पाप उस पर एक न एक प्रहार करेगा; वह किसी न किसी रीति से अपने लिए याचना करता रहेगा। पाप की व्यवस्था की इस क्रिया के विषय में, जो हमारे प्राणों के विरुद्ध लड़ती है और जिसका पवित्रशास्त्र में इतनी बार उल्लेख हुआ है, हमारे प्रस्तुत करने का सार यही है; और इस पर उचित विचार हमारे लिए कोई छोटा लाभ नहीं, विशेषकर हमें स्वयं को दीन करने तक पहुँचाने, और परमेश्वर के सामने नम्रता और शोक के साथ चलना सिखाने में। दो बातें हैं जो मनुष्यों के प्राणों को दीन करने के योग्य हैं, और वे हैं, पहली, परमेश्वर पर उचित विचार, और फिर अपने ऊपर;—परमेश्वर की महानता, महिमा, पवित्रता, सामर्थ्य, प्रताप और अधिकार में; अपनी तुच्छ, नीच और पापी दशा में। अब हमारी दशा की सब बातों में से कोई बात इस उद्देश्य और प्रयोजन के लिए उतनी उपयुक्त नहीं जितनी वह जो हमारे सामने है; अर्थात् परमेश्वर के विरुद्ध बैर के वे घृणित अवशेष जो अब भी हमारे हृदयों और स्वभावों में हैं। और यह अनुग्रहवन्त प्राण का कोई छोटा प्रमाण नहीं जब वह इस विषय में स्वयं को जाँचने को, और सत्य के वचन से इसमें सहायता पाने को तैयार हो; जब वह चाहे कि वचन हृदय के गुप्त भागों में उतरे, और उसमें जो कुछ बुराई और भ्रष्टता है उसे चीरकर खोल दे। भविष्यद्वक्ता एप्रैम के विषय में कहता है, होशे 10:11, “उसे दाँवना प्रिय था”; उसे वह काम प्रिय था जिसमें वह खा सके, कि अनाज सदा उसके सामने रहे: परन्तु वह कहता है कि परमेश्वर उसे

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