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अध्याय 10 — पाप पर विजय कैसे पाएँ। अपने सेवकाई-जीवन के हर दौर में मैंने धर्म का अंगीकार करनेवाले बहुत से मसीहियों को संसार, शरीर या शैतान के दयनीय बन्धन में पड़ा पाया है। परन्तु निश्चय ही यह कोई मसीही अवस्था नहीं है, क्योंकि प्रेरित ने स्पष्ट रूप से कहा है: “तुम पर पाप की प्रभुता न होगी, क्योंकि तुम व्यवस्था के आधीन नहीं वरन् अनुग्रह के आधीन हो।” अपने सारे मसीही जीवन में मुझे यह देखकर दुःख हुआ है कि इतने अधिक मसीही व्यवस्था के उस बन्धन में जी रहे हैं जिसका वर्णन रोमियों के सातवें
अध्याय में किया गया है — अर्थात् पाप करने, सुधरने का संकल्प करने और फिर गिर पड़ने का जीवन। और जो बात विशेष रूप से दुःखदायी, बल्कि पीड़ादायक है, वह यह है कि बहुत से पादरी और अगुवे मसीही इस विषय पर कि पाप पर विजय कैसे पाई जाए, सर्वथा झूठी शिक्षा देते हैं। मुझे खेद के साथ कहना पड़ता है कि इस विषय पर सामान्यतः जो निर्देश दिए जाते हैं, उनका सार लगभग यह है: “अपने पापों को एक-एक करके लो, उनसे दूर रहने का संकल्प करो, और उनसे लड़ो — आवश्यकता हो तो प्रार्थना और उपवास के साथ — जब तक कि तुम उन पर जय न पा लो। फिर से पाप में गिरने के विरुद्ध अपनी इच्छा को दृढ़ता से स्थिर कर लो, प्रार्थना करो और संघर्ष करो, और संकल्प करो कि तुम नहीं गिरोगे, और इसमें तब तक लगे रहो जब तक कि तुम में आज्ञाकारिता की आदत न बन जाए और तुम्हारी सारी पापमय आदतें टूट न जाएँ।” निस्सन्देह, सामान्यतः इसके साथ यह भी जोड़ दिया जाता है: “इस संघर्ष में तुम्हें अपनी शक्ति पर निर्भर नहीं रहना चाहिए, वरन् परमेश्वर की सहायता के लिए प्रार्थना करनी चाहिए।” एक शब्द में कहें तो, मंच (पल्पिट) और छापेखाने दोनों की बहुत सी शिक्षा का सार वास्तव में यही है: पवित्रीकरण कर्मों से होता है, विश्वास से नहीं। मैं देखता हूँ कि डॉ. चाल्मर्स ने रोमियों पर अपने व्याख्यानों में स्पष्ट रूप से यह मत रखा है कि धर्मी ठहराया जाना विश्वास से होता है, परन्तु पवित्रीकरण कर्मों से। मेरे विचार से कोई पच्चीस वर्ष पहले न्यू इंग्लैंड के धर्मविज्ञान के एक प्रमुख प्रोफ़ेसर ने भी सारतः यही सिद्धान्त रखा था। अपने आरम्भिक मसीही जीवन में मैं प्रेसिडेंट एडवर्ड्स के एक संकल्प के कारण लगभग भटक ही गया था, जिसका सार यह था कि जब भी वे किसी पाप में गिरें, तो वे उसे उसके स्रोत तक खोजकर ले जाएँगे, और फिर अपनी पूरी शक्ति से उसके विरुद्ध लड़ेंगे और प्रार्थना करेंगे, जब तक कि वे उसे वश में न कर लें। यह देखा जा सकता है कि इसमें ध्यान पाप के प्रत्यक्ष कार्य पर, उसके स्रोत या उसके अवसरों पर लगाया जाता है। उसके विरुद्ध संकल्प करना और लड़ना ध्यान को पाप और उसके स्रोत पर गड़ा देता है, और उसे मसीह से पूरी तरह हटा देता है।
अब यहीं यह कहना आवश्यक है कि ऐसे सारे प्रयत्न व्यर्थ से भी बदतर हैं, और प्रायः उनका परिणाम धोखा होता है। पहले तो, इसमें इस बात की दृष्टि खो जाती है कि वास्तव में पाप किस बात में है; और दूसरे, उससे बचने के एकमात्र व्यावहारिक मार्ग की भी। इस प्रकार बाहरी कार्य या आदत पर तो जय पाई जा सकती है और उससे बचा जा सकता है, जबकि जो बात वास्तव में पाप है, वह ज्यों की त्यों अछूती रह जाती है। पाप बाहरी नहीं, भीतरी है। वह कोई शारीरिक (मांसपेशियों का) कार्य नहीं है, वह वह संकल्प भी नहीं है जो मांसपेशियों को गति देता है, वह कोई अनैच्छिक भावना या इच्छा भी नहीं है; वह अवश्य ही मन का कोई ऐच्छिक कार्य या ऐच्छिक अवस्था होगा।
पाप और कुछ नहीं, केवल वह ऐच्छिक, परम (मूलभूत) चुनाव या आत्म-सन्तुष्टि के प्रति समर्पित रहने की वह अवस्था है, जिसमें से वे संकल्प, वे बाहरी कार्य, उद्देश्य, अभिप्राय और वे सारी बातें निकलती हैं जिन्हें सामान्यतः पाप कहा जाता है। अब, संकल्पों और प्रयत्नों के इस धर्म में — जो पापमय आदतों को दबाने और पवित्र आदतें बनाने का प्रयत्न करता है — किस बात के विरुद्ध संकल्प किया जाता है? “प्रेम रखना व्यवस्था को