మొదటి అధ్యాయముపై నాలుగవ ప్రసంగము - ఎఫెసీయులకు 1:7-10

"ఆయనయందు మనకు ఆయన రక్తమువలన విమోచనము, అనగా మన అపరాధములకు క్షమాపణ కలుగుచున్నది; ఇది ఆయన కృపాధనమును బట్టియే. ఆ కృపను ఆయన సమస్త జ్ఞానముతోను వివేకముతోను మనయెడల విస్తరింపజేసెను; ఆయన తనయందు తాను సంకల్పించుకొనిన తన దయాసంకల్పము చొప్పున తన చిత్తము యొక్క మర్మమును మనకు తెలియజేసెను. అదేమనగా, కాలము సంపూర్ణమైనప్పుడు జరుగు ఏర్పాటు చొప్పున, పరలోకమందున్నవియు భూమిమీదనున్నవియునైన సమస్తమును క్రీస్తునందే, ఆయనయందే ఏకముగా సమకూర్చవలెనని." - ఎఫెసీయులకు 1:7-10

దేవుని ప్రేమను మనము పొందుట పూర్తిగా ఆయన అద్వితీయ కుమారునిపైననే ఆధారపడియున్నదని నేను ఇంతకుముందు వివరించితిని. పరలోకమందలి దూతలును సహితము, శిరస్సును మధ్యవర్తియును లేకుండ దేవుని పిల్లలుగా ఎంచబడుటకు యోగ్యులు కారు. అట్లయినచో, మన దినదిన దోషములచేత దేవుని కోపమును నిరంతరము రేపుచున్న మన గతి ఏమగును (యెషయా 59:2)? నిజముగా మనము ఆయనకు ప్రత్యక్ష విరోధులముగా ఉన్నాము! కావున దేవుడు తప్పనిసరిగా తన అద్వితీయ కుమారుని దృష్టిద్వారా మనలను చూడవలెను; లేనిచో మనయెడల ద్వేషమును అసహ్యమును వహింపవలసినవాడగును. సంక్షేపముగా చెప్పవలెనన్న, మన పాపములు దేవునికిని మనకును మధ్య దాటజాలని అగాధమును కలుగజేయుచున్నవి; ఆయన మనలను పూర్తిగా నాశనము చేయుటకు సిద్ధపడియున్నట్లుగా, ఆయన మహిమగల ఉగ్రతను వెంటనే మనపై అనుభవింపకుండ ఆయన యొద్దకు చేరుట అసాధ్యము.

ఇప్పుడు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా దేవుడు తన దయలోనికి మనలను ఎట్లు కృపతో చేర్చుకొనునో లోతుగా పరిశీలింపవలెను. "ఆయనయందు మనకు ఆయన రక్తమువలన విమోచనము, అనగా మన పాపములకు క్షమాపణ, దేవుని కృపాధనము చొప్పున కలుగుచున్నది" అని చేర్చుటలో పౌలు తెలియజేయునది సరిగా ఇదే (ఎఫెసీయులకు 1:7). మొట్టమొదట మనము గ్రహింపవలసినదేమనగా, మనపై దేవునికి ఉన్న శత్రుత్వము మన స్వాభావిక సృష్టి నుండి కాక మన భ్రష్టత్వము నుండియే కలుగుచున్నది. ఇది స్వభావమునకు సంబంధించిన సంగతి కాదని నేను చెప్పుటకు కారణము: దేవుడే మనలను నిర్మించియున్నందున, మన అస్తిత్వమునే ఆయన ద్వేషింపజాలడనుట నిస్సందేహము. అయితే మానవజాతి లోతుగా కళంకితమై సర్వవిధములైన దుష్టత్వమునకు చిక్కుబడియున్నందున, మన పాపముల జ్ఞాపకము ఆయన దృష్టి నుండి తుడిచివేయబడువరకు దేవుడు మనకు తీవ్ర విరోధిగా నిలిచి ఎదిరింపవలసివచ్చుచున్నది. ఏలయనగా మనము పునరుద్ధరింపబడువరకు నిత్య శిక్షావిధికి పాత్రులముగానే ఉన్నాము; సర్వ నీతికిని న్యాయమునకును మూలమైన దేవుడు మనలో తాను చూచు చెడును సహజముగానే అసహ్యించుకొనవలెను గదా. కావున మన పాపములు తుడిచివేయబడువరకు దేవుడు తన కృపనుగాని ప్రేమనుగాని మనపై చూపునని ఆశించుట మనకు సాధ్యము కాదు.

అయితే మనము దేవునితో ఎట్లు సమాధానపరచబడుదుమో వివరించుటకు పౌలు రెండు ముఖ్యమైన పదములను ఎట్లు వాడుచున్నాడో జాగ్రత్తగా గమనింతము. మొదట అతడు క్రయధనము లేక విమోచనము అను భావమును ప్రవేశపెట్టును; ఇది ముఖ్యముగా ఒక్క అర్థమునే సూచించును. తరువాత పాపక్షమాపణను తెలుపును. అట్లయినచో దేవుని ఉగ్రత చల్లారుట, మనకును ఆయనకును మధ్య సమాధానము కలుగుట, ఆయన మనలను కృపతో అంగీకరించి తన పిల్లలుగా గుర్తించుట ఎట్లు జరుగును? పౌలు చెప్పునదేమనగా, మన పాపములను క్షమించుటద్వారానే. మరియు క్షమాపణలో విమోచనము అంతర్గతముగా ఉన్నందున, ఈ రెండు భావములను అతడు వివేకముతో కలిపియున్నాడు.

నిజముగా దేవుడు తన సొంత అపరిమిత దయచేతనే మన పాపములను తుడిచివేసి, మననుండి ఎట్టి ప్రతిఫలమును కోరకుండ తన సమృద్ధియైన ఉదారతను కనుపరచెను. నిజమే, ఏ మర్త్యుడైనను తాను చేసిన అతి స్వల్ప దోషమునకైనను ప్రాయశ్చిత్తము చేయగలడా? మనలో ప్రతి ఒక్కడును తన జీవితకాలమంతయు ఒక్క అతిక్రమమును సరిచేయుటకు వినియోగించి, అట్టి ప్రయత్నములచేత దేవుని దయను సంపాదించుటకు యత్నించినను, ఈ ప్రయత్నము మన శక్తికి మిక్కిలి మించినదని నిస్సందేహముగా స్పష్టము. కావున దేవుడు ఎట్టి పరిహారమునుగాని తృప్తినిగాని కోరకుండ మనపై తన కనికరమును చూపవలసివచ్చెను. అయినను, మనకు ఉచితముగా అనుగ్రహింపబడిన ఈ క్షమాపణ దేవుని కుమారునికి మిక్కిలి వెలకు తగినదాయెను (1 పేతురు 1:19). తన సొంత రక్తమును కార్చుటకంటె వేరు నాణెమును ఆయన కనుగొనలేదు; మన నిర్దోషత్వమును సంపాదించుటకు దేవుని తీర్పు యెదుట మనకు ప్రతినిధిగా నిలిచి, తనను తాను శరీరముతోను ఆత్మతోను మనకు పూటగా అర్పించుకొనెను. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ఈ కార్యభారమును పూర్ణ మనస్సుతో స్వీకరించెను; మనుష్యుల దృష్టిలో క్రూరమును అవమానకరమునైన మరణముద్వారా బాహ్యముగాను, అంతేకాక దేవుడే తన న్యాయాధిపతిగా ఉన్నట్లు అంతరంగమునను, అపరిమితమైన వేదనను ఆయన భరించెను. సంపూర్ణ ప్రాయశ్చిత్తము చేయుటకై పాపుల పక్షమున ఆయన తనను తాను సమర్పించుకొనెను. అందుచేతనే పౌలు ఈ వాక్యభాగములో ఈ రెండు పదములను జతపరచెను.

కావున మన పాపములు తుడిచివేయబడి, వాటి జ్ఞాపకము పూర్తిగా నశించువరకు దేవుని వలన మనము ఏ కృపయు పొందజాలమనియు, ఆయనచే అంగీకరింపబడజాలమనియు మొదట గుర్తింపవలెను. ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, పాపము ఎచ్చట నివసించినను దేవుడు దానిని అసహ్యించుకొనును. కావున ఆయన మనలను పాపులుగా చూచునంతకాలము, మనలోను మన స్వభావములోను నానావిధములైన చెడుతనమును కల్లోలమును తప్ప మరేమియు లేనందున, ఆయన సహజముగానే మనలను అసహ్యించుకొనవలెను.

కాబట్టి పౌలు ఇచ్చట చూపుచున్న ఔషధము, అనగా మన పాపక్షమాపణ వైపు మనము తిరుగువరకు మనము ఆయనకు విరోధులుగానే ఉందుము, ఆయన మనకు ఎదురుగానే నిలిచియుండును. దీనినుండి ఎవడును స్వాభావిక యోగ్యతచేత దేవుని ప్రేమను సంపాదించుకొనజాలడని మనము గ్రహించుచున్నాము. ఇంతకుముందు వివరించినట్లు, దేవుడు తన దృష్టిని మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుపై నిలుపవలెనేగాని, ఎంతమాత్రమును మనపై కాదు. అంతేకాక, ఆయన మన ఋణములను క్షమించి మనలను దత్తత తీసికొనువరకు, ఆయన సన్నిధిలో మనము మరణమునకు పాత్రులమై నిలిచినను, ఆయన అంగీకారమునకు మనము అయోగ్యులమని స్పష్టము. కావున జెకర్యా కీర్తన మనకు తెలియజేయునట్లు, రక్షణ గూర్చిన మన జ్ఞానము దేవుని కనికరములోను, మనలను ఆయనకు విరోధులుగా చేయు మన పాపముల క్షమాపణలోను వేరూనియున్నదని మనము గ్రహించుచున్నాము (లూకా 1:77).

అయినను, దేవుని ఉచితమైన మంచితనముచేత మన పాపములకు కలుగు సంపూర్ణ క్షమాపణ, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు చెల్లించిన విమోచన క్రయధనము లేకుండ అనుగ్రహింపబడదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. పేతురు తన మొదటి పత్రికలో (1:18) చెప్పినట్లు, ఈ క్రయధనము వెండి బంగారములతో కాదు; ఈ ప్రయోజనము కొరకు నిష్కళంకుడైన గొఱ్ఱెపిల్ల తనను తాను అర్పించుకొనుట అవశ్యమాయెను. కావున మనము దేవుని దయను కనికరమును వెదకునప్పుడెల్ల, ఆయన ఉగ్రతను శాంతింపజేయు సాధనమును మనము కనుగొను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణము మీదను శ్రమమీదను మన దృష్టి నంతటిని నిలుపుదము. అంతేకాక, ఇట్టి చెల్లింపుచేతను పరిహారముచేతను మన పాపములు తుడిచివేయబడుచున్నందున, దేవునితో మనలను సమాధానపరచుకొనుటకు మన స్వంతముగా మనము ఏమియు తోడ్పడజాలమని గ్రహింపవలెను. దీనియందు, ప్రతి వ్యక్తియు తనను తానే విమోచించుకొని దేవునితో సమాధానపడవలెనను నమ్మకమును ప్రోత్సహించుటద్వారా, శత్రువు కపటముతో లోకమందు రక్షణ గూర్చిన ఆశ అంతటిని ఎట్లు క్షీణింపజేసెనో మనము గ్రహించుచున్నాము. పోపు బోధలలో మనుష్యులు సత్క్రియలనియు, యోగ్యతలనియు, సద్గుణములనియు పిలుచునది సరిగా ఇదియే. అట్లయినచో వారు కల్పించుకొనిన ఆ సంక్లిష్టమైన కల్పనలన్నిటి ఉద్దేశ్యమేమి? వారు ఎందుకు ఆగకుండ తమ శరీరములను దండించుకొనుచు, నానావిధ క్రియలను ఆచారములను అలయక చేయుచున్నారు? ఈ ప్రయత్నములన్నిటి లక్ష్యము దేవుని శాంతింపజేయుటయే. కావున పోపు సిద్ధాంతమందు ఘనముగా ఎంచబడు సత్క్రియలన్నియు పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయు పద్ధతులు మాత్రమే.

అయితే అట్టి ఆలోచన పౌలు ఇచ్చట చెప్పుచున్న విమోచన క్రయధనమునే వాస్తవముగా వ్యర్థపరచును. దేవుడు మన పాపములను తన జ్ఞాపకము నుండి తుడిచి సముద్రపు లోతులలో పడవేయుట, తన అద్వితీయ కుమారుని వ్యక్తియందు చెల్లింపబడిన క్రయధనమును ఆయన అంగీకరించుట అను ఈ రెండు అంశములు విడదీయరాని రీతిగా పెనవేసికొనియున్నవి. ఒకటి లేకుండ మరియొకటి మనకు లభింపదు. కావున దేవుని దయను మనము కోరినయెడల, ఆయన తన అపరిమిత కనికరముచేత మన ఋణములన్నిటిని క్షమించువరకు మనము ఆయనకు విరోధులమను స్థితిని ఒప్పుకొనవలెను. అంతేకాక, ఆయనకును మనకును మధ్య మధ్యవర్తిగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నిర్వహించు కీలకమైన పాత్రను గుర్తింపవలెను. తన బలిమరణముద్వారా ఆయన మనకు శాశ్వతమైన ప్రాయశ్చిత్తమును సంపాదించెను; ఈ ప్రాయశ్చిత్తమునందే మనము నిరంతరము ఆశ్రయము వెదకవలెను.

నిజముగా, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు జీవితమంతయు మనకు క్రయధనముగా ఉపకరించుచున్నది; ఏలయనగా ఈ లోకమందు ఆయన తన తండ్రియైన దేవునికి చూపిన విధేయత ఆదాము అతిక్రమమునకును, మనము ఋణగ్రస్తులమైయున్న సమస్త దోషములకును పరిహారము చేసెను. అయినను పౌలు ఇచ్చట ప్రత్యేకముగా ఆయన రక్తమును పేర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా మన పాపములన్నియు కడిగివేయబడు సాధనముగా ఆయన మరణముపైకిని శ్రమపైకిని మన దృష్టిని మరల్చుటకు మనము బద్ధులమై యున్నాము. ఇందుచేతనే దేవుడు ధర్మశాస్త్ర విధులలో, తనతో సమాధానము ఈ మార్గమువలననే పొందబడునని నియమించెను.

యేసుక్రీస్తు తన మరణముచేత తన రక్తమును కార్చుటయేగాక, వాస్తవముగా మనకు చెందవలసిన భయములను భీతులను సహితము అనుభవించెననుట నిజము. అయినను పరిశుద్ధ లేఖనమునందు ఆచారమైనట్లు, ఈ భావమంతటిని పౌలు ఒక్క శీర్షిక క్రిందనే కలుపుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, మన నీతిని దేవుడు తన స్వంత దయచేత మనకు ఉచితముగా అనుగ్రహించిన కనికరమును ప్రత్యక్షపరచుటలో మాత్రమే కనుగొనుట మనము నేర్చుకొనవలెను. మన సద్గుణములలో దేనినైనను ఆయన యెదుట ఉంచి అప్పు తీర్చవలెనని కోరుటకు ధైర్యపడకూడదు. మన స్వంత యోగ్యతను బట్టి కాక, మన పాపముల జ్ఞాపకము ఆయన సన్నిధి నుండి శాశ్వతముగా తొలగింపబడినందున ఆయన తన ప్రేమలోనికి మనలను చేర్చుకొనుట మనకు చాలును. ఇది మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణము ద్వారాను శ్రమ ద్వారాను మాత్రమే సాధ్యమైనదని మనము ఒప్పుకొనవలెను; ఈ పునాదిపైననే మనము పూర్తిగా ఆధారపడవలెను.

అంతేకాక, "సమస్తము దేవుని కృపాధనము చొప్పున జరుగుచున్నది" అని పౌలు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. మనలను కృపతో అంగీకరించుటలో దేవుని కనికరమును ఎత్తిచూపుటకు అతనికి బలమైన కారణమున్నది. ఒకవైపు, మనుష్యులు తమ మూర్ఖమైన స్వనమ్మకముచేత తమను తాము ఎట్లు మోసపరచుకొనుచున్నారో మనము చూచుచున్నాము. అధిక సంఖ్యాకులు తమ స్వంత ప్రాయశ్చిత్త క్రియలచేతను అనేక ఇతర ఎత్తుగడలచేతను తమ పాపములకు పరిహారము చేయగలమను నమ్మకమును ఎల్లప్పుడును పెట్టుకొనియున్నారు. స్వమోసముతో కూడిన ఈ మానవ ప్రవృత్తికి ప్రతిగా, ఈ అపోహలను పటాపంచలు చేయుటకై, దేవుని కృపయొక్క అపరిమిత ధనముచేత మనము ముంచివేయబడవలెనని పౌలు ప్రకటించుచున్నాడు. దేవుడు సమస్తమును తన కృపచేత నెరవేర్చునని అతడు సరళముగా చెప్పియుండవచ్చును; కాని గొప్ప నిధులను ప్రస్తావించుటద్వారా, తమ అవసరములు లక్షలకు చేరినను తాము కేవలము కాసులు తేగలమను తప్పుడు భావమునుండి మనుష్యులను విడిపింపగోరెను. వాస్తవమునకు, పోపు సిద్ధాంత అనుయాయులు తమ ప్రాయశ్చిత్త క్రియలను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, అవి అన్ని విషయములలోను సమగ్రమైనవని వారు చెప్పుకొనరు. దానికి బదులు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణమునకును శ్రమకును తోడుగా తమ స్వంత చేర్పులను జోడింపగలమని వారు తప్పుగా నమ్ముచున్నారు. దేవుని తృప్తిపరచి శాంతింపజేయుటకు ముక్కముక్కలుగా నానా క్రియలు చేయగలమని వారు తప్పుగా భావించుచున్నారు. ఇట్లు, పోపు బోధలలో ఈ మోసకరమైన దృక్పథము వ్యాపించియుండుట మనము చూచుచున్నాము; అక్కడ వారు మాసులపై ఆధారపడుదురు, అనేక ప్రార్థనలను వల్లించుదురు, యాత్రలు చేయుదురు, వివిధ పండుగలను ఆచరింతురు, నానావిధ భక్తి క్రియలలో పాల్గొందురు, చివరికి గోనెపట్ట ధరింతురు; ఇదంతయు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణమునకును శ్రమకును అది చాలనట్లు దానిని పూర్తిచేయవలెనను తప్పుదారి పట్టిన ఉద్దేశ్యముతోనే.

అయినను, యేసుక్రీస్తునందు ప్రత్యక్షపరచబడిన దేవుని మంచితనము అన్నిటిని మించిన అపరిమితమైన నిధియని పౌలు మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. దేవుడు మనపై కుమ్మరించు అపార దయను ధ్యానించినప్పుడు, యాత్రలు వంటి మన అల్ప క్రియలును ఇతర భక్తి కార్యములును ఏదైనా విలువను యోగ్యతను కలిగియున్నవని తలంచుట దుస్సాహసమగును. మన రక్షణకు వెలగాను క్రయధనముగాను యేసుక్రీస్తు రక్తము చాలదనుట వంటిదిగదా అది? ఒకవైపు, మనుష్యులు తమ స్వంత పరిహార క్రియలచేతను చెల్లింపులచేతను దేవుని ఉగ్రతను శాంతింపజేయగలమని నమ్ముచుండు వ్యర్థ భావములను తొలగించుటకు పౌలు ఉద్దేశించెను. మరొకవైపు, మన బలహీనతకు సహాయపడ గోరెను. మన స్వంత సద్గుణములను గూర్చి గొప్ప నమ్మకములను పెట్టుకొనుటకును, దేవుడు మనకు గొప్పగా ఋణపడియున్నాడని మనలను మనము మోసపరచుకొనుటకును మనము మొగ్గు చూపినను, నిజమైన ప్రార్థనలోను దేవునియందు నమ్మికలోను ఉన్న ఘడియలలో సాతాను మనలను నిరాశకు శోధింపవచ్చును. పరీక్షలును శ్రమలును మనపై దాడిచేసి, పరిశుద్ధ లేఖనమందలి సమస్త వాగ్దానములును, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణమును శ్రమను గూర్చి మనకు ప్రకటింపబడు సమస్తమును మనకు ఆశను కలిగింపజాలనంతగా మనలను నిరుత్సాహపరచవచ్చును. కావున, అపనమ్మకమను ఈ లోతుగా పాతుకొనిన దోషమును ఎదుర్కొనుటకు, మన స్వాహంకారము పూర్తిగా మునిగిపోవునట్లు పౌలు దేవుని మంచితనపు విశాల నిధులను మన ముందుంచుచున్నాడు. దేవుడు మనపట్ల ఇంతటి అపరిమిత కరుణను చూపుటకు దిగివచ్చుచున్నాడు.

అంతేకాక, "ఆ కృపను ఆయన సమస్త జ్ఞానముతోను వివేకముతోను మనయెడల విస్తరింపజేసెను" అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటలతో, ఇంతకుముందు అతడు చెప్పినదానిని మనము పొందగల మార్గమును ఆయన బయలుపరచుచున్నాడు. మన అంతిమ సంతోషమును క్షేమమును దేవునితో సమాధానపడుటపై ఆధారపడియున్నవి; అప్పుడు ఆయన మనలను తన పిల్లలుగా గుర్తించును, మనము ఆయనను సంపూర్ణ స్వేచ్ఛతో తండ్రీ అని పిలువగలము. కాని మనము దానికి ఇంత దూరముగా ఉండగా దానిని ఎట్లు పొందగలము? మనము పూర్తిగా అయోగ్యులమును ఏదియు సాధింపజాలనివారమునైనను, మనలో లేనిదంతయు యేసుక్రీస్తునందు మనము కనుగొందుమని చెప్పబడుచున్నది. మన సమస్త అతిక్రమముల జ్ఞాపకమును నిర్మూలించుటకు బలిగా ఆయన మరణమును శ్రమయును చాలును.

అయితే, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనకొరకు సంపాదించిన ఈ ప్రయోజనములో ప్రతి ఒక్కరును పాలుపొందుదురని దీనివలన అనుసరించునా? లేదు; ఏలయనగా అవిశ్వాసులకు దానిలో భాగము లేదు. అది దేవుడు తన యొద్దకు చేర్చుకొనువారికి మాత్రమే ఉన్న విశిష్ట అధికారము. విశ్వాసము లేనిచో క్రీస్తు బలి మనకు ఏమాత్రమును ప్రయోజనము కలిగింపదని పౌలు విశ్వాసము యొక్క అనివార్య పాత్రను సహితము నొక్కి చెప్పుచున్నాడు [గలతీయులకు 5:4]. కావున క్రీస్తు మనకు తెచ్చిన ఆశీర్వాదములను, ఆయన సువార్త ద్వారా దినదినము మనకు అందింపబడుచున్నవానిని మనము గ్రహించిన తరువాత, విశ్వాసముద్వారా ఆయనతో ఐక్యము కావలెను. ఏలయనగా యూదులు, తురుష్కులు, పోపు అనుయాయులు, ఇట్టి ఇతరులు తామే అద్భుతములను చేయగలమని భావించుచున్నందున క్రీస్తునుండి వేరుచేయబడి తమ స్వంత భ్రష్టత్వములో క్షీణించుచున్నారు. దేవుని ఉగ్రతను శాంతింపజేయవలెననునది పోపు అనుయాయులకును యూదులకును తురుష్కులకును సకల అన్యజనులకును సామాన్య సూత్రము. మరి దీనిని వారు ఎట్లు చేయ ప్రయత్నింతురు? తమ స్వంతముగా కల్పించుకొనిన అనేక మార్గములద్వారా; ప్రతి వ్యక్తియు తన స్వంత ఊహలను కల్పించుకొనును. అట్టివారికి క్రీస్తునందు భాగమే లేదు. కావున, పౌలు ఇప్పుడే వర్ణించిన నిధిని చేరుటకు ద్వారమును తెరచు తాళపుచెవి విశ్వాసమైనయెడల, మనము క్రీస్తుతో జతపరచబడినచో, విశ్వాసముద్వారా మన రక్షణకు చాలినంతగా ఐశ్వర్యవంతులమగుదుము, మనకు ఏమియు కొదువ ఉండదు.

అయినను, పౌలు 'జ్ఞానము', 'వివేకము' అను ఈ రెండు పదములను వాడుటకు ఒక ముఖ్యమైన కారణము ఉన్నది. సువార్త బోధ మన సంపూర్ణ ఎదుగుదలకు చాలునని, దానికి చేర్చబడునదంతయు కేవలము వ్యర్థమును మురికియు క్షయమునని అవి సూచించుచున్నవి. సారాంశమేమనగా, సువార్తను ఈ గౌరవప్రదమైన పదములతో పౌలు పేర్కొనుట, తన అద్వితీయ కుమారునిద్వారా దేవుడు అనుగ్రహించుదానిని ప్రతివాడును వినయముతో ఆలకింపవలెనని సూచించుచున్నది. ఆయన నోటినుండి వచ్చుదానికి మించి మనకు తెలియునని భావించనంతగా మనము గ్రహణశక్తి కలిగియుండవలెను. సంపూర్ణ నిరాడంబరతతో, లోకమంతయు మనలను తిరస్కరించి ఎదిరించినను, ఆయన ఏది బోధించునో దానిని మనము అంగీకరింపవలెను. చెవులు దురద పెట్టుచు ఎల్లప్పుడును కొత్తదనమును వెదకుచు, అనేకులు మొగ్గు చూపునట్లు మనము లౌకిక జ్ఞానమును అధికముగా మెచ్చుకొనకూడదు. కావున మనము తేలికవారమై పోకుండునట్లును, అధిక జ్ఞానముపై అక్రమమైన కోరిక పెట్టుకొనకుండునట్లును, మనము సువార్తవలన ప్రయోజనము పొందినయెడల మనకు కావలసిన సమస్త జ్ఞానమును దానియందే కనుగొందుమని పౌలు ఇచ్చట ఎట్లు ప్రకటించుచున్నాడో జాగ్రత్తగా గమనింతము. తత్ఫలితముగా, మనము ఇతర బోధలన్నిటిని అనవసరములని మాత్రమేగాక హానికరములని కూడ తిరస్కరింపవలెను, ఏలయనగా దేవుడు తనతో మనలను ఐక్యపరచగోరు శుద్ధ బోధనుండి అవి మనలను తొలగింపజేయును. సంక్షేపముగా, తన అద్వితీయ కుమారుడైన యేసుక్రీస్తును గూర్చిన జ్ఞానమునకు దేవుడు మనలను పిలుచునప్పుడు ఆయన అపరిమితమైన దయను మనపై చూపుచున్నాడని పౌలు కనుపరచగోరుచున్నాడు. ఆయన మనకు కలిగిన తరువాత, ఇతరమంతటిని మనము విడిచిపెట్టవలెను; ఇంకా ఎక్కువ తెలిసికొనవలెనను మూర్ఖపు కోరికచేత మనము మ్రింగివేయబడకూడదు; ఏలయనగా మన జ్ఞానము యొక్క సంపూర్ణత మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును ఎరుగుటయందే ఉన్నది.

ఇప్పుడు, కొలొస్సయులను జ్ఞానసంపూర్ణతకు తెచ్చుటకు పౌలు తనను విశ్వసనీయుడైన బోధకునిగా ఎందుకు ప్రకటించుకొనెనో పరిశీలింపుడి. తన మాటలు మెరుగులేనివియు సామాన్యములునై యున్నవని అతడు ఒప్పుకొనినను [2 కొరింథీయులకు 11:6], సమాజమందు ప్రశంసింపబడు లౌకిక జ్ఞానము వాక్చాతుర్యములు లేకున్నను, తన బోధలు అంగీకరింపబడినయెడల, వారి ఆత్మల సంపూర్ణ పోషణకు కావలసిన సారముతో అవి నిండియున్నట్లు వారు కనుగొందురనియు, దేనిని చేర్చవలసిన అవసరము ఉండదనియు అతడు నొక్కి చెప్పెను. నేడు ఈ మాటలను విన్నప్పుడు, మనలో లోతుగా పాతుకొనియున్న మన తృప్తిలేని మూర్ఖపు కుతూహలమును అదుపుచేసికొనవలెనను హెచ్చరికను మనము లక్ష్యపెట్టవలెను. దానికి బదులు, శుద్ధ సువార్త బోధను అంటిపెట్టుకొని దానిపై పూర్తిగా ఆనుకొనవలెను. ఈ వాక్యభాగమునుండి గ్రహింపవలసిన ముఖ్య పాఠము ఇదియే.

అంతేకాక, నేను ఇంతకుముందు స్పృశించినదానిని గుర్తింతము: సువార్త ప్రకటింపబడిన ప్రతిసారియు దేవుని కృప మనకు అనుగ్రహింపబడుచున్నది. మన శరీర పోషణకొరకు భూమిని ఫలవంతముచేయుటకు ఆయన వర్షమును అనుగ్రహించుటలో కనబడు ఆయన దయను ఔదార్యమును మనము గుర్తించినయెడల, దేవుడు మనకు రక్షణ సందేశమును పంపినప్పుడు, మన ఆత్మల క్షేమమునకై ఆయన మనలను తేరుకొనజేయుటయే కాక, మనము పూర్తిగా తృప్తిపొందునంతగా లోతుగా త్రాగనిచ్చునని మనము గ్రహింపవలెను. మనము బీడుగా ఉన్నప్పుడు సువార్త మనకు కొంత ఉపశమనము కలిగించునని మాత్రమే పౌలు సూచించుటలేదు; దేవుడు మనపై సమృద్ధిగా నీటిని కురిపించుటతో దానిని పోల్చుచున్నాడు. దీనిద్వారా మనము తేరుకొనుట మాత్రమేగాక పోషింపబడి, అంతము వరకు సహించుటకు బలము పొందుదుము. కావున సువార్తద్వారా దేవుడు మనలను తనవైపు ఆకర్షించునప్పుడు ఆయన మంచితనమును మనము ఎంతో గొప్పగా ఎంచవలెను; మరియు ఈ సాధనముద్వారా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనకొరకు సంపాదించిన ప్రయోజనములను మనము స్వాధీనము చేసికొనుచున్నామని గ్రహింపవలెను. ఆయన తన వాక్యముద్వారా వాటిని మనకు అందించుచున్నాడు; మనము వాటిని విశ్వాసముద్వారా పొందవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు.

ఈ విషయమును ఇంకను విపులముగా వివరించుటకు, దేవుని కార్యములు ఆయన చిత్తము యొక్క మర్మమును ఆయన బయలుపరచుటచేతను, తనయందు తాను ముందుగా నిర్ణయించుకొనిన తన స్వంత దయాసంకల్పము చొప్పునను నడిపింపబడునని పౌలు వెంటనే చేర్చుచున్నాడు. ఇది సువార్త విలువను మరింత హెచ్చించవలెను; ఏలయనగా అందులో దేవుని పూర్వ గుప్త మర్మములు ఉన్నవి. ఈ ఇతివృత్తమును పౌలు ఈ పత్రికయందు మాత్రమే కాక తన రచనలన్నిటియందును స్థిరముగా తెలియజేయుచు, సువార్త ప్రకటింపబడినప్పుడు మనము ఎంతగా కదిలింపబడవలెనో నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. సువార్తయందు, ఇంతకుముందు మానవజాతి అంతటికి అగ్రాహ్యమైనదానిని, ఎవరును నమ్ముటకుగాని ఊహించుటకుగాని సాధ్యము కానిదానిని దేవుడు బయలుపరచుచున్నాడు. మొదట దేవుడు అబ్రాహాము వంశమును మాత్రమే ఏర్పరచుకొని, లోకములోని తక్కినవారిని తిరస్కరించినట్లు కనబడెను. అందువలన ఆయన కృప భేదము లేకుండ సమస్త జనులపై కుమ్మరింపబడినప్పుడు అది అద్భుతమైన సంఘటనయాయెను. యేసుక్రీస్తు లోకమునకు వచ్చినప్పుడు అదే జనులు పతనమైయుండిరనియు, యూదులలో దేవుని బోధలు మూఢనమ్మకముచేత భ్రష్టమైయుండెననియు మనకు తెలియును. ఆ సమయమున అది నిరాశాజనకముగా కనబడెను; కాని అనూహ్యముగా రక్షణ సమస్త జనములకు అనుగ్రహింపబడెను. గాఢమైన అంధకారములో కప్పబడియుండిన క్రీస్తు, లోకమును ప్రకాశింపజేయుటకు నీతి సూర్యుడుగా ఉదయించెను.

ఈ కారణముచేతనే సువార్తయందు దేవుని చిత్తము యొక్క మర్మమును మనము గ్రహించుచున్నామని పౌలు ప్రకటించుచున్నాడు. మొదటి చూపునకు సువార్త సరళముగా కనబడవచ్చును; కొందరు అపహాసకులు దాని బోధలు చదువనివారికే తగినవని ఎంచుదురు. యేసుక్రీస్తు సిద్ధాంతము కలిగియున్నదానికంటె మరింత సునిశితమైన భావములను తమ కలలలో కల్పింపగలమని వారు గర్వించుదురు. అయితే అట్టివారు ఇచ్చట బయలుపరచబడిన దాని లోతులను గ్రహించుటకు అయోగ్యులు, ఏలయనగా వారి గర్వము వారిని గ్రుడ్డివారిని మూర్ఖులను చేయును. అయినను విశ్వాసులు సువార్త బోధలలోని దైవ మహిమను స్పష్టముగా గ్రహింతురు. మనము సువార్తయొద్దకు వచ్చునప్పుడు సామాన్యమైనదానిని నేర్చుకొనుటకు రాకుండ, లౌకిక దృష్టిని అధిగమించుటకే వచ్చుచున్నామని మనము గ్రహింపవలెనని పౌలు కోరుచున్నాడు. లోకమునకు పైగా ఎదుగి, దేవుడే పలికిన మాటలయెడల భక్తిపూర్వక గౌరవము చూపకుంటే, మనము దేవుని బోధను ఎన్నడును గ్రహింపజాలము, ఆయన పాఠశాలనుండి నిజముగా ప్రయోజనమును పొందజాలము. సారాంశమేమనగా, మన విశ్వాసమునకు పునాదియు ద్వారమును దీనత్వమే. అయితే దేవుడు తెలియజేయునది మన స్వంత గ్రహణశక్తిని సామర్థ్యమును ఎంతో మించినదని మనము ఒప్పుకొననియెడల నిజమైన దీనత్వము ఉండజాలదు. దేవుడు వివేకముగా పలికెనో లేదో తీర్పు తీర్చుట మన స్థానము కాదని దృఢముగా నమ్మి, సువార్తను భక్తితో గౌరవించవలెనని పౌలు ఉద్దేశ్యము. ఆయననుండి బయలుదేరు ప్రతిదియు అనంతమైన జ్ఞానముతో కూడినదనియు, ఎట్టి దోషమును లేనిదనియు మనము పూర్తిగా ఒప్పించబడవలెను. కావున సమస్త స్వప్రశంసను అణచివేయుటకును, దేవుని నామమున మనకు అందింపబడిన బోధను దీనత్వముతోను వినయముతోను గౌరవించుట మనము నేర్చుకొనునట్లు చేయుటకును పౌలు ఉద్దేశపూర్వకముగా ఈ భావమును ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు.

దేవునికి మనకు గల ఋణమును నొక్కి చెప్పుటకు, పౌలు ఇంతకుముందు పేర్కొనిన "ఆయన దయాసంకల్పము చొప్పున" అను మాటను మరల చెప్పుచున్నాడు. ఈ పునరుక్తి మానవ యోగ్యత అను భావమునంతటిని తొలగించుటకు ఉపకరించును. మనము పూర్తిగా ఖాళీ చేతులతో ఆయన యొద్దకు వచ్చినప్పుడు మాత్రమే దేవుని దయాసంకల్పము ప్రవర్తించును. దేవునికి ఏదైనను అర్పింప ధైర్యపడినప్పుడు, అది ఆయన కృపను కప్పివేసి, దానికి ఉండవలసిన సౌందర్యమును ప్రాముఖ్యతను దోచుకొనును. కావున సమస్త వ్యర్థ నమ్మకమును అదుపుచేయుటకు, దేవుని ఉదారమును ఉచితమునైన మంచితనమువలననే సువార్త లోకమునకు ప్రకటింపబడుచున్నదని సూచించుచు, పౌలు మనలను దేవుని దయాసంకల్పమువైపు మరల్చుచున్నాడు. మానవ ధైర్యమును అణచుటకు, "దేవుడు ఆ శాసనమును, తన చిత్తము యొక్క ఆ మహోన్నతమైన అగ్రాహ్య సంకల్పమును ముందుగా తనయందే నిర్ణయించియుండెను" అని అతడు ఇంకను చెప్పుచున్నాడు. అనేకులు దేవుని ప్రశ్నించుటకును, ఆయనతో వాదించుటకును, ఆయనను సవాలు చేయుటకును ఇంత చొరవ ఎందుకు తీసికొందురు? తాము బహిరంగమైనవియు చక్కగా గ్రహింపదగినవియునైన సంగతులతో వ్యవహరించుచున్నామని వారు నమ్ముటవలననే. దేవుని సంకల్పమును పరిశోధింప సాహసించుటలో మన మూర్ఖత్వమును తొందరపాటును గుర్తించి, పౌలు దానిని ముద్రవేయబడిన ఉత్తరముతో పోల్చుచున్నాడు; దేవుని సంకల్పము ఆయనయందే నివసించుచున్నది, సృష్టింపబడినవారి అందుబాటుకు అతీతమైనది. ఇంకను పైకి ఎగబ్రాకయత్నించుట స్వనాశనమునకును వినాశమునకును నిశ్చయమైన మార్గము.

దేవుని చిత్తమును గ్రహించుటకు మనము ఆసక్తితో ప్రయత్నింపవలెనను మాట నిజమే, కాని ఆయన వాక్యమందు బయలుపరచబడినదానికి మించి మనము వెళ్ళకూడదు; ఏలయనగా ఆయన వాక్యమే మన మార్గదర్శకమైన వెలుగు. దేవుడు మౌనముగా ఉండనెంచిన చోట, మనము బందీలమైనట్లు మనలను మనము అదుపులో ఉంచుకొని, మరింత ముందుకు సాహసింపకూడదని ఆయన కోరుచున్నాడు. మనకు ఇయ్యబడినదానికంటె ఎక్కువ తెలిసికొనుటకు ప్రయత్నించుట, మనము తెలిసికొనవలసినదానిని మించిపోవుట, లేక ఆయన వాక్యము అందించుదానిని దాటి వెళ్ళుట మనలను చిక్కుదారిలోనికి, లేక నిజమునకు నరక లోతులలోనికి నడిపించును. కావున ఈ వాక్యభాగములో పౌలు ఉద్దేశ్యమును గ్రహింతము: దేవుడు తన సంకల్పమును తనయందే ఉంచుకొనినప్పుడెల్ల, మనము తల వంచి మన అజ్ఞానముతో తృప్తిపడవలెను. దేవుడు మనకు బోధించినదానికంటె ఎక్కువ తెలిసికొనుటకు సాహసించుట శాపగ్రస్తమైన జ్ఞానము, అది నరకమునకు పోవు మార్గములోనికి మనలను నడిపించును. దీనికి విరుద్ధముగా, దేవుని వాక్య మార్గదర్శకత్వమునకు మించి దేనినైనను తెలిసికొన ప్రయత్నింపనప్పుడు మన అజ్ఞానము సమస్త లౌకిక జ్ఞానముకంటె జ్ఞానవంతమైనది.

నిజముగా దేవునియందు ఒక్కటే సరళమైన చిత్తము ఉన్నది. అయినను ఆయన దానిని మన గ్రహణశక్తి చొప్పునను, మనకు ఉపయోగకరమును క్షేమకరమునైన రీతిగాను మనకు బయలుపరచును. మనము గ్రహించియున్నట్లు, పాపక్షమాపణ మనము విస్మరింపజాలని సంగతి; అందుచేతనే జెకర్యా దానిని రక్షణ జ్ఞానమని పిలుచుచున్నాడు. మన పాపక్షమాపణను ఎచ్చట కనుగొనగలమో తెలిసికొనుట కూడ అంతే ప్రాముఖ్యము. యేసుక్రీస్తు లేకుండ మనము దేవునికి శత్రువులముగానే ఉందుము; ప్రాయశ్చిత్తమును అంతరంగ సమాధానమును మనకు లేవు, దేవుని తీర్పు మనపై వ్రేలాడుచుండును. అయితే యేసుక్రీస్తు మన సమాధానమునకు మూలము. దేవుని వాక్యముద్వారా మనకు తెలియజేయబడు సత్యములను మనము గ్రహించునప్పుడు, మన నుండి మరుగై యున్న మర్మములను కూడ గౌరవింపవలెను; ఇది ఇంతకుముందు నొక్కి చెప్పబడినది, దేవుని ఏర్పాటును గూర్చి చర్చించునప్పుడు మరల చెప్పబడును. లోకసృష్టికి ముందే దేవుడు మనలను నిర్ణయించెనని, అయితే ఇంతవరకు అది మరుగుగా ఉండెనని నొక్కి చెప్పుటకు పౌలు ఇచ్చట 'ముందుగా నిర్ణయించుట' అను పదమును మరల వాడుచున్నాడు. సారాంశమేమనగా, సువార్తను గ్రహించుటకు మనము పిలువబడినది మన స్వశక్తిచేతనో, స్వప్రచారముచేతనో, సద్గుణముద్వారా దేవుని మనకు ఋణగ్రస్తునిగా చేయుటచేతనో కాదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. దానికి బదులు, దేవుడు తన అనంతమైన మంచితనముచేత మనలను ప్రకాశింపజేయ నిర్ణయించెను. ఇది మనుష్యులు తరచు చేయు తొందరపాటు నిర్ణయములవంటి ఆయన ఆకస్మిక ఊహ కాదు; కాలారంభమునకు పూర్వమే ఆయన స్వంత ఆలోచనయందు స్థిరపరచబడిన సంకల్పము.

మన చంచల మనస్సులు, దేవుడు మనలను ముందుగా ఎందుకు ఏర్పరచెనో, దానిని ఇంతకుముందే ఎందుకు బయలుపరచలేదో, ఇంతవరకు అది ఎందుకు మరుగుగా ఉండెనో విచారించుటకు మనలను శోధించినయెడల, ఈ సంకల్పము మనకు బయలుపరచబడువరకు దేవునియందే మరుగై యుండెనని పౌలు వివరించుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, సువార్త మనకు ప్రకటించుదానికంటె ఎక్కువ తెలిసికొనుటకు మనకు అనుమతి లేదు, దానిని భక్తితో గౌరవించుట మనకు విధి. ఇందుచేతనే ఈ బయలుపరచుట కాలము సంపూర్ణమైనప్పుడు జరుగు సత్యపు ఏర్పాటు చొప్పున జరిగెనని చెప్పబడినది.

మనుష్యులు తమను తాము వేధించుకొనవచ్చును, కాని వారు తమ గురి తప్పుదురనియు, దేవుడు అనుమతించినదానికంటె ఎక్కువ తెలిసికొన ప్రయత్నించుటలో పట్టుదల చూపినయెడల వారి తలంపులును ఊహలును అన్నియు విఫలమగుననియు పౌలు కనుపరచుచున్నాడు. ఈ విషయములో దేవుడు మరింత త్వరగా ఎందుకు కార్యము చేయలేదని ఎవడైనను నిలదీసినయెడల, అతడు దేవునికంటె జ్ఞానవంతుడని భావించుచున్నాడు; అది అపవాది గర్వమును ప్రదర్శించుటయే. తనను తాను ఇంత ఎత్తుకు హెచ్చించుకొనిన సృష్టి భూమిపై భరింపబడుటకు యోగ్యమా? కావున కార్యముల ఏర్పాటు దేవునికే చెందినదని పౌలు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. ఒక మనుష్యుడు తన స్వంత ఇంటిలో తన ఇంటివారికి ఏది సమకూర్చవలెనో, వారు ఏది త్రాగవలెనో, తినవలెనో, ఎట్లు నిద్రింపవలెనో ఆజ్ఞాపింపగలిగినయెడల, దేవుడు అట్లు చేయుటకు మనము ఇంకెంత అనుమతింపవలెను? నేలపురుగులకంటె ఆయనకు తక్కువ హక్కులు ఎందుకు ఉండవలెను? కావున తన సంఘమును, తన ఏర్పరచబడినవారి రక్షణను ఆయన తగినట్లు పరిపాలించుటకు దేవునికి అధికారము అనుమతింతము. ఏలయనగా ఈ విషయములో కాలములను, సంవత్సరములను, నెలలను, దినములను కొలుచు న్యాయాధిపతులుగాను మధ్యవర్తులుగాను ఉండుటకు మనము నియమింపబడలేదు. దేవుడు ఇట్లే కోరుచున్నాడనుట మనకు చాలును.

ఎవడైనను వాదించి, "ఆదాము పతనమునకును క్రీస్తు రాకకును మధ్య నాలుగువేల సంవత్సరములు దేవుడు ఎందుకు వేచియుండెను? ఆయన విమోచకుని ముందుగానే పంపజాలడా? ఈ కాలమందు లెక్కలేనంతమంది చీకటిలో తిరిగిరి, జలప్రళయము లోకమును ముంచివేసెను, అయినను యేసుక్రీస్తు మరుగుగానే ఉండెను. అంతేకాక, కొద్దిమంది మాత్రమే ఛాయలు నమూనాల ద్వారా ఆయనను అనుభవించిరి. విమోచకుని కొరకు ఎదురుచూచిన యూదులు మాత్రమే ఆయనద్వారా రక్షణ పొందిరి; వారు సహితము తమ పాపక్షమాపణ కొరకును దేవుని దయ కొరకును కోడెలను, గొఱ్ఱెలను, ఇతర జంతువులను అర్పింపవలసివచ్చెను" అని అడుగవచ్చును.

దీనిని గ్రహించుటకు, ఇచ్చట ఒక్క మాటలో చెప్పబడినదానివైపు చూతము: కాలము ఇంకను పూర్ణముగా రాలేదు. ఎందుకు? ఏలయనగా దేవుడు అట్లు నియమించెను. తమ్మును తాము అనుమతింపబడినదానికి మించి హెచ్చించుకొనగోరిన వారి తప్పుదారి పట్టిన ఊహలను పౌలు ఖండించిన గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో మనము ఇప్పటికే నేర్చుకొనినదానికి ఇది సరిపోవును. కావున కాలములను సమయములను నియమించుట దేవుని ప్రత్యేక కర్తవ్యమనియు, ఆయన నియమించినదానికంటె వేరొక కాలమును నియమిత కాలముగా మనము భావింపకూడదనియు గుర్తింతము. ప్రతి సంవత్సరము మారుచున్న ఋతువులను మనము అనుభవించినను, వేసవి ఆలస్యముగా వచ్చినయెడల దేవునికి విరోధముగా సణుగుకొనకుండ మనలను మనము అదుపుచేసికొనవలెను. "మనకు వెచ్చదనము పంపుటకు దేవునికి ఇష్టమైనయెడల, దానిని సంతోషముగా స్వాగతింతుము" అని చెప్పవచ్చును. అయినను పరిపాలించువాడు దేవుడేనని, సర్వాధిపత్యమును అధికారమును ఆయనకే చెందునని మనము దృఢముగా నమ్మవలెను.

దేవుడు తన్ను తాను బయలుపరచుకొను, మనకు పరిచితమైన ప్రకృతి క్రమమునుగూర్చి ఇంత దీనత్వముతో ప్రవర్తింపవలెనని మనకు ఆశింపబడినయెడల, పరలోక రాజ్యపు మర్మముల విషయములోను, మన ఆత్మల నిత్య రక్షణ విషయములోను, నష్టమై నశించుచున్నదానిని పునరుద్ధరించుటకు దేవుని కుమారుడు వచ్చుటయను గాఢమైన మర్మము విషయములోను మనము ఇంకెంత ఎక్కువగా మనలను తగ్గించుకొనవలెను? ఈ విషయములో మనము మనలను తగ్గించుకొని, దేవుడు ఏది అనుగ్రహించునో దానిని వినయముతో స్వీకరించి ఆయన చిత్తమునకు అనుగుణముగా ఉండవలెను గదా? ఇందుచేతనే పౌలు "కాలము సంపూర్ణమగుట" అని స్పష్టముగా పేర్కొనెను. మనము దేవుని ఎదిరింపక, ఆయనతో వాదింపక, ఆయన సంకల్పమునే జ్ఞానమునకును నీతికిని న్యాయమునకును అంతిమ మూలముగా అంగీకరించుటద్వారా ఆయనను మహిమపరచుచు, ఆయన చిత్తముతో మాత్రమే తృప్తిపడునంతగా ఆయనను గౌరవించినప్పుడే సువార్త వలన మనము ప్రయోజనము పొందగలమని దీని భావము.

దీనిని ఇంకను స్పష్టపరచుటకు, "పరలోకమందున్నవియు భూమిమీదనున్నవియునైన సమస్తమును యేసుక్రీస్తుద్వారా తనయందు సమకూర్చుట" దేవుని సంకల్పమని పౌలు వెంటనే చేర్చుచున్నాడు. ఇచ్చట "సమకూర్చుట" అను పదము వాడబడుట, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనలను పునరుద్ధరించువరకు మనమందరము లోతైన అస్తవ్యస్త స్థితిలో ఉన్నామని మనకు జ్ఞాపకము చేయును. ఈ పునరుద్ధరణ మనకు మాత్రమే కాక సమస్త సృష్టికిని వర్తించును.

సారాంశమేమనగా, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు వ్యక్తియందు మనము పునరుద్ధరణ పొందువరకు, ఆదాము పాపము కారణముగా సమస్త ప్రకృతి క్రమము చెడిపోయి, సమస్తమును క్షయమును అస్తవ్యస్తతయు పొందినదని ఆయన మనతో చెప్పుచున్నట్లుండును. ఆయన సృష్టులన్నిటిలో దేవుని అద్భుత జ్ఞానమును, శక్తిని, మంచితనమును, న్యాయమును, నీతిని మనము చూడగలిగినను, వివిధ స్థాయిలలో పాపపు జాడలు ఇంకను ఉన్నవి; మన పతిత స్థితి కారణముగా సమస్త సృష్టులు క్షయమునకును అస్తవ్యస్తతకును లోనైయున్నవి, అందువలన దేవుడు మన యొద్దనుండి తనను దూరపరచుకొనుచున్నాడు [రోమీయులకు 8:22].

కావున ఈ పునరుద్ధరణను నెరవేర్చవలసినవాడు యేసుక్రీస్తే; పౌలు ఇచ్చట పేర్కొను "సమకూర్చుట" దీనిని సూచించుచున్నది. కావున మన స్వంత అస్తవ్యస్త స్థితిని గుర్తించుటకు మాత్రమేగాక, సమస్త లోకమునే మనము అదే స్థితిలోనికి తెచ్చితిమనియు, మన పాపములద్వారా దినదినము దానిని కొనసాగించుచున్నామనియు ఒప్పుకొనుటకు కూడ మనము పిలువబడుచున్నాము. యేసుక్రీస్తు సమస్తమును చక్కదిద్ది, మనలను మన దేవునితో తిరిగి ఏకము చేయు సమకూర్పును ఐక్యతను కలుగజేయుటయే ఏకైక ఔషధము.

ఈ వాక్యభాగమునుండి గ్రహింపవలసిన ప్రధాన పాఠము ఇదియే. ఇది సంక్షిప్తముగా చెప్పబడినను, లోతైన ధ్యానమునకు తగినది. ఇది మన ఆలోచనలను నిరంతరము ఆక్రమించవలసిన విషయము. మనను గూర్చి మనము తలంచునప్పుడు, పుట్టుకనుండియే మనము మన దేవునినుండి వేరుపడియున్నామని గ్రహించి, మన దీనస్థితిని వినయముతో ఒప్పుకొనవలెను. మనము ఆయన శత్రువులమనియు, ఆయన ఉగ్రతకు పాత్రులమనియు, మన సహజ స్వభావము చెడుతనమువైపును వక్రతవైపును మొగ్గునదనియు మనము చూచుచున్నాము. అయినను, ఈ అస్తవ్యస్తతను మనలోనే గుర్తించుట చాలదు; మన వక్రత సమస్త లోకమునే అస్తవ్యస్తతలోనికి త్రోసివేసెనని కూడ మనము గ్రహింపవలెను.

కావున మనలను మనము తగ్గించుకొని, లోతైన సిగ్గును అనుభవింతము. అదే సమయమున, ఆయన ఎంత సంపూర్ణముగా స్థాపించిన క్రమమును మన పాపకార్యములచేత చీల్చివేసినవారమైన మనలను, తన అద్వితీయ కుమారుని వ్యక్తియందు సమకూర్చుటలో ఆయన చూపిన కృపాకార్యమునకు దేవునికి మనము ఋణపడియున్న అపార ఋణమును బహిరంగముగా ఒప్పుకొందము.

"పరలోకమందును భూమియందును ఉన్న సమస్తము" అని పౌలు పేర్కొనునప్పుడు, ఈ సమకూర్పు ప్రక్రియలో దూతలను సహితము ఆయన చేర్చుచున్నాడని గమనించుట అవసరము [కొలొస్సయులకు 1:20]. దూతలు ఎన్నడును దేవునినుండి దూరమై యుండకపోయినను, తమ ఆది స్థితినుండి పడిపోకపోయినను, వారు కూడ మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుద్వారా ఈ సమకూర్పు పొందవలసియుండెను; అందుకు రెండు ముఖ్య కారణములు ఉన్నవి.

మొదటిది, వారు స్థిరముగా నిలిచి ఎన్నడును తప్పిపోలేదు గనుక, దేవుని నీతి ఎల్లప్పుడును వారిద్వారా ప్రకాశించెను. వారు ఆయన నీతికి అద్దములుగాను ఆదర్శములుగాను ఉండిరి. అయినను దేవుడు వారిని కఠినముగా పరిశీలింపనెంచినయెడల, యోబు గ్రంథములో చెప్పబడినట్లు వారు ఆయన పరిపూర్ణ నీతికి తగ్గిపోవుదురు [యోబు 4:18]. రెండవది, దూతలు తమ అచంచల స్థిరత్వమును దృఢత్వమును నిశ్చయపరచు రీతిగా యేసుక్రీస్తుచేత స్థాపింపబడవలసియుండిరని గ్రహించుట ముఖ్యము. ఆయన జోక్యము లేనిచో, వారికి అవసరమైన దృఢత్వము లేకపోవచ్చును. ఇది వారి సమకూర్పులోని ఒక అంశమును నొక్కి చెప్పుచున్నది. అయితే పౌలు ఇచ్చట చెప్పు సమకూర్పు మనతో వారి పునఃసంయోగమునకు కూడ సంబంధించినది.

దేవుని రాజ్యమునుండి మనము బహిష్కరింపబడిన తరువాత, రక్షణ గూర్చిన సమస్త ఆశనుండి మనము వేరుచేయబడితిమని మనకు తెలియును. తత్ఫలితముగా, దూతలు వెంటనే మనకు విరోధులు కావలసివచ్చెను; యేసుక్రీస్తు అను ఉమ్మడి శిరస్సుద్వారా వారితో మనకు గల సంబంధము లేనిచో వారు ఇంకను ఆ స్థితిలోనే ఉండియుండెడివారు.

ఉదాహరణకు, బైబిలులో వివరింపబడిన యాకోబు నిచ్చెనలోని సంకేతార్థమును పరిశీలింపుడి; దాని శిఖరమున దేవుడు నిలిచి, ఆకాశమును భూమిని రెంటిని తాకుచుండగా, దూతలు దానిపై ఎక్కుచు దిగుచుండిరని చెప్పబడినది [ఆదికాండము 28:12]. నిజమును జీవము గలవాడును నిత్యుడునైన దేవుడగు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు ఆకాశమును భూమియు ఏకమైనవి. దేవుడు తన వ్యక్తియందు తన దైవ సారమును మానవ స్వభావముతో జతపరచెను. ఇట్లు పరలోకమునకు మార్గము మరల తెరవబడెను; దూతలు మనతో పరిచయము కలిగి, హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో చెప్పబడినట్లు మనకు సేవకులుగా కూడ అగునట్లు ఇది వీలుకల్పించెను [హెబ్రీయులకు 1:14]. మన ఆత్మల సంరక్షణ వారికి అప్పగింపబడినది; ముప్పది నాలుగవ కీర్తన చెప్పునట్లు, వారు మన చుట్టు దిగి, మనలను కాచుచు మనకు కావలివారుగా సేవచేయుదురు.

పరదైసు దూతలతో ఈ ఐక్యత మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుద్వారా సాధ్యమగుచున్నది. అందుచేతనే ఆయన, "ఇది మొదలుకొని ఆకాశము తెరవబడుటయు, మనుష్యకుమారుడు తన దూతలతో తన మహిమయందు దిగివచ్చుటయు మీరు చూతురు" అని చెప్పెను [యోహాను 1:51]. ఈ మాటద్వారా, పరలోకము ఇంతకుముందు మనకు మూయబడియుండెననియు, మనము దేవుని దయకు అయోగ్యులమై యుంటిమనియు ఆయన సూచించెను. అయితే ఇప్పుడు ఆయన మన శిరస్సుగా వచ్చి, మనలను తన తండ్రితో సమాధానపరచి, మధ్యవర్తి పాత్రను చేపట్టి, విశ్వాసులకు మాత్రమేగాక దూతలకు కూడ శిరస్సాయెను. సాతానులు మనకు విరోధముగా యుద్ధము చేయుచు మన నాశనమునకై నిరంతరము కుట్రపన్నుచుండగా, దూతలు మనకు తోడ్పడుటకు అనంతమైన శక్తితో ఆయుధములు ధరించియుండునట్లు ఆయన అందరినీ కలిపి సమకూర్చెను [కొలొస్సయులకు 2:10]. మనము వారిని మన కన్నులతో చూడకపోయినను, వారు మన రక్షణ విషయమై కావలి కాయుదురని నిస్సందేహముగా నమ్మవలెను.

ఇంకొక వైపు పరిశీలింపుడి. అపవాది మనలను మ్రింగివేయ వెదకు గర్జించు సింహమునకు పోల్చబడెను [1 పేతురు 5:8]; మనలను చిక్కించుకొనుటకు అతడు అనేక ఉపాయములను వాడును. కావున మనలను కాపాడుటకు దూతలకు అపార శక్తి అవసరము. మనకును దూతలకును శిరస్సుగా ఉన్న మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రక్షణ క్రింద మనము నిలిచియుండుట కూడ అత్యవసరము.

సారాంశమేమనగా, ఈ వాక్యభాగములో పౌలు తెలియజేయునది ఏమనగా, మనము ఇంతకుముందు చెదరిపోయినవారమును పరాయివారమునైయుంటిమి. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణముద్వారాను శ్రమద్వారాను మనము దేవునితో సమాధానపరచబడుటయే కాక, దూతలతో కూడ తిరిగి ఏకము చేయబడితిమి. వారు మనకు సహోదరులును సహచరులునై, మనలను నడిపించుటకును ఆదుకొనుటకును కాపాడుటకును దేవునిచే అప్పగింపబడిరి. మనము పరలోక విశ్రాంతిలోనికి చేర్చబడువరకు మన విరోధులందరిపై వారు ఆగని యుద్ధము చేయుచున్నారు [కీర్తనలు 91:13].

ఇప్పుడు, మన కృపామయుడైన దేవుని మహిమ యెదుట వినయముతో సాగిలపడి, మన తప్పులను ఒప్పుకొని, మన జీవితకాలమంతయు కొనసాగించు నిజమైన పశ్చాత్తాపమునకు ఆయన మనలను నడిపించునట్లు ప్రార్థింతము. అట్లు చేయుచు, ఆయనయందు అచంచలమైన నమ్మికయుంచి, క్రీస్తు కార్చిన రక్తముచేత మన పాపములు క్షమింపబడినవని తెలిసి, ఆయన సేవకై ధైర్యముగా మనలను సమర్పించుకొందము. ఈ బోధకు అనుగుణముగా నడచి, ఇంత గొప్ప వెలకు కొనబడినవారమైన మనము పూర్తిగా ఆయన సేవకు మనలను అంకితము చేసికొనవలెనని ఒప్పుకొందము. ఆయన కనికరముగల విమోచకునిగా తన్ను తాను నిరూపించుకొనినందున, సాతాను చేతులనుండియు అతని మిత్రులందరి చేతులనుండియు ఆయన మనలను విడిపించి, తాను మనలను పిలుచు ఆశీర్వాద స్థితిలోనికి చేర్చువరకు, సమస్త శోధనలలో ఆయన మంచితనము మనలను ఆదుకొనుచుండునని మనము సందేహింపకూడదు.

ఈ కృపను ఆయన మనకు మాత్రమేగాక సమస్త జనములవారికి అనుగ్రహించును గాక.