పద్దెనిమిదవ ప్రసంగము, మూడవ అధ్యాయమునందలి మూడవది - ఎఫెసీయులకు 3:9-12

"సమస్తమును సృష్టించిన దేవునియందు పూర్వకాలము నుండి మరుగైయున్న మర్మముయొక్క ఏర్పాటు ఏదో అందరికి తెలియజేయుటకును, ఇప్పుడు పరలోకమందున్న ప్రధానులకును అధికారులకును సంఘముద్వారా దేవుని నానావిధమైన జ్ఞానము తెలియబడునట్లును, మన ప్రభువైన క్రీస్తుయేసునందు ఆయన చేసికొనిన నిత్యసంకల్పము ప్రకారము ఈలాగు జరిగెను. ఆయనయందు మనకు విశ్వాసము కలిగియుండుటచేత ధైర్యమును నిర్భయమైన ప్రవేశమును కలిగియున్నాము." - ఎఫెసీయులకు 3:9-12

ఈ ఉదయము నేను చెప్పినట్లు, దేవుని క్రియలన్నియు ఆయన అనంతమైన మంచితనము, న్యాయము, శక్తి, జ్ఞానములకు గుర్తులను కలిగియున్నందున మనచేత భక్తితో గౌరవింపబడదగినవి; అయినను వాటిలో కొన్ని, దేవుడు కార్యము చేయు విధానమును బట్టి, మనుష్యులు విస్మయమునొందునట్లును అబ్బురపడునట్లును ప్రత్యేకముగా ప్రస్ఫుటమై కనబడును. వీటిలో లేఖనముల ఉపదేశము ఒకటి. ధర్మశాస్త్రమునందును సువార్తయందును ఉన్నదంతయు మనము గౌరవింపవలసిన జ్ఞానము; అది లేకుండిన మనము దేనినైనను ఎన్నడును గ్రహింపజాలము. కావుననే దేవుడు దీనులకును సాత్వికులకును బోధించునని చెప్పబడియున్నది. అయినను అత్యంత నిరక్షరాస్యులును అజ్ఞానులునైనవారు సహితము లేఖనమునందు బయలుపరచబడిన కొన్ని సంగతులను గ్రహింపగలరు.

అయితే అంతకంటె లోతైనవియు గంభీరమైనవియునైన సంగతులు కలవు; వీటిని పౌలు ఇప్పుడు సూచించుచు, సువార్త ప్రకటనను మిగిలిన వాటన్నిటితో పోల్చినప్పుడు ఒక మర్మము లేక రహస్యము అని పిలుచుచున్నాడు. సర్వలోకమును రక్షణకు పిలువవలెనని దేవుడు ఎల్లప్పుడును సంకల్పించియుండినను, తన సంకల్ప నెరవేర్పును మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు వచ్చువరకు మరుగుపరచియుంచెను. అది చివరకు సంభవించినప్పుడు, మనుష్యులు విభ్రాంతినొందునంత నూతనముగా కనబడెను. కావున తాను దేవునియందు పూర్వము మరుగైయున్న మర్మమును బయలుపరచుటకు అపొస్తలుడనైతినని పౌలు చెప్పునప్పుడు దీనిని మనము పరిగణింపవలెను. ఈ మాటలవలన, సువార్త ప్రకటన మనుష్యుల దృష్టికి క్రొత్తదిగాను ఊహింపనిదిగాను కనబడినను, దేవుడు ఆకస్మికముగా గాని తొందరపాటుతో గాని కార్యము చేయలేదని మనము గ్రహించుచున్నాము. ఆయన తాను పూర్వమే నిర్ణయించి ఏర్పరచిన సంకల్పమునే బయలుపరచెను.

కావున దేవుని క్రియలను మనము చూచునప్పుడు, ఆయన తొందరపడి చేసెనని గాని, మొదట సంగతులు మనకు మరుగుపరచబడి అకస్మాత్తుగా బయలుపరచబడెనని గాని తలంచుటకు మనము మానుకొనవలెను. అంతకంటె, దేవుని రహస్య సంకల్పమును గౌరవించి, సంఘటనలు జరుగుట మనము చూచునప్పుడు అవి దేవుడు ఏర్పరచినట్లే జరిగెనని గ్రహింపవలెను. ఇది మనలను దీనులనుగా చేయును; మొదటిది, మన పరిమితమైన సామర్థ్యమును మనకు తెలియజేసి, మన గ్రహణశక్తికి మించిన వాటియెడల భక్తి చూపునట్లు చేయును. రెండవది, దేవుని నియమముల విషయమై మనము ముందుగానే తీర్పు తీర్చకుండునట్లు కాపాడును; ఏలయనగా దైవపిలుపు లేకుండ రాబోవు సంగతులను ముందుగా చెప్పుట బుద్ధిహీనతయు అవమానకరమునై యున్నది. దేవుని పిలుపు లేకుండ తెగించి ప్రవచించువారు అపహాస్యమునకే తగినవారు.

కావున మన ప్రభువు ఇంకను కార్యరూపమున బయలుపరచని సంగతులను గూర్చి మన తీర్పులను మనము అదుపులో పెట్టుకొనవలెను. సంఘటనలు జరుగుట మనము చూచునప్పుడు, అవి యాదృచ్ఛికముగా నిర్ణయింపబడినవి కావనియు, దేవునిచేత ముందుగానే నియమింపబడినవనియు మనము గుర్తింపవలెను. అట్లే, మన ప్రభువైన యేసు లోకములోనికి పంపబడినప్పుడు కలిగిన మార్పులనుగూర్చి కూడ మనము విచారింపవలెను. దేవుడు దానిని ఇంత దీర్ఘకాలము ఎందుకు ఆలస్యము చేసెనని ఎవడైనను విచారించినయెడల, అది అధికమైన కుతూహలమును ప్రదర్శించుటయే. అంతకుముందు దేవుని సంఘమునుండి వెలుపలగా నుంచబడినవారగు అన్యజనులు ఆకస్మికముగా యూదులతో సమాన స్థితిలో ఎందుకు చేర్చబడిరని అడిగినయెడల, అప్పుడును దేవుని రహస్య నియమమును మనము ఒప్పుకొనవలెను.

మరియు దేవుడు దీనిని చాలా కాలము ముందుగానే ఇట్లు నిర్ణయించియుండెనని మనము గ్రహింపవలెను. కావున మనకు ఈ మితస్వభావము ఉన్నయెడల, అన్యజనుల మనస్తత్వముతో దేవుని క్రియలను చూచి వాటిని ఏమియు చేయజాలక మొరుగువారికంటె మనము ఆయన క్రియలనుండి ఎంతో ఎక్కువ ప్రయోజనము పొందగలము. నేడు అనేకులు సాతాను క్రోధముతో నిండి, దేవుని ఉద్దేశ్యములకు కారణములను గ్రహింపలేక ఆయన చేయు సమస్తమునకు విరోధముగా సణుగుచుండుట మనము చూచుచున్నాము. దేవుడు ఏదియు మరుగుపరచి యుంచరాదనియు, మనుష్యులతో ఆలోచించి వారికి లోబడియుండవలెననియు అన్నట్లు వారు తమ దూషణ వాక్చాతుర్యమును కక్కుచున్నారు. ఈ దుష్ట గర్వమువలన అనేకులు అహంకారముతో దేవుని తమ కాళ్ళక్రింద త్రొక్కివేయుచున్నందున, ఈ ఉపదేశమును మన యందు నాటుకొననిచ్చుట మనకు మరింత అవసరము. దేవుని రహస్య నియమములను మనము గౌరవింపవలెను; మనకు బయలుపరచబడిన సంగతులను వాదము లేకుండ అంగీకరించి, అవి మంచివనియు, న్యాయమైనవనియు, ఏ తప్పును కనుగొనజాలనంత జ్ఞానముతో నెరవేర్చబడినవనియు భావింపవలెను. ఇంకను, దేవుడు తన రహస్య సంకల్పము తనయందే మరుగైయున్నదని పౌలు చెప్పుట మాత్రమే కాదు, నానావిధమైన జ్ఞానము తెలియబడుట ఆయన చిత్తమని కూడ అతడు నొక్కి చెప్పుచున్నాడని గమనింపదగినది. దేవుని జ్ఞానము అనేక విధములుగా నానావిధమైనదని అతడు చెప్పు ఈ విషయమును మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. దీని భావము దేవుడు తన స్వభావమందు మార్పు గలవాడనియు చంచలుడనియు, లేక ఆయన ఆలోచనలయందు ఏదైనను సంక్లిష్టతయు గందరగోళమును కలవనియు కాదు. అట్టిది దేవునియందు లేదు, ఎన్నడును ఉండజాలదు. అయితే పౌలు చెప్పిన మాట మన గ్రహణశక్తికి సంబంధించినది. మనము దేవుని జ్ఞానమును గ్రహింప ప్రయత్నించినయెడల, దాని అనంతత్వముచేత మనము విభ్రాంతినొంది కన్నులు మిరుమిట్లు గొనును.

అంతేకాక, అది మన ఇంద్రియములన్నిటిని ముంచివేయగల సంగతులను కలిగియున్నది; అందువలన మనము దేనిని గూడ నిజముగా గ్రహింపజాలము. స్పష్టముగా చెప్పవలెనన్న, ఇది బాగుగా అర్థమగుటకు మరికొంత వివరణ కావలెను. నీవు ఒక అద్దములో చూచి, నూట ఎనిమిది, లేక అనంతమైన ప్రతిబింబములు నీ ఎదుట కనబడునని తలంచుచున్నావనుకొనుము. వాటిని చూచినప్పుడు నీవు పూర్తిగా కలవరపడుదువు. అట్లే, మన గ్రహణశక్తి యొక్క బలహీనతయు సామాన్యతయు గూర్చి హెచ్చరికగా, మన సామర్థ్యమును మించిన సంగతులను పరిశోధించుటలో మనము మితిమీరి కుతూహలపడకుండునట్లు పౌలు దేవుని జ్ఞానమును గూర్చి ఇట్లు మాటలాడుచున్నాడు. దేవుడు తనయందే మరుగుపరచుకొనిన రహస్య సంకల్పముల విషయమై, మనకు విధింపబడిన పరిమితిని దాటి చేరవలెనని ప్రయత్నించి, బుద్ధిహీనమైన తెగింపుతో ముందుకు సాగి, దేవుని ఆలోచనలోనికి ప్రవేశించి ఆయన ప్రత్యేకముగా నిర్ణయించిన దానిని విచారింప కోరినయెడల, మన బుద్ధి మనలను విఫలపరచక తప్పదు. మన గ్రహణశక్తికి అందని సంగతులను ఎన్నింటినో మనము కనుగొని, ఇంత విశాలమైన గంభీరమైన అగాధమును గ్రహించుట మనకు తగినది కాదని తప్పక ఒప్పుకొందుము.

కావున ఎవడైనను, "అట్లయిన, దేవుని క్రియలను చూచి మనము భయపడుచుండగా, ఆయనను నీతిమంతుడనియు జ్ఞానవంతుడనియు సర్వశక్తిమంతుడనియు మనము ఎట్లు ఒప్పుకొనగలము?" అని అడిగినయెడల, ఏలయనగా దేవుని క్రియలను పరిశోధించి వాటియందు తమ మనస్సును పూర్తిగా నిలుపుట మనుష్యుల జ్ఞానమని చెప్పబడియున్నది. ఆయన తన మంచితనము, నీతి, శక్తి, జ్ఞానములను మనము చూడగల రంగస్థలమువలె ఈ లోకమును రూపించెను. కావున దేవుని క్రియలను ఆలోచించుటయందు శ్రద్ధ కలిగియుండుటకును, వాటిచేత మన బుద్ధి మిరుమిట్లు గొనుటకును మధ్య విరోధము ఉన్నట్లు కనబడును. దీనికి సమాధానము చాలా సులభము: దేవుడు మన ప్రయోజనము కొరకు కృపతో మనకు బయలుపరచినదానిని మనము మితముగా గ్రహింప కోరినయెడల, మనకు చాలినంత జ్ఞానము కలుగును. దేవుడు ఈ సంగతులను తన క్రియలయందు మనలను కలవరపెట్టుటకు కాదు, తనకు మనలను మరింత దగ్గరకు చేర్చుకొనుటకును, ఆయనను ఎట్లు ప్రార్థింపవలెనో తెలిసికొనుటకును, మంచి చెడుల మధ్య భేదము గ్రహించుటకును, ఆయన చిత్తప్రకారము నడుచుకొనుటకును బయలుపరచెనని మనము తెలిసికొందుము. మన మూర్ఖమైన అతిశయపు కోరికలకు లోబడక, మంచి శిష్యులవలె మన గురువు మనకు బోధించు దానిని ఆలకించినయెడల, దేవుని క్రియలయందు మన క్షేమమునకు ఉపయోగపడు సమస్తమును మనము గ్రహింతుము. అందుచేతనే యోబు గ్రంథమునందు, దేవుని క్రియల పరిమితులను మాత్రము మనము గ్రహింపగలిగినయెడల గొప్పదానిని సాధించిన వారమని చెప్పబడియున్నది. కావున దేవుని క్రియల అంచులను ధ్యానించుట వలన మనము దేవుని జ్ఞానము, నీతి, శక్తి, మంచితనములను రుచి చూడవచ్చును. అయితే వాటి లోతులను శోధింప పట్టుపట్టినయెడల, మన బుద్ధి యంతటిని మ్రింగివేయగల గంభీరమైన అగాధమును మనము కనుగొందుము.

మొదటిగా, దేవుని వాక్యమును ఆయన క్రియలును రెండును మనకు అద్భుతమైన రహస్యములనియు, మన గ్రహణశక్తిని మించినవనియు గ్రహించుట ప్రాముఖ్యము. ఆయన నిత్యము చేయు అద్భుతములను పరిగణించినను, వాటియందు మనము చూచి అనుభవించుటకంటె ఎక్కువ ఆశ్చర్యకార్యములు మరుగైయున్నవి. అట్లే పరిశుద్ధ లేఖనమునందును సులభముగా గ్రహింపబడని గంభీరమైన అంశములు కలవు. కావున మనము మొదట మనలను తగ్గించుకొని, ఆయన క్రియల వలనను వాక్యముల వలనను మనము ప్రయోజనము పొందునట్లు తన పరిశుద్ధాత్మచేత మనకు జ్ఞానోదయము కలుగజేయుమని దేవుని ప్రార్థింపవలెను. ఇంకను, దేవుడు మనకు అనుగ్రహించిన బోధలను అంగీకరించి, ఆయన పాఠశాలయందు మనము నేర్చుకొనగలిగిన దానికంటె ఎక్కువ తెలిసికొనవలెనని ఆశింపక, ఆయన మనకు నియమించిన పరిమాణముతో తృప్తిపడవలెను. ఇప్పుడు మనము మనస్సునందు ఉంచుకొనవలసినదానిని ఆలోచించుదము.

మనము ఇట్టి దీనత్వముతో దేవుని సమీపించినప్పుడు, ప్రభువు నిశ్చయముగా మనకు విశ్రాంతి స్థానమును ఇచ్చును. ఆయన లక్షణములు గ్రహింపశక్యము కానివైనను, ధర్మశాస్త్రము సువార్తల బోధలు లౌకిక జ్ఞానమునకు మించిన రహస్యములను కలిగియున్నను, మన క్షేమము రక్షణల కొరకు వాటి ద్వారా మనము ఉపదేశింపబడుదుము. కావున ఏ గందరగోళమును, కలగాపులగమును, చిక్కుముడియు ఉండదు; ఏలయనగా దేవుడు తన పరిశుద్ధాత్మద్వారా మనలను నడిపించి, మన క్షేమమునకు అనుకూలమైన సమస్తమును గ్రహించుటకు జ్ఞానమును వివేచనను అనుగ్రహించును.

ఇప్పుడు, మనము ఆయన చేత బోధింపబడ నిచ్చినప్పుడు దేవుడు తన క్రియలచేత మనము ఆశ్చర్యపడవలెనని కోరుచున్నను వాటిచేత మనము ముంచివేయబడకుండుటకు కారణమేమి అను ప్రశ్నను చూతము. కొందరు గర్వముచేత, తాము కారణము గ్రహింపలేనిదేదైనను త్రోసివేయుట పాపకరమైన అహంకారమని గమనింపవలెను. దేవుడు సమస్తమును తన రహస్య ఆలోచన ప్రకారము నియమించుననియు, మనము అదృష్టము, యాదృచ్ఛికము, సంభవము, ప్రమాదము మొదలగు పేర్లతో పిలుచునవి అన్నియు లోకసృష్టికి పూర్వమే నిర్ణయింపబడినవనియు, ఎంతవరకనగా మన తలవెంట్రుకలు సహితము లెక్కింపబడియున్నవనియు, దేవుని సంకల్పము లేకుండ ఒక పిచ్చుక యైనను నేలను రాలదనియు ఎవడైనను వారికి వివరించినయెడల, వారు, "అదెట్లు సాధ్యము? దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమునందు ఇది లేక అది చేయవలెనని కోరుచున్నాడని చెప్పినయెడల, ఆయనకు ఒకటికంటె ఎక్కువ చిత్తములు కలవని మనము చెప్పవలెనా? అట్లయిన దేవుడు అస్థిరుడును మార్పు గలవాడును అగును" అని ఆక్షేపింతురు.

ఆ విధముగా దేవుడు మర్త్య ప్రాణివలె అన్ని విధములైన చపలత్వమునకు లోనగువాడని అనిపించును. అయినను నేను ముందు చెప్పినట్లు, అట్టివారు తమ సొంత సామర్థ్యములను తప్పుగా అర్థము చేసికొనుచున్నారు. దేవుడు తన వాక్యముద్వారా మనకు బయలుపరచిన సంగతులకు అన్ని విషయములలోను తనను బద్ధునిగా చేసికొననియెడల ఆయన స్వవిరుద్ధుడై ద్వంద్వ చిత్తము గలవాడగునని వారు ఊహించుకొందురు. ఇది వారిని ఎల్లప్పుడును అట్టి విధముగా ఊహాగానము చేయునట్లు నడిపించును. మొత్తముమీద, దేవుని చిత్తము ఎల్లప్పుడును ఒక్కటియే, ఏకమైనది, తనలో తాను స్థిరమైనది. అయితే మన గ్రహణమునకు అది నానావిధముగా కనబడి, మనము అనేక మిరుమిట్లు గొలుపు లేక పూర్తిగా అస్పష్టమైన ఆకృతులను ఎదుర్కొనుచున్నట్లు, అనేక రూపములు కలదిగా తోచవచ్చును.

పౌలు దేవుని జ్ఞానమును నానావిధమైనదని చెప్పునప్పుడు, అది ఒక చిత్రమునందు అనేక వర్ణములు ఉండి ఒకదానినుండి మరియొకదానిని వేరుచేయుట కష్టమగునట్లు ఉన్నది. అయినను దేవుని జ్ఞానము తనలో తాను విభజింపబడియున్నదనియు, దానియందు ఏ వైరుధ్యమైనను కలహమైనను ఉన్నదనియు పౌలు సూచించుట లేదు. దేవునికి ఎల్లప్పుడును ఒకే ఉద్దేశ్యము ఉన్నదనియు, ఆయన చలింపక మార్పు లేకయున్నాడనియు, ఆయనయందు ఏ మార్పును వ్యత్యాసమును లేదనియు, ఒక్క వెలుగు మాత్రమే యున్నదనియు, చీకటి ఏమాత్రమును లేదనియు ఉన్నను, మనుష్యులు ఆయనను సమీపింప సాహసించినప్పుడు, వారి మనస్సులు తరచు కలవరపడి మిరుమిట్లు గొనునని మాత్రమే అతడు చూపుచున్నాడు. వారు ధైర్యముగా ముందుకు సాగినయెడల, చివరకు వారు కలవరపడుదురు; దేవుడు వారిని పూర్తిగా ముంచివేయును. కావున పరిశుద్ధ లేఖనమునందు దైవసంరక్షణ విషయమై చెప్పబడిన మాటలను మనము ఈ విధముగా వ్యాఖ్యానింపవలెను. దీనినుండి మనము నేర్చుకొనవలసిన పాఠమిదియే.

మన పొరుగువారిని బాధింపకూడదనియు, దోపిడి, బలాత్కారముగా గుంజుకొనుట, లోభత్వము, వంచన, లేక ఏ విధమైన దుష్టత్వమును చేయకూడదనియు దేవుడు మనకు ఆజ్ఞాపించునప్పుడు, ఆయన మనలను పవిత్రముగా జీవింపవలెననియు, సమస్త బలాత్కారమునకు దూరముగా ఉండవలెననియు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. ఇప్పుడు లోకములో యుద్ధములు చెలరేగి, రక్తము ఒలుకుచు, లెక్కలేనన్ని ఘోరకృత్యములును దోపిడీలును జరుగునప్పుడు, ఇవి దేవునికి ముందే తెలియకుండ జరుగుచున్నవని మనము చెప్పవలెనా? ఆయన పరలోకమందు నిద్రించుచున్నట్లు లేక తన సుఖములయందే మునిగియున్నట్లు ఆయనకు ఏ చింతయు సంబంధమును లేదని మనము నమ్ముదుమా? ఇది దూషణకరమైన తలంపు. అంతేకాక, ఇట్లే అయినయెడల మన గతి ఏమగునో ఆలోచింపుడు. గర్జించు సింహమువలె సాతాను మనలను వేటవలె మ్రింగివేయ వెదకుచున్నాడు; మనము ఎల్లప్పుడును వాని పట్టులో, వాని పళ్ళ నడుమ చిక్కుకొనియుందుము. కావున దేవుడు ఈ లోకమందు సమస్తమును నియమింపకయు, సాతానును సమస్త దుష్టులను అదుపులో ఉంచకయు ఉండినయెడల, మనము గంటకు లెక్కలేనన్ని పర్యాయములు నశించి హతమై యుందుము. అంతేకాక, ఇట్టి సంఘటనలు, ఇతరములతో పాటు, మన పాపములకు ఆయన మనలను శిక్షించుటకు ఉపయోగించు దేవుని తీర్పులని మనము గ్రహింపనియెడల, మనము ఎన్నడును పశ్చాత్తాపమునకు మొగ్గు చూపము.

కావున మన పరిమిత సామర్థ్యము కొలది మనము ఇది నేర్చుకొందము: దేవునికి ఒక్కటే చిత్తము కలదు; అది నిశ్చయమైనదియు, లోపల సమన్వయము గలదియు, చంచలత్వము అస్థిరత్వము లేనిదియునై యున్నది. అయినను ఆయన రహస్య నిర్ణయములను మనము భక్తితో సమీపింపవలెను; అవి మన అందుబాటుకు మించునంత ఉన్నతమైనవియు గంభీరమైనవియునై యున్నవని ఒప్పుకొనవలెను. దేవుడు సాతానును దుష్టులను కూడ తన ఉద్దేశ్యములకు సేవ చేయించుకొనుచు, వారు ఒకరిపై ఒకరు ముందుకు సాగనిచ్చుచున్నందున, ఆయన పాపము లేనివాడును చెడుతనమునకు కర్తయు కాకుండ ఎట్లుండగలడని మన మనస్సులయందు దయ్యము నాటు సందేహములన్నిటిని మనము పారద్రోలలేనియెడల, మనము మితముతో ఆయుధములు ధరించుకొందము. దేవుని జ్ఞానము అనేక విధములుగా నానావిధమైనదని గుర్తింపుడి; ఆయన చిత్తముకూడ వివిధ విషయములయందు నానావిధముగా కనబడినను, అది ఎల్లప్పుడును ఏకరీతిగా ఒక్కటిగానే యుండును. ఈ సందర్భమున జ్ఞాపకముంచుకొనవలసిన ప్రధాన అంశమిదియే.

ఇప్పుడు ఈ ఆధారముపై పౌలు తాను సాధారణముగా చెప్పుచు వచ్చిన విషయమునకు వచ్చుచున్నాడు. అనగా, దేవుడు సమస్తమును మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుద్వారా సృష్టించెను; ఉద్దేశ్యమేమనగా, పరలోకమందున్న అధికారములకును ప్రధానులకును సంఘముద్వారా తన జ్ఞానము తెలియబడవలెనని. దేవుడు సమస్తమును యేసుక్రీస్తుద్వారా సృష్టించెనని చెప్పుటవలన, అతడు మన దృష్టిని లోకము ఆరంభమునకు మరల త్రిప్పుచున్నాడు; అచ్చట ఆదాము పాపమువలన శిథిలమై గందరగోళములో పడిపోయినదానిని దేవుడు పునరుద్ధరించినప్పుడు కలిగిన నూతనీకరణమును గూర్చి అతడు మాటలాడుచున్నాడు.

కావున యేసుక్రీస్తుద్వారా సమస్తము మరల చక్కపరచబడువరకు పరలోకమందును భూమియందును గందరగోళము తప్ప మరేమియు లేకుండెను. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుద్వారా సాధింపబడిన పునరుద్ధరణను ఈ రెండవ సృష్టితో నిజముగా పోల్చవచ్చును; ఆయన రాకడలో దేవుడు కొంతవరకు భగ్నమైయున్న లోకమును దాని పూర్వస్థితికి మరల తెచ్చినట్లే. అయినను ఈ రెండును, మొదటి సృష్టియు రెండవదియు, యేసుక్రీస్తుద్వారానే కలిగెను. ఒకదానినుండి మరియొకదానికి మారుట అనుచితము కాదు; ఇచ్చట పౌలు చూపు పోలిక దీనిని వివరించుచున్నది. యేసుక్రీస్తు దేవదూతలకును మనుష్యులకును శిరస్సుగా నియమింపబడినప్పుడు సమస్తము ఆయనయందు సృష్టింపబడెనని మనము గ్రహించుట అత్యవసరము. అంతేకాక, మనకు విమోచకుడు అవసరము లేకుండినను, యేసుక్రీస్తు మనకు శిరస్సుగా నియమింపబడియే యుండెడివాడు. ఆయన మన స్వభావమును ధరించుటయు, పాపుల విమోచనము కొరకు తనను బలిగా అర్పించుకొనుటయు మాత్రమే మిగిలియుండెను. అయినను మనుష్యులను దేవునితో సమాధానపరచి పరలోకపు దేవదూతలతో ఐక్యపరచు తన పాత్రను నెరవేర్చుటలో ఆయన తప్పిపోలేదు. ఈ విధముగా సమస్తము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు సృష్టింపబడెను.

అయినను ఈ భావన ప్రత్యేకముగా, యేసుక్రీస్తు మన విమోచకునిగా ఇయ్యబడినప్పుడు జరిగిన పునరుద్ధరణకు మనలను నడిపించుటకే ఉద్దేశింపబడినది. ఏలయనగా సూర్యచంద్రులు ప్రకాశించుచు, భూమి తన ఫలములనిచ్చుచు లోకము ఒకానొక రూపమును కోల్పోకుండినను, పౌలు రోమీయులకు 8లో చెప్పినట్లు, ఆదాము అతిక్రమమువలన, దానికై అతడు శపింపబడినందున, సృష్టి యంతయు క్షయమునకు లోనై ప్రసవించు స్త్రీవలె మూలుగుచు వేదనపడుచున్నదని మనము గుర్తింపవలెను. దేవుడు మునుపు మనకు శత్రువుగా కనబడిన చోట ఆయన మనకు తండ్రి ఆయెను. మన ప్రయోజనము కొరకు సృజింపబడినవై ఆదాము పాపమువలన త్రోవ తప్పినవి అన్నియు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రాకడలో పునరుద్ధరింపబడెను. ఈ మార్గమున ఆయన మునుపు చెదరియున్నదంతయు ఒక్కటిగా కూర్చెను; ప్రవక్తలు ముందే చెప్పినట్లు లోకము ఆశ్చర్యకరముగా మార్పునొందెను. ఈ నూతనీకరణను ఒక నిర్దిష్ట కాలమునకు పరిమితము చేయవలెనని ప్రవక్తలు ఉద్దేశింపకపోయినను, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రాకను గూర్చియు, ఆ కాలమున సంఘమునకు అనుగ్రహింపబడు కృపను గూర్చియు వారు ప్రకటించినప్పుడు, యెషయా ప్రవక్త ద్వారా దేవుడు పలికినట్లు, "ఇదిగో, నేను క్రొత్త ఆకాశమును క్రొత్త భూమిని సృజించుచున్నాను" అను మాటలను వారు వాడిరి. ఇది ఒంటరిగా జరిగినది కాదు; ఇది ప్రవక్తలలో, చెప్పవలెనన్న, ఒక సాధారణ పలుకుబడియై యుండెను.

కావున పౌలు లేఖనపు సాధారణ భాషను అనుసరించి, సంఘమునకు సంబంధించినంతవరకు, యేసుక్రీస్తునందు సమస్తము నూతనపరచబడెనని ధృవపరచుచున్నాడు. అయినను లోకము తానే నూతనపరచబడలేదని అనిపించవచ్చును. అయినను మన దృష్టినుండి చూచిన, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుద్వారా మనకు వాగ్దానము చేయబడిన పునరుద్ధరణలో మనము ఇప్పటికే పాలుపొందియున్నాము. ఏలయనగా ఆయన ద్వారా మనము ఇప్పుడు దేవుని సృష్టిని అనుభవించుచున్నాము; మునుపు మనము దానినుండి వంచితులమై యుంటిమి. సూర్యచంద్రులు మనపై ప్రకాశించుచున్నారు; భూమి యొక్క పంటచేత మనము పోషింపబడుచున్నాము. ఈ వస్తువులు మనవని మనకు తెలియును; ఏలయనగా మనము దేవుని పిల్లలము, ఇది యేసుక్రీస్తునందు ఆయన మనలను దత్తత తీసికొనినందున సాధ్యమైనది. కీర్తనయందు మనము పాడిన మనుష్యుని గూర్చిన మాటలు, పౌలు వివరించినట్లు, దేవుని కుమారుని వ్యక్తికి అన్వయింపబడవలెను. అతడు వాటిని ఆయనకు మాత్రమే పరిమితము చేయుచున్నాడని కాదు; మనుష్యజాతి యొక్క అక్షయతను గూర్చి అతడు చెప్పునది ఇక మనయందు కనబడదు; సమస్తము చెడిపోయి భ్రష్టమైయున్నది. కావున మనము మన శిరస్సువైపు చూడవలెను; ఆయనద్వారా మనము మరల మంచితనమునందు స్థాపింపబడుచున్నాము.

కావున మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు సాధించిన పునరుద్ధరణ లేకుండినయెడల, మన ఆహారమునందుగాని పానీయమునందుగాని ఆయన సృష్టిలోని దేనిని అనుభవించుటయందుగాని దేవుని ఆశీర్వాదములను మనము పొందజాలము; ఆయనే లోకమును మనకు స్వాస్థ్యముగా ఇచ్చియున్నాడు. దీనివలన ఆయన మనకు అనుగ్రహించిన వరములన్నిటిని మనము శుద్ధమైన మనస్సాక్షితో అనుభవింపగలము. కావున యేసుక్రీస్తునందు సమస్తము సృష్టింపబడుటయనగా దేవుడు తన సంఘమును సంస్కరించుటయే, ఆయన నిమిత్తమును ఆయన ద్వారాను సంపాదింపబడిన స్వాస్థ్యమునందు మనము పాలుపొందుటయే అని మీరు చూచుచున్నారు.

ఇట్లు చెప్పిన తరువాత, మనము దేవుని కుమారుని వ్యక్తియందు నూతనముగా సృజింపబడియున్నాము; విశ్వాసముద్వారా మనము ఆయనతో ఐక్యమై యున్నంతకాలము ఆయన మన శిరస్సు. ఇది దేవదూతలు కూడ పూర్తిగా గ్రహింపని జ్ఞానమని అతడు చేర్చెను. వారు మన రక్షణవలన ప్రయోజనము పొందుదురు; దేవుడు చూపిన అనుగ్రహమునకై ఆయనను ఘనపరచుటకు వారికి కారణమున్నది. కావున ఇంతకుముందు వారికి ఏదో మరుగైయుండెనని అనిపించును. పౌలు దయ్యములను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని కొందరు అభిప్రాయపడిరి; కాని అతడు ఇచ్చట పరలోక స్థలములను స్పష్టముగా పేర్కొని, ఏర్పరచబడిన దేవదూతలకును త్రోసివేయబడినవారికిని భేదము చూపుచున్నాడు. మన రక్షణయందలి దేవుని జ్ఞానమును దయ్యములు తెలిసికొనుటవలన ప్రయోజనము లేదు. ఈ పౌలు వచనమును త్రోసివేయలేక మరికొందరు, దేవదూతలు ఇచ్చట మన మధ్య శిష్యులవలె ఉండి దేవుని వాక్య ప్రకటనను వినుచున్నారని ఊహించిరి. అయితే ఈ భావన మరీ అమాయకమైనదియు బాలిశమైనదియునై యున్నది. మన బలహీనతల నిమిత్తము ఉపదేశమును, సంస్కారముల ఆచరణయు ప్రత్యేకముగా మనకొరకే దేవునిచేత నియమింపబడినవని మనకు తెలియును. పరలోకమందలి దేవదూతలకు బాప్తిస్మముతోనైనను ప్రభురాత్రి భోజనముతోనైనను సంబంధము లేదు. ఎందుకు? దేవదూతలు కేవలము ఆత్మసంబంధులు; మనమైతే ఈ భూలోకపు ప్రాణులమై మన పరిమితుల వలన దేవునికి సమీపమగుటకు తగిన సాధనములు అవసరము. కావున మన మధ్య ప్రకటింపబడు ఉపదేశము దేవదూతలకు బోధించుటకు ఉపయోగపడదు. అట్లయిన, దేవదూతలు ఇప్పుడు సంఘమునందు తాము చూచుచున్న సంగతులద్వారా బోధింపబడుదురని ఎట్లు అర్థము చేసికొనవలెను?

మొదటిగా, దేవదూతలు దేవుని ముఖమును చూచుచున్నను, మనకు వాగ్దానము చేయబడిన పరిపూర్ణతను వారు పొందియున్నారని దాని అర్థము కాదని గ్రహింతము. ఇది అంత్యదినములలో నెరవేరును. దేవదూతలకు మనవలె సమస్తము తెలియదు, కొంతమట్టుకే తెలియును. వారు మన పరిమితులకు బద్ధులు కారన్నది నిజమే, కాని వారికి సంపూర్ణ సమాచారమును లేదు. యెషయా 6లో చూపబడినట్లు, తమ పరిమిత గ్రహణమునకు సూచనగా వారు తమ ముఖములను కప్పుకొనవలసి వచ్చుటయందు ఇది స్పష్టమగుచున్నది. దేవదూతలు పరలోక ఆత్మలై దేవునికి అత్యంత సన్నిహితులై ఆయన రాజ్యమునందు గృహసేవకులుగా ఉన్నను, వారు తమ కన్నులను కప్పుకొనవలసియున్నది; అనగా వారు ఇంకను సమస్తమును పూర్తిగా గ్రహింపలేదని అర్థము. వారి జ్ఞానము పరిమితమైనది. నిజమునకు, అంత్యదినము ఎప్పుడు వచ్చునో వారికి తెలియదు; అది వారికి మరుగైయున్నది. ఎందుకు? దేవుడు మనకు బయలుపరచని సంగతులను గూర్చి మన అజ్ఞానమునకు మనుష్యులు సిగ్గుపడకుండునట్లు వారిని దీనులనుగా చేయుటకే. సమస్తము తెలియని దేవదూతలే ఈ విషయమున మనకు ఉదాహరణముగా నిలుపబడిరి.

కావున దేవుని కుమారుని రాకడలో ఏమి జరుగునో వారికి తెలియదని చెప్పబడుట అకారణము కాదు. అనగా, ఎట్టి భేదము లేకుండ సకల జనులు సువార్త సత్యమునకు పిలువబడి, అబ్రాహాము యొక్క ఆత్మసంబంధమైన సంతానముగా దేవునిచేత దత్తత చేసికొనబడుదురని వారికి తెలియదు. యేసుక్రీస్తు సర్వమానవజాతికి శిరస్సని దేవదూతలకు తెలియును; కాని అది ఎట్లు సాధింపబడునో, ఎప్పుడు జరుగునో వారికి తెలియదు. వారు దానిని చూచి ఆశ్చర్యపడిరని పౌలు చెప్పుటయందలి భావమిదియే. మునుపు తనకు మర్త్య శత్రువులైనవారిని దేవుడు చేర్చుకొని వారితో తనను జతపరచుకొనిన ఈ అద్భుతమును చూచి మనుష్యులు ఆశ్చర్యపడవలెనని చెప్పుట చాలదు. ఆయన వారిని తన స్వరూపమునకు మార్చి పరలోక రాజ్యమునకు హెచ్చించి, తన అపరిమితమైన కనికరమును చూపెను. అంతేకాక, దేవుడు మనలను తన నిత్య మహిమలో పాలివారినిగా చేసి, తన రాజ్యమునందు జీవకిరీటమును మనకు అనుగ్రహింప ఉద్దేశించుచున్నాడు. ఈ గొప్ప, ఉన్నతమైన, శ్రేష్ఠమైన, యోగ్యమైన దీవెనలను అవి పొందదగిన భక్తితో మనము పొందునట్లు దీనిని చూచి ఆశ్చర్యపడుట మనము నేర్చుకొనవలెను. పౌలు ఈ చోటనును ఇతర చోట్లనను దేవదూతలను ప్రధానులని పిలుచుట, యేసుక్రీస్తుకంటె ఉన్నతమైనదియు శ్రేష్ఠమైనదియునైనది మనము ఊహింపగలిగినది ఏదియు లేదని నొక్కి చెప్పుటకే; కొలొస్సయులకు 1లో అతడు దీనిని మరింత వివరించుచున్నాడు. ఆ కాలమున అనేకులు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మహిమను తగ్గించవలెనని దేవదూతలను హెచ్చించుచుండిరి.

దేవదూతలు దేవుని శక్తులవలెను, సద్గుణములవలెను, ఆయన తన కార్యములను జరిగించు సాధనములవలెను ఉన్నను, వారు ఆధిపత్యము అధికారము గల స్థానములను కలిగియున్నను, యేసుక్రీస్తే వారిపై అత్యున్నత అధికారము గలవాడని పౌలు స్పష్టము చేయుచున్నాడు. సూర్యుని తేజస్సు నక్షత్రముల తేజస్సును మించునట్లు, యేసుక్రీస్తు అందరికి కనబడకుండ అడ్డగింపబడకుండునట్లును, ఏకైక మార్గదర్శక నక్షత్రముగా గుర్తింపబడునట్లును దేవదూతల గౌరవమంతయు ఆయనకు లోబడియుండవలెను. ఈ అంశమును గ్రహించుట అవసరము; ఏలయనగా నేడు అపొస్తలుల, కన్యమరియ యొక్క, లేక ఇతర పరిశుద్ధులయొక్క సద్గుణములను, వారిని విగ్రహములనుగా చేయునంతగా హెచ్చించువారిని మనము తరచు చూచుచున్నాము. పైగా, ప్రజలు వారిని ఆరాధింపకపోయినను, వారిని వేడుకొనకపోయినను, దేవునికి మాత్రమే చెల్లింపదగిన సేవను వారికి చేయకపోయినను పూర్తిగా నశించినవారేనని వారు నమ్ముదురు. వారు, "కన్యమరియ మన న్యాయవాదిగా ఎందుకు ఉండకూడదు? ఆమె అంత నీతిగా జీవించి, పరిపూర్ణతకు దర్పణమై, దేవునిచేత ఎంతో అనుగ్రహింపబడినదికదా?" అని వాదింతురు. దేవుడు తన సృష్టములన్నిటియందు ఉంచిన శ్రేష్ఠత యేసుక్రీస్తు స్థానమును ఏదో విధముగా తగ్గించవచ్చునని ఈ వాదము సూచించుచున్నది. కావున కన్యమరియ యొక్క, అపొస్తలుల యొక్క, ఇతర మనుష్యుల యొక్క, పరలోకపు దేవదూతల యొక్క సద్గుణములను యోగ్యతను గూర్చి ఎంత చెప్పబడినను ప్రకటింపబడినను, అది మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మహిమను ఎన్నడును తగ్గింపకూడదనియు, మనలను ఆయననుండి తొలగింపకూడదనియు, ఆయన అధికారము ఇతరులకు బదిలీ కాకూడదనియు గ్రహింతము. సద్గుణములు దేవుని పిల్లలందరికి పంచిపెట్టబడియున్నవి గాని, సమస్త మంచితనమునకు ఏకైక ఊట యేసుక్రీస్తే; మనము ఆయన వైపే తిరుగవలెనని మనము గ్రహింపవలెను. యేసుక్రీస్తు శిరస్సుగా వారిని మించియున్నందున సృష్టములు ఏ విధముగాను తగ్గింపబడవు. పౌలు సందేశసారమిదియే. దేవదూతలను అంతులేకుండ హెచ్చింపవలదని అతడు మనకు బోధించుచున్నాడు. వారు శక్తులనియు, సద్గుణములనియు, ప్రధానులనియు అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు గాని, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తే వారికి శిరస్సు అని నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. వారు ఆయనయందు ఎంతగా స్థిరపడియున్నారనగా మన రక్షణవలన వారు ప్రయోజనము పొందుచున్నారు. కావున యేసుక్రీస్తును విడిచి దేవదూతల వైపు తిరుగుట మనకు కృతఘ్నతయే యగును. తన కుమారుని శరీరముతో మనలను ఐక్యపరచి తన పిల్లలనుగా మనలను పిలుచుటలో కనబడు దేవుని కృప యొక్క ఐశ్వర్యములను చూచి వారు సహితము ఆశ్చర్యపడుదురు. మన రక్షణనుగూర్చి దేవదూతల ఆశ్చర్యము, ఏ విచలనమును లేకుండ మనము యేసుక్రీస్తునందు స్థిరముగా వేరూనియుండునట్లు ఆయనయందు మన అనుబంధమును బలపరచుటకే ఉద్దేశింపబడినది. ఈ హేతువుచేతనే, ఆయన ద్వారా, ఆయనయందలి విశ్వాసముచేత మనకు ధైర్యమును నిర్భయమైన ప్రవేశమును కలవని చెప్పబడినది. ఈ సందర్భమున, యేసుక్రీస్తు ఒక్కడే చాలునని తృప్తి పొందక ఆయనకు అదనపు సహాయము అవసరమని నమ్మువారి కృతఘ్నతను పౌలు మృదువుగా గద్దించుచున్నాడు. "దేవునితో ఐక్యము కావలెనను దానికంటె ఎక్కువగా మనము ఏమి కోరవలెను? ఇదియే మన సంపూర్ణ సంతోషము కాదా?" అని అతడు అడుగుచున్నాడు. యేసుక్రీస్తునందలి విశ్వాసము వలన దేవునికి ప్రార్థించుటకు మనకు ధైర్యము కలదు, ఆయన యొద్దకు ప్రవేశము అనుగ్రహింపబడినది. మన నమ్మకము లేక ధైర్యము నిరాధారమైనది కాదు; ఏలయనగా మనము తల ఎత్తుకొని ఆయనను సమీపించు ధైర్యమును కూడ కలిగియున్నాము; స్వయంప్రతిపత్తిని తలంచుకొనుటవలన కాదు, గాని మనము దేవుని మంచితనముపై ఆధారపడినను భక్తితో ఆయనను సమీపింపవలెనని కీర్తనయందలి మాటలను ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనుటతో. అయినను ఆయన మహిమ మనకు భయంకరముగా ఉండదని యెరిగి, దేవుని సింహాసనము ఎదుటికి మనము ధైర్యముగా వచ్చుచున్నాము; ఏలయనగా ఆయన తన అద్వితీయ కుమారుని ద్వారా మనకు తండ్రినని కనుపరచుకొనెను. యేసుక్రీస్తును గట్టిగా పట్టుకొనియుండునట్లు మనలను ప్రోత్సహించుట పౌలు ఉద్దేశ్యము. ఇది మన స్వంత అస్థిరతను కూడ బయలుపరచుచున్నది; ఏలయనగా దేవుని కుమారుని మరింత గట్టిగా హత్తుకొనవలెనని మనలను ప్రేరేపించుటయందు పౌలు చూపు శ్రద్ధయు ఆసక్తియు పరిశుద్ధాత్మ జ్ఞానమునుండి పుట్టినవి. పరిశుద్ధాత్మ మన బలహీనతను అస్థిరతను ఎరుగును. మనకు ఒక్క బిందువంత విశ్వాసమున్నను, సువార్త ద్వారా తనను మనకు ఇచ్చుకొనిన దేవుని కుమారుని మనము కలిగియుండగలమని గ్రహించుటకు అది చాలును. ఆయనను కలిగియుండుటవలన మనము కోరదగినది అంతయు మనకు కలదు. పౌలు ఇదివరకే చూపినట్లు దీనిని ఒక్క మాటలో చెప్పిన చాలును, అయినను దాని సత్యమును నొక్కి చెప్పుటకన్నట్లు అతడు దానిని మరల మరల చెప్పుచున్నాడు. మనము సందేహమునకును అవిశ్వాసమునకును మొగ్గు చూపువారమైనందున ఇది అవసరము.

మరల, ఒక్క దినమునకు మాత్రమే నమ్ముట చాలదు; మనము నమ్ముచునే యుండవలెను, ఇది ఈ లోకములో అరుదైన సంగతి. మనకు ఇయ్యబడినదానిని మనము ఉద్దేశపూర్వకముగా కోల్పోవుచున్నట్లు తరచు ప్రవర్తించుచున్నాము. లోకమంతయు గందరగోళ స్థితిలో ఉన్నందున, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొద్దకు వచ్చి ఆయనపై ఆధారపడుటకు మనుష్యులు సులభముగా ఒప్పింపబడరు గనుక, ఇచ్చట వివరింపబడిన ఔషధము వైపు మనము తిరుగుదము.

మొదటిగా, యేసుక్రీస్తే మనకు పరలోకపు ద్వారమని మనము గ్రహింపవలెను. ఆయన మరణమందు దేవాలయపు తెర చినిగెను; అనగా మనము ఇప్పుడు దేవుని పరిశుద్ధ స్థలములోనికి ప్రవేశింపగలమని దాని భావము; అది మునుపటివలె భౌతిక దేవాలయము కాదు, గాని పరలోక స్థలమే. బిడ్డ తల్లిదండ్రుల ఒడిలో ఓదార్పు వెదకునట్లు మనము దేవుని సన్నిధిని సమీపించి ఆయనయందు ఆశ్రయము పొందగలము. దయయందును సున్నితత్వమునందును దేవుడు తండ్రులందరిని తల్లులందరిని మించియున్నాడనుట నిశ్చయము. కావున దేవునికంటె శ్రేష్ఠమైనదానిని లేక ఉత్తమమైనదానిని మనము వెదకినప్పుడు ఎల్లప్పుడును రిక్తహస్తులమగుదుము. పైనైనను క్రిందనైనను సృష్టి అంతటిలో ఏదియు దేవునితో సరిపోలదు.

కావున దేవుడు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు వ్యక్తియందు తనను మనకు ఇచ్చియున్నాడు గనుకను, దైవత్వపు సంపూర్ణత ఆయనయందు నివసించుచున్నది గనుకను, మనము ఆయనయందే సంపూర్ణ తృప్తిని విశ్రాంతిని పొందవలెను. మన చంచల మనస్సులును భావోద్వేగములును ఉన్నను, వాటిని ఖైదీలవలె అదుపులో ఉంచి, "మన కావలివానిని హత్తుకొనియుందము" అని మనకు మనము చెప్పుకొనవలెను. దావీదు చెప్పినట్లు, "నా సంతోషమంతయు ఆనందమంతయు నా దేవునితో జోడింపబడుటవలననే కలుగును." ఆయన జీవమునకును వెలుగునకును ఊటయైయున్నాడు. మనము ఇంతకుముందు పాడినట్లు, "ఆయనే నా స్వాస్థ్యభాగము; దీనికంటె మంచి వంతు నాకు ఉండజాలదు. ఆయనయందే నా ఆనందమంతయు పొందవలెను." మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసిన మొదటి అంశమిదియే.

రెండవదిగా, మనము మెట్లను జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. మొదటి మెట్టు విశ్వాసము కలిగియుండుట. యేసుక్రీస్తు తన రక్తముద్వారా తండ్రియైన దేవుని యొద్దకు మనకు ప్రవేశమును త్రోవయు మార్గమును తెరచియున్నను, ప్రతివాడును దానివలన ప్రయోజనము పొందజాలడు. అవిశ్వాసులు ఈ దీవెనను అనుభవింపజాలరు. విశ్వాసము ద్వారమును తెరచు తాళపుచెవి; ఈ తాళపుచెవి మనకుండగా, అనగా సువార్తను విశ్వాసపు నిజమైన విధేయతతో అంగీకరించుచుండగా, ద్వారము సులభముగా తెరవబడును. కావున దేవుని అపరిమితమైన మంచితనపు కనికరపు ధననిధులను యేసుక్రీస్తు మన ముందు పరచియుంచుట చాలదని పౌలు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. ఈ విశ్వాసమును మనము అంగీకరించుట మనకు విధి; అది మన సొంత శక్తిచేత మనము చేయగలమని కాదు, మనకు ఆయనయందు విశ్వాసము లేకుండిన సువార్త అందించు ప్రయోజనములలో మనము పాలుపొందజాలము.

నమ్మకమునుండి మనము నిబ్బరమునకు సాగవలెను. దేవుడు మనలను ఎల్లప్పుడును చేర్చుకొనుననియు, మనము ఆయన దృష్టియందు దయ పొందుదుమనియు, మన దౌర్భాగ్యమును అయోగ్యతయు ఉన్నను ఆయన సన్నిధికి వచ్చినప్పుడెల్లను ఆయన దయను నిరంతరము పొందుదుమనియు మనము పూర్తిగా నిశ్చయించుకొనవలెను. నిబ్బరము విశ్వాసముతో సన్నిహితముగా ముడిపడియున్నది. నిబ్బరమునుండి మనము స్వస్థమైన ధైర్యమైన మనస్సునకు సాగెదము; అది అత్యున్నత మెట్టువలె ఉన్నది.

మన అయోగ్యతను తలంచినప్పుడు స్వభావసిద్ధముగా కలుగు నిరుత్సాహము ఉన్నను, మనము తల ఎత్తుకొని మనలను దేవునికి సమర్పించుకొనుచునే యుందుము. ఎందుకు? ఏలయనగా ఆయన తన అద్వితీయ కుమారుని వ్యక్తియందు మనలను చూచుచున్నాడు. ఆయన ఆయనకు ప్రియకుమారుడని చెప్పబడినది; ఆయన నిమిత్తము మాత్రమే కాదు, మనము ఆయన శరీరమునకు అవయవములమైయున్నందున మన నిమిత్తమును అట్లే.

కావున సువార్త ఉపదేశమును విశ్వాసపు నిజమైన విధేయతతో అంగీకరించుటవలన మనము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును కలిగియున్నామని ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము గ్రహింపగలము. ఆయన ద్వారా మనము తండ్రియైన దేవుని యొద్దకు నడిపింపబడి, జీవము, వెలుగు, సకల మంచితనము యొక్క సంపూర్ణతను పొందుచున్నాము.

అంతేకాక, మనలను ఎదుర్కొను అన్ని శోధనలపై విశ్వాసముద్వారా మనము జయము పొందుదుమని పూర్తిగా నిశ్చయించుకొను వరకు విశ్వాసమునందు ముందుకు సాగవలెనని మనకు ఉపదేశింపబడుచున్నది. చివరకు, రోమీయులకు ఎనిమిదవ అధ్యాయమునందు పౌలు వలె మనము అతిశయింపగలము; జీవమును మరణమును, పైనున్న క్రిందనున్న సమస్త శక్తులను జయించి, అన్ని కష్టములను లక్ష్యపెట్టక. యేసుక్రీస్తు మనపై చూపిన ప్రేమను, ఆయన తండ్రియైన దేవుడు ఆయన ద్వారా మనపై వ్యక్తపరచిన ప్రేమను ఏదియు కదలింపజాలదని మనకు బాగుగా తెలియును. ఈ విషయమున మన ప్రార్థనలను కదలని నిశ్చయతపై నిలుపవలెను.

యాకోబు చెప్పినట్లు, సందేహించువారు దేనినైనను పొందుదునని ఆశింపకూడదు. కావున మనము ఆయన యొద్దకు వచ్చునప్పుడు మనపై కనికరము చూపుటకు దేవుడు సిద్ధముగా నిలిచియున్నాడని యెరిగి, సువార్త వాగ్దానములయందు నమ్మకముంచవలెను. అందుచేతనే మనకు విశ్వాసమున్నయెడల యేసుక్రీస్తును మించి మరేదియు వెదకకూడదని పౌలు మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. ఆయనే మన అంతిమ ధననిధి కావలెను; ఏలయనగా మన ఆనందమునకును ఆదరణకును అవసరమైనదంతయు ఆయనయందే మనకున్నది.

ఇప్పుడు, మన మంచి దేవుని మహిమ యెదుట మనలను తగ్గించుకొని, మన పాపములను ఒప్పుకొని, వాటిని లోతుగా గ్రహింపజేయుమని ప్రార్థింతము; అప్పుడు మనము వాటిని మరింత మరింత అసహ్యించుకొందుము. అయినను మన పాపమునందును, తన అద్వితీయ కుమారుని ద్వారా మనకు బయలుపరచిన ఆయన అపరిమిత కనికరమునందు ఆనందింతము. ఆయన నరక అగాధమునుండి మనలను విడిపించుటకును, తన రాజ్యమునందు మనకు ప్రవేశము ఇచ్చుటకును, నిజమైన విశ్వాసముతో తనను సమీపించు కృపను మనకు అనుగ్రహించుటకును ఇష్టపడెను. ఆయననుండి మనలను మళ్ళించ ప్రయత్నించు లౌకిక ప్రలోభములనుండి మనము తొలగి, సమస్త వ్యర్థ మహిమను విడిచిపెట్టుదుము గాక. మన స్వంత అసమర్థతను గుర్తించి, ఎన్నడును ఎండిపోవని సమస్త మంచితనమునకు నిజమైన ఆధారమైన ఆయనయందే మన సమృద్ధినంతటిని వెదకుదుము గాక.

ఈ కృపను మనకు మాత్రమే కాదు, సకల జనులకును అనుగ్రహించుట ఆయనకు ఇష్టమగును గాక, ఇత్యాది.