ముప్పదియవ ప్రసంగము, నాల్గవ అధ్యాయముపై పదవది - ఎఫెసీయులకు 4:23-26

'మీ మనస్సు యొక్క ఆత్మయందు నూతనపరచబడినవారై, దేవుని పోలికగా నీతియందును సత్యమునుగూడిన భక్తియందును సృష్టింపబడిన క్రొత్త స్వభావమును ధరించుకొనవలెను. కాబట్టి మీరు అబద్ధమును విసర్జించి, ప్రతివాడును తన పొరుగువానితో సత్యమే మాటలాడవలెను; ఏలయనగా మనము ఒకరికొకరము అవయవములమై యున్నాము. కోపపడుడి గాని పాపము చేయకుడి; సూర్యుడు అస్తమించక మునుపే మీ ఆగ్రహము చల్లారనియ్యుడి." ఎఫెసీయులకు 4:23-26

పౌలు భక్తుడు వివరించిన మన జీవిత క్రమబద్ధీకరణలోని రెండవ అంశమును ఇప్పుడు మనము చర్చింతము; అదేమనగా, మనము నూతనమైన జీవముతో నడుచుకొనవలెను. మనము దేవుని ఆత్మచేత సంస్కరింపబడవలసియున్నందున ఈ మార్పు అవసరము. మన మార్పు మన సర్వమును ఆవరింపవలెనని చూపుటకు, పౌలు మానవ స్వభావములో అత్యంత గౌరవింపబడు భాగమును ఎన్నుకొనుచున్నాడు - అదే జ్ఞానము, వివేకము, బుద్ధి, తర్కశక్తి, మరియు సమస్త మానసిక సామర్థ్యములు. తర్కశక్తి సాధారణముగా ప్రశంసనీయమైనదిగా ఎంచబడినను, ఆదాము పాపముచేత మనము ఎంతగా చెడిపోయియున్నామనగా, దుష్టత్వముచేతను దేవునిపై తిరుగుబాటుచేతను కలుషితముకాని ఒక్క పవిత్రమైన తలంపునైనను మనము తలంపజాలము. ఈ అపవిత్రత వెంటనే కనబడకపోయినను, దేవుని యెదుట మనలను శిక్షావిధికి గురిచేయుటకు చాలిన దాగియున్న కపటము ఎల్లప్పుడును ఉండును.

కాబట్టి, మనము దేవునిని సంతోషపరచగోరిన యెడల మన యెదుట ఉన్న ముఖ్యమైన కార్యము, మన స్వంత భావనలన్నిటిని అభిలాషలన్నిటిని విడిచిపెట్టి, ఒక నూతన నాయకుడైన దేవుని ఆత్మ మనలను నడిపించునట్లు అనుమతించుటయే. పౌలు రోమీయులకు 12లో క్రైస్తవ జీవితమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు ఇట్టి భాషనే ఉపయోగించును: "మన పాపపు అభిలాషలయందు మాత్రమే కాక, నిర్దోషముగా కనబడు దానియందును - అనగా మన తర్కశక్తియందును - మనము రూపాంతరము పొందవలసియున్నది." సంక్షిప్తముగా, మనము ఆత్మసంబంధమైన మార్పునొందవలెను; లేనియెడల మన జీవితములు అపవిత్రముగాను అశుద్ధముగాను ఉండిపోవును. ఈ మార్పును పౌలు, మన నుండి పుట్టు సమస్తమును విసర్జించుటగాను చంపివేయుటగాను వివరించుచున్నాడు. మన నిజమైన పరిపూర్ణత, మన స్వభావములోని ప్రతి అంశమునకు విరోధముగా యుద్ధము చేయుటయందును, దేవుని ఆత్మ మనలను సంపూర్ణముగా పాలించునట్లు అనుమతించుటయందును ఉన్నది; అట్లు చేయుటవలన సంపూర్ణమైన మార్పు కనబడును.

లోకము మెచ్చుకొని గౌరవించునట్లు బాహ్యమైన నైతికత మాత్రము మన జీవితములలో ఉండుట చాలదు. మనలోని అహంకారమును ఇతర దాగియున్న దుర్గుణములను శుద్ధిచేసికొనవలెను; ప్రభువు నడిపింపు ముందుగా నిలువవలెను. అందుచేతనే మనము దేవుని చొప్పున, అనగా నిజమైన నీతియందును పరిశుద్ధతయందును నూతనపరచబడవలెనని పౌలు పట్టుపట్టుచున్నాడు. నేను వివరించినట్లు, మన జన్మముచేత మనకు వారసత్వముగా వచ్చు సమస్తమును ఇమిడియున్న పాత మనుష్యుని అతడు ముందుగా ఖండించెను. ఇప్పుడు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనకు మాదిరిగా ఉన్నట్లే, మనము నూతన సృష్టులుగా అగుట అవసరమని అతడు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. రోమీయులకు 6లో, పాత మనుష్యుని విషయమై మనము క్రీస్తుతో కూడ సిలువవేయబడి చనిపోవలెననియు, అయితే ఆయన పునరుత్థానమునకు అనుగుణముగా నూతన జీవముతో నడుచుకొనవలెననియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. పదములు వేరువేరుగా ఉపయోగింపబడినను, ప్రధాన సందేశము అదే - క్రీస్తు రెండవ ఆదామైయున్నట్లే మనము ఆయన స్వరూపమునకు అనుగుణముగా రూపింపబడవలెను.

నిశ్చయముగా, ఈ మార్పు మన స్వంత ప్రయత్నములచేత మాత్రమే సాధ్యము కాదు. అయినను పరిశుద్ధ గ్రంథము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తువైపు మనలను నడిపించునప్పుడు, మనము మొద్దులవలె నిష్క్రియులుగా ఉండవలెనని దాని భావము కాదు గనుక ఈ ఉద్బోధ అత్యవసరము. అది మనలను దేవునికి సమర్పించుకొనుటకు పిలుచుచున్నది, తద్వారా ఆయన మనలో కార్యము చేయవచ్చును. వాస్తవమునకు ఈ రెండు భావములు పరస్పర విరుద్ధములు కావు: మనలోని శక్తి దేవునినుండి కలుగవలెను, ఏలయనగా ఆయనే మనలను మంచితట్టు కదలించి, ఇతర భాగములలో మనము చూచినట్లు ఆయన చిత్తమును నెరవేర్చుటకు మనలను సామర్థ్యులనుగా చేయును.

అయినను దేవుని కృపగల దయచేత, చేయబడు సత్క్రియలు మనవిగాను, ఉత్తమ సేవగాను పిలువబడుచున్నవి. ఆయనచేత మనము నడిపింపబడినప్పుడు మనము నడుచుచున్నాము; మరియు ఆయనవైయుండి, ఆయన మాత్రమే స్తోత్రమునకు అర్హుడైన వాటిని మనవిగా చేయునంతగా దేవుని మంచితనము విస్తరించుటలో ఆశ్చర్యము లేదు. ఏలయనగా మనము తినుచున్న ఆహారమును మనదిగా చెప్పుకొందుము, అయితే అది మనకు కేవలము కానుకగా మాత్రమే లభించినది. మనుష్యులు దాని కొరకు కష్టపడినను, దేవుని ఉచిత ఆశీర్వాదము లేనియెడల అది వారికి ప్రయోజనకరము కాదు. అట్లే ఆయన మనకు ఏమి అనుగ్రహించినను, దానిని మనది అని పిలుచుకొందుము.

అదే విధముగా, నూతన మనుష్యుని ధరించుకొనుడని పౌలు బోధించినప్పుడు, అది అంతయు మనమే చేయగలమని అతని ఉద్దేశము కాదు. యేసుక్రీస్తు తన నీతిని మనకు ధరింపజేసి, తన పరిశుద్ధాత్మ వరమును మనకు అనుగ్రహింపవలెను. అయితే నూతన మనుష్యుని ధరించుకొనుట అనగా ఏమి? అది మన తలంపులలోను కోరికలలోను, నిజముగా మన ఆత్మ యొక్క సమస్త అంశములలోను కలుగు మార్పు అని నేను ఇంతకుముందే వివరించితిని.

ఈ మార్పు మన స్వంతముగా సాధించగలది కాదు, ఏలయనగా అది ఆయన పరిశుద్ధాత్మ వరముద్వారా దేవుడు చేయు విశేషమైన కార్యము. కావున మన స్వశక్తిచేత మాత్రమే మనము ఏమైనను చేయగలమని పౌలు భావము కాదు; అయితే దేవుని కృపపై ఆధారపడి, మన యెదుట ఉంచబడిన ఈ మార్గమును అనుసరించుటకు మనలో ప్రతివాడును ప్రయత్నింపవలెనని అతని భావము.

ఈ మార్పు కలుగువరకు, నూతనత్వము మనలో కనబడువరకు, మన జీవితమంతయు అపాయకరముగాను చెడ్డదిగాను ఉండునని కూడ అతడు మనలను హెచ్చరించుచున్నాడు. అంతేకాక, నూతన మనుష్యుడు దేవుని పోలికగా ఆయన స్వరూపమందు సృష్టింపబడినవాడు; నేను చెప్పబోవు విషయమును ఇది ఉద్ఘాటించుచున్నది - అనగా ఈ నూతన సృష్టిని మన స్వంత చిత్తముచేతనైనను శక్తిచేతనైనను మనము సాధింపజాలము. నూతన మనుష్యుడు దేవునిచేత సృష్టింపబడినవాడని చెప్పుటచేత పౌలు ఈ సందేహమునకు సమాధానమిచ్చుచున్నాడు. సారాంశమేమనగా, అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "నా ప్రియులారా, సువార్తద్వారా మీకు అనుగ్రహింపబడిన కృపను దుర్వినియోగపరచకుడి. దేవుని సేవకు మిమ్మును మీరు సమర్పించుకొనుటకు ప్రయత్నించినను, దేవుని ఆత్మ కార్యము లేకుండా మీరు ఏమియు చేయజాలరు." మరియొక చోట, మనము మన రక్షణను కొనసాగించుకొనవలెనని పౌలు వివరించుచున్నాడు, మనము స్వయముగా ఏదో చేయగలమన్నట్లు; కాని దానిని భయముతోను వణకుతోను చేయవలెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు; ఇది వినయమును, మనము మరియొకనిపై ఆధారపడియున్నామను గుర్తింపును సూచించును. ఆయన కేవలము తన కృపగల మంచితనముచేతనే సంకల్పమును దానిని నెరవేర్చు సామర్థ్యమును రెండింటిని అనుగ్రహించును.

కాబట్టి దేవుని కృప లేకుండా అత్యల్పమైన దానినైనను చేయుటకు స్వయముగా మనము బలహీనులమును అశక్తులమునైయున్నామని భయపడుచు, వినయముతో మన ప్రయత్నములు కూడియుండవలెను. దేవుని శక్తి కార్యసాధకమగుచున్నదనియు, స్తోత్రమంతయు ఆయనకు మాత్రమే చెందవలెననియు, మన కొరకు ఏమియు మిగిలియుండరాదనియు గ్రహించి, వినయముగాను శ్రద్ధగాను ఉండుడని పౌలు మనలను ప్రోత్సహించుచున్నాడు.

ఈ భాగములో పౌలు ఆదాము పతనమును మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; అది ఆత్మసంబంధమైన మరణము, మనలను నరికివేసి దేవుని సృష్టులనుండి వేరుచేసినది. మన పూర్వీకుడైన ఆదాములో మనము కృప యొక్క స్థితినుండి పడిపోయితిమనుట స్పష్టము, అది దేవుని సృష్టులనుండి మనలను వేరుచేయు ఆత్మసంబంధమైన మరణముగా ఉన్నది.

మనుష్యుల దుష్టత్వమును బట్టి తాను మనుష్యుని సృష్టించినందుకు దేవుడు పశ్చాత్తాపపడెనను ఈ భయంకరమైన ప్రకటన తరువాత, మనలోని భ్రష్టత్వమును పాపమును ఆయన అసహ్యించుకొనెను.

దేవునికి మానవ భావోద్వేగములు ఉన్నవని కాదు, మనలో ఆయన స్వరూపము నూతనపరచబడువరకు ఆయన మన విషయమై పూర్తిగా అసంతృప్తిగా ఉన్నాడని నొక్కి చెప్పుటకే. దేవుడు తాను సృష్టించిన సమస్తమును మొదట అత్యంత మంచిదిగాను నిర్దోషముగాను చూచెనని వ్రాయబడియున్నది. అయితే మన తండ్రియైన ఆదాము పడిపోయి, జీవాధారమునుండి తనకు తానే వేరైన తరువాత, అతడు సమస్త మంచితనమును కోల్పోయెను. దేవునినుండి వేరైన అతడు, పూర్తిగా నశించినవాడును, తిరిగి కోలుకొను ఆశ లేనివాడును తప్ప మరేమైయుండగలడు? దేవుని వెలుపల జీవమును, నీతిని, పరిశుద్ధతను, స్వస్థతను, యథార్థతను మనము కనుగొనగలమా? లేదు. కాబట్టి ఆదాము సృష్టుల శ్రేణినుండి నరికివేయబడినవానివలె ఉండెను; భూమి యొక్క కప్పలలోను ఇతర క్రిములలోను లెక్కింపబడుటకైనను అతడు అర్హుడు కాడు. మన స్వభావమును గూర్చి మనమెంత గొప్పలు చెప్పుకొనినను, భూమి యొక్క పేలన్నిటికంటెను, ఈగలన్నిటికంటెను, పురుగులన్నిటికంటెను అధికమైన శాపమును దేవునినుండి మనము భరించుచున్నాము. అందుచేతనే, ఈ నూతన సృష్టిద్వారా మనలో ఆయన స్వరూపము పునరుద్ధరింపబడువరకు దేవుడు మనలను తన పిల్లలుగా గుర్తింపజాలడని పౌలు మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు.

ఆదాము మనందరిని క్రిందికి లాగి తనతో కూడ మరణమను అగాధములో పడద్రోసినట్లే, పునరుత్థానమును జీవమును తానే అని చెప్పుకొనిన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు అనువానిలో దేవునిచేత మనము కొత్తగా మరల సృష్టింపబడుచున్నాము. మనము నిజముగా జీవింపగోరిన యెడల ఆయనయందు మనము తిరిగి లేవవలెను. అయితే ఈ ఉదయము వివరింపబడినట్లు, ముందుగా ఆత్మసంబంధమైన మరణమును మనము అనుభవించిననే తప్ప ఈ పునరుత్థానము కలుగజాలదు. కాబట్టి ఇది ఎల్లప్పుడును మన మనస్సులో ఉంచుకొనవలెను: మనలను మనము నీతిమంతులనుగా చేసికొనజాలము, లేదా మన జీవితములను దేవుని యెదుట అంగీకారయోగ్యముగా చేయజాలము. బదులుగా, దేవుడు తనదిగా గుర్తించునదానినే ఆయన అంగీకరించునని మనము దృఢముగా నిశ్చయించుకొని విశ్వసింపవలెను. ఆయన లేకుండా చెడుతనము తప్ప మరేమియు లేదు. ఆదాము పాపము మనలో ఆయన స్వరూపమును తుడిచివేసెను; కావున యేసుక్రీస్తునందు మనము నూతనపరచబడుట అత్యవసరము.

ఇప్పుడు, ఇది ఎట్లు సాధ్యమగునో అతడు మనకు చూపెను, "నీతియందును పరిశుద్ధతయందును" అని చెప్పుచు. "నీతి" అను పదముచేత ఆయన యథార్థతను నిజాయితీని సూచించెను, తద్వారా మన పొరుగువారితో కపటము గాని, దుష్టత్వము గాని, హాని గాని లేకుండా, ప్రతి మనుష్యునికి న్యాయముగా చెందవలసినదానిని ఇచ్చుచు జీవింతుము. ఇట్టి యథార్థత మనలో పరిపాలించినప్పుడు, మనము దేవుని స్వరూపమునందు నీతియందు తిరిగి రూపింపబడితిమని మన క్రియలద్వారా కనపరచుదుము. అయితే ప్రజలు తమ హక్కులను పొందుట చాలదు, దేవునికి కూడ ఆయనకు చెందినది లభింపవలెను. మన పొరుగువారి సొమ్మును దొంగిలింపక దేవునికి ద్రోహము చేయుటవలన ఏమి ప్రయోజనము? కాబట్టి నీతి పరిశుద్ధతతో జతపడవలెను. ధర్మశాస్త్రపు రెండు పలకలు విడదీయరానివి; "పరిశుద్ధత" అను పదము క్రింద దేవుని సేవకు సంబంధించిన సమస్తమును పౌలు ఇముడ్చుచున్నాడు.

కాబట్టి మన జీవిత నూతనత్వము, దేవుని యెదుట పవిత్రముగా నడుచుటయందును, సమస్త భ్రష్టత్వమును అశుద్ధతను తొలగించుటయందును, లోకపు మలినములనుండి మనలను వేరుపరచుకొనుటయందును, దేవునికి బలిగా మనలను సమర్పించుకొనుటయందును, అదే సమయమున మన పొరుగువారితో గౌరవముగాను యథార్థముగాను జీవించుటయందును ఇమిడియున్నది. క్రైస్తవ జీవిత పరిపూర్ణతకు కావలసినదంతయు ఈ రెండు విషయముల నెరవేర్పే. మనము చేయవలసినదానిని దేవుని ధర్మశాస్త్రము మనకు పాక్షికముగా మాత్రమే బోధింపలేదనుట నిశ్చయము; దేవుడు మనకు సరియైన నియమమును చూపియున్నాడు, దానికి ఏదియు చేర్చుటకు గాని తీసివేయుటకు గాని వీలుకాదు. మన నీతి ఈ రెండు అంశములలో ఇమిడియున్నది: మనచేత దేవుడు సమస్త భయభక్తులతో ఘనపరచబడవలెను, మరియు హాని కలిగింపకుండా మనము ఒకరికొకరము సేవచేసికొనవలెను.

మనుష్యులు కపటమునకును, కేవలము సద్గుణవంతులుగా కనబడుటకు మంచి పనులు చేయుటకును మొగ్గు చూపుదురు గనుక, పౌలు సత్యమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; మనము లోకములో అత్యంత పరిశుద్ధులుగా ఎంచబడినను, సమస్త కపటమునుండి శుద్ధిచేయబడకపోయిన యెడల దేవుని యెదుట ఇంకను శిక్షావిధిలో ఉండవచ్చునని ఆయన సూచించుచున్నాడు. మనము దేవుని యెదుట యథార్థతతో నడుచుకొనవలెను, తద్వారా ఆయన మనకు సాక్షిగాను న్యాయాధిపతిగాను ఉండి, మనము ద్విమనస్కులము కాము, కపటముతో నిండినవారము కాము, ఆయన యెదుట నిర్మలులము యథార్థవంతులము అని సాక్ష్యమిచ్చును. మన చేతులు దొంగతనమునుండియు, దోపిడినుండియు, ప్రేమకు విరుద్ధమైన ఇతర క్రియలనుండియు విముక్తములై యున్నను, మనలో దాగియున్న కామము ఉన్న యెడల, ఇంకను దేవుని యెదుట అపవిత్రులమే. కావున పౌలు "సత్యము" అను పదమును ప్రస్తావించుచున్నాడు, ఏలయనగా మనము తరచు బాహ్య రూపములతో దేవునిని తృప్తిపరచుచు, వ్యర్థతను అసత్యమును ప్రదర్శించుచున్నాము. దేవుడు ఆత్మయైయుండుటచేత, ఆయన యెదుట మనము విశ్వాసయోగ్యులుగాను సత్యవంతులుగాను కూడ ఉండవలెనని చేర్చుట అవసరము. లేఖనము "ద్విమనస్కత" అని పిలుచు సమస్త కపటమును ఆయన అసహ్యించుకొనును. మనలో మనము భేదములు కల్పించుకొని కొన్ని రహస్య తలంపులను దాచుకొనిన యెడల, మననుండి వచ్చు ప్రతిదియు భ్రష్టమైనదిగాను కలుషితమైనదిగాను, చెడ్డదైన అశుద్ధమైన మూలమునుండి పుట్టినదిగాను ఉండును. కాబట్టి మన హృదయములు దేవునిచేత ఆమోదింపబడవలెనని కోరిన యెడల, ఊట ముందు శుద్ధిచేయబడవలెను, సత్యము మనలో పరిపాలింపవలెను.

ఇప్పుడు, ఈ లోకములో మనము జీవించినంతకాలము దేనికొరకు మన ప్రయత్నములను వినియోగింపవలెనో ఆచరణలో చూచుచున్నాము. మన శిరస్సైన యేసుక్రీస్తు మనకు ఏర్పరచిన షరతును పరిగణింపకుండా క్రైస్తవులమని గొప్పలు చెప్పుకొనుట ఈ ఉదయము చెప్పబడినట్లు సమస్తమును తలక్రిందులు చేయుటయే. మనుష్యులలో మనము ఏ విధముగా ఎంచబడి గౌరవింపబడగోరుదుమో, అదే విధముగా దేవుని యెదుటను ఆయన దూతల యెదుటను మనము ఉండవలెను. కాబట్టి మన స్వభావమునకు చెందినదంతయు తొలగించబడువరకు మన స్వంత దుర్గుణములతో మనము పోరాడవలెను. ఇది ఒక్క దినములో సాధించబడకపోవచ్చును, కాని దానివైపు మనము నిరంతరము ప్రయాసపడవలెను.

అంతేకాక, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనకు మాదిరిగాను ఆదర్శముగాను ఇవ్వబడెనని నిశ్చయించుకొందుము. మరియు తన తండ్రియైన దేవుని ఆత్మచేత మనలను మార్చుట ఆయన పని, తద్వారా మనము నూతన జీవముతో నడుచుకొని దేవుని సృష్టులమగుదుము. సద్గుణజీవితమును నడుపుటకు మార్గదర్శకమైన, దేవుడు మనకు అనుమతించిన వాటిలో ఐదవదానిని కూడ మనము ధ్యానింపవలెను. మొదట మనము దేవునిని ఘనపరచి సేవింపవలెను, తరువాత మన పొరుగువారిని దయతో చూచుకొనుచు, అక్కరగలవారికి మేలు చేయుటకు ప్రయత్నించుచు, సమస్త విధములైన చెడునుండియు హానినుండియు దూరముగా ఉండవలెను. మన స్వంత దుష్ట ఆశలు మన వివేచనను చెరుపకపోయిన యెడల ఈ బోధను గ్రహించుట సులభము.

నిజమునకు ప్రతి మనుష్యుడును ఈ సూత్రములను ఇతరులకు వివరింపగలడు, కాని ఈ భావములు ఎంత స్పష్టమైనవి ఎంత ప్రసిద్ధమైనవి అయినను, తమ స్వంత పాపపు కోరికల భ్రష్టత్వమునుబట్టి ఎవడును వాటిని తన స్వంత జీవితమునకు సమర్థవంతముగా అన్వయించుకొనజాలడు. అయితే మహా న్యాయాధిపతి యెదుట మనము లెక్క అప్పగింపవలసివచ్చినప్పుడు మనకు ఏ సాకును ఉండదు. కాబట్టి ఈ బోధను మన హృదయములలో ఉంచుకొని దానిపై జాగ్రత్తగా మనస్సు నిలుపవలెను. ఇది మనకు విలువైన పాఠము, ఏలయనగా ఇది లోకమంతటను తన వెలుగును ప్రకాశింపజేయుచున్నది. విశ్వాసులలో దేవుని సేవించుటను గూర్చియు పరిశుద్ధతతో జీవించుటను గూర్చియు విస్తారమైన చర్చ ఉన్నది. అయినను ఈ దురదృష్టవంతులు అల్పమైన విషయములనుగూర్చి ఎట్లు గొణుగుచున్నారో లోకము చూచుచున్నది, మరియు తమ ప్రయాస అంతటి మధ్యను వారు ఎట్టి ప్రగతిని సాధింపరు; పైగా వారు దేవునినుండి దూరమగుదురు.

దీనికి కారణమేమి? ప్రతి మనుష్యుడును తన ఇష్టమునకు తగినట్లు తన స్వంత నియమమును కల్పించుకొనుటయే కారణము. ఫలితముగా, దేవుని స్పష్టమైన సరళమైన వాక్యము తరచు వినబడక పోవుచున్నది, మరియు ప్రజలు ఏ ప్రయోజనమును లేని విషయములలో మునిగియుందురు. మన విషయమైతే, మనకు సువార్త వెలుగు ఉన్నను, ఇతరుల మూఢనమ్మకములను అల్పవిషయములను మనము గుర్తింపగలిగినను, ఈ బోధను అనుసరించుటకు ఇంకను మనము చాలా దూరములో ఉన్నాము.

ఎవడైనను మన జీవితములను పరిశీలించిన యెడల, ఈ నిజమైన పరిశుద్ధత ఎక్కడ కనబడును? ఈ నీతి ఎక్కడ ఉన్నది? సువార్త విషయమైతే, చాలామంది అందులోనుండి తమకు ఇష్టమైనదానిని తీసికొని, దేవుని సత్యమును తమకిష్టమైనట్లు సులభముగా కాలిక్రింద త్రొక్కివేయుదురు. నిశ్చయముగా, నేడు తమ భక్తిని గూర్చి ఎక్కువగా గొప్పలు చెప్పుకొనువారు తరచు అపరిశుద్ధులును అశుద్ధులునైన ప్రజలే అని మీరు కనుగొందురు. నిజమునకు, చాలావరకు, దేవునిని బిగ్గరగా నిందించువారు సహితము, దానిని అసందర్భమైనదిగాను అల్పమైనదిగాను త్రోసిపుచ్చినప్పుడు తప్ప, ఆయన సత్యమును తృణీకరించి ఆయన వాక్యమును దూషించుదురు.

నేడు గొప్ప క్రైస్తవులుగాను సంఘ స్తంభములుగాను ఎంచబడగోరు అనేకుల పరిశుద్ధత అట్టిదే. వారికి సాధ్యమైన యెడల దేవునికంటె తమను తాము హెచ్చించుకొందురు. వారు కేవలము పురుగులును అల్పజీవులునైనను, దూషించుటకును తమ పిడుగులను ఉన్మాదమును విసురుటకును వెనుకాడరు, ప్రజలు తాము కోరినట్లు మాటలాడవలెననియు లేనియెడల దాని విషయమై దేవునితో తలపడవలెననియు నొక్కి చెప్పుటకు.

నీతి విషయమైతే, అది ఎక్కడ దొరకును? ప్రతి మనుష్యుడును ఇట్లు చెప్పును, "కపటము తప్ప, కుయుక్తి తప్ప, అబద్ధము, దోపిడి, అన్యాయము, బలాత్కారము తప్ప మరేమియు లేదు." ప్రతివాడును తన పొరుగువారిని గూర్చి ఫిర్యాదు చేయును, వారి పొరుగువారు వారిని గూర్చి ఫిర్యాదు చేయుదురు. ఏమైనను, నీతి లోకమునుండి తరిమివేయబడినట్లు కనబడుచున్నది. కాబట్టి, యేసుక్రీస్తు నామమును ఆయన సువార్తను దానిని అబద్ధముగా దుర్వినియోగపరచువారు ఎంత అవమానకరముగా అపవిత్రపరచుచున్నారో పరిగణించినప్పుడు, పౌలు ఇక్కడ చెప్పుచున్నదానిని మనము జ్ఞాపకము చేసికొనుట మరింత అవసరము: మనము ఆయన ముద్రను వహించి యేసుక్రీస్తునందు నూతనముగా సృష్టింపబడి, సత్యవంతులుగా ఉండుటకు ప్రయత్నించువరకు దేవుడు మనలను ఆయనవారిగా అంగీకరింపడు. నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, మనము దూతలవలె ఎంచబడినను, దాని నుండి మనము శుద్ధి కాకపోయిన యెడలను, నిష్కపటమైన యథార్థమైన ప్రేమతో దేవుని సేవకును మన పొరుగువారికి సహాయపడుటకును మనలను మనము సమర్పించుకొనుటకు ప్రయత్నింపకపోయిన యెడలను, మన కపటము దేవుని యెదుట ఎల్లప్పుడును స్పష్టముగా కనబడును.

కాబట్టి పౌలు ఈ బోధను వివిధ అంశములుగా విభజించి, నిర్దిష్టమైన ఉద్బోధలకు అన్వయించుచున్నాడు. మొదట, మనమందరము ఒకే శరీరము యొక్క అవయవములమైయున్నాము గనుక, ప్రతి వ్యక్తియు అబద్ధమును విడిచిపెట్టి తన పొరుగువారితో సత్యము మాటలాడవలెనని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. అతడు ముందు సాధారణముగా చర్చించిన బోధ యొక్క ప్రత్యేక అంశములను పౌలు ప్రస్తావించుట కారణము లేకుండా కాదు. ఆ బోధ గాలిలో ఆవిరియై పోయి మనకు వర్తింపకుండా ఉండునని ఆశించుచు, మనము తరచు దానిని తప్పించుకొనుటకు ప్రయత్నించుదుము. ఆయన మార్గదర్శకమును స్వీకరించుటకు సిద్ధపడి, మనము ఉండవలసినంత నేర్పుగల శిష్యులమైన యెడల దేవుని సాధారణ హెచ్చరిక చాలదని కాదు. అయితే మనము మన వ్యర్థతలలో ఇంతగా కూరుకుపోయియుండుట చేత, మనము ఆయన స్వరూపమునకు అనుగుణముగా రూపింపబడి మనలను మనము పూర్తిగా విసర్జించుకొనవలెనని దేవుడు కేవలము సాధారణ పదములలో చెప్పిన యెడల, మనము దానిని లక్ష్యపెట్టము. అందుచేత, ఆయన మన తలంపులను అభిలాషలను విచ్ఛేదనము చేయుచున్నట్లు, మనలో మనము దాచియుంచిన పన్నాగములను బయలుపరచుచు, భాగమువెంట భాగముగా దానిని వివరింపవలసి వచ్చుచున్నది. పౌలు ప్రస్తుతము చేయుచున్నది ఇదే. క్రొత్త మనుష్యుడును మనము ఎవరికి అనుగుణముగా ఉండవలెనో ఆ శిరస్సునైన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుద్వారా దేవుని స్వరూపమునకు మార్చబడుట మనకు అవసరమని చెప్పిన తరువాత, అతడు అక్కడితో ఆగిపోవచ్చును. అయితే అట్టి బోధ అభ్యంతరము లేకుండా అంగీకరింపబడియుండును గాని, జీవముగల ఉపదేశముగా ఎవరికిని ప్రయోజనకరము కాకపోవును. కావున పౌలు వ్యభిచారమును, దొంగతనమును, మోసమును, త్రాగుబోతుతనమును, ద్వేషమును, కామాశలను, పొరుగువారి మధ్య జరుగు కుయుక్తులను గూర్చి మాటలాడుటకు సాగుచున్నాడు.

విషయములు ఈ వివరముగల రీతిలో ప్రస్తావింపబడినప్పుడు, ప్రజలు మరింత శ్రద్ధ వహింతురు. ప్రతివాడును మొదట వెనుకంజ వేసి, సాకులు కల్పించి, తప్పించుకొను మార్గములను పన్నినను, మనలో ఏదో బలవంతపెట్టు ఒత్తిడిని మనము తప్పక అనుభవింతుము. పౌలు ఇక్కడ అనుసరించు విధానము ఇదే. కాబట్టి మన కర్తవ్యమును ఒకే మాటలో గాని ఒక క్షణికమైన చూపులో గాని మనకు బోధించుట చాలదని గ్రహింతము. మన స్వభావము స్వేచ్ఛావిహారమునకు ఎంతగా మొగ్గుచున్నదో, సాతాను శోధనలతోను కుయుక్తులతోను మనలను ఎంత సులభముగా చిక్కించుకొనగలడో దేవుడు మనలను హెచ్చరించి మనకు బయలుపరచవలసియున్నది. సంక్షిప్తముగా, మన చేతులను, పాదములను, కన్నులను, చెవులను, నోళ్లను దేవుడు నడిపింపవలెను. ఈ వైపున గాని ఆ వైపున గాని మనము ఎక్కడ తప్పిపోవచ్చునో చూచుటకు ఆయన మనలను సమర్థులను చేయవలెను, తద్వారా అన్ని వైపులను మనము చక్కగా ఆయుధములు ధరించినవారమై, సాతాను వినియోగించుకొనగల ఏ సందులను విడిచిపెట్టకుందుము. ఒక విషయమును ఒక్కసారి వినుట మనకు చాలునంతగా మనలను మనము సమర్థులనుగా ఎంచుకొనకుండునట్లు మనము దీనిని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. సాతాను ఇంకను అనేక విధములుగా మనలను మోసగింపగలడని చూచి మనము ఆశ్చర్యపడుదుము. కాబట్టి మనకు ఇయ్యబడు ప్రతి హెచ్చరికపై శ్రద్ధగా మనస్సు నిలుపుటలో జాగరూకులమై యుందము, ఏలయనగా అవి మనకు వ్యర్థముగా ఇయ్యబడుట లేదు.

పౌలు సత్యమును గూర్చి మాటలాడినందున, ఇప్పుడు ఆయన ఇట్లు ఉద్బోధించుచున్నాడు, "అబద్ధమును విసర్జించి, మీలో ప్రతివాడును తన పొరుగువానితో సత్యమే మాటలాడవలెను." ఇక్కడ "సత్యము" అను పదమును ఆయన ఇంతకుముందు కంటె వేరైన భావములో ఉపయోగించుచున్నాడు. పరిశుద్ధతను నీతిని "సత్యమైనవి" అని ఆయన పిలిచినప్పుడు, ఏ పైపూతయు మోసమును ఉండక, నిష్కపటమైన సరళత ఉండవలెనని ఆయన భావము. దేవుడు సాక్షిగా మన హృదయములలోనికి చూచినప్పుడు, మనలో ఏ ద్వంద్వ స్వభావమును ఆయన కనుగొనకూడదు. ఈ సందర్భములో "సత్యము" అనగా సూటితనము; అనగా అవసరమైనప్పుడు మన హృదయములోని సమస్తమును బయలుపరచుదుము, సూక్ష్మబుద్ధితోను కుయుక్తితోను మరియొకని దయను సంపాదింపజూడక, లేదా మరియొకని నష్టముపై స్వలాభమును వెదకక. దీనికి విరుద్ధముగా, పౌలు "అబద్ధము" అను పదమును మాటలో పలుకబడు బహిరంగ అసత్యములనే కాక (ఉదాహరణకు, తెల్లనిది నల్లనిదని ఒకడు చెప్పుట, లేదా ఒక వస్తువు వెల అడిగినప్పుడు ఒకడు అది ఒక షిల్లింగు కూడ చేయనిదైనను ఒక క్రౌనుకు అమ్ముట), అంతకంటె ఎక్కువగా వాడుచున్నాడు. కపటమును, మరుగుపరచుటను, మనుష్యులు ఉపయోగించు సమస్త ఎత్తుగడలను యుక్తులను, అనగా మనుష్యులు విలువైనవిగా ఎంచు సమస్త లౌకిక జ్ఞానమును కుయుక్తిని గూర్చి కూడ పౌలు చెప్పుచున్నాడు. ఈ ఎత్తుగడలను పౌలు సాదా అబద్ధములని పిలుచుచున్నాడు. ఎందుకు? ఏలయనగా నేడు ఇతరులు గమనింపని రహస్యమైన మరుగైన పద్ధతులను వినియోగించి పన్నాగములు పన్నుటయు మోసగించుటయు చేయగలిగినంతవరకు ఒకడు తెలివైనవాడని ఎంచబడడు. అట్టి ప్రవర్తన, పెట్టెను దోచుకొని ఇనుప తాళములను పగులగొట్టి సొమ్ము దొంగిలించుటకంటెను, లేదా దొంగ దూసిన కత్తితో బీదవాడైన బాటసారి గొంతు కోయుటకు చేరినప్పుడు ఒక మనుష్యుని హత్య చేయుటకంటెను హీనమైనది. కాబట్టి, తమను యథార్థవంతులుగా ఎంచుకొనగోరు ఈ కుయుక్తి గల హంతకులు కపటముచేత తమను మరుగుపరచుకొనవచ్చును, కాని వారు ఇక్కడ మోసగాండ్రుగాను, దొంగలుగాను, హంతకులుగాను వర్ణింపబడుచున్నారు. వారు మనుష్యులకు అట్లు కనబడుదురని కాదు, కాని మన కంటె మన హృదయములలోనికి లోతుగా చూచు దేవుడు వారి క్రియలను అవి నిజముగా ఉన్నట్లే తీర్పు తీర్చును. సాకులు చెప్పుటవలన మనుష్యులకు ఏమి లాభము? ఏమియు లేదు. కాబట్టి ఈ విషయమును మనము జాగ్రత్తగా పరిశీలించిన యెడల, పౌలు అబద్ధములను ఖండించునప్పుడు, మనుష్యులు అన్నిటికంటె అధికముగా విలువ ఇచ్చు వాటిని - అనగా చాతుర్యమును, చమత్కారమును, ప్రతి సమాజములోను నేర్పుగా ప్రవర్తించగల సామర్థ్యమును - ఖండించుచున్నాడని మనము చూచెదము. మనుష్యుడు నేర్పుగల ప్రవర్తన కలిగి ఏ పరిస్థితికైనను సర్దుకొనవలెననియు, తాను మోసపోకుండునట్లు జాగ్రత్తగా ఉండవలెననియు, ఆశ్చర్యపడక ముందుగానే ఎల్లప్పుడును ముందస్తుగా వ్యవహరింపవలెననియు లోకము చెప్పును. ప్రతివాడును తన కాపుదలలో ఉండి, ఇతరులకు తెలియకముందే తన వలలతో వారిని చిక్కించి లెక్కలేనన్ని సార్లు చిక్కుపరచుటకు సిద్ధముగా ఉండుటయే లోకములో ప్రబలియున్న ఆచారము. అయితే మనము యథార్థతను సూటితనమును ఉపయోగించి, ఒకరితో ఒకరము సత్యము మాటలాడవలెనని పౌలు చెప్పుచున్నాడు. మనమందరము ఒకే శరీరమని అతడు ముందు ప్రస్తావించిన అంశమునకు ఆయన మనలను తిరిగి తీసికొనివచ్చుచున్నాడు.

ఇప్పుడు, మన స్వంత అవయవముల వైపు తిరిగి చూతము. నా చేతులలో ఒకటి కుయుక్తిని ఉపయోగించి, రెండవదానికి నష్టము కలుగునట్లు సమస్తమును తనకొరకే పట్టుకొనిన యెడల, నా పాదము నా కాలికి విరోధముగా కుట్ర పన్నిన యెడల, లేదా నా ఉదరము నా కడుపుపై ఏదైనా చిల్లర యుక్తిని ప్రయోగించిన యెడల, మనము ఎంత అస్తవ్యస్తమైన స్థితిలో ఉండెదము! కాబట్టి మనము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు అవయవములమైన యెడల, అట్టి కుయుక్తులకును చిల్లర మోసములకును మనము పాల్పడునప్పుడు అది ఆయన శరీరమునుండి వేరగుటయే కాదా? అవి మనుష్యులచేత ఖండింపబడకపోయినను, మనము క్రైస్తవులమని మన నోళ్లతో నిస్సందేహముగా ప్రకటింతుము. అయితే మనము ఏమి నటించినను, యేసుక్రీస్తు మన కోరికల ప్రకారము మరల రూపింపబడడు. ఆయన ఒక్కడైయున్నట్లే, మనలో ప్రతివాడును తన పొరుగువారికి సేవచేయవలెను అను షరతుతో, తన శరీరములో మనము ఒక్కటిగా ఉండవలెనని ఆయన కోరును. సమస్త మోసము ముందుగా తొలగింపబడిన యెడలనే ఇది సాధ్యమగును. మిగిలిన శరీరమునకు సేవచేయుటకు చేయి సిద్ధపడి తనను అప్పగించుకొనుట మనము చూచుచున్నాము, అట్లే పాదమును ప్రతి ఇతర అవయవమును తన విధిని నిర్వర్తించును. ఏ భాగమైనను అపాయములో ఉన్న యెడల, మిగిలినవి వెనుకంజ వేయవు గాని, అన్నియు దానికి సహాయపడుటకు ప్రయత్నించును. వాటి మధ్య స్వప్రయోజనమును పోటీయు లేవు, అయితే అవి ప్రకృతి క్రమము ప్రకారము కలిసి పనిచేయును. అదే విధముగా, ఈ విధమైన సూటి ప్రవర్తనద్వారా మనము యేసుక్రీస్తు అవయవములమని నిరూపించుకొనవలెను.

తరువాత పౌలు దీనిని ఒక నిర్దిష్టమైన ఉద్బోధకు అన్వయించుచున్నాడు: దేవుని యెదుట సమస్త కపటమునుండియు నటననుండియు మనము శుద్ధి చేయబడిన యెడల, అది మన జీవితమంతటిలో స్పష్టముగా కనబడును. మనము ఒకరితో ఒకరము వ్యవహరించునప్పుడు, ఏ మోసమును ఉపయోగింపక యథార్థముగా నడుచుకొందుము. అది ఒక అంశము. అంతేకాక, మనము ఒకరిని ఒకరము రెచ్చగొట్టకూడదు, కోపము పుట్టింపకూడదు. స్వల్పమైన రెచ్చగొట్టుటయే మనలను ఆగ్రహములోనికి నెట్టగలదనియు, మన ఉద్రేకములు ఎంత తీవ్రములనగా వివేచనయు మితమును మరువబడుననియు మనము చూచుచున్నాము. ప్రజలు ఈ విధముగా కొట్టుకొనిపోయినప్పుడు, వారు అవివేకులగుదురు, ఒప్పింపజాలనివారగుదురు. కాబట్టి మనము ఒకరితో ఒకరము సమాధానముగా జీవింపని యెడల, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు శరీరములో మనము ఐక్యపరచబడజాలమని పౌలు చెప్పుచున్నాడు. అంతేకాక, కోపము మనలో ఎంతగా ప్రబలినదో, అంతగా మన ఉద్రేకములు అధికారము చెలాయించుటకును ఒకరిపట్ల ఒకరము ఇంతగా ఉగ్రస్వభావులగుటకును అనుమతించుచు మనలోని దేవుని స్వరూపమును మనము తుడిచివేయుచున్నాము.

ఇప్పుడు, ఈ సామాన్యమైన మాటను అతడు నాల్గవ కీర్తననుండి తీసికొనియుండునని తోచుచున్నది; అది ఆ కీర్తనను దాని అసలు భావములో ఉదాహరించుటకు కాక, తన స్వంత ఉద్దేశమునకు వర్తింపజేయుటకే. మనము తరచు లేఖనములోని అనేక వచనములను ఉపయోగించి, వాటి అసలు భావమును మార్చకుండా వివిధ సందర్భములకు అన్వయింతుము. ఈ సందర్భములో పౌలు "కోపపడుడి గాని పాపము చేయకుడి" అను మాటను, బాగా తెలిసిన సామెతవలె ఉపయోగించెను. దావీదు, మూలమున కల్లోలపడుటను లేదా రేగుటను సూచించు ఒక పదమును ఉపయోగించెను; తనను అన్యాయముగా హింసించువారిని గద్దించునప్పుడు అతడు దానిని వాడెను. వారు తమ దుష్టత్వములో ఎంతగా కఠినపడిరనగా, అతనికి విరోధముగా విషపూరితమైన ఉగ్రతతో నిండియుండి, వారు ఇక దేవునికి భయపడక మనస్సాక్షితోను యథార్థతతోను ప్రవర్తింపలేదు. కాబట్టి దావీదు వారితో, "కోపపడుడి గాని పాపము చేయకుడి" అని చెప్పుచున్నాడు; తనపై వారి అదుపులేని ఉగ్రతకు కారణము దేవుని భయము గాని, నిజాయితీ గాని, మనస్సాక్షి గాని పూర్తిగా లేకపోవుటయే, అది వారిని క్రూరమృగములుగా మార్చెనని మనకు బోధించుచున్నాడు. అందుచేతనే "కోపపడుడి" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా వారు ఒక క్షణము ఆగి ఆలోచించి తమతో తాము తర్కించుకొనవలెనని భావము. వారు తమ క్రియలను పరిశీలించుకొనవలెను, అప్పుడు వారు ఇక పాపము చేయరు. వారిలో ప్రతివాడును ఏకాంత స్థలమునకు వెళ్లి జాగ్రత్తగా ఆలోచించిన యెడల, తమ పూర్వపు ప్రవర్తన పిశాచ సంబంధమైన ఉగ్రతచేత నడిపింపబడినదని వారు గ్రహింతురు.

ఈ బోధ ప్రజలందరికి పూర్తిగా అవసరము. మన మొండితనము ఎంతటిదో మనము చూడగలము; మన తలలో ఒక ఆలోచన పుట్టిన వెంటనే, దేవుని చిత్తమును వెదకకయే, ఆయన నడిపింపును అడుగకయే, మన స్వంత తలంపులను మంచివిగా ఎంచి, ప్రతివానిని మన కోరికలకు అనుగుణముగా బలవంతపెట్టుటకు ప్రయత్నించుదుము. మనము తరచు త్రోవ తప్పుటకు కారణము, మనము విషయమును విమర్శనాత్మకముగా పరిశీలింపకపోవుటయు, దేవునికి ఆయనకు చెందవలసిన అధికారమును ఇచ్చి, ఆయన తన వాక్యములో మనకు బయలుపరచుదానిపై భయభక్తులతో మనస్సు నిలుపకపోవుటయే. కాబట్టి మనము రెచ్చగొట్టబడవలెను, అనగా మనపట్ల మనమే దుఃఖపడి, ఇట్టి స్వీయ మోసములో మునిగియున్నందుకు మనలను గూర్చి మనము ఫిర్యాదు చేసికొనవలెను. మనము ఇట్లు చేసిన యెడల, మనము పాపము చేయము, అనగా మనలో లోతుగా నాటుకొనియున్న గొప్ప దుష్టత్వము త్వరలోనే తగ్గిపోవును, ఏలయనగా మనము దేవునికి విరోధముగా పోరాడుచుండెదము. మన ఉద్రేకములు మనలను జయించునప్పుడు, దేవుడు జోక్యము చేసికొని, "నీవు తెలియకయే నాతో ఎందుకు యుద్ధము చేయుచున్నావు?" అని అడుగును.

దీనిని బట్టి, పౌలు మనకు "కోపపడుడి గాని పాపము చేయకుడి" అని ఉద్బోధించుచున్నాడు. మరియొక విధముగా చెప్పిన యెడల, ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, "నా స్నేహితులారా, మీరు ఒకరితో ఒకరు ఎందుకు కలహించుచున్నారు? అతి చిన్న తప్పిదము విషయములో కూడ మీరు వెంటనే కోపోద్రేకులై, ఆ అపరాధమునకు ప్రతీకారము తీర్చుకొనుటకు భూమ్యాకాశములను కదిలించుటకు సిద్ధపడుదురు. అయినను ఈలోగా, మీలో ప్రతివానికి తనపై తాను అసంతృప్తి చెందుటకు చాలిన కారణము ఉన్నది. కోపమునకు కారణమును కనుగొనుటకు మీ స్వంత వ్యక్తిని దాటి చూడనవసరము లేదు; ఏలయనగా ప్రతిదినము మీరు ఎన్ని సార్లు దేవునికి విరోధముగా పాపము చేయుచున్నారు? మీరు నిరంతరము ఆయనను రెచ్చగొట్టుచున్నారు. అయినను, ఎవరైనను మీ వ్రేలును తాకినంత మాత్రమున మీరు తక్షణమే మండిపడుదురు. దీనికి కారణమేమి? మిమ్మును మీరే బాధించుకొనుటకు సాతానుతో మీరు కుట్ర పన్నినట్లు కనబడుచున్నది. మీకు అన్యాయము చేసినవారిపై ప్రతీకారము తీర్చుకొనిన తరువాత మీకు సమాధానము కలుగునని మీరు నమ్ముచున్నారు. అయితే తమను అవమానించినవారిపై ప్రతీకారము తీర్చుకొనిన తరువాత మాత్రమే ప్రజలు సంతృప్తిగాను విశ్రాంతిగాను ఉండు సమాధానము శపింపబడిన సమాధానము. ఈ దుష్ట ఉద్రేకములన్నిటిని అణచుటకు మార్గము ఏమనగా, తమ విషయమై అసంతృప్తి చెందుటకును, తమపై తాము కోపపడుటకును, తమపై తాము ప్రతీకారము తీర్చుకొనుటకును అనేక కారణములు ఉన్నవని ప్రతివాడును గ్రహించుటయే. ఇది పౌలు కొరింథీయులకు వ్రాసినదాని ప్రకారము, నిజమైన పశ్చాత్తాపమనగా ఏమియో వివరించుచు, మన పాపములను గూర్చిన తెలివినుండి కలుగు దైవికమైన దుఃఖము, మనలను సుఖముగా విశ్రాంతిగా ఉండనీయని విచారమును తనతో తెచ్చునని చెప్పుచున్నాడు. దానికి బదులుగా, మనము రెచ్చగొట్టిన దేవుని భయంకరమైన కోపమును ధ్యానించునప్పుడు, మనపై మనమే కోపపడునట్లు అది మనలను ప్రేరేపించును. అయినను, ఈ దైవికమైన దుఃఖము మనము నిరీక్షణ కలిగియుండుటకును దేవుని మంచితనముపై కనికరముపై ఆధారపడుటకును అడ్డుపడదు. కాబట్టి మన పాపములను గుర్తించి మనపై మనమే కోపపడు స్థితికి వచ్చినప్పుడు, మన శత్రువులపై ప్రతీకారము వెదకక, వారికి మేలు చేయుటకును వారి కొరకు ప్రార్థించుటకును సిద్ధపడి యుండినప్పుడు, అది మంచి అభ్యాసము. ప్రతి వ్యక్తియు ఈ పోరాటమును చేయవలెను. మనుష్యుని కోపము దేవుని మహిమ కొరకైన ఆసక్తినుండియు ఆయనపై ప్రేమనుండియు పుట్టినప్పుడు ఇవి నిజముగా నీతియుక్తమైన పరిశుద్ధమైన భావోద్వేగములు. మనము ఇట్లు చేసిన యెడల, అనగా మనలో ప్రతివాడును తన స్వంత తప్పిదములనుబట్టి దుఃఖించిన యెడల, ఇతర ప్రజలతో విరోధించుటకును మన పొరుగువారికి హాని చేయుటకును ఎన్నడును మనకు సమయము దొరకదు. అయితే దేవుని ఘనతయందు నిజమైన ఆసక్తి మనకు ఉన్న యెడల, మనకు జరిగిన అపరాధములను నిస్సందేహముగా మరచిపోవుదుము, 'నా గౌరవమును లేదా కీర్తిని నేను కాపాడుకొందును' అని చెప్పుటకు త్వరపడము; ఏలయనగా మనలను అదుపులో ఉంచుటకు మరియొక గొప్ప అవరోధము ఉండును: మన బలహీనతలో మనకు సాధ్యమైనంతవరకు ఆయనను అవమానపరచిన, దేవునికి విరోధముగా మనము చేసిన స్వంత పాపములను గూర్చిన జ్ఞాపకమే. ఇది మనకు జరిగిన అపరాధములనుబట్టి కలత చెందు మన ప్రవృత్తిని సమతుల్యము చేయును. కాబట్టి ఈ విషయములో మనము ఏమి పరిగణింపవలెనో మీరు చూడవచ్చును; ఏలయనగా ఇతరులపై ప్రతీకారము తీర్చుకొనుటకు కారణములు కాగల సందర్భములనుండి మన దృష్టిని మరల్చవలెనని పౌలు మనకు బోధించుచున్నాడు. ఉదాహరణకు, మన కన్నుల చుట్టు ఎగురు ఈగ వెంటనే మనకు చికాకు కలిగించును; ఎంతగా అనగా, ఏ విధముగానైనను స్వల్పముగా మనలను విసిగించువానితో కలహించుటకు మనకు ఇక ఏ రెచ్చగొట్టుటయు అవసరము లేదు. కాబట్టి మనలను మనము విడిచిపెట్టి మన స్వంత తప్పిదములపై మనస్సు నిలుపుట నేర్చుకొందము, తద్వారా మనపై మనకు అసంతృప్తి కలిగి, ఆ అసంతృప్తి మన కోపమును చెదరగొట్టును, అది మనలను దేవునితో విరోధములో ఉంచును. అది మనము అతిగా మొగ్గు చూపు అనేక దుర్గుణములపై కోపపడుటకు కూడ మనలను పురికొల్పును. ఇది జ్ఞాపకముంచుకొనవలసిన మొదటి అంశము.

రెండవ అంశమును గూర్చి, దేవుని చిత్తమైన యెడల వచ్చు ఆదివారము వరకు వాయిదా వేయుదము; అప్పుడు అది మరింత వివరముగా చర్చింపబడును. ఇప్పుడు మన మంచి దేవుని మహిమ యెదుట మనలను మనము తగ్గించుకొని, మన పాపములను ఒప్పుకొనుచు, వాటిని గూర్చి ఆయన మనలను మరింత ఎక్కువగా ఎరుగజేయవలెననియు, సువార్త బోధతో మనలను ప్రకాశింపజేయవలెననియు ప్రార్థింతము. దీనిద్వారా మన పాపములను లోపములను గుర్తించి, మనలను గూర్చి మనము సిగ్గుపడి, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు మనకు బయలుపరచబడిన నీతిని చూచి, దానికి అనుగుణముగా ఉండుటకు ప్రయత్నింపగలము. మనము దానిని పూర్తిగా హత్తుకొనువరకు దినదినము దానికి మరింత సమీపముగా చేరగలము. ఈలోగా, మన బలహీనతలను దేవుడు సహించి, వాటిని ప్రతిదినము సరిదిద్దుకొనుటకు మనకు కృపను అనుగ్రహించుగాక, ఆయన మనపట్ల తన కనికరమును చూపునను నిరీక్షణతో. ఈ విధముగా మనము మనకు మనమే న్యాయాధిపతులమై, మనలో కనబడు సమస్తమును ఖండింతుము; మరియు ఈ కృపను మనకు మాత్రమే కాక భూమియందలి సమస్త జనములకును ప్రజలకును కూడ ఆయన అనుగ్రహింప ఇష్టపడునుగాక, మొదలగునవి.