ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
రెండవ అధ్యాయముపై పదునైదవ ప్రసంగము, ఏడవది - ఎఫెసీయులకు 2:19-22
"కాబట్టి ఇకమీదట మీరు పరజనులును పరదేశులును కారు గాని, పరిశుద్ధులతో ఏక పౌరులును దేవుని యింటివారునై యుండి, అపొస్తలులును ప్రవక్తలును వేసిన పునాదిమీద కట్టబడినవారైయున్నారు; క్రీస్తుయేసే ముఖ్యమైన మూలరాయి. ఆయనయందు ప్రతి కట్టడమును ఒకదానితో ఒకటి సరిగా కూర్చబడి, ప్రభువునందు పరిశుద్ధమైన ఆలయముగా వృద్ధిపొందుచున్నది. ఆయనయందు మీరును ఆత్మమూలముగా దేవునికి నివాసస్థలమైయుండుటకు కూడ కట్టబడుచున్నారు." - ఎఫెసీయులకు 2:19-22
పరిశుద్ధాత్మ పరిశుద్ధ పౌలు మాటల ద్వారా దేవుని అనంతమైన మంచితనమును మనము చూచుటకు ఒక దర్పణమును మన యెదుట ఉంచుచున్నాడని మనము ఇప్పటికే చూచితిమి. ఆయన మరణపు చెరసాలలనుండి మనలను వెనుకకు లాగి, మనలను తన పిల్లలనుగాను పరలోకజీవమునకు వారసులనుగాను చేయుచున్నాడు. అందువలన మనము సంఘములో చేర్చుకొనబడినప్పుడు, ఏదో భూసంబంధమైన పట్టణమునకు కాక పరలోకమునకే పౌరులుగా చేయబడినట్లుండునని చెప్పబడుచున్నది. మనము పితరులందరితోను, దేవుని నమ్మకమైన సేవకులందరితోను, పరదైసులోని దూతలందరితోను కూడ సహచరులమగుచున్నాము. సంఘము దేవుని పట్టణమని మాత్రమే కాక ఆయన యిల్లని కూడ పిలువబడుచున్నందున, మనము ఆయన యింటివారిలో లెక్కింపబడుచున్నాము. దేవుడు మనపట్ల చూపిన కృపను దయను ఇది ప్రత్యేకించి తెలియజేయుచున్నది. దేవుని యింటిలోనికి చేర్చబడుట, ఆయన మనకు సమీపముగా ఉండుట, ఆయన యొద్దకు నిరంతరము ప్రవేశము కలిగియుండుట అనునది, మనము ఒక పట్టణపు పౌరులమై యుండుటకంటె మనకు ఎంతో ఎక్కువ ప్రాముఖ్యమైనది.
మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా మనకు కలుగు ఆత్మీయ ఆశీర్వాదములను ప్రజలు కొన్నిసార్లు తగినంతగా విలువైనవిగా ఎంచరు. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా దేవుడు మనలను ఒక్కటిగా చేర్చిన ఆ దత్తపుత్రత్వమును మనము ఎంతో గొప్పగా ఎంచవలెనని పరిశుద్ధ పౌలు చూపగోరుచున్నాడు. ఈ దత్తపుత్రత్వము మనము నిరీక్షణ ద్వారా దేవునితో సన్నిహిత సహవాసమును కలిగియుండుటకు వీలుకల్పించును; ఇది సర్వలోకముకంటె ఎంతో విలువైనది. ఆయన మరియొక పోలికను, అనగా ఆలయమను పోలికను వాడుచున్నాడు. పరిశుద్ధ గ్రంథము ప్రతి విశ్వాసిని దేవుని ఆలయమని కొన్నిసార్లు పిలుచుచున్నది, ఏలయనగా ఆయన తన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మనలో నివసించుచున్నాడు; అయితే సంఘమంతటి విషయమై సాధారణముగా మాటలాడునప్పుడు, మనము సజీవమైన రాళ్లతో పోల్చబడుచున్నాము. ఆ కట్టడము దగ్గరగా కూర్చబడియున్నది, దాని సంపూర్ణతకు మనలో ప్రతివాడును తోడ్పడుచున్నాడు. ఈ భావములు పరస్పర విరుద్ధములు కావు. ప్రతి విశ్వాసియు దేవుని ఆలయమే; పరిశుద్ధాత్మ కార్యము చేత పరిశుద్ధమైన జీవితమును జీవించుచున్నాడు. అయినను రాళ్లు కలిసి ఒక కట్టడముగా ఏర్పడునట్లు, మనము కూడ విశ్వాసమునందు ఏకమై యుండవలెను. ఈ ఐక్యత వలన సువార్తయందలి నమ్మకము ద్వారా మనము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుతో జతచేయబడుదుము; మరియు దేవుడు మనలో నివసించుటకును స్వచ్ఛముగా ఆరాధింపబడుటకును అది వీలుకల్పించును. మనము ఆయనను ప్రార్థించునప్పుడెల్ల ఆయన మన మనవి వినుటకు సిద్ధముగా ఉండునని మనకు సంపూర్ణ నిశ్చయత కలదు; మనము ఆయన నామమున కూడి వచ్చునప్పుడు ఆయన ఎల్లప్పుడును మన మధ్య ఉండును.
ఒకప్పుడు అన్యజనులై, రక్షణ నిరీక్షణకు దూరమైనవారు సువార్త ద్వారా దేవునికి ఆలయముగా కట్టబడుచున్నారని చెప్పుటలో పరిశుద్ధ పౌలు తెలియజేయునది ఇదియే. దేవుడు మనలను తన యింటివారిలో ఒకరినిగా ఎంచుచున్నాడని ఇప్పుడు స్పష్టమైనది. మనయందు తన ఆలయములు ఉండవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడనియు, మన ఆరాధనయందు ఆయన ఆనందించుచున్నాడనియు మనకు చూపు పరిశుద్ధమైన సువార్త బోధనుండి ఈ అవగాహన కలుగుచున్నది. ఈ అమూల్యమైన మేలును పొందుటకు మనకు ప్రవేశమిచ్చు సువార్త బోధ మనకు లేనంతవరకు, మనము పరలోక పౌరులమనియు, దేవుని పిల్లలమనియు, ఆయన యింటివారమనియు పిలువబడలేము. అంతేకాక, దానిని వెదకుటకు మనము కష్టమైన ప్రయాణములు చేయనవసరము లేదని గ్రహించవలెను. తన యింటిలోనికి ప్రవేశించు భాగ్యమును దేవుడు మనకు అనుగ్రహించుచున్నాడు, ద్వారము మన కొరకు తెరువబడియున్నది; ఆయన మనకు చేయు వాగ్దానములను మనము స్వీకరించినయెడల అది నిశ్చయము.
మనము ఆకాశమునందును భూమియందును తిరుగులాడనవసరము లేదు; మనము ఆయనను సంపూర్ణముగా హత్తుకొనియుండునట్లు ఆయన మనలను దత్తత తీసికొనియున్నాడని దేవుడు మనకు చెప్పి నిశ్చయపరచుచున్నాడు. కాబట్టి మనము ఆయనతో సాన్నిహిత్యము కలిగియుండవచ్చును, ఆయన మనతో ఐక్యమగును. అయితే వీటన్నిటితో పాటు, ఆయన వాక్యమును ఎక్కడ వెదకవలెనో కూడ మనము తెలిసికొనవలెను. అవిశ్వాసులు తరచు ఎంతో ద్వేషము కలవారై, దేవునికి దూరముగా ఉండుటకు అన్నివిధములైన తప్పించుకొను మార్గములను వెదకుదురు. నిజముగా, అనేకులు దేవుని సేవించుటకు ఇష్టపడువారివలె నటించుచు, ధర్మశాస్త్రము ఆయననుండి వచ్చినదా అనియు, సువార్త ఆయన సత్యమా అనియు సందేహము రేపుట మనము చూచుచున్నాము. వారు దేవుని కాడిని తమ శక్తి కొలది ఎట్లు విదిలించుకొనుటకు ప్రయత్నించుచున్నారో చూడుడి; ప్రక్కకు తొలగుచు, వంకలు పెట్టుచు, బాధ్యతను తప్పించుకొనుచున్నారు. ఆయన యెదుట తమను తాము తగ్గించుకొనుటకు సిద్ధముగా ఉన్నామని వారు బిగ్గరగా ప్రకటించుదురు గాని, వాస్తవమునకు వారు దేవుని వాక్యమును ఎరుగరు, గ్రహింపనూ లేరు. ఎందుకు? వారి దుష్టత్వమును కృతఘ్నతయే కారణము.
కాబట్టి అట్టి వ్యర్థమైన సాకులన్నిటిని తొలగించుటకై పరిశుద్ధ పౌలు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: దేవుడు మోషే ద్వారాను, తన ప్రవక్తల ద్వారాను, చివరకు తన అపొస్తలుల ద్వారాను మాటలాడియుండుటచేత, ధర్మశాస్త్రమునందును సువార్తయందును ఉన్నదంతయు సత్యమేనని మనము నిశ్చయముగా ఉండవలెను. మనము త్రోవ తప్పింపబడుదుమనియు మోసపోవుదుమనియు భయపడనవసరము లేదు. ప్రతి మనుష్యుడును తన ఇష్టమునకు తోచినదాని ఊహించుకొనును గనుక మనము అనేక అభ్యంతరములను వినవచ్చును; అయితే దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమును బయలుపరచినప్పుడే తన మాటలను తగినంతగా ధ్రువపరచియున్నాడు. ఇంకను, ఆయన తన ప్రవక్తలకు సమృద్ధియైన అధికారమిచ్చెను, ఆయన సువార్త అవసరమునకు మించిన అద్భుతములచేత స్థిరపరచబడి ముద్రింపబడెను. కాబట్టి "అది దేవుని వాక్యమో కాదో మాకు తెలియదు" అని మనము చెప్పకూడదు; అది మన నోటనే యున్నది, మనకు సమీపముననే యున్నది; మర్త్యులైన మనుష్యులను పంపి, వారి ద్వారా నేరుగా మనతో మాటలాడించి, దానితో మనలను పోషించుట దేవునికి యుక్తమని తోచెను.
కాబట్టి, దేవుని వాక్యమును అంగీకరించుటలో మనము మరీ సందేహించువారము కాకుండునట్లు ముఖ్యముగా నేర్చుకొందము. తన ప్రవక్తల ద్వారాను అపొస్తలుల ద్వారాను ఆయన తన చిత్తమునకు చాలినంత సాక్ష్యమును అనుగ్రహించియున్నాడని తెలిసికొని తృప్తిపడవలెను. అట్లు చేయుటవలన, ఆయన పరిశుద్ధాత్మ చేత నడిపింపబడు ఈ మానవ సాధనముల ఉపయోగమును అంగీకరించుటద్వారా, ఆయనకు ప్రీతికరమైన విధేయతను మనము చూపగలము. మన విశ్వాసము దీనత్వము లేనిది కారాదు; ఆయన తనను మనకు తెలియజేయు సాధనములుగా మర్త్యులైన మనుష్యులను ఏర్పరచుటలో దేవుడు తన జ్ఞానమును కనుపరచియున్నాడు. ధర్మశాస్త్రమునకును ప్రవక్తలకును సువార్తకును మధ్య అనైక్యత లేదనునది మనకు మూలసూత్రముగా ఉండవలెను. ఆచారముల వాడుక ముగిసిపోయినదని మనము నిజముగా చూచితిమి గాని, వాటి సారము నిలిచియున్నది. దేవుడు సువార్తను లోకమునకు బహిరంగముగా ప్రకటింపజేసినప్పుడు, అది ఆయన అస్థిరతవలననో, ప్రజలకు క్రొత్తగాను అపరిచితముగాను బోధించు ఉద్దేశముననో కాదు. ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలును మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు విషయమై నిరంతరము సాక్ష్యమిచ్చుచున్నారు.
కాబట్టి మోషేలోనూ ఇతర ప్రవక్తలలోనూ ఉన్నదంతటి వలన మనము మేలుపొందవలెనని మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది. ఈ దినములలో కొందరు విచిత్రమైన మనుష్యులు, సమస్త బోధకును క్రొత్త నిబంధనయే చాలుననియు, తక్కినదంతయు అనవసరమనియు తలంచుచున్నారు. జ్ఞానసంపూర్ణత సువార్తయందు సంపూర్ణముగా ఉన్నది నిజమే, గాని అంతమాత్రముచేత ధర్మశాస్త్రము వలనను ప్రవక్తల వలనను మనము క్షేమాభివృద్ధి పొందకూడదని కాదు. అపొస్తలులు సహితము తమ బోధను వారి సాక్ష్యములతో స్థిరపరచిరని మనము చూడగలము.
ఇక్కడ పరిశుద్ధ పౌలు మనము పునాదిమీద కట్టబడవలెనని చెప్పుచుండగా, ధర్మశాస్త్రమునందును ప్రవక్తలయందును గతమందును నేడును బోధింపబడినవన్నియు మనకు ప్రయోజనకరములని చాలినంతగా చూపుచున్నాడు. వాటిని మనము అట్లే ఆచరణలో పెట్టి అన్వయించుకొనవలెను. ఈ బోధలు వారి కాలమునకు మాత్రమే కాక మన కాలమునకును ఉపయోగపడునని పేతురు కూడ చెప్పుచున్నాడు. అవి మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును, ఆయన ద్వారా మనకు అనుగ్రహింపబడిన మేలులను మనకు రుచి చూపించును. పౌలు వేరొకచోట చెప్పినట్లు, మనము కాలము సంపూర్ణమైన స్థితికి వచ్చియున్నాము. ప్రవక్తల బోధ మనలను గూర్చినదనియు, దానిని పలుకగా విన్నవారికంటె మనకు దానిపై పరిపూర్ణమైన, సమృద్ధియైన అవగాహన కలదనియు పేతురు చెప్పిన మాట దీనివలన నిర్ధారణ అగుచున్నది. యేసుక్రీస్తునందు మనకు గొప్ప వెలుగు కలదు; అందువలన ఒకప్పుడు చీకటిగా ఉన్నవి ఇప్పుడు మనకు తెరువబడి తెలియబడుచున్నవి.
కాబట్టి ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలను అధ్యయనము చేయుదము; అవి మనలను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునొద్దకు నడిపించునని బాగుగా ఎరిగియుందము. యేసుక్రీస్తే ధర్మశాస్త్రమునకు సమాప్తియనియు, మోషే పర్వతముపై చూచిన నమూనా అనియు చెప్పబడినప్పుడు తెలియజేయబడినట్లు, ఆయనే మన విశ్వాసమునకు కేంద్రబిందువు. ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలును ఆయనను గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నారు. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తే ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకొనిన యూదుల అహంకారమును గద్దించెను; ధర్మశాస్త్రము ఎవరిని సూచించెనో, ఎవరి ద్వారా మనలను అదుపులో ఉంచగోరెనో ఆయనను వారు తిరస్కరించినందున వారి అపరాధము మరింత భారమాయెను.
పరిశుద్ధ గ్రంథమునుండి మంచిగా ప్రయోజనము పొందుటకు, మనము ఎల్లప్పుడును మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును సూచించుకొని ఆయనపై మన దృష్టి నిలుపవలెను. విచారకరముగా, అనేకులు పరిశుద్ధ గ్రంథములను చదువుటలో ఎంతో శ్రమపడుదురు గాని పైపైనే చూచి పోవుదురు. అనేక సంవత్సరముల తరువాత కూడ, ఒక్క పంక్తియైనను చదువనివారివలె వారు అజ్ఞానులుగానే ఉందురు. నిర్దిష్టమైన గురి లేకుండా లక్ష్యములేక తిరుగులాడుటవలన ఇది సంభవించును. అట్లే లౌకిక విద్యయందును, శ్రద్ధగల విద్వాంసులు ప్రయాసపడినను, క్రమమును కొలతయు ఉద్దేశమును లేనందున కొద్దిగా మాత్రమే సాధించుట తరచు చూచుచుందుము. వారు విడివిడిగా ఉన్న వాక్యముల సముదాయమును పోగుచేసికొందురు గాని నిజమైన అవగాహనను పొందరు. పరిశుద్ధ గ్రంథములను శ్రమతో చదివియు, కేంద్రబిందువు ఎల్లప్పుడును మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తే అయియుండవలెనని గ్రహింపనివారి విషయమును ఇదే నిజము.
ఏలయనగా మన పరిపూర్ణత అంతయు సువార్తయందే ఉన్నదని చెప్పబడినట్లే, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు తన తండ్రియైన దేవుని జ్ఞానమని కూడ ప్రకటింపబడెను. ధర్మశాస్త్రము నడువవలసిన మార్గమని చెప్పబడినట్లే, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు "నేనే మార్గము" అని ప్రకటించుచున్నాడు. అట్లే ప్రభువు వాక్యము మన అడుగులకు త్రోవ చూపు దీపమని వర్ణింపబడినట్లే, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు "నేను లోకమునకు వెలుగును" అని చెప్పుచున్నాడు. ఆ ప్రకారము పరిశుద్ధ గ్రంథములలో ఉన్నదంతయు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునే సూచించుచున్నది; మన ఇంద్రియములన్నిటికిని మనస్సులన్నిటికిని ఆయనే ఏకైక లంగరు. ఆయన తన తండ్రియైన దేవుని సజీవ ప్రతిబింబమని పిలువబడుట కారణములేకుండా కాదు; ఏలయనగా దేవుడు పరిశుద్ధమైన వెలుగే అయినను, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు దిగివచ్చి మనలను పైకెత్తి, ఒకప్పుడు మనకు మూయబడియున్న స్థలములో ప్రవేశము అనుగ్రహించువరకు మనము ఆ వెలుగును ఎన్నడును చేరలేకపోయెదము.
సంక్షిప్తముగా, పరిశుద్ధ పౌలు మాటలనుండి మనము గ్రహింపవలసినదేమనగా, ప్రవక్తలును అపొస్తలులును తన స్వరూపమైన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా మనలను దేవునియొద్దకు తెచ్చుటకై ఏర్పరచబడి నియమింపబడిరి. కాబట్టి పరిశుద్ధ గ్రంథము ద్వారా మన క్షేమాభివృద్ధికై మన ఇంద్రియములన్నిటిని మనస్సులన్నిటిని ఆయనయందే నిలుపవలెను. దానికి విరుద్ధముగా, వ్యర్థమైన కుతూహలములలో మునిగి, దేవుడు అనుమతించినదానికంటె ఎక్కువ జ్ఞానులగుటకు ప్రయత్నించువారు గందరగోళములోనే ఉందురు. వారు ముందునకు సాగుటకు బదులు వెనుకకు జారుదురు; చరిత్రయందంతటను అనేక ఉదాహరణములలో ఇది స్పష్టము. ఈ ఉదాహరణములనుండి మనము నేర్చుకొనవలెను; ఏలయనగా లోకమునందలి భ్రష్టత్వము, తప్పిదములు, భక్తిహీనత, మూఢనమ్మకములు, మనుష్యులు తమ స్వంత మూర్ఖమైన కోరికలలోను శరీరసంబంధమైన వాంఛలలోను చిక్కుకొని, సువార్తయందు ప్రకటింపబడిన యేసుక్రీస్తు యొక్క సరళతతో ఎన్నడును తృప్తిపడకపోవుటవలననే కలుగుచున్నవి.
కాబట్టి ఇక్కడ మనకు చెప్పబడినదానిని మరింత జాగ్రత్తగా మనస్సులో ఉంచుకొనవలెను: పరిశుద్ధ గ్రంథమునందు తప్పుపట్టలేని పునాదిని కలిగి దానియందు అభివృద్ధి చెందగోరినయెడల, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును ఎల్లప్పుడును మన కన్నుల యెదుటను దృష్టియందును ఉంచుకొనవలెను. దేవుని వాక్యమును అక్కడక్కడ వెదకనవసరము లేదని కూడ మనము చూచుచున్నాము. మనకు ప్రవక్తలును అపొస్తలులును మనము నిలిచియుండవలసిన హద్దులుగా ఉన్నారు. మన విశ్వాసము ఎడమకైనను కుడికైనను తొలగక, పరిశుద్ధ గ్రంథమునందున్న దేవుని వాక్యమునకు విధేయముగా నిలిచియుండవలెను.
ఈ వాక్యభాగము బాగుగా అర్థము చేసికొనబడియుండినయెడల, నేడు మనము చూచుచున్నట్లు లోకము అంత అస్తవ్యస్తముగా ఉండెడిది కాదు. ఇక్కడ చూపబడినట్లు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు శక్తిని ఎరుగనందున మనుష్యులు రక్షణకు అనేక మార్గములను కల్పించుకొనిరి. మూఢనమ్మకములకును ఆచారములకును అంతమే లేనట్లున్నది; వాటన్నిటి మధ్య వారు యేసుక్రీస్తును దాదాపుగా మరచియున్నారు. ఇది దేవుని సత్యమును చెరచుటయును వక్రీకరించుటయునై యున్నది; ఏలయనగా దాని ఉద్దేశమును వారు ఎరుగరైరి: అది మనము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు అంకితమై ఆయనను హత్తుకొని మన ఆత్మలకు విశ్రాంతి పొందునట్లు చేయుటయే.
మరొకవైపు, పోపుమత వ్యవస్థ సభలపైనను, శాసనములపైనను, మనుష్యుల స్వంత మనస్సులు కల్పించిన వాటిపైనను తన్ను తాను స్థాపించుకొని, సమస్త పరిపూర్ణతయు వాటిలోనే కనబడునని చెప్పుచు, యేసుక్రీస్తును ఆయన అపొస్తలులును బోధించినవాటిని కేవలము ప్రాథమిక విషయములుగా ఎంచుచున్నది. వారు పరిశుద్ధ గ్రంథమును పిల్లల ప్రశ్నోత్తర పాఠ్యగ్రంథముగా పరిగణించి, పరిపూర్ణతను పొందుటకు తమ స్వంత సభలు అవసరమని వాదించుదురు. వారు ఎంతగా మంత్రముగ్ధులై గ్రుడ్డివారైరనగా, దేవుని వాక్యమును అణగద్రొక్కుటకు ప్రయత్నించి, సరియైన త్రోవ చూపక ప్రజలను త్రోవ తప్పించుచున్నారు.
కాబట్టి ఈ వాక్యభాగము యొక్క ప్రాముఖ్యతను మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; మన రక్షణకు ప్రయోజనకరమును అవసరమునైనదంతయు దేవుడు తన ప్రవక్తలకును అపొస్తలులకును అప్పగించెనని నమ్మి, పరిశుద్ధ గ్రంథమునకు జోడింపబడిన దేనినైనను విసర్జింపవలెనని అది మనకు చెప్పుచున్నది. స్వచ్ఛమైన బోధకు విరుద్ధమైన ముక్కలనైనను తునకలనైనను మన స్వంతముగా చేర్చకూడదు, ఎరవు తెచ్చుకొనకూడదు. అట్టి ఆచారములన్నిటిని మనము విసర్జించి, ఎట్టి అతుకులను రాజీలను విడనాడవలెను; ఏలయనగా మనుష్యులు ధర్మశాస్త్రమునకును సువార్తకును చేర్చుటకు ప్రయత్నించునదంతయు దేవుడు కూల్చివేయగలడు; వాటినుండి మనము తొలగిపోకూడదు. "ఇదే మార్గము, ఇందులో నడువుడి" అని చెప్పబడినట్లు, యేసుక్రీస్తు తనను తాను మార్గమనియు లోకమునకు వెలుగనియు ప్రకటించినప్పుడు, కుడికిని ఎడమకును తొలగక తనయందు స్థిరముగా నిలిచియుండుడని మనలను ప్రోత్సహించుటకే.
ఈ వాక్యభాగమునందలి మరియొక ముఖ్య విషయమేమనగా, దేవుడు తన చిత్తమును తెలియజేయనివారిచేతను, వివాదము లేకుండా పట్టుకొనవలసిన దానికి ఒక్క అక్షరమైనను చేర్చుటకు ప్రయత్నించునప్పుడు ఆయన త్రోసివేయువారిచేతను మనము బోధింపబడుటకు సమ్మతింపకూడదు. సంఘము ప్రవక్తల అపొస్తలుల బోధ యొక్క నిత్య ప్రసంగముపై ఆధారపడియుండగా, బోధించుటకు నియమింపబడినవారు దేవుని యింటి కట్టువారని పిలువబడుదురు; వారు సారమున సంఘమును కట్టువారనియు, ఈ విషయమున ప్రవక్తలతోను అపొస్తలులతోను ఏకమైనవారనియు మనము గ్రహింపవలెను.
అయినను దీనివలన వారు ధర్మశాస్త్రమునుండి తమకిష్టమైనదానిని తీసికొనవచ్చుననియు, తమ స్వంత కల్పనలను బోధింపవచ్చుననియు అర్థము కాదు. పరిశుద్ధ గ్రంథమునందు మనకు అందించబడిన స్వచ్ఛమైన ఊటనుండే వారు తమ ప్రేరణను పొందవలెను. విశ్వాసవిధేయతనుండి మనలను తొలగించు ఏ తిరుగులాడు అభిప్రాయములలోను చిక్కుకొనక, ధర్మశాస్త్రము యొక్కయు సువార్త యొక్కయు సరళతకే మనము ఎల్లప్పుడును బద్ధులమై, దేవుడు అనుగ్రహించిన సాధనములతో తృప్తిపడవలెను.
యేసుక్రీస్తే ఊటయనియు ముఖ్యమైన మూలరాయియనియు పరిశుద్ధ పౌలు చెప్పునప్పుడు, ఆయన కట్టడములో ఒక భాగమును మాత్రమే నిర్మించి తక్కినది ఇతరులచే పూర్తియగునట్లుగా, యేసుక్రీస్తుతో దేనినైనను కలుపుట తగునని సూచించుట లేదు. మనము ఆయనమీదనే కట్టవలెనని నొక్కిచెప్పుటయే దాని ఉద్దేశము. కొరింథీయులకు వ్రాసిన మొదటి పత్రిక మూడవ అధ్యాయమునందు, వేయబడిన పునాది అనగా యేసుక్రీస్తు తప్ప మరియొక పునాది ఎవడును వేయజాలడని ప్రకటించినప్పుడు పౌలు దీనిని చేయుటకు మనలను ప్రోత్సహించెను.
రక్షణకు మరియొక పునాదిని ఎవడును స్థాపింపజాలడని మనము గ్రహింపవలెనని పరిశుద్ధ పౌలు కోరుచున్నాడు. సర్వత్ర వ్యాపించియున్న ఆధిపత్యము గల యేసుక్రీస్తును విడిచి క్షేమము లేదు. గొప్పవారు మొదలుకొని చిన్నవారి వరకు మనమందరము ఆయనకు లోబడవలెను; ఆయన మనకు అనుగ్రహించునవియు ఆయన ద్వారా మనకు కలిగినవియునైన లెక్కలేని మేలులను విడనాడకూడదు. యేసుక్రీస్తు మనకు ఏకైక పునాదిగా ఎట్లున్నాడో గ్రహించుటకు, ఆయన ఎందుకు పంపబడెనో మనము తెలిసికొనవలెను. పేర్కొనబడిన నాలుగు వాక్యభాగములలో, ఆయన మనకు జ్ఞానముగాను నీతిగాను విమోచనముగాను పరిశుద్ధతగాను అనుగ్రహింపబడెనని లేఖనము చెప్పుచున్నది. అనగా యేసుక్రీస్తే మన క్షేమమంతటికి ఆధారము, మన రక్షణకు అవసరమైనదంతయు ఆయనయందే ఉన్నది.
యేసుక్రీస్తు సంఘమునకు పునాది ఎందుకైయున్నాడో, మనము ఆయనమీద ఎందుకు స్థాపింపబడవలెనో గ్రహించుటకు, దేవుడు తన అద్వితీయ కుమారుని ద్వారా తనను సంపూర్ణముగా మనకు బయలుపరచుకొనెనని మనము గుర్తింపవలెను. మన రక్షణకు అవసరమైనదంతయు, లేక మనము కోరదగినదంతయు ఆయన తన చేతులలో ఉంచియున్నాడు. యోహాను సువార్త మొదటి అధ్యాయమునందు చెప్పబడినట్లు, దీనివలన మనము ఆయన సంపూర్ణతనుండి పొందగలము. కాబట్టి యేసుక్రీస్తు, కట్టడమంతటిని ఆదుకొను మూలరాయివంటివాడు; మూలరాయి నిర్మాణములోని గొప్ప బరువును మోయునట్లే.
అయినను పౌలు క్రీస్తును ఒక్కనిని వేరొక తరగతిలో ఉంచి, సమాన అధికారమును ప్రభుత్వమును గల ఇతర రాళ్లను ఆయనతో జతపరచుటకు ఉద్దేశించలేదని గమనింపదగినది. సారమునుబట్టి ధర్మశాస్త్రమునకును సువార్తకును మధ్య మౌలికమైన భేదము లేదని చూపుటయే ఆయన ఉద్దేశము. యేసుక్రీస్తే సమస్తమునకు పరాకాష్ఠయైయున్నను, మనమందరము ఆయన ద్వారా ఏకమై జతచేయబడి, దేవుని ఆలయముగాను, దేవుడు మనలో నివసింపగోరు ఆత్మీయ కట్టడములో భాగములుగాను ఏర్పడవలెను.
అయినను మన విశ్వాసము పూర్తిగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుపై ఆధారపడకపోయినయెడల, ఈ పునాదిమీద మనము కట్టజాలము. అనుగ్రహము సంపాదించుటకు పోషకులను విజ్ఞాపకులను కల్పించుటతోను, అనేక యోగ్యతా సాధనములను నెలకొల్పుటతోను, పోపుమత వ్యవస్థ సారమున తన్ను తాను యేసుక్రీస్తునుండి వేరుచేసికొనినది. ఆయననుండి వేలు వెడల్పు మాత్రమైనను తొలగువారు ఆపదలో పడక తప్పదు; ఏలయనగా పునాది మొత్తము కట్టడమును భరించుటకే ఉన్నది. కట్టడము తన పునాదికి మించి మరీ దూరము సాగినయెడల, అది తప్పక కూలిపోవును. అట్లే మనము మన విశ్వాసమును యేసుక్రీస్తుపై కట్టక, దానిని ఆయనతో సరిపెట్టి బిగించక, మరి దేనిని చేర్చకుండ ఆయనను అంటిపెట్టుకొనని యెడల, ఆయన మనలను నిరాకరించి త్రోసివేయును.
పోపుమత వ్యవస్థయు దానివంటి సంస్థలును తమ కోరికలనుబట్టి క్రొత్త సాధనములను ప్రవేశపెట్టుట వలన, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు ఘోరమైన అన్యాయమును అవమానమును చేయుచున్నవి. అవి కూల్చివేయబడుటకును దేవుని సంఘమునుండి తొలగింపబడుటకును తగినవి. కాబట్టి ఇక్కడ వివరింపబడిన మేలులను అనుభవింపగోరినయెడల, మనుష్యులు కల్పించిన దేనినైనను విసర్జించునట్లు మన విశ్వాసము ధర్మశాస్త్రము చేతను సువార్త చేతను రూపుదిద్దబడునట్లు చూచుకొనవలెను. నాశనమును తప్పించుకొనుటకు ఇదియే అత్యంత నిశ్చయమైన మార్గమనియు, ధర్మశాస్త్రమునందును సువార్తయందును ఆయనను గూర్చి చెప్పబడి సాక్ష్యమీయబడిన సంగతులన్నిటిని, మనుష్యులు దేనినైనను చేర్చుటకు ఇయ్యకుండ అంగీకరించినయెడలనే, మనము యేసుక్రీస్తునందు స్థిరముగా స్థాపింపబడి, ఆయనమీద నిత్యము దృఢముగా నిలిచియుండగలమనియు మనము నమ్మకముతో ఉండవలెను.
సారాంశమేమనగా, ఈ మాటలలో పరిశుద్ధ పౌలు తెలియజేయునదేమనగా, ధర్మశాస్త్రము యొక్కయు సువార్త యొక్కయు స్వచ్ఛమైన బోధను పట్టుకొని, మనుష్యులు తమ స్వంత ఊహలతోను కల్పనలతోను పన్నిన అపవిత్రతనంతటిని హేయకార్యములనన్నిటిని, అవి ఎంత ఆకర్షణీయముగా కనబడినను, విడనాడనియెడల మనము నిజముగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకును దేవుని సంఘమునకును చెందినవారము కాము. యేసుక్రీస్తుతో ఐక్యము కావలెనని కోరినయెడల, ఇతరమైనవాటినన్నిటిని వదలి ఆయనయందే నిలిచియుండవలెను. ఇంకను, దేవుని పిల్లలుగా గుర్తింపబడుటకు మనము నిజమైన ఐక్యమతమును పెంపొందించుకొనవలెనని నేర్చుకొనుచున్నాము. ముందే చెప్పినట్లు, దేవుని వాక్యము యొక్క స్వచ్ఛమైన బోధ క్రైస్తవులు దానిని ఏక హృదయముతోను ఏక మనస్సుతోను స్వీకరించునట్లును, సహోదర ఐక్యతను కాపాడుకొనుచు ఒకే స్వరముతో మాటలాడుచు, ఒకే స్వచ్ఛమైన ఒప్పుకోలును చేయునట్లును నడిపింపవలెను.
కాబట్టి దేవుని స్వచ్ఛమైన వాక్యముపైననే మన పునాదిని కట్టవలెనని మనము చూచినట్లే, మనలో ప్రతివాడును తన స్వంత అభిప్రాయములకు అంటిపెట్టుకొనక, విశ్వాస ఐక్యతకు అనుగుణముగా ఉండవలెనని ఇక్కడ స్పష్టమగుచున్నది. పౌలు ఫిలిప్పీయులకు 3 లో దీనిని గూర్చి మాటలాడుచు, ఐక్యత అవసరమని నొక్కి చెప్పుచు, "మీరు పరిపూర్ణులగుటకు ఉద్దేశించినయెడల, ఒకే గురిని లక్ష్యముగా పెట్టుకొని, నిజముగా ఒక్కటిగా ఏకమై యుండుడి" అని చెప్పుచున్నాడు. మనమందరము ఆశకు లోనగువారము, ప్రతి మనుష్యుడును తన స్వంత హోదాను హెచ్చించుకొనుటకు చూచును. నిజముగా, అన్ని మతవిరుద్ధ బోధల మూలము ఈ గర్వమే; ఇది మానవ హృదయమున లోతుగా నాటుకొనియున్నది, ఇదియే మనుష్యులు ఎల్లప్పుడును అనుమతింపబడినదానికంటె ఎక్కువ తెలిసికొనగోరునట్లు చేయును. ఫలితముగా, ప్రతివాడును బోధకుడగుటకు కోరుచు వారు అనుచితముగా ప్రవర్తింతురు. అయితే అట్టి ప్రవర్తనకు బదులు, మనము దగ్గరగా ఏకమై, ఒకే స్వరముతో మాటలాడుచున్నట్లు, మనకు ఒక్కడే దేవుడును ఒక్కడే తండ్రియు ఉన్నాడని ఒప్పుకొనుచు, యేసుక్రీస్తును తప్ప మరి ఏ గురువులను మనము అంగీకరింపమని చూపవలెనని ఇక్కడ మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది.
అయినను అట్టి ఏకమనస్సు మాత్రమే చాలదనుట నిజమే. ప్రారంభ బిందువును నేను ఇప్పటికే వివరించితిని; అది ప్రవక్తలనుండియు అపొస్తలులనుండియు మనకు లభించు స్వచ్ఛమైన ఉపదేశమే. పోపు భక్తులు తమ ఐక్యతను గూర్చి అతిగా గొప్పలు చెప్పుకొందురు; వారికి నిజముగా ఐక్యత ఉన్నట్లు కనబడవచ్చును, ఏలయనగా అపవాది వారిని పూర్తిగా చిక్కుకొనునట్లు పట్టుకొనియున్నాడు. వారి మధ్య తగినంత అనైక్యతయు కలహమును ఉన్నవి, తమ స్వంత సమాజమందిరములలో మొరుగు కుక్కలవలె. అయినను ఎట్టి భక్తిహీనతనైనను ప్రోత్సహించుటలో వారు కలిసికట్టుగా నిలుతురు. దేవుని సత్యమునకు వ్యతిరేకముగా తమ స్వంత అబద్ధములను కాపాడుకొనుటకు వాదించునప్పుడు వారి అపవాదిసంబంధమైన వెఱ్ఱితనమును బుద్ధిపూర్వకమైన మొండితనమును స్పష్టమగును.
అయినను నిజముగా మనము ఐక్యతను ఎట్లు సాధింపవలెనో వారు మనకు చూపుచున్నారు: కలలద్వారాను ఊహలద్వారాను కాదు, మనుష్యులు కల్పించిన విషయములయందు కాదు, ప్రవక్తల అపొస్తలుల బోధయందే. పోపు భక్తులు పరిశుద్ధ గ్రంథమును వెలివేసియున్నారు; దానిని అంగీకరించుచున్నామని చెప్పినప్పుడును తమ స్వంత కల్పనలతో దానిని వక్రీకరించి చెరచుచున్నారు; కాబట్టి వారు ప్రకటించు ఐక్యతకు వారు ఎంతో దూరములో ఉన్నారు. ప్రవక్తల అపొస్తలుల బోధ లేనిదే, నిజమైన సంఘమునకు ఉండవలసిన ఏ గుర్తును వారికి లేదు.
పరిశుద్ధ గ్రంథమునందున్నదంతయు అభ్యంతరము లేకుండ అంగీకరింపవలెనని ప్రజలు సిద్ధపడినను, తరువాత తమ స్వంత ఊహలను కలిపినయెడల, క్రైస్తవమంతటిని వారు చెరచి గందరగోళపరచుదురు. పోపు భక్తులు దేవుని సత్యమును తమ కల్పనలతో చిక్కుపరచుట మాత్రమే కాక, దానిని పూర్తిగా తలక్రిందులు చేయుదురు. ఫలితముగా వారి చేత దేవుని సేవ చెరచబడుచున్నది, పేద ఆత్మలు అటునిటు విసరివేయబడుచున్నవి. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ఎంతగా వక్రీకరింపబడుచున్నాడనగా ఆయన కేవలము ఒక కల్పిత మూర్తి అయిపోవుచున్నాడు, ఆయన పనులు దోపుడుసొమ్మువలె వివిధ వ్యక్తులకు ఆపాదింపబడుచున్నవి. కాబట్టి పోపు భక్తులు దేవుని వాక్యమును ఇట్టి అసంబద్ధ రీతిలో తలక్రిందులు చేయుట మనము చూచునప్పుడు, వారు తమ్మును తాము నిజమైన సంఘమని చెప్పుకొనినను దేవుడు వారిని నిరాకరించి త్రోసివేయుచున్నాడని మనము నిర్ణయింపవచ్చును. ఎవడైనను ఈ దొంగల గుహనుండి పారిపోనియెడల, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుతో ఏకము కావుట అసాధ్యము.
ఇక్కడి ముఖ్యమైన పాఠమేమనగా, ఏకైక కుమారుని ద్వారా దేవునితో ఐక్యమై, పరలోక దూతలతోను, పితరులతోను, పరిశుద్ధ రాజులతోను, ప్రవక్తలతోను సహోదరులుగా ఎంచబడవలెనన్నయెడల, పోపుమతమునందున్న నరకసంబంధమైన సమాజమందిరములనుండి వేరుపడవలెను. అక్కడ క్రీస్తువిరోధి ఏలుచున్నాడనియు, యేసుక్రీస్తు తన న్యాయమైన ప్రభుత్వమునుండి పూర్తిగా తొలగింపబడియున్నాడనియు స్పష్టమే. రోమ్ పీఠమే సంఘమునకు పునాదియని వారు చేయు ధైర్యపూరిత వాదన మత్తయి 16:18 లోని క్రీస్తు మాటలను, "నీవు పేతురువు, ఈ బండమీద నా సంఘమును కట్టుదును" అనువాటిని, ఘోరముగా దుర్వినియోగపరచుటయే. వాస్తవమునకు, పేతురు తనమీదనే కట్టబడునని యేసుక్రీస్తు అర్థము చెప్పెను గాని, పేతురు తన పదవిని మరియొకనికి అందజేయవలెనని కాదు. ఇది పోపు భక్తులకు పరిశుద్ధ గ్రంథము పట్ల సంపూర్ణమైన భక్తిలేమిని, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రాజ్యమును అణచివేయుటకు నిరంకుశత్వమును స్థాపింపగోరు వారి కోరికను తెలియజేయుచున్నది.
వారి మధ్య పరిశుద్ధ గ్రంథముపట్ల దిగ్భ్రాంతికరమైన నిర్లక్ష్యము, స్పష్టమైన దేవదూషణ, నైతిక పతనము ఉన్నవి. ప్రబలియున్న గొప్ప హేయకార్యములను చూచినయెడల పిల్లలైనను అసహ్యపడుదురు. పరిశుద్ధ గ్రంథము ఒకప్పుడు వారి ఆహారముగా ఉండినను, అది పాతిపెట్టబడి, వికృతపరచబడి, అపవాది పరిపాలన యొక్క చీకటిలో లోకము కొంతకాలము నిర్జనముగా విడువబడెను. కాబట్టి మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు తప్ప మనము స్థిరముగా స్థాపింపబడజాలమని ఎరిగి, ఈ దూషణలన్నిటిని విసర్జింపవలెను. ఆయనయందు విశ్వాసముతో ఉపదేశము పొందిన తరువాత, వేరొకచోట సహాయమును వెదకనవసరము లేదు, ఏలయనగా మన రక్షణకు అవసరమైనదంతయు ఆయన అనుగ్రహించియున్నాడు. ఇతర ఊటలను వెదకి ఆయనను అవమానపరచుట తగదు; దానికి బదులు, మనలను పూర్తిగా ఆయనకే అప్పగించుకొనవలెను.
కాబట్టి పౌలు ఇక్కడ తెలియజేయు భావమేమనగా, మనమందరము ఆత్మీయ కట్టడముగా నిర్మింపబడి వృద్ధిపొందుచు, ఆత్మయందు దేవుని వైపు సాగవలెను. మొదట, మనము "కట్టబడవలెను" అని ఆయన చెప్పుటలో, విశ్వాసమునందు నిరంతరము ఎదుగుటకు మనలను ప్రోత్సహించుటయే ఉద్దేశము. ఆయన "వృద్ధిపొందు" అను మాటను కూడ వాడుచున్నాడు; ఇది రెండు ముఖ్య విషయములను సూచించుచున్నది. మొదటిది, మనము మనలను ఎంత పరిపూర్ణులుగా ఎంచుకొనకూడదనగా, తాము ఇప్పటికే చాలినంత జ్ఞానులమనియు దేవుని వాక్యముతో వ్యవహరించుటకును దానిచే బోధింపబడుటకును తాము చాలా గొప్పవారమనియు తలంచునంతగా గర్వముతో ఉబ్బినగర్విష్ఠులవలె మనము ఉండరాదు. అట్టి గర్వము అనుచితము, ఏలయనగా మనము ఆయనయందు స్థిరముగా స్థాపింపబడి, మన జీవితకాలమంతయు ఆయన శిష్యులమై యుండుట అవసరమని గ్రహించుటచేతనే మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు శిష్యులము కాగలము.
దేవుని వాక్యమునకు ఎంతటి విస్తారమైన లోతును వెడల్పును పొడవును కలదనగా, ఒక మనుష్యుడు తినకయు త్రాగకయు నిద్రింపకయు తన జీవితమంతయు దానిని అధ్యయనము చేయుటకు వెచ్చించినను, దాని సంపూర్ణతను ఇంకను తరగించలేడు. కాబట్టి మన జీవితకాలమంతయు దానితో నిమగ్నమై యుండవలెను; మన ప్రయాణములో మనకు మార్గదర్శియగుటకే దేవుడు దానిని ఉద్దేశించెనని గ్రహింపవలెను. దేవుని వాక్యము మన ఎదుగుదలకును నేర్చుకొనుటకును మార్గమైయున్నందున, మనము దీనులమై వినయము కలిగి, క్రమముగా ముందుకు సాగవలెను.
మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు స్థిరముగా స్థాపింపబడి, ఆయన మనకు అనుగ్రహించు ఆశీర్వాదములలో అభివృద్ధి పొందుటకు, ఆయన వాక్యమే మనకు పునాదిగా ఉండవలెనని పరిశుద్ధ పౌలు మరల నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. దానిమీద మనము కట్టుచు, స్థిరముగా ఎదుగుచు, మన స్వంత అనుభవమునుండి మనము స్పష్టముగా చూచునట్లు, మన విశ్వాసము ఈ లోకమున ఎన్నడును పరిపూర్ణము కాదని గుర్తింపవలెను. కాబట్టి ఈ ఆత్మీయ కట్టడములో మన ఎదుగుదల గూర్చియు అభివృద్ధి గూర్చియు పౌలు ఇక్కడ తెలియజేయునది గ్రహింపవలసిన ముఖ్యాంశము.
అయినను ఇది కేవలము ఆకట్టుకొను ప్రదర్శన చేయుటను గూర్చినది కాదని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. ప్రధానాంశము ప్రభువును సంతోషపరచుటయును, ఆయన తన ఆలయములో వలె మనలో నివసించునట్లు పూర్తిగా ఆయనకే అంకితమగుటయునై యున్నది. పోపు భక్తులు ఒకవైపు తమ గొప్ప సంఖ్యలను లౌకిక ఆడంబరమును చాటుకొనుచు గొప్ప ప్రదర్శన చేయవచ్చును, కాని వారు తమ అపవాదిసంబంధమైన గర్వముచేతను అహంకారముచేతను గ్రుడ్డివారైయున్నారు. పోల్చిచూచినయెడల మనము చిన్న సమూహమైనందున వారు మనలను తృణీకరింతురు. క్రైస్తవమండలము ఐరోపా, గ్రీసు, ఆఫ్రికా అంతటను వ్యాపించియున్నదని వారు చెప్పుదురు. అయినను వారి గర్వమును ఆడంబరమును దేవుని దృష్టికి నిజముగా లెక్కకు వచ్చునవి కావు. వారి బాహ్య ప్రదర్శనలన్నియు పైపై మెరుగులే; అవి అజ్ఞానులైన ఆత్మలను ఆకట్టుకొనవచ్చును గాని, దేవుని యెదుట అవి హేయములు.
కాబట్టి పోపు భక్తుల సంఖ్యలచేతనైనను బాహ్య రూపములచేతనైనను మనము ప్రభావితులు కాకూడదు, ఏలయనగా వారి సంఘమునందు యేసుక్రీస్తునకు అగ్రస్థానము లేనందున దానికి నిజమైన శిరస్సు లేదు. మనము వారిపై అసూయపడనైనను, వారిని తృణీకరింపనైనను కూడదు గాని, వారి వాదనలలోని అసత్యమును గుర్తింపవలెనని ఇది మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నది. వారి సంఘమనబడునది నిజమైన శిరస్సు లేని వికృతమైన ఆకారము.
మనము ఎట్లు ఎదుగవలెనో గ్రహించుటకు, పౌలు చెప్పినట్లు మనము ప్రభువు వైపునకును ఆత్మయందును ఎదుగవలెనని చెప్పబడినది. ఇది లౌకికమైన మూఢనమ్మకములనుండి మనలను తొలగించి, దేవుని యెదుట అవి విలువలేనివని నొక్కి చెప్పుచున్నది. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు నెరవేర్పును సారమును వచ్చినందున ధర్మశాస్త్రపు నీడలు ఆగిపోయెను గనుక మనము ఆత్మయందు ఎదుగవలెను. పాత రూపములను అంటిపెట్టుకొనుటకు బదులు వాటిని విడిచి, క్రీస్తునందు ఆత్మీయరీతిగా మనలను మనము కట్టుకొనుటయందు దృష్టి నిలుపవలెను.
క్రీస్తు యొక్క ఈ బోధ మనకు అమూల్యమును ప్రియమునై యుండవలెను; దానియందు ప్రేమను మనలో పుట్టించవలెను. అది లోకమును ఇష్టపూర్వకముగా త్యజించి, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు పూర్ణహృదయముతో అంకితమగునట్లు మనలను నడిపింపవలెను. దానికి విరుద్ధముగా, ఈ అమూల్యమైన రాతిని తిరస్కరించువారికి క్రీస్తు హెచ్చరించినట్లు తీర్పులో పడకుండ మనము జాగ్రత్త కలిగియుండవలెను. యేసుక్రీస్తుమీద కట్టుటవలన మన రక్షణకు మనకు స్థిరమైన పునాది కలదు; మనలను ఆదుకొనుటకు ఆయన సంపూర్ణ సమర్థుడనియు, మనము విడువబడమనియు మనము నమ్మకముతో ఉండవచ్చును.
మనము ఆ రాతికి న్యాయముగా తగిలి తొట్రిల్లినయెడల, దానిని ఎదిరింపజాలమనియు, దాని క్రింద మునిగిపోవుదుమనియు నిశ్చయము. చివరకు అది మనలను నలగగొట్టి ముక్కలుముక్కలు చేయును. కాబట్టి నేటి లోకమువలె మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనకు తొట్రుపాటు రాయి కాకుండునట్లు మనము జాగ్రత్త వహింపవలెను; లోకము ఆయనను దూషించుటచేత ప్రతివాడును గర్వముతో తన తిరుగుబాటు ముళ్లను నిక్కబొడుచుకొని ఆయనపైకి దూసికొనిపోవుచున్నాడు. దానికి బదులు, మనలను మనము పరిశీలించుకొని సాత్వికముగా ఆయనకు సేవ చేయుటకు సిద్ధపడుదము; అప్పుడు ఆయన అంతము వరకు మనలను ఆదుకొనును.
యేసుక్రీస్తు లోకముచేత తిరస్కరింపబడుటయు, ప్రజలు ఆయనకు విరోధముగా పోరాడుటయు, ఆయనను గురిగా చేసికొనుటయు వింతగా తోచినను, ఆయనను అమూల్యమైన రాతిగా ఎంచుటను మనము ఎన్నడును మానకూడదు. పేతురు తన మొదటి పత్రిక రెండవ అధ్యాయమునందు యేసుక్రీస్తును ఇట్లు చూడవలెనని మనకు సలహా ఇచ్చుచున్నాడు.
కాబట్టి పరిశుద్ధ పౌలు పలుకు ఈ వాగ్దానములను వినునప్పుడు, మనము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తువైపు ఆకర్షింపబడి, ఆయనకు మనలను పూర్తిగా అర్పించుకొని, లోకము శ్రేష్ఠమని ఎంచు సమస్తమును విడిచిపెట్టవలెను. కృతఘ్నులమై ఆయనను అమూల్యమైన రాతిగా తిరస్కరింపకుండ మనము జాగ్రత్త వహింపవలెను, ఏలయనగా ఆయన మన ఆలయమై యుండుటయందును, మనచేత ఆయన ప్రార్థింపబడుటయందును మన క్షేమమంతయు ఉన్నదని దేవుడు మనకు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి మనము ఇప్పుడు విశ్వాసముద్వారా మాత్రమే గ్రహించు సమస్త మేలులను సంపూర్ణముగా అనుభవించు పరలోక స్వాస్థ్యమును చేరువరకు, ఈ గొప్ప అమూల్యమైన వరమువలన మేలుపొందుచు, దానియందు నిరంతరము ఎదుగుచు అభివృద్ధి చెందుదము.
ఇప్పుడు మన మంచి దేవుని మహిమ యెదుట మనలను తగ్గించుకొని, మన పాపములను ఒప్పుకొని, అవి మనకు విరుద్ధముగా ఎంచబడకుండునట్లు ఆయన క్షమాపణ కొరకు ప్రార్థింతము. మనము ఆయనకే అంకితులమై, అయోగ్యులమైనను ఎల్లవేళల స్వేచ్ఛగా ఆయన యొద్దకు వచ్చునట్లు ఆయన మనలను సరిదిద్దును గాక. మనమందరము ఇట్లు చెప్పుదము: "సర్వశక్తిమంతుడవైన దేవా, పరలోకమందున్న తండ్రీ, మొదలగునవి."