పదకొండవ ప్రసంగము. రెండవ అధ్యాయముపై మూడవది - ఎఫెసీయులకు 2:8-10

"మీరు విశ్వాసముద్వారా కృపచేతనే రక్షింపబడితిరి; ఇది మీవలన కలిగినది కాదు, దేవుని వరమే; అది క్రియలవలన కలిగినది కాదు గనుక ఎవడును అతిశయపడలేడు. ఏలయనగా మనము దేవుని చేతిపనియై, సత్క్రియలు చేయుటకు క్రీస్తుయేసునందు సృష్టింపబడినవారము; మనము వాటియందు నడుచుకొనవలెనని దేవుడు వాటిని ముందుగా సిద్ధపరచెను." - ఎఫెసీయులకు 2:8-10

మన రక్షణయే దేవుని అపరిమిత మహిమను మనము చూడగలుగు నిజమైన దర్పణమని పౌలు ఇంతకుముందే మనకు చూపియున్నాడు. తన ఎన్నడును తప్పని మంచితనముచేతనే ముఖ్యముగా తాను గుర్తింపబడవలెనని ఆయన దివ్యసంకల్పము. ఈ ఉద్దేశముతోనే, మనయందున్న యే యోగ్యతనుబట్టియు కాక, తన అపరిమితమైన కనికరమును ప్రదర్శింపజేయుటకే, లోకపునాది వేయబడకమునుపే దేవుడు మనలను ఏర్పరచుకొనెనని ఆయన తెలియజేసెను. ఈ భాగమున పౌలు ఈ భావమునే బలపరచుచు, మన దత్తతయు, తన నిత్యసంకల్పములో దేవుడు మనలను ఏర్పరచుకొనుటయు ఆత్మస్తుతి యొక్క ఛాయనైనను తుడిచివేయునని చెప్పుటద్వారా దాని లోతైన అర్థమును వివరించుచున్నాడు. మనము ఎవరమైనను, మనకు ఏ మంచి యున్నను అది దేవుని నుండియు ఆయన దయనుండియు మాత్రమే కలుగుచున్నదని మనము ఒప్పుకొనవలెను.

కాబట్టి మన రక్షణ కృపవలన కలిగినదనియు, అది దేవుని వరమేగాని మన స్వకృత్యముల ఫలితము కాదనియు అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ ప్రకటన మనుష్యుల సాధనలనుగాని సద్గుణములనుగాని ఏ మాత్రమును రానీయదు. అయినను మనలను తరచు పట్టి పీడించు గర్వమును అణచుట కష్టమైన పని గనుక, మన గ్రహింపును హెచ్చించుటకును దాని సత్యమును స్థిరపరచుటకును అతడు ఈ మాటనే మరల చెప్పుచున్నాడు. మనకు ఉన్నదంతయు, మనము అనుభవించునదంతయు దేవుని కృపాహస్తమునుండియే కోరుకొనవలెనను సంగతిని మనము హృదయమున నాటుకొననియ్యవలెను. విశ్వాసము శక్తివంతమైన వినయకారకము; అది మానవ యోగ్యత యను నెపమును సమూలముగా నిర్మూలించును; గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో ఇది చక్కగా వివరింపబడినది. ఆ భాగమున, మనమందరము శిక్షావిధిలో ఉన్నందున విశ్వాసము క్రియల స్థానమును తీసికొనునని పౌలు చూపుచున్నాడు. నిజమైన నీతి యనగా దేవుని ఆజ్ఞలకు సంపూర్ణముగా విధేయుడగుటయే; అది ఏ మనుష్యునికిని సాధ్యము కాదు. కాబట్టి మనమందరము దేవుని యెదుట శిక్షావిధిలో నిలిచియున్నాము. అందుచేత మనము దేవుని కృపపైనే ఆధారపడవలెను; దానిని విశ్వాసముద్వారా పొందుచున్నప్పుడు, మనలో స్వాభావికమైన మంచితనము లేదని గ్రహించి, యేసుక్రీస్తు అవసరము మనకు ఎంతో గొప్పదని ఒప్పుకొనుచున్నాము.

అంతేకాక, పౌలు ఈ భాగమున విశ్వాసమును నొక్కి చెప్పుటలో, మనము దేవుని సన్నిధిలో నిలిచినప్పుడు సిగ్గును వినయమును తప్ప మరేమియు లేనివారమై పూర్తిగా దిగంబరులమై, ఆయన కనికరముతో కూడిన కౌగిలి కొరకు వేచియుందుమను కఠోర సత్యమును ఎత్తిచూపుచున్నాడు. ఈ భావమును బలపరచుటకు, మనము దేవుని చేతిపనియై, ఆయన మనకొరకు ముందుగా నిర్ణయించిన సత్క్రియలు చేయుటకై యేసుక్రీస్తునందు దివ్యముగా నిర్మింపబడినవారమని అతడు జోడించుచున్నాడు. అనగా దేవుడు తన అపరిమిత కృపచేత, తన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మనకు నూతన జీవమును ఊదియున్నాడు; నిర్జీవ శవములవలె కుళ్లియున్న స్థితినుండి మనలను విడిపించెను. కాబట్టి తమయందు ఏదైనా మంచితనపు జాడను వెదకువారు తమ స్వభావమును గూర్చియైనను తమ పూర్వ జన్మమును గూర్చియైనను విచారింపకూడదు; ఆ రెండును చెడిపోవుటచే చిక్కుబడియున్నవి. మన ఆత్మలలో ఒక్క చుక్క మంచితనమైనను నివాసము చేయకమునుపు దేవుడు మనలో గాఢమైన పరివర్తనను కలుగజేయవలెను. కాబట్టి మనము మనలను విమోచించుకొనుటకు పూర్తిగా అసమర్థులమైనందున, మన రక్షణ యొక్క ఊట దేవుని కనికరపు బావినుండి మాత్రమే పుట్టుచున్నదని దృఢముగా నిర్ణయించుకొనవలెను.

సారాంశమేమనగా, మన బలహీనతలను లోపములను సరిచేయుటకు దేవుని కృపపై మనము ఆధారపడియున్నామని ఒప్పుకొనుటకంటె పౌలు సందేశము ఎంతో ఎక్కువైనది; అది మన మౌలిక అయోగ్యతను ప్రకటించుచున్నది. మన రక్షణను దేవుడు కేవలము అభివృద్ధిపరచుట కాదు; దానిని ఆరంభించువాడును, నిలుపువాడును, సంపూర్ణముచేయువాడును ఆయన దివ్యహస్తమే; మన పక్షమునుండి ఏ తోడ్పాటును అవసరము లేదు. "మీరు కృపచేత రక్షింపబడితిరి, మీవలన కాదు" అని అతడు చెప్పునప్పుడు తెలియజేయునది ఇదే. సమస్త ఘనతయు యోగ్యతయు దేవునికే చెందునని స్థిరపరచుటకు పౌలు ప్రయత్నించుచున్నాడు; రక్షణకు ఏదైనా కలుపుటకు గాని దాని ఘనతను తీసికొనుటకు గాని మానవులు చేయు ప్రయత్నములు కేవలము తికమకకును శూన్యతకును నడిపించునని హెచ్చరించుచున్నాడు. దేవుడే మన రక్షణకు నిజమైన కర్త యనియు, ప్రతి రవంత మహిమకును స్తుతికిని ఆయనే అర్హుడనియు మనము గ్రహించవలెనన్నదే అతని అంతిమ ఉద్దేశము.

అయినను అతడు "కృప" అను పదమును, అనగా దేవుని అర్హతలేని దయను ఉపయోగించినప్పుడు, దేవునికి వెలుపల ఏ హేతువును తాను వెదకుటలేదని స్పష్టము చేయుచున్నాడు. కాబట్టి వాక్యము యొక్క తరువాతి భాగమున "వరము" అను పదమును ఒత్తి చెప్పుచున్నాడు; అటులనే మన ప్రయత్నములు ఏమియు సమకూర్చవని నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. ఒంటరిగా మనము శక్తిహీనులమైనందున, కేవలము తన దయాళుత్వముచేత దేవుడే మన రక్షణకు ఊటయని స్పష్టమగుచున్నది. మనము ఏదో అర్థవంతమైన తోడ్పాటును లేక సహాయమును చేసితిమని తలంచినయెడల, దేవుని న్యాయమైన అధికారమును ఆయననుండి అన్యాయముగా లాగుకొనినవారమగుదుము; అది మనకు అనుగ్రహింపబడిన ఆశీర్వాదములను కోల్పోవుటకు తగిన ఘోర అన్యాయము. మన పాపములను దేవునికి ఎంత మాత్రమును సరిదిద్దలేము; కనీసము మనము పొందిన ఆశీర్వాదములను ఆయన కేవల దయ యొక్క ప్రత్యక్షతలుగా వినయముతో ఒప్పుకొనవలెను. మన వినయమైన, అలంకారరహితమైన ఒప్పుకోలులోనే ఆయనకు తృప్తి. కాని మనము కృతఘ్నతతో నిండి, ఆయనకు మాత్రమే చెందు హక్కును కీర్తిని అపహరించునంతగా పోయినయెడల, ఆయన మనలను పూర్తిగా విడిచిపెట్టుటకు మనము న్యాయముగా పాత్రులమగుదుము. తన భూమికి కప్పము చెల్లింపనివాడు ఆ భూమిపై న్యాయమైన స్వాస్థ్యమును కోల్పోవునట్లే. లోకసంబంధమైన అస్థిరమైన విషయములలోనైనను, లోతైన ప్రాముఖ్యముగల విషయములలోనైనను, తాను ఎవనికి బాధ్యుడో ఆ వానికి తన బాధ్యతను చెల్లింపక తప్పిన పక్షము శిక్షను పొందును. అట్లయినచో, దేవుని స్థానమును ఆక్రమింప యత్నించి, మన రక్షణ యొక్క ఘనతను అపహరించి ఆయనకు చెందవలసిన మహిమను మనకు ఆపాదించుకొనునప్పుడు మనకేది తగును? అది మనలను సంపూర్ణ నాశనమునకు పాత్రులనుగా చేయు దైవదూషణ రూపమైన ఘోరకృత్యము కాదా? కాబట్టి ఈ భాగముయొక్క భావమును గ్రహించుట అత్యంత ప్రధానము: మనము కృపచేత రక్షింపబడితిమి, దానికి మనము ఏమియు కూర్చలేదు; మన విమోచనమునకు కావలసినవన్నియు దేవుడే మనకు సమకూర్చుచున్నాడు. ఎందుకని అడుగవచ్చును? ఏలయనగా మనకు సామర్థ్యము లేదు. స్వప్రశంసకు తగిన సత్క్రియలుగాని యోగ్యతలుగాని మనకు లేవు. మరియు "ఎవడును అతిశయపడకుండునట్లు" అని అతడు చెప్పునప్పుడు, మన రక్షణలో ఒక భాగమును మాత్రమే దేవునికి ఆపాదించుట చాలదని మనము గ్రహించవలెను; మనకు ఏమియు ఆపాదించుకొనని స్థితివరకు వెళ్లి, ఘనతంతటిని ఇష్టపూర్వకముగా విడిచిపెట్టి, ప్రథమ స్థానమును దేవునికి మాత్రమే ఉంచవలెను. ఇది లేఖనములలోని ఇతర భాగములలోను ప్రతిధ్వనించుచున్నది; ముఖ్యముగా యిర్మీయాలో, దేవుడు తనకు తగినట్లు మహిమపరచబడుటలేదని విలపింపబడుచున్నది. మనయందు స్వాభావికమైన మంచితనమేదో ఉన్నదని తలంచినయెడల, మనలను మనము తగ్గించుకొని, సద్గుణము, జ్ఞానము, సామర్థ్యము, నీతి అను భావములన్నిటిని విడనాడవలెను. దేవుని అధికారమును భంగపరచబడనిదిగాను ఆయనకే ప్రతిష్ఠితమైనదిగాను కాపాడ నాశించినయెడల వీటిలో ఏదియు హెచ్చింపదగినది కాదు. కాబట్టి భ్రమలపైనను సాతాను కపటోపాయములపైనను ఆధారపడి, దేవునిని విడిచి స్వతంత్రముగా క్రియచేయు సామర్థ్యము మనకు కలదని మనలను ఒప్పించుటకు ప్రయత్నించుచు లోకము దేవునితో చేయు అనేక సంధులు వ్యర్థములే. ఏలయనగా ఒక మనుష్యుడు తనలో ఏ కొంచెము స్వాభావిక మంచితనమునైనను నమ్ముచున్నంతకాలము దేవునికి సంపూర్ణ అధీనత అతనికి అందనిదై యుండును; అతడు నిరాధారమైన గర్వముతోను స్వావలంబనతోను ఉబ్బిపోవును. కావున స్వయంసమృద్ధి గాని, స్వయముగా రక్షణ సంపాదించుకొనుట గాని ఆశాజనకమని మనలను ఒప్పించునప్పుడు సాతాను భారీ మూల్యమును వసూలు చేయుచున్నాడు. దేవుడు అనుగ్రహించు నిధులనుండి మనలను మళ్లించి, కన్యక మరియ గీతములోని పల్లవి చెప్పునట్లు మనలను రిక్తులనుగా విడుచుటయే అతని ఉద్దేశము: "ఆయన ఆకలిగొనినవారిని మేలులతో నింపి, ధనవంతులను రిక్తులనుగా పంపివేసెను." మనము ఆయన కృపను ఆశించి, మన స్వంత లోపమును అంగీకరించినప్పుడే దానిని స్వీకరింపగలము; కీర్తనలో ధృవపరచబడినట్లు: "నీ నోరు విశాలముగా తెరువుము, నేను దానిని నింపెదను." రక్షణకు అవసరమైనదంతయు దేవునినుండి పొందుటకు మనము సిద్ధమైనది, మనకొరకు ఏమియు మిగుల్చుకొనక, స్వోన్నతి యొక్క ప్రతి లేశమును విడిచిపెట్టదగినదని ఒప్పుకొనునప్పుడే అని గ్రహించుట అవశ్యము.

నేను ఇంతకుముందు సూచించినట్లు, దేవునితో సంధులు చేయుటకు లోకము చేయు ప్రయత్నములు నిష్ఫలములు. దేవుని జోక్యము లేకుండ తాము నిస్సహాయులమని మనుష్యులు ఒప్పుకొనవచ్చును; సాతాను శోధనల యెదుట తమ బలహీనతను అంగీకరింపవచ్చును; దేవుని ఏర్పాటు లేకుండ తాము దేనికైనను అర్హులు కాలేమనియు, తమ పాపక్షమాపణ కొరకు తమకు తీవ్రమైన అవసరమున్నదనియు గూడ గుర్తింపవచ్చును. అయినను తమ స్వేచ్ఛాచిత్తమును పూర్తిగా విడిచిపెట్టుటకు వారు సంకోచింతురు. తామేదో విధముగా తోడ్పడగలమను నమ్మకమును వారు పట్టుకొనియుందురు; తమ స్వంత అర్హతయను భావమును ఎల్లప్పుడును అంటిపెట్టుకొనియుందురు. తమ రక్షణకు దేవుని కృపయే ఆరంభమని వారు ఒప్పుకొనినను, తమ స్వంత ప్రయత్నములోను సదిచ్ఛలోను కొంతభాగమును తప్పక కలుపుదురు. పాపక్షమాపణ కొరకు వారు దేవునిని వేడుకొనునప్పుడు, తమ స్వంత ప్రతిఫలమును వెంట తీసికొని వచ్చెదరు. ఈ విధముగా మనుష్యులు తమ విమోచనకు దేవునికి పూర్తి నిరాఘాటమైన ఘనతను ఇయ్యరు. కొంత భాగమును, తరచు గొప్ప వాటాను లేక అంతకు మించియు, తమకొరకే ఉంచుకొందురు. లోకము తన్ను తాను మోసపుచ్చుకొనుచున్న అన్ని భ్రమలనుండి మనలను మనము విడిపించుకొనువరకు, దేవునికి చెందవలసిన మహిమను మనము అన్యాయముగా ఆయనకు లేకుండ చేయుచున్నామని పౌలు ఇంకొక అడుగు ముందుకు వెళ్లి చూపుచున్నాడు. దేవుని ఘనపరచుటకు, మనకు స్వాభావికముగా విలువ లేదని మనము ఒప్పుకొనవలెను. నిజమైన వినయము లేక తగ్గింపు యనగా, కొందరు పొరపడునట్లు, దేవుని సంతోషపెట్టుటకై తన్ను తాను దౌర్భాగ్య పాపిగా పిలుచుకొనుచు పూర్తి బలహీనతను నటించుట కాదు. అంతకంటె, యోగ్యత, స్వేచ్ఛాచిత్తము, సంసిద్ధత, సహాయము, ప్రాయశ్చిత్తము అను విషయములలో మానవ మనస్సులో ఏర్పడు తలంపులన్నియు పూర్తిగా వ్యర్థములును దయ్యపు భ్రమలునై యున్నవని మనము దృఢముగా ధృవపరచవలెను. ఈ సత్యమును గ్రహించినప్పుడు మనకు తగిన అధీనతను అర్పింపగలము; దేవుడు తనకు న్యాయముగా చెందవలసిన భయభక్తులను పొందును. దేవుని దయను సంపాదించుటకు సాధనముగా సత్క్రియల యొక్క ప్రతి తలంపును నిస్సందేహముగా విడిచిపెట్టినప్పుడు మాత్రమే ఈ పరివర్తన కలుగును.

అంతేకాక, దేవుడు అనుగ్రహించు రక్షణలో పాలుపొందగోరినయెడల విశ్వాసమును తప్ప మరేదియు మనము సమర్పింపరాదని గ్రహించవలెను. నేను వేరొకచోట వివరించినట్లు, విశ్వాసము ధర్మశాస్త్రమును అంగీకరించినను సత్క్రియలపై ఆధారపడదు. దేవుని మనకు బంధించుటకు సాధనములుగా వాటిని అది సమర్పింపదు; బదులుగా మన సంపూర్ణ శూన్యతను, ఆయన నిరంకుశ దయపై మాత్రమే మనకున్న ఆధారమును అది సాక్ష్యమిచ్చును. తీవ్ర దుస్థితిలో ఉన్నవాడు వేలైనను ఎత్తలేక, "నాకు సహాయము చేయుము, నన్ను కరుణింపుము" అని మొఱ్ఱపెట్టుటకు తన స్వరము తప్ప మరేమియు లేనివాడై యుండునట్లే, దేవుడు ఏది అనుగ్రహించినను మనము స్వీకరించునట్లు విశ్వాసము స్వవిశ్వాసమునంతయు పారద్రోలును. ఆ విధముగా సమస్త స్తుతియు ఆయనకే చెందును. దేవుడు ఇంత మృదుత్వముతో మనలను పిలిచి ఆకర్షించుచుండగా కృతఘ్నత మనలను అడ్డగింపకుండునట్లు మనము మెలకువగా నుండవలెను. దీనులై ఆకలిగొనినవారమై, ఆయన సహాయమును పొందుటకు ఆయన వద్దకు త్వరపడవలెను, ఏలయనగా అది ఆయనకు ఇష్టము. క్రీస్తు అనేకులకు ప్రవక్తగా కనబడెను; అయినను వారి చెవులు చెవుడైనందున వారు ఆయనయొద్దకు రాలేదు. కొందరు ఈ లోకపు శారీరక సుఖములలో, అనగా ధనములోను ఘనతలోను పాపమునందలి భోగములోను, ఎంతగా మునిగియున్నారనగా పరలోక జీవితమునందు వారు ఉదాసీనులై యున్నారు. మరికొందరు దేవునిని తమకు రుణపడినవానిగా చేయగలమను భ్రమలో శ్రమించుచున్నారు; తమ ఉబ్బిన స్వవిశ్వాసమును అహంకారమును విడిచిపెట్టలేని అనేక వేషధారులవలె. మన హృదయములను దేవునివైపు త్రిప్పకుండ మనలను మళ్లించు లోకసంబంధమైన సుఖములయొక్కయు ఓదార్పులయొక్కయు ఆకర్షణనుండి కాపాడుకొనుటకు మనము విశ్వాసమును అభ్యసింపవలెను. అది పరలోకమునకు లంగరు. మన నిజమైన స్వాస్థ్యమును విశ్రాంతియు వేరొకచోట మనకొరకు వేచియున్నవని గ్రహించి, ఈ లోకమును త్వరగా దాటిపోనంతవరకు, పౌలు వివరించిన విశ్వాసము యొక్క సారవంతమైన ఆనందమును మనము ఎంతమాత్రమును ఆస్వాదింపలేము. యేసుక్రీస్తునుండి మనలను మళ్లించి ఆయనను మన జీవితములలో ప్రవేశింపనీయకుండ చేయగల వ్యర్థమైన కల్పనలన్నిటిని కూడ మనము పారవేయవలెను. ఈ భాగమునుండి గ్రహింపవలసిన ప్రధానమైన పాఠమిదియే.

మరింత లోతుగా గ్రహించుటకు, మనము దేవుని చేతిపని అను భావమును ధ్యానింతము. దేవుడు మనలను కేవలము చేసి ఈ లోకమున ఉంచెనని దీని అర్థము కాదు. బదులుగా, ఆదాము వంశమున పుట్టినవారిగా మనము స్వభావసిద్ధముగా పరలోక జీవితమునకు అనర్హులమని దీని భావము. తన స్వంత ప్రయత్నములచేత రక్షణ పొందగలనని తలంచు ప్రతివాడును ఘోరముగా పొరపడుచున్నాడు; ఏలయనగా మన సహజ స్థితిలో మనము పాపముచేతను నైతిక క్షయముచేతను కళంకితులైన, నిర్జీవులైన, కుళ్లుచున్న జీవులవంటివారము. మనము "యేసుక్రీస్తునందు సృష్టింపబడినవారము" అని వర్ణింపబడిన వాక్యభాగములో ఈ సత్యము చక్కగా వివరింపబడినది.

ఇక్కడ పౌలు విశ్వాసులందరు అనుభవించు ద్వివిధ జన్మలను పోల్చుచున్నాడు. మనకందరికి ఒక సామాన్య మూలము ఉన్నది, మనలను ఈ లోకములోనికి తెచ్చు సార్వజనీన సృష్టి ఉన్నది. అయినను దేవుడు తన అపరిమిత కృపచేత తన సువార్త ద్వారా నూతన జీవమను వరమును మనకు అనుగ్రహించునప్పుడు మనలో లోతైన నూతనత్వమును కలుగజేయుచున్నాడు. ఈ ఆత్మీయ పరివర్తన వాక్య ప్రకటనచేత మాత్రమే సాధ్యము కానందున, ఆయన మర్మమైన కార్యములద్వారా మన హృదయములపైను మనస్సులపైను ముద్రింపబడుచున్నది. ఈ విషయమున, మన తొలి సృష్టి విషయములో యూదులకును అన్యజనులకును అన్యమతస్థులకును మనకును ఏ భేదమును లేదు. మనమందరము ఒకే ఆది మూలమునుండి వచ్చినవారము, అందరము ఆదాము సంతతివారము, అందరము దేవుని నీతియుక్తమైన ఉగ్రతకు వారసులము. స్వభావముచేత మనము శాపభారమును మోయుచున్నాము; ఈ విషయమును మనము ఇంతకుముందు విపులముగా పరిశీలించితిమి. సంపూర్ణ ఆత్మపరిశీలన చేసికొనినయెడల మన మొదటి జన్మ పాపమునకును అధర్మమునకును సంబంధించిన మూలాంశమును తప్ప మరేమియు ఇయ్యదని తెలియును. మనకున్నదని తలంచు జ్ఞానము వాస్తవమున మూర్ఖత్వమే; మంచిచెడుల నడుమ మార్గమును వెలిగించునని మనము భావించు వెలుగు, దేవుని దివ్య మార్గదర్శకత్వమునకు వ్యతిరేకమైన మొండితనమును తిరుగుబాటును మాత్రమే. మన ఆత్మలు ప్రతి విషయమునందును కళంకితములై చెడిపోయినవి. అట్లయినచో మన ప్రతి ప్రవృత్తియు దుష్టత్వములో నానియుండగా, దేవుని దయను సంపాదించుటకును ఆయనను మనకు రుణపడినవానిగా చేయుటకును మనమేమి చేయగలము? మన నిస్సహాయత ఆయన నీతియుక్తమైన కోపాగ్నిని రగిలించుచున్నదే గాని మరేమియు కాదు; మనము పుట్టిన క్షణమునుండియే నిత్య శిక్షకు పాత్రులమై యున్నాము. శిశువు పాపరహితుడని మనకు కనబడినను, అతనిలో అపరాధ బీజములు నివసించుచున్నవి; మనమందరము మన సహజ దోషమువలన న్యాయముగా శిక్షావిధిలో ఉన్నాము. కాబట్టి నవజాత శిశువు ఈ లోకపు వెలుగును చూడకమునుపే న్యాయముగా శిక్షింపబడగలిగినయెడల, మనము పెరుగునప్పుడు మనకు ఏ తీర్పు వేచియున్నది? మనము దేవుని చేతిపనియని నొక్కి చెప్పుటయే ఈ భాగమున పౌలు ఉద్దేశము. సారాంశముగా అతడు ఈ సందేశమును ఇచ్చుచున్నాడు: "ఓ దీనుడగు సృష్టిజీవీ, నీవు ధైర్యవంతుడైన వీరునివలె నిన్ను నీవు చూపుకొని, దేవుని సమీపించుటకు నీకు ఏదో యోగ్యత ఉన్నదని చెప్పుకొని, ఆయన నీకు బాధ్యుడని తలంచినయెడల, నీవు ఘోరముగా పొరపడుచున్నావు." నీవు పుట్టకమునుపే నీ దేవుని అన్వేషణ ఆరంభమైనదని చెప్పినయెడల, ఇతరులు నిన్ను తిరస్కరించవలెనని నీవే ఆహ్వానించుచున్నావు. అది తరువాత, బహుశా ఏడు ముప్పది సంవత్సరముల నడుమ, సువార్తచేత నీవు వెలిగింపబడినప్పుడు జరిగినదని వాదించినయెడల, నీవు ఇంకను ఖండింపబడుదువు; ఏలయనగా నీకు మంచివైపు ఏ మొగ్గును లేదు; నీ తలంపులును కోరికలును దేవుని నీతికి వ్యతిరేకముగా యుద్ధము చేయు యోధులవలె ఆయనపై తిరుగుబాటులో నాటుకొనియుండెను. కాబట్టి నీవు పుట్టిన క్షణమునుండియే దేవునితో పోరాడుచున్నావు. మంచిచెడులను వివేచింపగల జ్ఞానము లేని బాల్యమువరకు నీ ప్రయాణమును వెనుకకు గుర్తించినను, నీవు ఆదాము యొక్క శపింపబడిన వంశమునకు చెందినవాడవే; నీ స్వంత ఇచ్ఛచేత దేవునివైపు తిరుగుటకు నీవు పూర్తిగా అసమర్థుడవని వివేకము నిన్ను గుర్తింపజేయును. కాబట్టి నీ క్షేమము కొరకు చేయబడిన ప్రతి కార్యమును, నీ ఖాతాలో వేయబడు ప్రతిదియు, నీ స్వంత తోడ్పాటు ఏమియు లేకుండ నిస్సందేహముగా దేవునికే ఆపాదింపబడవలెను. అందుచేతనే పౌలు ఈ భాగమున మనలను దేవుని చేతిపనిగా పేర్కొనుచున్నాడు; అటులనే, ఆయన సంఘమునకు చెందినవారు ఆయన మందయని కీర్తనలలో చెప్పబడినట్లు. ప్రవక్త ఇశ్రాయేలు సంతానమును గూర్చి చెప్పెను; వారిని దేవుడు తన అపరిమిత కనికరముచేత మాత్రమే ఏర్పరచుకొని ఇతర అన్యజనములనుండి వేరుపరచెను. వారిని ఏర్పరచుకొనుటలో దేవునికి తన స్వంత కనికరము తప్ప మరి ఏ ఉద్దేశమును హేతువును లేదు; ఈనాడు మనకును ఇదే సూత్రము వర్తించును. మనము యేసుక్రీస్తునందు సృష్టింపబడితిమని పౌలు ఇంకను వివరించునప్పుడు, ఆ భావము మరింత స్పష్టమగుచున్నది. ఆదామునందలి మన సృష్టి అనివార్యముగా మన పతనమునకు నడిపించునని అతడు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు; అందుచేత మనము పూర్తిగా నూతనముగా నిర్మింపబడి పునఃసృష్టి చేయబడవలసిన అవశ్యకతను, ప్రత్యేకముగా రెండవ ఆదాము అయిన యేసుక్రీస్తు స్వరూపమున అని అతడు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. ఈ నామమును పౌలు స్వయముగా తన వ్రాతలలో, ముఖ్యముగా రోమీయులకు 5లోను 1 కొరింథీయులకు 15లోను ఉపయోగించెను. కాబట్టి "సృష్టింపబడిన" అను పదము, తమలో ఏదో స్వాభావిక యోగ్యత కలదని అతిశయపడుటకు సాహసించువారికి గంభీరమైన ఖండనగా నిలువవలెను.

మనుష్యులు తమ స్వనిర్ణయమును తమదిగా చెప్పుకొని, స్వతంత్రముగా సత్క్రియలు చేయగలమని భావించునప్పుడు, వారు తమ్మును తామే సృష్టికర్తలుగా నిలుపుకొనుచున్నారు; తామే తమను సృష్టించుకొనిరని అనుకోకుండానే సూచించుచున్నారు. ఈ వాదము స్వభావముచేతనే దైవదూషణము. లోకములో గ్రుడ్డివారును, చదువులేనివారును, శారీరకముగా బలహీనులునైనవారు సహితము సృష్టి కార్యమును పరిశుద్ధమైనదిగాను దివ్యమైనదిగాను గుర్తించి, దేవుడే సమస్తమునకు అంతిమ సృష్టికర్తయు నిర్మాతయునని ఏకగ్రీవముగా ఒప్పుకొందురు. వేషధారులు అదే ఒప్పుకోలును తమ పెదవులతో పలుకవచ్చును; కాని తమ స్వేచ్ఛాచిత్తము తమ స్వక్షేమమునకును రక్షణకును తాము తోడ్పడుటకు అనుమతించునని రహస్యముగా తలంచుటవలన వారి నిజమైన నమ్మకములు వారిని బయటపెట్టును. ఇందువలన వారు మన విశ్వాసము యొక్క మొదటి సూత్రమునే అనుకోకుండా నిరాకరించి, దేవునిని పాక్షిక సృష్టికర్తగా తగ్గించుచున్నారు. దేవునిని సృష్టికర్తయని, విశేషముగా లౌకిక జీవితమునకు సంబంధించి, మాటలతో ఒప్పుకొనినను, పరలోక జీవితమును సంపాదించుటలో తమ ఊహాత్మక పాత్రను హెచ్చించుకొని, తమ స్వతంత్ర చిత్తముద్వారా తమ్మును తాము సహ-సృష్టికర్తలుగా భావించుకొనుచున్నారు. సారాంశమేమనగా, సృష్టికర్త స్థానమును వారు తమకే ఆపాదించుకొనుచున్నారు.

దీనికి ప్రతిస్పందనగా, పాపత్వ సంప్రదాయములోని కొందరు, తాము ఎన్నడును అట్టి దైవదూషణ నమ్మకములను కలిగియుండలేదనియు, అట్టి భావములను పలుకుటకంటె తమ ప్రాణములను త్యాగము చేయుటకే సిద్ధమనియు తీవ్రముగా నిరసింపవచ్చును. అయినను ఆ రెండు సందర్భముల సాపేక్ష ప్రాముఖ్యతను ధ్యానించుట అవశ్యము: ఈ లౌకిక లోకములో మర్త్యులుగా మనలను మనము సృష్టించుకొనుట, మరియు నిత్యజీవమును పొందుట. స్వేచ్ఛాచిత్తముచేతను వ్యక్తిగత శక్తిచేతను స్వయముగా సాధించగల సామర్థ్యమేదైనను మనకు కలదని చెప్పుకొనినయెడల, దేవుడు మన ఏకైక సృష్టికర్త కాడని పౌలు నిస్సందేహముగా తెలియజేయుచున్నాడు. పరలోక జీవితమునకు సంబంధించిన విషయములలో సహితము మనము ఆయన చేతిపనియేనని అతడు ఒత్తి చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనకొరకు సంపాదించిన కృపలో పాలుపొందగోరినయెడల, స్వవిశ్వాసమంతటిని విడిచిపెట్టి, సద్వర్తనలను ఆరంభించు మన సామర్థ్యము ఆయన అంతర్గత దయనుండి వెలువడు దేవుని పిలుపులోనే పుట్టునని ఒప్పుకొనవలెను.

పౌలు సందేశము స్పష్టము: తాను దేవుని దయను సంపాదించుకొనితినని నమ్మువాడు ఏదో అసాధారణ సామర్థ్యములు తనకు కలవని చెప్పుకొనుచు, సృష్టికర్తల పాత్రను తనకే ఆపాదించుకొనుచున్నాడు. ఈ భావన పూర్తిగా తప్పు; ఏలయనగా దేవుడు విశ్వాసముద్వారాను తన పరిశుద్ధాత్మ యొక్క పరివర్తనకర కార్యముద్వారాను మనలను బ్రదికించువరకు మనము ఆత్మీయ మరణ స్థితిలో ఉన్నాము. ఆత్మీయ మరణ స్థితిలో మనము నీతి క్రియలను చేయుటకుగాని రక్షణకు సిద్ధపడుటకుగాని పూర్తిగా అసమర్థులము. ఈ సందర్భములో "సృష్టించు" అను పదము మన అస్తిత్వములోని ప్రతి అంశమును దేవుని సృష్టి కార్యఫలమని సూచించుచున్నది. దేవుడు శూన్యమునుండి లోకమును అస్తిత్వములోనికి తెచ్చినట్లు, మన అస్తిత్వమే ఆయన దివ్య చొరవకు నిదర్శనము. కాబట్టి మొదట మనము ఏమియు కానివారమైనందున, ఇది లేక అది మనకు అనుగ్రహించునట్లు దేవునిని బంధింపగలమని ఎట్లు ఊహింపగలము? అట్టి నమ్మకములు మన అస్తిత్వపు అల్లికకే విరుద్ధము.

మన రక్షణ పూర్తిగా కృపపై ఆధారపడియున్నదనియు, అందులో సమస్తమును దేవుని అర్హతలేని దయ యొక్క ప్రత్యక్షతలుగా పొందుచున్నామనియు గల లోతైన సత్యమును గ్రహించుటకు, ముందుగా అస్తిత్వమను వరమునే మనకు అనుగ్రహించినవాడు దేవుడేనని ఒప్పుకొనవలెను. దీనికి ఉదాహరణ రోమీయులకు 4లో వివరింపబడిన అబ్రాహాము సంగతి; అతడును అతని భార్యయును సంతానము కనలేనివారైనను, దేవుని వాగ్దానముపై వారికిగల తొణకని విశ్వాసముచేత వారికి కుమారుడు అనుగ్రహింపబడెను. అటులనే, మన సహజ అసమర్థతను బహిరంగముగా గుర్తించి, మన జీవితములను ప్రభువు ఆరంభించుటకును నిలుపుటకును అంతిమముగా సంపూర్ణము చేయుటకును వినయముతో లోబడినప్పుడు మాత్రమే మనము దేవుని కృపలో పాలుపొందగలము.

అంతేకాక, పౌలు "యేసుక్రీస్తునందు" అని చెప్పుట ఆదాముననుండి మనకు సంక్రమించిన భ్రష్టత్వమును మనకు గుర్తుచేయు మనోహరమైన జ్ఞాపకము. మన అపరాధభారమును మనలోనే ఎదుర్కొనినప్పుడు మాత్రమే దాని బరువును సంపూర్ణముగా గ్రహింపగలము. ఈ మాట, దైవానుగ్రహము విచక్షణ లేకుండ పంచిపెట్టబడునది కాదనియు, ఇంతకుముందు చర్చించినట్లు దేవుడు స్వయముగా ఏర్పరచుకొనినవారికి మాత్రమే కేటాయింపబడినదనియు కూడ నొక్కి చెప్పుచున్నది. మనము అప్పటికే నష్టమునందును శిక్షయందును చిక్కుబడియున్నందున, ఒక నివారణ యొక్క అవశ్యకతను ఇది ఎత్తి చూపుచున్నది. అయినను యేసుక్రీస్తు విమోచన కార్యముద్వారా దేవుడు మనలను మన ప్రమాదకరమైన స్థితినుండి రక్షించెను. దీనిని బట్టి విశ్వాసమునకును దైవిక నూతనీకరణకును విడదీయరాని సంబంధము ఉన్నదనియు, దేవుడు కృపతో మనలను లోపలనుండి నూతనపరచినగాని విశ్వాసమే సాధ్యము కాదనియు స్పష్టమగుచున్నది.

కాబట్టి ప్రతి పరలోక ఆశీర్వాదమును సమస్త ఆత్మీయ ఐశ్వర్యములను ఆయననుండి మనము పొందుచున్నాము. యేసుక్రీస్తునందు మన సృష్టి యనగా, మనలోని ప్రతి రవంత నీతియు, జ్ఞానమును, సద్గుణమును, మంచితనమును ఈ దివ్య ఊటనుండి ప్రవహించునని భావము. ఈ వరములను దేవుడు యాదృచ్ఛికముగా చెదరగొట్టలేదు; బదులుగా మన రక్షణకు అవసరమైన సమస్తమును యేసుక్రీస్తునందే ఆయన కేంద్రీకరించెను. కాబట్టి మనము ఆయన శరీరములో భాగమైనప్పుడు, ఆయన ఆశీర్వాదముల సమగ్ర పరిధిలో కూడ పాలుపొందుచున్నాము. ఆయన వెలుపల, మనము మన రక్షణ యొక్క ప్రతి కోణమునుండి విడదీయబడి, కుళ్లి దుర్గంధముగల కొమ్మలవలె, అపవిత్రత తప్ప మరేమియు ఫలింపనివారమై యుందుము.

అందుచేత పౌలు మనము దేవుని చేతిపని యని మాత్రమే కాక, మనము నడుచుటకు ముందే నియమింపబడిన సత్క్రియలలో నిమగ్నమగుటకు ప్రత్యేకముగా యేసుక్రీస్తునందు సృష్టింపబడినవారమని కూడ ఎందుకు నొక్కి చెప్పుచున్నాడో ఇది తెలియజేయుచున్నది. సత్క్రియలను ప్రస్తావించుటలో, తమ స్వయంగా సాగుచేసికొనిన సద్గుణములను యోగ్యతలను, తామే వాటిని రూపొందించినట్లు సమర్పింపగలమని భావించువారి మూర్ఖత్వమును అసంబద్ధతను పౌలు బయటపెట్టుచున్నాడు. పౌలు వారిని సవాలు చేయుచున్నాడు: "ముందుకు వెళ్లి, మీరు ఉత్పత్తి చేసితిమని మీరు తలంచు సద్గుణములను యోగ్యతలను దేవుని యెదుట ఉంచుడి; ఏలయనగా మీ గర్వము చెదరలేదు. మీ ప్రయోజనమునకు సహాయపడునని మీరు తలంచు దేనినైనను ప్రదర్శింపుడి."

దీనికి వారు ఎదురు చెప్పుదురు: "మన స్వంత యోగ్యతలచేతను సత్క్రియలచేతను మనము రక్షింపబడరాదా? వాటిని మనమే శ్రద్ధగా సాగుచేసికొనలేదా? వాటిని సంపాదించుటకు మనము శ్రమింపలేదా? వాటి యోగ్యతచేత మనలను మనము ఉన్నతపరచుకొనలేమా?" అయినను పౌలు ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చును: "కాదు, ఈ క్రియలను మీ స్వహస్తములచేత మీరు సిద్ధపరచలేదు; దేవుడే వాటిని మీకొరకు సిద్ధపరచెను. ఇంత దయను ఔదార్యమును ఆయన మీపై కురిపించిన తరువాత ఆయనతో వాదించుట న్యాయమా? ఆయనే మీకు సమస్తమును సమకూర్చినను, మీ ఆతిథేయునికి మీరు చెల్లించితిరని చెప్పుటకు సాహసింతురా? ఆయన మిమ్మును ఔదార్యముతో ఆతిథ్యమిచ్చి, 'నేను మిమ్మును నాపై ఆధారపడినవారినిగా చేసితినను అపోహ కలుగకుండునట్లు, మీనుండి చెల్లింపును స్వీకరింతును' అని చెప్పినట్లుండును. నిజమునకు ఆ చెల్లింపు ఆయన స్వంత దయనుండియే వచ్చినది. అదే విధముగా, తమ సత్క్రియలను ముందుంచి, దేవుడు తమను ఉచితముగా రక్షింపలేదనియు, తామును అందుకు తోడ్పడితిమనియు సూచించువారు పొరపడుచున్నారు. ఆ సత్క్రియలను వారు ఎక్కడనుండి సంపాదింపగలరు?"

దేవుడు ధర్మశాస్త్రముద్వారా మన నడతను సిద్ధపరచుచున్నాడు; తన దివ్య చిత్తప్రకారము అనుసరించుటకు స్పష్టమైన నీతియుక్తమైన మార్గమును మనకు ఇచ్చుచున్నాడు. మనము నడుచుటకు ఆయన మార్గమును చదును చేయుచున్నట్లుండును. అయినను ఈ సత్క్రియలను చేయు సామర్థ్యమునే మనము దేవునినుండి పొందకపోయినయెడల ఈ మార్గదర్శకత్వము నిష్ఫలమగును. దేవుడు తన ఆజ్ఞలను జారీ చేయునప్పుడు మనము వాటిని వినవచ్చును; కాని మన అంతరంగము తరచు గర్వముతోను మొండితనముతోను కళంకితమై యుండుటవలన అవి తరచు మన హృదయములలోనికి దిగవు. సారాంశముగా, దేవుడు మన హృదయములను మృదువుగా మార్చి నూతనపరచువరకు ఆయన ఆజ్ఞలకు పూర్ణహృదయముతో లోబడుటకు మనము అసమర్థులము. ఈ మూలసత్యము ప్రవక్తల మాటలన్నిటిలోను పరిశుద్ధ లేఖన పుటలలోను స్పష్టమే. కాబట్టి దేవుడు మరియొక విధమైన సిద్ధపాటును కూడ చేయవలెను; మంచిని న్యాయమును గూర్చిన జ్ఞానమును మనకు ఇచ్చి, తన పరిశుద్ధాత్మ కార్యముద్వారా మన జీవితములను తన దివ్య ధర్మశాస్త్రమునకు అనుగుణముగా నడుపుటకు మనలను మృదువుగా నడిపింపవలెను.

దేవుడు తన దివ్య చిత్తమును బయలుపరచి, తన పరలోక శక్తిచేత వాటిని నెరవేర్చుటకు మనకు బలము ఇచ్చుటద్వారా మనకొరకు సత్క్రియలను సిద్ధపరచని పక్షమున, మనము పూర్తిగా శక్తిహీనులమై యుందుము. కాబట్టి జరిగిపోయిన దాని విషయములోను, ఇక జరుగబోవు దాని విషయములోను దేవుని యెదుట మనలను మనము తగ్గించుకొనుట అత్యావశ్యకము. గతమును తిరిగి చూచినయెడల, దేవుడు మనలను శిక్షావిధి అంచునుండి పెరికి తీసెనని ఒప్పుకొనవలెను. స్వభావముచేత మనము శిక్షావిధిలో ఉన్నాము, అయినను ఆయన మనలను తన ప్రియ పిల్లలుగా ఏర్పరచుకొనెను. మన రక్షణ మన స్వక్రియల ఫలితమని ఊహించునంతటి అహంకారము మనకు ఉండకూడదు. బదులుగా, ఆయన తన అపరిమితమైన కృపాయుతమైన దయచేత మాత్రమే మనలను రక్షించెనని గ్రహించి, ఆయనకు తగినట్లు ఆయనను హెచ్చించుదము.

భవిష్యత్తును గూర్చి ఆలోచించునప్పుడు, దేవుని మార్గదర్శకత్వమును, ఆయన పరిశుద్ధాత్మద్వారా సత్క్రియల అనుగ్రహమును లేకుండ ఏ నీతి కార్యములను నెరవేర్చుటకును మనము శక్తిహీనులమని గుర్తింపవలెను. కాబట్టి మన స్వంత బలహీనతలు మనకు ఎదురైనప్పుడెల్లను ఆయనయందే ఆశ్రయము తీసికొనవలెను. మనము మంచి కార్యములను చేయగలిగినప్పుడు సహితము గర్వమను విషమునుండి మెలకువగా కాపాడుకొనుచు, దేవునికి మనము రుణపడియున్నామని నిరంతరము ఒప్పుకొనవలెను. తమను తాము బలహీనులుగా చూచుకొనువారు దేవుని సహనముపై తమకుగల తీవ్రమైన ఆధారమును బహిరంగముగా ఒప్పుకొనవలెను; మరింత నీతిమంతులుగా కనబడువారు ఆయనపై మరింత అధికమైన ఆధారమును గుర్తింపవలెను. వాస్తవమున, వారికి స్వాభావికముగా ఏమియు లేదు; సమస్తమును దేవుని అపరిమితమైన అర్హతలేని మంచితనపు ఊటనుండి పొందుచున్నారు.

మన జీవితకాలమంతయు, ఈ మెలకువను నిబ్బరముగా నిలుపుకొనుచు, ఆయన అపరిమిత దయకును ఔదార్యమునకును దేవునికి మన గాఢ కృతజ్ఞతను నిరంతరము వ్యక్తపరచుట అత్యవసరము. మనము పొందిన సమస్తమునకు ఆయనకు శాశ్వతముగా రుణపడియున్నామని భావింపవలెను. ఈ ధ్యానము యొక్క ఉద్దేశము మన రక్షణ కారణముల సమగ్ర జాబితాను సంకలనము చేయుట కాదని ఒత్తి చెప్పుట ప్రధానము. బదులుగా, దేవుడు మనకు బాధ్యుడని తలంచునట్లు మనలను శోధించు గర్వ బీజములన్నిటిని ఆర్పివేయుటయే. కాబట్టి దేవునినుండి తామేదో సంపాదించితిమని లేక అర్హులమైతిమని ఎవడైనను నమ్ముటకు నడిపించు వాదములన్నిటిని నిశ్శబ్దపరచుటయే పౌలు నిజమైన ఉద్దేశము.

దేవుడు నిజముగా మనపై సత్క్రియలను కురిపించుచున్నాడు, అయినను అవి ఆయన స్వచ్ఛమైన సమృద్ధియైన మంచితనమునుండి మాత్రమే పుట్టినవి. అయినను ఈ సత్క్రియలను ఆయనవద్ద ఏదైనా కొనుటకు ఉపయోగించు నాణెముగా ఎన్నడును భావింపకూడదు. బదులుగా, మన లంగరు ఎల్లప్పుడును మన పాపక్షమాపణలో దృఢముగా వేయబడవలెను. అన్ని విధములుగా మనము న్యాయముగా శిక్షకు పాత్రులమైనను, మన నీతి దేవుని క్షమాపణ ఫలము. సారాంశముగా, మానవ స్వేచ్ఛాచిత్తమును ఇతర లక్షణములును పూర్తిగా చాలనివని మనకు చెప్పబడినప్పుడు, సమస్త మహిమను దేవునివైపు మళ్లించుటకును మనకు దేనినైనను ఆపాదించుకొనకుండుటకును అది శక్తివంతమైన జ్ఞాపిక. ఈ లోతైన గ్రహింపు దేవుని కృపపైను ఆయన అచంచల కనికరముపైను మనకున్న శాశ్వత ఆధారమును అంగీకరించుటకు మనలను సహజముగా నడిపింపవలెను.

ముగింపుగా, మనము నిత్యము మనలను తగ్గించుకొని, మన లోపములకు గాఢమైన పశ్చాత్తాపము పొందుచు, దేవునికి నిరంతరము మహిమను అర్పించుచు, ఆయన ఎడతెగని అపరిమిత కనికరము లేనియెడల మనము శాశ్వత సందేహముచేతను అంతరంగ కల్లోలముచేతను పీడింపబడుదుమని బహిరంగముగా ఒప్పుకొనవలెను. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణమును శ్రమయే మనలను దేవునితో సమాధానపరచు బలి అర్పణ. దేవునిని లోకరక్షకునిగా హెచ్చించుటకును ప్రతి ఆశీర్వాదమునకును ఆయన కృపను కారణముగా చెప్పుటకును ఇదే నిజమైన మార్గము. స్వంత మహిమను గూర్చిన అన్ని నెపములను విడిచిపెట్టి, మనలోని ప్రతి రవంత మంచితనము దేవుని అచంచల ప్రభావము యొక్క ప్రత్యక్ష ఫలితమని పూర్ణహృదయముతో అంగీకరింపవలెను. అంతేకాక, ప్రత్యేకించి మనము ఆయన నీతియుక్తమైన కోపమును మాటిమాటికి రేపుచుండుటను బట్టి, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణము శ్రమ ద్వారా అంతిమ పరిహారము కలుగువరకు, దేవుని సహనము మనకు నిరంతరము అవసరమని సిద్ధముగా ఒప్పుకొనవలెను.

ఇప్పుడు, దయాళువైన మన దేవుని అపరిమిత మహిమాన్వితమునకు వినయ భక్తితో తలలు వంచుదము. ఈ పవిత్ర క్షణమున మన ఆత్మలను తెరచి, మన అపరాధములను బహిరంగముగా ఒప్పుకొని, మన పాపముల లోతును బయలుపరచుచు మన మనస్సాక్షిని వెలిగింపుమని ఆయనను వేడుకొందము. ఈ ఆత్మపరిశీలనద్వారా, పాపమునకు మనలో నివాసము లేకుండునంతగా మనము తగ్గింపబడుదుము గాక. ఈ మధ్యకాలమున, తన పరిశుద్ధాత్మను ఇప్పటికే మనకు అనుగ్రహించిన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు సహాయమును మార్గదర్శకత్వమును అర్థింతము. ఆయన కృప మనలో వర్ధిల్లుచు మన అస్తిత్వమునే తడుపునుగాక. ఆయన దివ్యాత్మ మన ప్రతి ప్రయత్నమును నడిపించి, మన జీవితము ఆయన దివ్య ధర్మశాస్త్రమునకు సామరస్యముగా అనుగుణమగునట్లు చేయునుగాక. ఎడతెగని అపరాధముల వలలో మనము చిక్కుబడియున్నను, సర్వ సంపూర్ణతకు ఊటయైన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుతో శాశ్వతముగా మనలను ఐక్యపరచుటకు ఈ భూలోకమునుండి ఆయన మనలను పిలుచు ఆ పరిశుద్ధ దినమువరకు ఆయన దాచిన బలము మనలను అడ్డగించి కాపాడునుగాక. ఈ గంభీర క్షణములలో ప్రార్థనలో మన స్వరములను ఎత్తుదము: "సర్వశక్తిగల దేవా, పరలోకమందున్న తండ్రీ, మొదలైనవి."