మొదటి అధ్యాయముపై మూడవ ప్రసంగము - ఎఫెసీయులకు 1:4-6

ఆయన యెదుట మనము ప్రేమయందు పరిశుద్ధులమును నిర్దోషులమునై యుండునట్లు, జగత్తు పునాది వేయబడక మునుపే ఆయనయందు మనలను ఏర్పరచుకొనెను; తన చిత్తమునకు ఇష్టమైన సంకల్పముచొప్పున యేసుక్రీస్తుద్వారా మనలను తనకు దత్తపుత్రులనుగా ఉండుటకు పూర్వనిర్ణయము చేసెను; ఆ సంకల్పము, ఆయన తన ప్రియునియందు మనలను అంగీకరించిన తన కృపా మహిమ యొక్క స్తుతి కొరకే. - ఎఫెసీయులకు 1:4-6

జగత్తు ప్రారంభమునకు ముందే దేవుడు మనలను పూర్వనిర్ణయము చేసెననెడి నెపముతో విచ్చలవిడి జీవితము గడుపుట మనకు ఏ మాత్రమును తగదని నేను ఇంతకు ముందే వివరింపనారంభించితిని. దేవుడు మనలను తన ప్రియమైన పిల్లలనుగా ఏర్పరచుకొనెను గనుక మనకు నశించు భయము లేదని తలంచి, దీనిని సకలవిధములైన దుష్కార్యములకు మనలను మనము అప్పగించుకొనుటకు ఒక సాకుగా వాడుకొనరాదు. దేవుడు దృఢముగా జతపరచినదానిని మనము విడదీయరాదు. పవిత్రమైన నైతికశుద్ధమైన జీవితము గడుపుటకు ఆయన మనలను ఏర్పరచెను గనుక, మన జీవితములలో మంచి ఫలములు కలుగుటకు మన దైవికమైన ఏర్పాటు పునాదియైన మూలముగా ఉండవలెను. దేవుడు మనలను మన స్వాభావిక స్థితిలో విడిచిపెట్టినయెడల మనము అనివార్యముగా దుష్టత్వమువైపే మొగ్గుదుము; ఏలయనగా మానవస్వభావము సహజముగానే చెడిపోయినదై పాపమునకు లోనగుచున్నది. కాబట్టి దేవుని కృపచేత మనము ఒక గొప్ప మార్పును పొందవలసియున్నది; మనము పుట్టకముందే ఆయన మనలను పూర్వనిర్ణయము చేసెననుటను ఆ మార్పు తనలో ఇముడ్చుకొనియున్నది.

అంతేకాక, దేవుడు తన ఏర్పరచబడినవారిని కొన్నిసార్లు తాత్కాలికముగా తప్పిపోనిచ్చి, వారు నశించినవారివలె కనబడునట్లు చేసి, తాను నిర్ణయించిన సమయమున వారిని ప్రేమతో తన మందలోనికి మరల చేర్చుకొనునని మనము గమనింపవలెను. ఈ అనుభవము వారిని దీనులనుగా చేయును; లోకము కన్నుల యెదుట దేవుని అపారమైన మంచితనమును కనికరమును ఘనపరచును. దేవుడు తన ఏర్పరచబడినవారిని శైశవము నుండియే నిర్దోషమైన జీవితము గడుపునట్లు నియమించియుండినయెడల, అట్టి నీతి ఆయన కృపకును ఆయన పరిశుద్ధాత్మ కార్యములకును ఫలమని అంత స్పష్టముగా కనబడకపోవచ్చును. కాని పూర్వము పాపములో కూరుకుపోయినవారు మార్పు చెందినప్పుడు, అట్టి మార్పు దేవుని దివ్యమైన జోక్యము లేకుండ జరుగజాలదని స్పష్టమగును. కాబట్టి మనలో ఉన్న ప్రతి మంచితనము దేవునికే చెందునని మనము ఒప్పుకొనవలెను. ఆయన కనికరముతో మనలను ఆ మార్గమునుండి తప్పించువరకు మనము ప్రమాదకరమైన మార్గమున ఉంటిమని గ్రహించి, దీనమనస్సుతో ఈ సత్యమును సమీపింపవలెను. దేవుడు తన ఏర్పరచబడినవారిని వారి తొలి క్షణముల నుండియే నడిపించుననియు, పుట్టగానే వారిని వెంటనే ప్రతిష్ఠించుననియు కొందరు పొరపాటుగా నమ్ముదురు. అయితే ఈ అభిప్రాయము మన అనుభవమునకును, దేవుడు మనుష్యులను అనీతినుండి పరిశుద్ధతలోనికి మార్చునని స్పష్టముగా చూపు కొరింథీయులకును రోమీయులకును పౌలు వ్రాసిన బోధలకును విరుద్ధము.

దేవుడు మనలను అనీతిలో జీవింపనిచ్చుటకు కాక, పరిశుద్ధమైన జీవితములకు పిలుచుటకే ఏర్పరచుకొనెనని మనము నిత్యము జ్ఞాపకముంచుకొనుట అవశ్యము. ఆయన తన కృపను మనపై చూపకుండినయెడల, మనము దౌర్భాగ్యులైన బహిష్కృతులముగా, మన భ్రష్టమైన కోరికలకు బందీలముగా, నిరంతరము చెడువైపు ఈడ్వబడువారముగా ఉండిపోవుదుము. నీతియుక్తమైన జీవితమువైపు మనకు కలుగు మొగ్గు, దేవుని నిరంకుశమైన కనికరము యొక్క నేరుగా కలిగిన ఫలితమే; మనము పుట్టకముందే, లోకారంభమునకు ముందే చూపబడిన దైవిక దయయే అది. దేవుని సర్వాధికారమైన ఏర్పాటును నీతి గల జీవితమునుండి వేరుచేయ ప్రయత్నించువారి దూషణకరమైన వాదములను ఈ వాక్యభాగము గట్టిగా ఖండించుచున్నది; వారు, తాము దైవికముగా ఏర్పరచబడినవారము గనుక తమ క్రియల పర్యవసానములనుండి తప్పించుకొందుమని వాదింతురు. దీనికి జవాబు సూటిగా ఉన్నది: దేవుని పూర్వనిర్ణయము లేకుండినయెడల, మన పతనమైన మానవస్వభావపు సహజ ప్రవృత్తుల వలన నీతికి విరోధమైన తిరుగుబాటే మన జీవితములను అనివార్యముగా ఏలును. దేవుడు తన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మనలను నడిపించి దారి చూపుచున్నాడు గనుక, ఆయన కృపగల ఏర్పాటు వలననే మనము నీతి క్రియలను చేయుచున్నాము. కాబట్టి దేవుడు నియమించిన విడదీయరాని ఐక్యతను కాపాడుటలో మనము స్థిరముగా నిలిచియుందము.

అంతేకాక, మనలో దేవుడు చేయు పరివర్తన కార్యమును, నీతిమార్గమువైపు ఆయన చేయు నడిపింపును, తక్షణ పరిపూర్ణతను గాని జీవితకాల పరిపూర్ణతను గాని సూచింపదని మనము గ్రహించుట ప్రధానము. దేవుడు తన ఏర్పరచబడినవారిని నిర్దోషమైన పరిపూర్ణతా స్థితికి నడిపించెనని పౌలు చెప్పుట లేదు; ఆ దిశగా వారిని నడిపించుచున్నాడనియే చెప్పుచున్నాడు. పరిపూర్ణతవైపు మన ప్రయాణము మన భూలోక జీవితమంతయు సాగును; చివరి శ్వాస వరకును మనము ఎదుగుచు నేర్చుకొనుచునే యుందుము. మనలో అనేక తప్పిదములు ఉన్నవని మనము నిరంతరము అంగీకరింపవలెను. తాము పరిపూర్ణతను చేరితిమని తలంచువారు కపటమను మోసములలోను గర్వమను ఉరిలోను చిక్కుకొనియున్నవారు, లేదా వారి హృదయములలో దేవుని యథార్థమైన భయము లేనివారై వట్టి నటకులగుదురు. నిజాయితీగా స్వపరిశీలన చేసికొనువారు తమలో దుర్గుణముల భాండాగారమును తప్పక కనుగొందురు; అది వారిని దీనత్వమునకును లోతైన ఆత్మపరిశీలనకును నడిపించును.

ఈ మర్త్యమైన శరీరములలో నివసించుచుండగనే మనము పరిపూర్ణతను పొందగలమని ప్రకటించువారు గర్వమను కపటపు పట్టులో చిక్కుకొనినవారు, లేదా నిజమైన భక్తి లేని అధార్మికులును భక్తిహీనులునై యున్నారు. మనము నిర్దోషులుగా ఉండుటకు దేవుడు మనలను ఏర్పరచెనని గుర్తించుట మనకు అత్యవసరము; అయితే మన స్వాభావిక బలహీనతలనుండి మనము పూర్తిగా విడుదల పొంది, ప్రస్తుతము మనము చిక్కుకొనియున్న ఈ పాపపు చెరసాలనుండి వెళ్ళిపోవువరకు ఆ స్థితి మనకు అందనిదిగానే యుండును. కాబట్టి మనలో మచ్చలను చూచినప్పుడు, ఆయన దృష్టికి మనము ఇంకను నిందారహితులము కాలేదని, నిజముగా మనము దేవుని పిల్లలమేనా అని సందేహించునట్లు చేయు నిరుత్సాహమునకు లొంగక, అచంచలమైన ధైర్యముతో వాటిని ఎదుర్కొనవలెను. మనలను నిందార్హులనుగా చేయు మన పాపములు ఎల్లప్పుడును మన మనస్సాక్షి యెదుటనే యుండును.

నీతిమార్గమునుండి మనలను మళ్ళించునట్లు తోచు అనేక అంతరంగ పోరాటములను మనము ఎదుర్కొనుచున్నను, ఈ భూలోక యాత్రలో సాగు శాశ్వతమైన ప్రయాణమును ఎల్లప్పుడును స్మరించుకొనుచు పట్టుదలతో కొనసాగవలెను. మనము ఇంకను మన ప్రయాణపు అంతమునకు చేరలేదని ఎరిగి, ముందుకు సాగుచునే యుండవలెను. ఈ గ్రహింపు విశ్వాసుల హృదయములను బలపరచి, మనము మోయుచున్న భారము క్రింద నిట్టూర్చుటకును మూల్గుటకును మనలను నడిపించును. విశ్వాసుల యొక్కయు దేవుని పిల్లల యొక్కయు పరిపూర్ణత, మన స్వంత బలహీనతను గుర్తించుటలోను, మన దుష్కార్యముల సరిదిద్దుకొరకు మాత్రమే గాక ఆయన నిరంతర సహనము కొరకును దేవునికి విజ్ఞాపన చేయుటలోను, ఆయన కాఠిన్యపు పూర్తి భారమును ఎదుర్కొనుటకు బదులు కనికరమును వేడుకొనుటలోను ఉన్నది. ఆ ప్రకారము, మన పాపములన్నిటిని కప్పి క్షమించు దేవుని అపారమైన కనికరమునందే మన ఆశ్రయమును సహాయమును ఉన్నాయి. ఆయన మనలను పిలుచుచున్న పరిశుద్ధత యొక్కయు నిందారాహిత్యము యొక్కయు శిఖరమును మనము ఇంకను చేరలేదు. అయినను మనము చలింపక మన మార్గమున ముందుకు సాగవలెను.

ఇక్కడ 'ప్రేమ' అను పదము మన తోటి మనుష్యులను గూర్చినదైనయెడల, క్రైస్తవులకు యథార్థమైన నీతి యొక్క సారమును పౌలు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. ఆ సారము నమ్మకత్వము యథార్థతల మార్గమున నడచుటలో ఉన్నది. అనేకమంది కపటులు ఆడంబరమైన ఆచారములతోను బాహ్యమైన భక్తి ప్రదర్శనలతోను దేవుని సంతోషపరచ యత్నించుచు, అదే సమయమున దుష్టకార్యములైన దొంగతనము, అసూయ, ద్వేషము, క్రూరత్వము, ద్రోహము, అసంయమము, విచ్చలవిడితనము అను వాటిని చేయుచుందురు. నిజమైన క్రైస్తవులు పరిపూర్ణతకు బంధమును దేవుని ధర్మశాస్త్రము యొక్క సారూప్యమునైన ప్రేమ మార్గమున నడువవలెనని చెప్పుటద్వారా పౌలు అట్టి కపటమును నిశ్చయముగా గద్దించుచున్నాడు. ఆ విధముగానే మన జీవితములు దేవుని అంగీకారమును పొందగలవు. ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము నేర్చుకొనవలసిన గంభీరమైన పాఠము ఇదియే.

అంతేకాక, మనలో నివసించు ప్రతి సద్గుణమును మంచితనమును దేవునినుండియే కలుగునని దీనమనస్సుతో అంగీకరింతము. మనము ఆసక్తిని చూపినను, మన దుర్గుణములకు విరోధముగా పోరాడినను, దైవిక మార్గమును విధేయతతో అనుసరించినను, అది దేవుడు ఆ ప్రకారము నియమించుటవలననే—ఆయన పూర్వపు ఏర్పాటు యొక్క ఫలితమే. మన నీతి క్రియలకు ఘనత దేవునిదేనని మనము దృఢముగా గ్రహింపవలెను; ఆయనకు చెందవలసిన స్తుతిని ఎన్నడును ఆయనకు ఇవ్వకుండ ఉంచుకొనరాదు. మనము దేవదూతలవలె సద్గుణవంతులైన జీవితములు గడిపినను, అట్టి నీతిని మన స్వంత సంకల్పబలమునకును ప్రయత్నములకును ఆపాదించుట ఘోరమైన పొరపాటై, ముఖ్యమైన సత్యమును తప్పిపోవుటయే అగును. మన సద్గుణ క్రియలన్నియు మనకు కాక దేవుని మహిమకే ప్రతిధ్వనింపవలెను. ఈ వాక్యభాగములో పౌలు ఉద్దేశము, సమస్త మంచితనము ఈ దైవిక మూలమునుండియే ఉద్భవించునని నొక్కి చెప్పుచు, దేవుని ఉచితమైన ఏర్పాటును మనకు నిరంతరము జ్ఞాపకము చేయుటయే.

"యేసుక్రీస్తుద్వారా తనకు దత్తపుత్రులనుగా ఉండుటకు, తన చిత్తమునకు ఇష్టమైన సంకల్పముచొప్పున మనలను పూర్వనిర్ణయము చేసెను" అని ఆయన వెంటనే చేర్చుచున్నాడు. దేవుడు మనలను దత్తపుత్రత్వముద్వారా పూర్వనిర్ణయము చేసెనని పౌలు చెప్పునప్పుడు, మనము దేవుని పిల్లలమగుట మన స్వాభావిక సిద్ధమైనది కాదనియు, ఆయన అపారమైన కృపవలననే అనియు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. ఈ కృప, ఇంతకు ముందు వివరించినట్లు, దేవుడు మనలో ముందుగా చూచిన దేనిమీదను ఆధారపడినది కాదు; ఆయన అట్టి దత్తపుత్రత్వమునకు మనలను ముందుగా నిర్ణయించి నియమించెను గనుకనే. ఈ దత్తపుత్రత్వమునకు కారణము పూర్తిగా దేవునియందే యున్నది. ఇదంతయు యేసుక్రీస్తునందును ఆయన ద్వారాను జరుగుచున్నదని పౌలు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగములోని ప్రధానమైన సందేశము ఏమనగా, దేవుడు మనలను తనయందే ఏర్పరచుకొనుటవలననే మనము ఆయన పిల్లలమను హోదాను పొందుచున్నాము. మన ఉత్పత్తి మానవ వంశమునుండి గాని వారసత్వమునుండి గాని వచ్చినది కాదు; అది రక్తమాంసముల ఫలితము కాదు. దైవిక జోక్యము లేకుండినయెడల మానవుడు దేవుని రాజ్యమునుండి వేరుపడియుండునని ఇది హృదయమును తాకు జ్ఞాపకము.

మన మూలపితరుడైన ఆదాము మొదట దేవుని స్వరూపమందు సృజింపబడి [ఆదికాండము 1:26] స్వాభావిక శ్రేష్ఠతను కలిగియుండెనన్నది నిజమే; అయినను పాపము ప్రవేశించుటతో మనమందరము పూర్తిగా నిస్సహాయులమైతిమి. పాపము ఆరంభమైన తరువాత ఆదాము కూడ బలము పూర్తిగా లేనివాడాయెను. మొదట అతనికి అనుగ్రహింపబడిన స్వేచ్ఛాసంకల్పము, అతడు తన అవిధేయతవలన స్వేచ్ఛగా పడిపోయెను గనుక అతనిని మరింత అపరాధిగా మాత్రమే చేసెను. అతడు జాగ్రత్తగా నిర్మింపబడినను కృపనుండి పడిపోయి తనకును మనకందరికిని నాశనమును తెచ్చెను; ఇది అతని స్వాభావిక అస్థిరతను చాటుచున్నది. కాబట్టి మనమందరము దైవిక కోపమునకు పిల్లలుగాను, దేవుని శాపమును భరించువారుగాను పుట్టుచున్నాము [ఎఫెసీయులకు 2:3].

మన పతనస్థితిలో మనము నిలిచియున్నంతకాలము, నిత్యమరణము తప్ప మరేమియు మనకు మిగులదు. కాబట్టి దేవుడు కృపతో మనలను తనవైపు పిలుచుట అవశ్యము; ఏలయనగా అంత ఉన్నతమైన పిలుపును కొనుక్కొనుటకు మనము ఏ మాత్రమును శక్తిలేనివారము. అంత గొప్పదియు ఘనమైనదియునైన ఆధిక్యమునకు దేవునికి ప్రతిఫలము చెల్లించుటకు మనకు బంగారముగాని వెండిగాని సద్గుణములుగాని లేవు. సారాంశమేమనగా, ఈ దైవిక పిలుపు ఏ భూలోక మూలమునుండియు కలుగునది కాదు; అది దేవుని దత్తపుత్రత్వ క్రియనుండియే కలుగును [యోహాను 1:13]. ఇక్కడ పౌలు "దత్తపుత్రత్వము" అను పదమును, దేవుడు మనలను తన పిల్లలనుగా ఏర్పరచుకొనుటను సూచించుటకు వాడుచున్నాడు. ఒకడు బిడ్డను దత్తత తీసికొనినప్పుడు, ఆ బిడ్డను తన వారసునిగా ఎన్నుకొనును; అతని ఆస్తి యావత్తు ఆ హక్కుక్రింద బిడ్డకు చేరును. అటులనే పరలోక జీవమునకు వారసులమైన మనము దేవునిచేత ఏర్పరచబడి, ఆయన ప్రియమైన పిల్లలనుగా దత్తత తీసికొనబడితిమి. అంతేకాక, పౌలు దేవుని కృపను స్తుతించుట మాత్రమే గాక, ఈ దైవిక ఏర్పాటును దేవుడు ముందుగానే నిర్ణయించి పూర్వనిర్ణయము చేసెనని కూడ ప్రకటించుచున్నాడు.

మనము దేవునికి ఏదో ఇవ్వగలమనియు, లేదా ఆయనకు అంగీకారులమగునట్లు మనలను మనము ఒక స్థాయికి ఎత్తుకొనగలమనియు సూచించు తప్పు నమ్మకములను కూల్చగల సమస్తమును పౌలు నేర్పుగా కూర్చియున్నాడు. ప్రతి నెపమును బద్దలుకొట్టవలెను; ఈ విషయములో దేవుని కృప మాత్రమే మిగిలి గుర్తింపబడవలెను. అందుచేత ఆయన "యేసుక్రీస్తుద్వారా" అని మరల చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు మనలను తన పిల్లలుగా ఎందుకు, ఎట్లు పూర్వనిర్ణయము చేసెనని ఎవడైనను అడిగినయెడల, క్రీస్తునందు మనలను పరిగణించుటలో ఆయన ఆనందించెను గనుకనే అది. ఇంతకు ముందు వివరించినట్లు, యేసుక్రీస్తు దేవునికి సంతోషము కలిగించు దర్పణమై యున్నాడు. భేదము ఈ సత్యమునందే యున్నది. అంతేకాక, దేవుడు మనలను ఏర్పరచుకొనుట "తనయందే" అని పౌలు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు సమస్త మంచితనమునకు కర్త అయినను, ఆయన తన స్వంత సర్వాధికార చిత్తము తప్ప మరి ఏ కారణమును మనలను ఏర్పరచుటకు ఆయనను ప్రేరేపింపలేదని నొక్కి చెప్పుటయే పౌలు ఉద్దేశము. దేవుడు తనయందే మనలను ఏర్పరచెనని చెప్పుటద్వారా పౌలు పక్షపాతమునకు తావులేకుండ చేయుచున్నాడు. మనలో ఆయనకు ఇష్టమైనది గాని ఆయన అంగీకారమునకు తగినది గాని అయిన యోగ్యతను, అర్హతను, స్వభావమును, మంచితనమును, సద్గుణమును, మరి దేనినైనను దేవుడు కనుగొనియుండినయెడల, మనము తనయందే ఏర్పరచబడకయుండెడివారము; ఆ కార్యక్రమములో మన పాత్ర కూడ ఒక భాగమై యుండెడిది.

కాబట్టి, తమలో ఏదో స్వాభావిక విలువ ఉన్నదని తలంచునప్పుడును, అట్టి కృపను పొందుటకు తమను తాము సిద్ధపరచుకొనిరని అనుకొనునప్పుడును మనుష్యులు తమను తాము ఘోరముగా మోసపరచుకొనుచున్నారని పౌలు సూచించుచున్నాడు. మన రక్షణ యొక్క పునాదిని మూలమును, దాని సర్వోన్నతమును అద్వితీయమునైన ఉత్పత్తిస్థానమును నిజముగా గ్రహించుటకు, మనము దేవుని దివ్యమైన సంకల్పమువైపు మన దృష్టిని త్రిప్పవలెను. దేవుడు దానిని తనయందే నెరవేర్చెనని పౌలు చెప్పుటలోని భావము సరిగా ఇదియే.

అయినను పౌలు దీనిని ఇంకను ముందుకు తీసికొనిపోయి, "తన స్వంత చిత్తము యొక్క ఇష్టప్రకారము" అని జోడించుచున్నాడు. అతడు "చిత్తము" అను పదమును మాత్రమే వాడియుండినను, మనము ఇదివరకే చూచి వివరించినట్లు, పౌలు దేవుని చిత్తప్రకారమే ఏర్పరచబడెనని తెలుపుటకు అది చాలియుండెడిది. ఎందుకు? ఏలయనగా అపొస్తలత్వమునకు అతడు తగినవాడును యోగ్యుడును కాడు; అతనిని నియమించుట దేవునికి ఇష్టమాయెను అంతే. అందుచేత పౌలు తన అపొస్తలత్వమును సంపాదించుకొనెనని అతిశయపడక, దానిని దేవుని కృపగల బహుమానముగా దీనమనస్సుతో ఒప్పుకొనుచున్నాడు. "చిత్తము" అను పదము యొక్క ప్రాముఖ్యత, ఒక్క సందర్భమునందు మాత్రమే గాక పరిశుద్ధ లేఖనములన్నిటిలోను నిలకడగా కనబడుచున్నది. దేవుని చిత్తము ప్రస్తావింపబడినప్పుడెల్ల, మనుష్యులు తమ స్వంతముగా ఏమియు సమకూర్చలేరని అది నొక్కి చెప్పును. అయినను ఇక్కడ పౌలు ఇంకను బలమైన పదమును వాడి, "ఇష్టప్రకారము" అని ప్రకటించుచున్నాడు. సారాంశమేమనగా, దేవుని చిత్తమే మన రక్షణకు కారణమనియు, మనము ఇతర వివరణలను గాని ఇతర మార్గములను గాని వెదకరాదనియు ఆయన తెలుపుచున్నాడు. అయినను మానవుని కృతఘ్నతయు దుష్టత్వమును దేవుని మహిమను తరచుగా మరుగుపరచుచున్నవి గనుక, అది ఆయన చిత్తము యొక్క ఇష్టమునుండియే కలుగునని మనము గ్రహించుట అవశ్యము. అనగా బాహ్య కారకములతో నిమిత్తము లేక తనమీదనే ఆధారపడు స్వతంత్ర చిత్తము అని దీని భావము. దేవుడు మనలను కృపతో ఏర్పరచుకొనును, ఏలయనగా అది ఆయనకు ఇష్టము.

దేవుడు మనలను ఏర్పరచుటకు కారణమును నిర్ధారింపవెదకువారు, అవకాశము దొరికినయెడల ఆయన నిత్య సంకల్పమును సడలింపజేయుదురని ఇప్పుడు మనము గ్రహింపగలము; ఏలయనగా ఆ రెండును విడదీయరానివిగా పెనవేసికొనియున్నవి. ఈ వాక్యభాగము తెలుపునట్లు దేవుడు నిజముగా మనలను ఏర్పరచుకొనినయెడల, మన యోగ్యతలమీదగాని మనము ఇవ్వగలిగినదానిమీదగాని ఏదియు ఆధారపడియుండదు. దేవుడు తన ఇష్టప్రకారము తప్ప మరి ఏ హేతువును కనుగొనకయే తన స్వంత స్వేచ్ఛాచిత్తప్రకారము చేసెను. దేవునిని మరీ చనువుతో సమీపింప ప్రయత్నించుట చేత కొందరు దీనిని తికమకగా భావింతురు. ఈ తెగింపు స్వభావము, తనకు ఇష్టమైనది ఏ ఎదురుమాటయు లేకుండ మంచిదిగాను, న్యాయమైనదిగాను, సరియైనదిగాను అంగీకరింపబడు పరిశుద్ధ స్వాతంత్ర్యమందలి దేవుని సర్వాధికారమును వారు లక్ష్యపెట్టరని చూపుచున్నది. అయినను మనుష్యులు ఎంత బిగ్గరగా నిరసన తెలిపినను, పరిశుద్ధాత్మ పౌలుద్వారా ఇచ్చిన ఈ తీర్పు మారనిదిగానే నిలుచును. మన ఏర్పాటునకు దేవుని ఇష్టము—ఆయన స్వేచ్ఛాచిత్తమునుండి కలుగు ఆ ఇష్టము—కంటె లోతైన కారణమును మనము వెదకరాదని అది నిస్సందేహముగా చాటుచున్నది. మనము పూర్తిగా అయోగ్యులమై యుండగా ఆయన మనలను ఏర్పరచుకొనెను; ఆయన ఏకైక ప్రేరణ "అది నాకు ఇష్టమాయెను" అను వాక్యములో ఇమిడియున్నది. పౌలు మాటలనుండి మనము నేర్చుకొనవలసిన ప్రధాన పాఠమును ఇది వివరించుచున్నది.

ఈ ఏర్పాటు "ఆయన కృపా మహిమ యొక్క స్తుతి కొరకే" అని పౌలు వెంటనే జోడించుచున్నాడు. ఈ ప్రకటనలో, దేవుడు మనలను ఏర్పరచుకొనుటకు ప్రేరేపించిన అంతిమ ఉద్దేశమును ఆయన బయలుపరచుచున్నాడు: అది, ఆయన కృప సాధారణ విధముగా గాని మామూలు విధముగా గాని కాక, ప్రత్యేకమైన తేజస్సుతో ఘనపరచబడవలెనని. దేవుడు మనలను శిక్షావిధి అను అగాధమునుండి ఎట్లు లాగి, తన రాజ్యపు ద్వారములను మన కొరకు తెరచి, రక్షణ స్వాస్థ్యమునకు మనలను పిలిచెనో ఆలోచించునప్పుడు లోతైన ధ్యానము రేకెత్తించుటకు ఈ రెండు అంశములను ఆయన ముడిపెట్టుచున్నాడు. దేవుని పూర్వనిర్ణయమును గూర్చిన చర్చలను తుడిచివేయ లేదా తప్పించుకొనవలెనని చూచువారు దేవుని ఆరాధనకు తీవ్ర విరోధులుగా తమను తాము బయలుపరచుకొనుచున్నారని నేను ఇంతకు ముందు నొక్కి చెప్పిన విషయమును ఇది మరల స్థిరపరచుచున్నది. అట్టి ఆరాధన మరుగున పడిపోవునని వారు పొరపాటుగా అనుకొనుచున్నారు. కాని అట్టి తీర్పు చెప్పుటకు అధికారము ఎవనికి గలదు? వారి వాదములను స్పష్టముగా ఖండించు దేవునికంటె తాము జ్ఞానులమని వారు తలంచుచున్నారా? దుష్టులు దూషించుటకు ఎల్లప్పుడును కారణములను కనిపెట్టుదురనియు, వారిని ఆపజాలమనియు నిస్సందేహము. అయినను దేవునికి తనను సమర్థించుకొనుటకు చాలినంత న్యాయము గలదు; ఆయనకును ఆయన నీతికిని విరోధముగా నిలుచువారు కలవరపడుదురు.

ఇట్లుండగా, తనకు ఇష్టమైన ప్రతివానిని ఆయన ఉచితముగా ఏర్పరచుకొనెనని మనము అంగీకరించునప్పుడు దేవుడు న్యాయముగా మహిమపరచబడుననియు, ఆయన మహోన్నతమైన స్తుతి నిలబెట్టబడుననియు పౌలు ప్రకటించుట న్యాయసమ్మతముగానే యున్నది. మనుష్యుల మధ్య ఈ భేదమునకు వేరే హేతువు లేదు: నిరాకరింపబడినవారు తాము అర్హులు గనుక నశింతురు; రక్షణకు పిలువబడినవారు వేరొక కారణమును వెదకక, ఈ ఉచితమైన దత్తపుత్రత్వమందే దానిని గుర్తింపవలెను.

అంతేకాక, ఈ మాటలద్వారా పౌలు దేవుని స్తుతించుటకు మనలో తీవ్రమైన ఆసక్తిగల ఉత్సాహమును రగిలించుచున్నాడు. మన రక్షణ దేవుని అచ్చమైన ఔదార్యము యొక్క ఫలమని ఒప్పుకొనుట, అది నీరసముగాను నిర్లిప్తముగాను ఉండినయెడల చాలదు. అంతకంటె, మన సంపూర్ణ అస్తిత్వము ఈ ఉద్దేశమునకే పూర్తిగా ప్రతిష్ఠింపబడినట్లు, ఆయన స్తుతికి తీవ్రమైన అంకితభావముతో మనము రగులుకొనవలెను. మరణపు అగాధమునుండి రక్షింపబడిన మనకు దేవుని వర్ణింపజాలని స్తుతులను కీర్తించుటకు సమస్త కారణములున్నవని పేతురు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. దీనిద్వారా, విశ్వాసులు దేవుని దయను కీర్తించుటకు తమ శక్తి కొలది ప్రయత్నించినను, అది గ్రహింపశక్యము కాదు గనుక వారెన్నడును దానిని పూర్తిగా సాధింపజాలరని ఆయన తెలుపుచున్నాడు. కాబట్టి అతిశయపడుటకు గల ప్రతి కారణము పూర్తిగా నశించిపోవువరకు మానవుడు దేవునికి ఆయనకు తగిన మహిమను ఎన్నడును ఆపాదింపడని మనము గ్రహింపవలెను. మనము దేవుని ఏర్పాటును విస్మరించినను, ఆయన స్తుతికి పాత్రుడే. ఆయన తన సృష్టియందు మనకు బయలుపరచు అద్భుతములను ఆలోచించునప్పుడు, మన జీవితమంతయు నిరంతర స్తుతి చేయుటకు సమృద్ధియైన కారణము ఉన్నది. అటులనే ఆయన సువార్త ప్రకటింపబడునప్పుడు, ఆయన ఏర్పాటు స్పష్టముగా ప్రస్తావింపబడకపోయినను, స్తుతించుటకు మనకు కారణము కనబడును. అయితే మనుష్యులు, తమ స్వంత చొరవవలనను స్వేచ్ఛాసంకల్పమువలనను తమకు విశ్వాసము కలిగెనని పొరపాటుగా నమ్మి, దేవునికి చెందవలసిన ప్రధానమైన స్తుతిని ఆయననుండి దోచుకొందురు. నేను ఇంతకు ముందు నొక్కి చెప్పినట్లు, విశ్వాసము ఏర్పాటు యొక్క ఫలము. మనకును అవిశ్వాసులకును ఉన్న ఏకైక భేదము ఏమనగా, మనము విముఖులమై దూరముగా ఉండగా దేవుడు చాచిన తన హస్తముతో రహస్య విధములలో మనలను తనవైపు ఆకర్షించుటయే. ముగింపుగా, ఆయన మనపై కుమ్మరించు సమస్త ఆశీర్వాదములకు ఆయన ఏర్పాటే కారణమని మనము ఒప్పుకొనువరకు దేవుని స్తుతికి తగిన ఘనత ఎన్నడును లభింపదని పౌలు ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ అంగీకారము లేకుండినయెడల, మనము స్తుతిలో ఒక భాగమును మనకై అపహరించి, దేవునికి చెందవలసిన మహిమను ఆయననుండి దోచుకొందుము. చివరకు, మనము పూర్తిగా మనలను తగ్గించుకొనవలెననియు, దేవునికి ఆయనకు తగిన స్తుతి లభించునట్లును, ఆయన మహిమలో ఎవరును పాలుపంచుకొనకుండునట్లును చూడవలెననియు ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది. ఆయనే మన రక్షణకు ఆదియు అంతమునై యున్నాడని అందరును ఒప్పుకొనవలెను.

'ఆయన తన కృపచేత తన ప్రియునియందు మనలను అంగీకరించెను' అని పౌలు జోడించిన విధమును కూడ మనము జాగ్రత్తగా ధ్యానింపవలెను. మన రక్షణ దేవుని ఏర్పాటుమీదను ఉచిత కృపమీదను మాత్రమే ఆధారపడియున్నదని ఇది మరింత స్పష్టముగా తెలుపుచున్నది. మాటలు రాక పూర్తిగా అణగిపోవునంతగా కుంగిపోకుండిన, మనుష్యులు తమ మూర్ఖమైన అహంభావమును విడువరు. కాబట్టి మనము మనలో మనము శిక్షావిధి పొందినవారమనియు నశించినవారమనియు పౌలు స్పష్టపరచుచున్నాడు. అట్టి పిడుగు మనపై పడునప్పుడు, మనము ధిక్కారము చూపరాదు. దేవుని కృపను విడిచి తమలో ఏదైనను వెదకుటను మనుష్యులు నిష్ఫలముగా కొనసాగించినయెడల, ఈ ప్రకటన వారిని నివారించుటకు చాలును. మనము యేసుక్రీస్తునందు ఆవరింపబడువరకు దేవుని దయలో లేము; ఏలయనగా మన స్వాభావిక స్థితిలో మనము పూర్తిగా శిక్షావిధి పొందినవారము, శపింపబడినవారము. ఈ విషయము చాలినంతగా వివరింపబడినను, మన మందబుద్ధియు కపటమును మనకు స్పష్టమైనదానిని గ్రహించుటకు తరచు అడ్డుపడుచున్నవి. నిజముగా మన స్వంత అనుభవమే ఈ విషయమున మనకు బోధింపవలెను. కపటము మన దృష్టిని మసకబార్చకుండినయెడల, మనలోని దుష్టత్వమును మనము గుర్తించి, దేవుని కోపము మనలను భయముతో కొట్టును. అయినను, మనము మన అంతట మనము ఆత్మస్తుతిని పూర్తిగా ఆయనకు విడిచిపెట్టజాలము గనుక, దేవుడు మనలను విధేయతకు బలవంతపెట్టవలెను. కాబట్టి, యేసుక్రీస్తు దేవునికి ప్రియుడు గనుక ఆయనయందు మనము దయలోనికి చేర్చుకొనబడితిమని ధృవపరచు ఈ వాక్యము యొక్క ప్రాముఖ్యతను గ్రహింతము. మత్తయి పదునేడవ అధ్యాయములోను యెషయా ప్రవక్త వివరించిన ఇతర భాగములలోను స్పష్టమగునట్లు యేసుక్రీస్తు దేవుని ప్రియునిగా ఎందుకు పేర్కొనబడెను? మనము మన స్వాభావిక స్థితిలో ఉండగా దేవుడు న్యాయముగా మనలను అసహ్యించుకొని ద్వేషించునని ఈ బిరుదు సూచించుచున్నది.

ఈ బిరుదు యేసుక్రీస్తునకు మాత్రమే ప్రత్యేకింపబడకుండినయెడల, "ఈయన నా ప్రియ కుమారుడు, ఈయనయందు నేను ఆనందించుచున్నాను" అని దేవుడు ప్రకటించుట వ్యర్థమై యుండెడిది. ఈ బిరుదు యేసుక్రీస్తునకే ప్రత్యేకమైనయెడల, మరి ఏ సృష్టియు దానిని న్యాయముగా పొందజాలదు. దేవుడు తన దూతలను నిజముగా ప్రేమించినను, యేసుక్రీస్తు లేకుండ వారు ఆయన పరిపూర్ణ దయను పొందజాలరు. మన విషయమైతే, లోతైన ఆలోచన కలుగుచున్నది. పాపము మనలను దేవునినుండి దూరము చేసెను; ఆయన మనలను తన విరోధులనుగా పరిగణించి మనకు ముఖము త్రిప్పుకొనెను. కాబట్టి మానవులలో యేసుక్రీస్తు మాత్రమే ప్రియుడు; మిగిలిన మనము దేవునిచేత నిరాకరింపబడి త్యజింపబడినవారము—ఎంతగా అనిన, ఆయన మానవజాతిని సృష్టించినందుకు పశ్చాత్తాపపడెను. అనగా గాడిదలు కుక్కలు వంటి అతి నీచమైన జీవులలో కూడ మనము లెక్కింపబడుటకు యోగ్యులము కాము. ఎంత అతిశయపడినను ఎంత ఆత్మశ్లాఘ చేసికొనినను, తమను తాము యోగ్యులని భావించువారి గర్వమును పరిశుద్ధాత్మ ఖండించును. కాబట్టి, మనము దేవుని శత్రువులనుగా ఎంచబడినయెడల, మనము అసలు సృజింపబడకుండినదానికంటె చాల హీనమైన స్థితిలో ఉన్నామని గ్రహింతము.

అయినను, 'దేవుడు తన ప్రియునియందు మనలను అంగీకరించెను' అని పౌలు మనకు భరోసా ఇచ్చుచున్నాడు. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు తండ్రియైన దేవునిచేత ప్రియునిగా తన స్వంత వ్యక్తియందు మాత్రమే గాక, తన శరీరపు అవయవములన్నిటికిని వ్యాపించునట్లు అంగీకరింపబడునట్లే, మనము సమాధానపరచబడి, ఒకప్పుడు ఆయన శత్రువులమును ఆయనకు పూర్తిగా అసహ్యులమునై యుండినను, దేవుడు మనలను తన పిల్లలనుగా కౌగిలించుకొనుచున్నాడు. అయినను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా మనకు అనుగ్రహింపబడు కృపలు కూడ అదే దైవిక మూలమునుండి కలుగునవి గనుక, మనము ఏర్పాటు అను అంశమునకు నిరంతరము తిరిగి వచ్చుచుండవలెను.

నేను ఇంతకు ముందు ప్రస్తావించిన విషయమునే కొనసాగించుచు, యేసుక్రీస్తునందు ప్రియులమగుట మనకు ఎంత అవసరమో పౌలు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. దేవుని ప్రేరేపణ లేకుండినయెడల, మనము సమస్తమును ఆయనకే ఋణపడియున్నామని మనము నిజముగా ఎన్నడును గ్రహింపము. మనలను మనము ముందుకు నెట్టుకొనుటకు వెదకుటయే మన స్వాభావిక మొగ్గు; ప్రతి ఒక్కడును, అది అల్పమైన గుర్తు మాత్రమే అయినను, తనకంటూ ఏదో ఒకటి మిగుల్చుకొనుటకు చూచును.

అయితే పౌలు దీనికి భిన్నముగా, మనలోని ఏ యోగ్యతతోను నిమిత్తము లేకుండనే దేవుడు మనలను నిజముగా ప్రేమింపవలెననియు, ఆయనకు మన అంగీకారయోగ్యత మన స్వంత లక్షణములపై ఆధారపడజాలదనియు బయలుపరచుచున్నాడు. ఎందుకు? ఏలయనగా మనము పాపమునకు బందీలమును దాసులమునై, సాతాను యొక్క అణచివేయు కాడిక్రింద పట్టుబడి, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుచేత విమోచింపబడువరకు మరణపు సంకెళ్ళలో చిక్కుకొనియున్నాము. ఈ బోధ యొక్క సారము ఏమనగా, మనుష్యులను తమకు అతీతముగా చూచునట్లును, దేవుని స్వచ్ఛమైన మంచితనమునందు, ముఖ్యముగా ఇక్కడ చూపబడిన సాధనమైన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తువైపు తిరుగుటద్వారా, తమ రక్షణను కనుగొనునట్లును ప్రేరేపించుటయే.

రెండు హానికరమైన అతిశయపు తీవ్రతలను మనము జాగరూకతతో విడిచిపెట్టవలెను. మొదటిది, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును సమీపించునప్పుడు, ఆయన తన ఉపకారములను మనకు అనుగ్రహించుటకు అర్హమగు ఏదో స్వాభావిక యోగ్యత మనలో ఉన్నదను తలంపును మనము ఎన్నడును మనసున ఉంచుకొనరాదు. ఈ దోషమును మనము ఎట్లు సరిదిద్దుకొనగలము? దేవుని ఉచితమైన ఏర్పాటును అంగీకరించుటద్వారా. మనుష్యులు తమ స్వేచ్ఛాసంకల్పపు సామర్థ్యములను తరచు అతిగా అంచనా వేసి, తమ స్వంత యోగ్యతలను అర్హతలను గూర్చి ఉబ్బిన అభిప్రాయములను ఏర్పరచుకొందురు; తమ విలువ ఆయన నిత్య ఆలోచనయందలి పూర్వ ఏర్పాటుద్వారా, ఆయన సహజమైన మంచితనమును కృపయును ప్రేరేపింపగా కలిగిన ఆయన అంగీకారమునుండి మాత్రమే కలుగునని వారు గ్రహింపరు.

కాబట్టి, దేవుడు మనలను దత్తత తీసికొనినప్పుడు మనము పూర్తిగా శిక్షావిధి పొందినవారమును శపింపబడినవారమునై యుంటిమనియు, ఆయన మనలను దత్తత తీసికొనుటకు ఆరంభము సృష్టి ఉదయమునకు ముందే ఆయన చేసిన పూర్వనిర్ణయమునందు కనుగొనబడుననియు మనము ఒప్పుకొనకుండినయెడల, మన రక్షణ ఆరంభమును దేవునికి ఆపాదింపజాలము.

మనము జాగ్రత్తపడవలసిన రెండవ ప్రమాదకరమైన తీవ్రత ఊహాగానపు రంగము. "దేవుడు నన్ను ఏర్పరచుకొనెనో లేదో నేను ఎప్పటికిని నిశ్చయముగా తెలిసికొనజాలను గనుక, నేను నా నాశన స్థితిలోనే ఉందును" అని వారి ఊహ వారిని చెప్పునట్లు చేయుచున్న వారు కొందరు కలరు. అయినను ఇది వారు యేసుక్రీస్తునొద్దకు రాకపోవుట వలననే కలుగుచున్నది. లోకారంభమునకు ముందు దేవుడు మనలను ఏర్పరచెనని మనము ఎట్లు తెలిసికొనగలము? యేసుక్రీస్తునందలి మన విశ్వాసముద్వారానే. ఇంతకు ముందు చెప్పినట్లు, విశ్వాసము ఏర్పాటు యొక్క ఫలము; దాని వేరు లోపల దాగియున్నది. విశ్వసించు ప్రతివాడును, దేవుడు తనలో కార్యము చేయుచున్నాడని తద్వారా నిశ్చయత పొందును; మరియు దేవుడు కృపతో మనకు అనుగ్రహించిన మన దత్తపుత్రత్వపు మూల పత్రమునకు విశ్వాసము ఒక ప్రామాణికమైన నకలుగా ఉపయోగపడును.

మనుష్యులకు పరిచితమైన పదములలో నేను ఈ సంగతులను చెప్పుచున్నాను; ఏలయనగా మన పేర్లను వ్రాయుటకు దేవుడు కాగితమును గాని చర్మపత్రమును గాని వాడడని మనము ఎరుగుదుము. ఇంతకు ముందు చెప్పినట్లు, మనము ఎవరిలో వ్రాయబడియున్నామో ఆ దస్తావేజు గ్రంథము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తే. అయినను, ఒక రాజు ప్రధానమైన మూల పత్రమును భద్రపరచునట్లు, మన ఏర్పాటును గూర్చిన జ్ఞానమును దేవుడు తనయొద్దనే ఉంచుకొనును. అయితే, మనము నిజముగా ఆయన పిల్లలమని ఋజువు చేయుటకు, ఆయన తన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మన హృదయములపై ముద్రించుచు, మనకు చాలినంత నమ్మదగిన నకళ్ళను, అనగా పత్రములను అనుగ్రహించును.

మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు మనకున్న విశ్వాసము మన ఏర్పాటునందు మన నమ్మకమును సురక్షితము చేయుటకు చాలినదని మీరు గ్రహింపగలరు. ఇంతకంటె మనకు ఇంకేమి అవసరము? దేవుడు తన దృష్టికి మనలను అనుకూలులనుగా కనుగొన చూచునప్పుడు యేసుక్రీస్తు ఆయన మనలను చూచు దర్పణమని నేను ఇంతకు ముందు వివరించితిని. మన వైపునుండి చూచినయెడల, మన ఏర్పాటును తెలిసికొనుటకు మనము మన దృష్టిని నిలుపవలసిన దర్పణము ఆయనే. ఏలయనగా యేసుక్రీస్తును విశ్వసించు ప్రతివాడును నిస్సందేహముగా దేవుని బిడ్డయే, కాబట్టి నేను ఇంతకు ముందు ప్రకటించినట్లు వారసుడును. కాబట్టి ముగింపు ఏమనగా, మనకు విశ్వాసమున్నయెడల, మనము దైవిక దత్తపుత్రత్వమును పొందినవారము కూడ. దేవుడు మనకు విశ్వాసమును ఎందుకు అనుగ్రహించును? లోకారంభమునకు ముందే ఆయన మనలను ఏర్పరచుకొనెను గనుక. ఇది ఒక తప్పనిసరియైన క్రమమును స్థాపించుచున్నది: విశ్వాసులు దేవుని కృపను పొంది, ఆయన కనికరమును స్వీకరించి, యేసుక్రీస్తును తమ రక్షణ కొరకు ఆయన మార్గమున తమ శిరస్సుగా అంగీకరింతురు; ఆ విధముగా దేవుడు తమను దత్తత తీసికొనెనన్న నిశ్చయమైన జ్ఞానము వారికి కలుగును.

నిజమే, ఏర్పాటు తన సారమునందు రహస్యమయముగానే యుండును. అది ఎంత లోతైనదియు మరుగైనదియునైన సంకల్పమనగా, దాని మర్మమునకు మనము ఆశ్చర్యపడగలమే గాని మరేమియు చేయజాలము. అయినను అది గూఢమైనదైనను, అది మన క్షేమమునకును రక్షణకును అని ఎరిగి, అవసరమైనప్పుడు దేవుడు దానిని మనకు బయలుపరచును. సువార్తనుండి ప్రవహించు విశ్వాసముతో ఆయన మనలను ప్రకాశింపజేయునప్పుడు ఆయన ఆలాగు చేయును. కాబట్టి, దేవుని నిత్య ఏర్పాటును వివరించిన తరువాత, పౌలు యేసుక్రీస్తును, అనగా దేవుని ప్రేమను గూర్చిన నిశ్చయతను, ఆయన మనలను తన పిల్లలనుగా అంగీకరించుటను పొందుటకు మనము ఎవనివైపు తిరుగవలెనో ఆయనగా ఎందుకు చూపెనో మీరు గ్రహింపగలరు. ఫలితముగా, మనము ఆయనను ఎరుగక ముందే, లోకారంభమునకు ముందే కూడ ఆయన మనలను దత్తత తీసికొనెను.

అంతేకాక, పూర్వనిర్ణయ సిద్ధాంతము విపరీతమైన నిష్ప్రయోజనమైన ఊహాగానములకు ఇంధనముగా ఉపయోగపడరాదని ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము గ్రహించుట ప్రధానము. అది మనలను దీనులనుగా చేసి, మనకు స్వాభావిక యోగ్యతలును అర్హతలును ఉన్నవను తప్పు నమ్మకమును పారదోలుటకు రూపొందింపబడిన సిద్ధాంతమై యున్నది. అది మనపై దేవుని సంపూర్ణ శక్తిని, ప్రత్యేకాధికారమును, సర్వాధికార ప్రభుత్వమును నొక్కి చెప్పుచున్నది. తనకు తగినవారని ఆయన తలంచువారిని నిరాకరించుటకును, ఆయనకు ఇష్టమైనవారిని ఏర్పరచుటకును ఆయనకు అధికారము గలదు. ఈ గ్రహింపు, ఆయన మనలను యేసుక్రీస్తునందు ఏర్పరచుకొనెనని ఒప్పుకొనుచు, ఆయన సువార్తయందు మనము ఉంచు అచంచల విశ్వాసముద్వారా మనలను దృఢముగా భద్రపరచెనని అంగీకరించుచు, ఆయనను హెచ్చించి మహిమపరచుటకు మనలను నడిపింపవలెను. యేసు శిరస్సుగా గల ఆయన దివ్య కుటుంబపు సభ్యులుగా, ఆయన సువార్తయందు మన నమ్మకమునందు మనము స్థిరముగా నిలిచియున్నంతకాలము ఎన్నడును ఛేదింపబడని పవిత్ర ఐక్యతచేత మనము ఒకరితో ఒకరము బంధింపబడియున్నాము. మన రక్షణ నిశ్చయత కొరకు మనము తిరుగవలసినది ఆయనవైపే.

మన అనుభవములద్వారా, దేవుడు నిజముగా మనలను దత్తత తీసికొని ఏర్పరచుకొనెనని మనము గ్రహింపగలము. ఆయన మనలను పిలుచుచు, ఆయన మనకు తండ్రిగా ఉండునని తన సువార్తద్వారా భరోసా ఇచ్చుచున్నాడు. ఈ భరోసా ఆయన పరిశుద్ధాత్మచేత మన హృదయములపై చెరగని విధముగా ముద్రింపబడినది, అది పూర్తిగా సత్యమైనది. సువార్త అందరికిని, చివరకు నిరాకరింపబడినవారికి కూడ ప్రకటింపబడినను, వారికి ఆత్మీయ జీవమును అనుగ్రహించు ప్రత్యేక కృపను దేవుడు అనుగ్రహింపడు.

కాబట్టి, మన దత్తపుత్రత్వము మన హృదయములలో లోతుగా చెక్కబడియుండుట మనము చూచునప్పుడు, దేవుడు మనలను అంతము వరకు నడిపించునను నమ్మదగిన, చలింపని హామీగా అది ఉపయోగపడును. ఆయన రక్షణ వైపు మన ప్రయాణమును ఆరంభించెను; తాను పిలుచుచున్న పరిపూర్ణతకు మనలను నడిపించును. ఆయన దైవిక నడిపింపు లేకుండిన, ఈ మార్గమున మనము ఒక్క అడుగైనను వేయజాలము.

కాబట్టి, మన లోపములను తప్పిదములను ఒప్పుకొనుచు, దీనమనస్సుతో మన దయగల దేవుని మహిమను సమీపింతము. మన స్వంత అసంపూర్ణతలను గూర్చిన మన గ్రహింపును ఆయన మరింత లోతుపరచునట్లును, తద్వారా మన దుర్గుణములను పాపపు మార్గములను మనము అసహ్యించుకొనునట్లును ఆయనను వేడుకొందము. స్వస్థత కొరకు మన ప్రయత్నములో, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుద్వారా ఆయన తనను మనకు బయలుపరచుకొనుచుండగా మనము ఆయననుండి ఎన్నడును తొలగిపోరాదు. ఆయనయందు మనము ఏర్పరచబడి, ఆయన నామము నిమిత్తము ఆదరింపబడి కాపాడబడుచున్నామని పూర్తిగా ఎరిగి, మనము ఈ మార్గమున స్థిరముగా నిలిచియుండవలెను. మనము మన భూలోక యాత్రను ముగించి, మనకొరకు కాచియున్న పరలోక స్వాస్థ్యమునకు చేరువరకు ఆయన మనలో కార్యము చేయుచునే యుండును. గమ్యము దూరముగా కనబడినను, ఓర్పుతో కొనసాగుటకు మనకు అచంచలమైన బలమును అనుగ్రహింపవలెనని మనము హృదయపూర్వకముగా ఆయనను వేడుకొందము. ఆయన దివ్య పోలిక మనలో ప్రకాశవంతముగా ప్రకాశించువరకు ఆయన తన స్వరూపమందు మనలను నిరంతరము నూతనపరచునుగాక; ఆయన ప్రేమతో మనకొరకు భద్రపరచిన మహిమగల అమరత్వములో మనలను పాలివారిని చేయునుగాక. మన ప్రార్థనలలో, ఆయన కృప కొరకు మన హృదయపూర్వకమైన విన్నపములను మన కొరకు మాత్రమే గాక, సమస్త జనములకును రాజ్యములకును కూడ చేయుదము.