రెండవ అధ్యాయముపై ఐదవదియైన పదమూడవ ప్రసంగము - ఎఫెసీయులకు 2:13-15

"అయితే మునుపు దూరస్థులైన మీరు ఇప్పుడు క్రీస్తుయేసునందు క్రీస్తు రక్తమువలన సమీపస్థులై యున్నారు. ఆయనే మన సమాధానము; ఆయన ఇరుప్రక్కలవారిని ఏకము చేసి, మనకును వారికిని మధ్యనున్న అడ్డుగోడను, అనగా విరోధమును, తన శరీరమందు కొట్టివేసి, విధులతో కూడిన ఆజ్ఞలుగల ధర్మశాస్త్రమును కొట్టివేసెను; ఆయన తనయందు ఇరువురిని ఒక్క నూతన పురుషునిగా సృష్టించి, సమాధానము కలుగజేయునట్లు ఇట్లు చేసెను." - ఎఫెసీయులకు 2:13-15

మన స్వభావము చేతనే మనము దేవునికి విరోధులముగా నిలిచియున్నామనియు, ఆదాము చేసిన పాపముచేత నీతిమార్గమునుండి దూరముగా తొలగిపోయితిమనియు మనము ఇదివరకే నేర్చుకొనియున్నాము. అందువలన మన సారమే దుష్టత్వముతోను అవిధేయతతోను చెడిపోయియున్నది. మనుష్యులు తమను తాము శాంతింపజేసికొనుటకును ముఖస్తుతి చేసికొనుటకును ఎంత ప్రయత్నించినను, సర్వశక్తిమంతుని యెదుట ఆయన న్యాయమైన కోపమును రగిలింపనిదేదియు మనము నిలుపజాలమనుట కాదనలేని సత్యము. కావున దేవుడు తన సృష్టిగా మనలను న్యాయముగా విడనాడవచ్చును. ఈ స్థితిని బట్టి, మనము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు వైపు తిరుగవలెను; ఏలయనగా ఆయన ద్వారా మాత్రమే మనము దేవుని సమీపింపగలము.

పూర్వకాలమున యూదులు దేవుని ఏర్పాటు చేత ఆయనకు విశేషమైన సమీపత కలిగియుండిరి. వారు లోకములోని తక్కినవారికంటె స్వభావసిద్ధముగా ఎక్కువ సద్గుణులైనందున కాదు, దేవుని దయయే వారిని ప్రత్యేకపరచినందున అట్లు కలిగెను. కావున మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రాకకు పూర్వము ఒక భేదము ఉండెను: ఒక జనము దేవునికి సమీపమున నిలిచెను, మరియొక జనము దూరముగా కనబడెను. అయితే ఈ భేదమును యూదులు అన్యజనులకంటె స్వతఃసిద్ధముగా శ్రేష్ఠులను అర్థములో భావింపకూడదు. ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, యూదులు ఆయన దైవ గృహములో భాగముగా ఎంచబడుట కేవలము దేవుని కృపగల ఏర్పాటు వలననే కలిగెను.

అన్యజనులను గూర్చి చెప్పునప్పుడు, పౌలు ఒక గొప్ప మార్పును నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. వారు ఒకప్పుడు దేవునికి దూరముగా ఉండిరి, ఇప్పుడు యేసుక్రీస్తు సిలువపై చేసిన బలి కార్యము ద్వారా సమీపమునకు తేబడిరి. ఇది దేవుని కృప యొక్క మహిమను చాటుచున్నది. ఇదివరకు చెప్పినట్లు, దేవుడు జోక్యము చేసికొనకముందు దేవుని యెదుట మన దౌర్భాగ్యము ఎంత లోతైనదో గ్రహించుట ఎంతయు అవసరము. ఈ గ్రహింపు లేనిచో, ఆయనకు మనమెంత ఋణపడియున్నామో, ఆయన కనికరము ఎంత గొప్పదో మనము పూర్ణముగా మెచ్చుకొనజాలము. పుట్టుకనుండియే శాపగ్రస్తులమై, శత్రువు ఏలుబడిలో ఉండి, పాపమునకు దాసులమై, కఠినమైన దైవతీర్పును ఎదుర్కొనుచున్నవారమనిపించు మన స్థితిని గ్రహించినప్పుడు, నిత్య నిరాశ అంచునుండి మనలను రక్షించి పరలోక రాజ్యములోనికి చేర్చిన కనికరమును మనము నిజముగా గ్రహింపగలము. యేసుక్రీస్తు ద్వారా ఈ పరలోక రాజ్యములో మన స్వాస్థ్యము నిశ్చయము. దేవుని అపరిమితమైన మంచితనము మన అవగాహనకు అతీతమైనది; కావున ఈ విషయమును మరల మరల తలంచుట యోగ్యము. పునరుక్తికి భయపడనక్కరలేదు; ఏలయనగా అది దేవుని తగినరీతిగా ఘనపరచుటకును, అచంచల విశ్వాసమును కొనసాగించుటకును జ్ఞాపకము చేయును; సువార్తయందలి విశ్వాసముద్వారా ఆయన అద్వితీయ కుమారునితో ఐక్యమైయున్నంతవరకు, ఆయన మనలను అంగీకరించునను నమ్మకముతో ధైర్యముగా ఆయనను తండ్రిగా సమీపింపగలము.

మరియు, తన సిలువ మరణముద్వారా మనలను తండ్రియైన దేవునితో సమాధానపరచిన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారానే మనము ఇప్పుడు పరలోక రాజ్యమునకు సమీపమగుచున్నామని గ్రహించుట అత్యవసరము. ఒకప్పుడు మనము దానికి చాల దూరముగా, ప్రవేశమునకు గాని చేరుటకు గాని ఆశ లేనివారముగా ఉంటిమి. పౌలు యొక్క మొదటి శ్రోతలు ఒక ప్రత్యేక జనమైనను, ఈ సందేశము సర్వజనులకు చెందినది. నేడు పరిశుద్ధాత్మ అదే ఉపదేశమును మనకు అనుగ్రహించి, మన దౌర్భాగ్యమును ఒప్పుకొనునట్లును, మనలను మనము తగ్గించుకొనునట్లును, క్రీస్తునందు సువార్త ద్వారా అనుగ్రహింపబడు అపరిమితమైన ఆశీర్వాదములను అంగీకరించునట్లును ప్రేరేపించుచున్నాడు. అదనముగా, క్రీస్తు మన సమాధానమనియు, యూదులను అన్యజనులను, దూరస్థులను సమీపస్థులను ఏకముగా చేయువాడనియు పౌలు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. అంతకుముందు తన మాటలలో అన్యజనులను తగ్గించి దేవునికి వారెంత ఋణపడియున్నారో నొక్కి చెప్పగోరినట్లే, ఇక్కడ యూదులకు ఒక హెచ్చరిక ఇచ్చుచు, వారి గర్వమును అణచుకొనవలెనని ఉద్బోధించుచున్నాడు. దేవుడు తమ వంశమును ఎన్నుకొనినందుచేత మాత్రమే వారు తమను తాము శ్రేష్ఠులుగా ఎంచుకొనకూడదు. మనుష్యులకు తమను తాము హెచ్చించుకొను ప్రవృత్తి కలదు; దేవుని కృపను దుర్వినియోగపరచిన యూదులలో కొందరు, అబ్రాహామునకు తమ వంశావళి చేరుటచేత తమను దైవిక పీఠముపై నిలిపెనని నమ్మిరి. సంఘము యూదులను అన్యజనులను భేదము లేకుండ చేర్చుకొనునని చెప్పబడినప్పుడు వారు దానిని అన్యాయముగా ఎంచిరి. దేవుడు వారిని ఎన్నుకొనుట వారి యోగ్యతనుబట్టి గాని, వంశ గౌరవమునుబట్టి గాని, వారి వ్యక్తిగత గుణములనుబట్టి గాని కాదనియు, వారి యోగ్యతతో నిమిత్తము లేకుండ వారి పితరులపై ఆయనకు గల ప్రేమనుబట్టియే అనియు వారికి తరచుగా జ్ఞాపకము చేయవలసి వచ్చెను.

మోషేయు ప్రవక్తలును తరచుగా ప్రజలను హెచ్చరించి, తమకు ఏ యోగ్యతయు ఆపాదించుకొనక, దేవుని అపరిమితమైన మంచితనముపై సంపూర్ణముగా ఆధారపడవలెనని ఉద్బోధించిరి. ఇతరులకంటె తమకు ఏదైనను ఆధిక్యత ఉన్నయెడల అది తమ స్వకృతము కాదనియు, తమ నిమిత్తము కాదనియు, తన స్వాస్థ్యమునకై వారిని వేరుపరచుట దేవునికి ఇష్టమైనందుననే అని వారు అంగీకరింపవలెను.

అయినను, వారు దేవునికి సమీపముగా ఉండినను, ఆయన పిల్లలుగా ఎంచబడుదురను హామీ కలిగియుండినను, తమ రక్షణ యొక్క తీవ్రమైన అవసరమును యూదులు కాదనజాలరు. వారు నిజాయితీగా తమను తాము పరిశీలించుకొనినప్పుడు, దేవుడు తమయెడల న్యాయముగా అసంతృప్తి కలిగియున్నాడను వాస్తవమును ఎదుర్కొనవలసి వచ్చెను. వారి తలంపులు, కోరికలు, ఆత్మలు, శరీరములు చెడిపోయియుండెను; మన స్వంత స్థితిని ఆలోచించునప్పుడు ఈ గంభీరమైన వాస్తవము మనలను భయభక్తులతో నింపవలెను.

యూదులకు ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఆచారములును సంకేతములును తమయెడల దేవుని కృపకు ప్రత్యక్ష జ్ఞాపకములుగా ఉండెను. అయితే ఈ బాహ్య ఆచారములు చాలవు; జంతువుల రక్తము వారి పాపములను శుద్ధిచేయజాలదు, దేవుని దయను సంపాదింపజాలదు. కావున వారు యేసుక్రీస్తు వైపు తిరుగుట అత్యవసరము. అన్యజనులను అయోగ్యులని ఎంచి, వారిని సంఘమునుండి గర్వముతో వెలివేయకూడదని యూదులకు పౌలు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. అంతకంటె, యేసుక్రీస్తు ఇరువురికిని మధ్యవర్తియై, వారిని తండ్రియైన దేవుని యొద్దకు నడిపించుచున్నాడు. ఆయన లేనిచో, హోదాతో నిమిత్తము లేకుండ మనలో ప్రతివాడును రక్షణ ఆశనుండి వేరుచేయబడును. ఈ విషయమున ఎవడును తన పొరుగువానిని తిరస్కరింపకూడదు; అంతకంటె, గొప్పవారినుండి చిన్నవారివరకు మనమందరము ఆయన కృప లేనిచో దేవుని సంఘమునుండి న్యాయముగా వెలివేయబడవలసినవారమని గ్రహించి, విశ్వాసమును ప్రేమయును గల ఐక్యతలో ఒకరినొకరు ఆలింగనము చేసికొనవలెను.

ఇదే విధముగా, యాకోబు ఈ లోకములోని ప్రముఖులను, దేవుడు తమ స్వంత దౌర్భాగ్యమును గూర్చి తమ కన్నులకు కమ్మిన తెరలను తొలగించెనని గ్రహించి, తమ వినయమునందే తమ మహిమను కనుగొనవలెనని ఉద్బోధించుచున్నాడు. అధికార స్థానములలో ఉన్నవారు దేవుని సత్యమునకు ముఖాముఖి వచ్చువరకు తరచుగా తమ స్థానమును దుర్వినియోగపరచి, తాము అసాధారణులమని తలంచుదురు. తత్ఫలితముగా లోకపు ఉన్నతవర్గముల దృష్టి మసకబారి, వారు త్రోవ తప్పి, నిరోధము లేకుండ ప్రవర్తించుచున్నారు. తమ దీనత్వమందు అతిశయింపవలెనని యాకోబు వారికి సలహా ఇచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా తమంతట తాము వారు పూర్తిగా నిస్సహాయులని ప్రభువు వారికి బయలుపరచుచు, తన అపరిమితమైన కనికరమును వారిపై చూపించుచున్నాడు.

కావున, మనకు అవసరమైన ఐక్యతను సాధించుటకు మార్గమేదనగా, మనలో ప్రతివాడును తన తన రీతిలో తన దౌర్భాగ్యమైన దీనస్థితిని అంగీకరించుటయే. మనలను మనము దేవుని కనికరమునకును కృపకును అప్పగించుకొనుచుండగా, ఆయన కనికరము సర్వవ్యాప్తమైనదనియు, మన పరిమితులకు గాని నిర్బంధములకు గాని లోబడినది కాదనియు మనము గ్రహింపవలెను. అంతకంటె, ఆయన మనలను ఏర్పరచుకొనినందున, తనతో సమానమైన సహవాసములోనికి ఆయన సమకూర్చిన వారిని ఆలింగనము చేసికొనుట మన కర్తవ్యము. దీనివలన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు సర్వజనులకు, అనగా ఒకప్పుడు సమీపముననున్నవారికిని ఒకప్పుడు దూరముననున్నవారికిని, సమాధానకర్తయని స్పష్టమగుచున్నది. అయినను ఇదివరకు చెప్పినట్లు, ఇది దేవుని రాజ్యమునుండి అన్యజనులను వెలివేయగోరిన యూదుల అతి గర్వమును అరికట్టుటకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నది. యేసుక్రీస్తు మన మధ్యవర్తిగా ఉండి, తండ్రియైన దేవుని యొద్దకు మనకు ప్రవేశము కలుగజేసి మనలను నడిపించవలెనని మనము కోరినయెడల, అదంతయు దేవుని కేవల కనికరముపైననే ఆధారపడవలెనని ఇది స్థిరపరచుచున్నది. ఇతరులపై ఆధిక్యతను గాని ప్రాధాన్యతను గాని మూర్ఖముగా నొక్కి చెప్పక, పౌలు మరియొక చోట చెప్పినట్లు మనమందరము పాపమునకు చిక్కుబడియుంటిమి గనుక, మనమందరము దేవుని అనంతమైన కనికరముపైననే ఆధారపడియున్నామని గుర్తింపవలెను.

ఇప్పుడు ఈ పాఠములను మన స్వంత జీవితములకు అన్వయించుకొనవలెను. కొన్నిసార్లు మనుష్యులు, కొందరు గౌరవప్రదమైన సద్గుణ జీవితము జీవించిరనియు, మరికొందరు దీన పరిస్థితులలో పుట్టిరనియు, కాబట్టి తాము దేవుని దృష్టిలో ఎక్కువ గౌరవనీయులని తలంచవచ్చును. కొందరు అసాధారణమైన సద్గుణములను లేక ప్రజ్ఞలను కలిగియుండవచ్చును, ప్రతివాడును తన పొరుగువానికంటె దేవుడు తనయందు ఎక్కువగా మెచ్చుకొనవచ్చునని తాను తలంచు ఏదో ఒకటి చూపుటకు ప్రయత్నించును.

అయినను, మనము బాహ్యముగా దేవునికి సమీపముగా కనబడినను, ఆయన దయను నిజముగా పొందుటకును, నిరీక్షణతో ఆయనను ప్రార్థించుటకును, ఆయన తన తండ్రి ప్రేమతో మనలను ఆలింగనము చేసికొనునని నమ్ముటకును ఏకైక మార్గము యేసుక్రీస్తు మనకు శిరస్సుగా ఉండుటయే అని గ్రహింతము. ఇదెట్లు? తప్పిపోయినవారిని రక్షించుటకు ఆయన వచ్చెననుట నిశ్చయము. మరియొక చోట చెప్పబడినట్లు, శిక్షావిధి పొందినవారిని రక్షణకు మరల పిలుచుటకు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు వచ్చెననుట కాదనలేని సత్యము. కావున, దేవునికి తగిన మహిమ కలుగునట్లు, కేవలము పైపైని ఉపసంహరించుకొనుటగా కాక, మనలను మనము సంపూర్ణముగా తగ్గించుకొని దీనపరచుకొనుచు, నిజమైన వినయముతో మనలను మనము తగ్గించుకొనుట నేర్చుకొందము. మనలో ఎవడును తన్ను తాను మరియొకనికంటె హెచ్చించుకొనక, ఒకే శరీరముగా ఏర్పడవలెను; ఏలయనగా ఈ నియమముమీదనే మనము పిలువబడితిమి.

అదనముగా, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు ఇయ్యబడిన బిరుదును, అనగా ఆయన మన సమాధానమను దానిని ధ్యానింతము. ఆయన లేనిచో మనము ఎల్లప్పుడును గడ్డివలెనో దిమ్మలవలెనో ఉండెదము; ఏలయనగా తమ పాపములను గూర్చి కొంచెమైనను తెలిసినవారు గంభీరమైన అంతరంగ వేదన లేకుండ సమాధానమును కనుగొనజాలరు. వారు ఎంత చంచలులై యుందురనగా, దేవుని న్యాయపీఠము యెదుట నిత్యము బయలుపడి అట్లు బాధింపబడుటకంటె భూమిలో పాతిపెట్టబడుట వారికి మేలు. కావున యేసుక్రీస్తు మనకు సమాధానముగా లేనిచో, మన మనస్సాక్షి మేల్కొనుట తప్పక మనలను వేదనపెట్టి, దేవుడు శత్రువుగా మనకు విరోధముగా నిలిచియున్నాడని మనకు తోచునట్లు చేయును; లేదా అది మన జ్ఞానేంద్రియములను పూర్తిగా మొద్దుబార్చి, మనలను వివేకహీన జంతువులవలె చేయును. మనము పాపపు నిద్రలో పడుటయే గాక, అపవాదిచేత చిక్కుబడి, మన పాపములనుగూర్చి ఇక దుఃఖమైనను పశ్చాత్తాపమైనను పొందకుందుము.

యేసుక్రీస్తు మన సమాధానమని గుర్తించుట యొక్క ప్రాముఖ్యతను అతిగా చెప్పజాలము. మొదటిగా, దేవుని తీర్పు మనకొరకు వేచియున్నదని తలంచునప్పుడు అది మనలను గాఢముగా కదలించి, మన పాపములనుగూర్చి మనలను తీవ్రముగా ఎరుగజేసి, వాటినిబట్టి దుఃఖపడునట్లు చేయవలెను. కావుననే ఆయన భారముతో అలసినవారినే తప్ప మరెవరిని తన యొద్దకు పిలువడు. అదనముగా, మనము దేవుని కోపమును రేపినను అది మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా శాంతింపజేయబడినందున, సమస్త సందేహమును అపనమ్మకమును తొలగించుకొనగలమని గ్రహించుచున్నాము. ఒకప్పుడు మనము దేవునికి విరోధముగా నిరంతర యుద్ధము సలుపుచుండగా, యేసుక్రీస్తు మనలను సమాధానపరచెను. మన పాపములనుబట్టియు, మన దుష్ట భ్రష్ట స్వభావమునుబట్టియు దేవుడు మనలను విడనాడగా, యేసుక్రీస్తు అట్టి అడ్డంకులన్నిటిని తొలగించెను; అందువలన దేవుడు మనలను తన స్వరూపమందు సృష్టింపబడిన తన జీవులుగా మాత్రమే గాక, తన రాజ్యమునకు వారసులుగా దత్తత తీసికొనిన తన ప్రియ పిల్లలుగా అంగీకరించును.

ఈ సత్యమును మనము సంపూర్ణముగా గ్రహించినప్పుడు, అశాంతిగల లోకము నేడు అనేకులవలె ఒక అతిశయమునుండి మరియొక అతిశయమునకు ఊగిసలాడుచు తూలుచుండదు. వారి క్రియలు తరచుగా వారి గర్వము చుట్టే తిరుగును; అది వారు నేరుగా దేవుని యొద్దకు రాకుండ అడ్డగించును. వారు యేసుక్రీస్తు కృపను ఎరుగక, తమ స్వంత స్వేచ్ఛా చిత్తముపైనను యోగ్యతలపైనను ఆధారపడుదురు. వారు దానినుండి సాధ్యమైనంత దూరముగా తొలగిపోవుదురు; ఈలోగా దేవుడు వారి యోగ్యతనుబట్టియే వారితో వ్యవహరించును. దేవుని సమీపించి ఆయన యొద్ద ఏదైనను సంపాదించుటకు తగిన జీవితము జీవింపగలమని తలంచునంత స్వనీతియందు మోహితులైనవారు, తమకు అవసరమైనప్పుడు తమ యోగ్యతలును తృప్తిపరచుటలును గాలివలె చెదరిపోవుటను కనుగొందురు. వారు మధ్యవర్తులును న్యాయవాదులును లేకుండ దేవుని యొద్దకు ఎట్లు రాగలరని ఆలోచించుచు మరియొక అతిశయములో పడుదురు. వారు ఎన్ని మధ్యవర్తులను కల్పించుకొందురనగా ఆశ్చర్యము కలుగును. ఈ ప్రక్రియలో వారు యేసుక్రీస్తును, అనగా నిజమైన మార్గమైనవానిని, నిరంతరము విస్మరించుచు, ఆయన వైపు తిరుగక తమ స్వంత మార్గములను కల్పించుకొందురు. తత్ఫలితముగా, తమను త్రోవ తప్పనీయని సరియైన మార్గమును వారు విడిచి, వివిధ దిక్కులలో లక్ష్యము లేకుండ తిరుగులాడుదురు. అంత శ్రమపడిన తరువాత, వారు ముందుకు సాగినకొలది దేవునికి మరింత దూరమగుచున్నారని కనుగొనుటకే తమ చేతులను కాళ్లను విరుగగొట్టుకొందురు.

కావున పౌలు పలికిన ఈ మాటల ప్రాముఖ్యతను మనము గ్రహించుట మరింత అవసరమగుచున్నది. వీటిలో, యేసుక్రీస్తు మనకు సమాధానమును శరణ్యమునై యున్నయెడల మన కృపగల దేవుడు ప్రేమతో మనలను చేర్చుకొనునను హామీ మనకు కలదు. కావున నేను ఇంతకుముందు పేర్కొనిన వాక్యభాగపు శేషమును ధ్యానింతము: "మీ ఆత్మలకు విశ్రాంతి పొందుదురు." ఈ మాటల ద్వారా, తన మధ్యవర్తిత్వమునందు తృప్తినొందక తన్ను విడిచి వేరగువాడెవడైనను నిరంతర అశాంతి స్థితిలోనే యుండునని మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనకు తెలియజేయగోరుచున్నాడు. అతడు రకరకముల హామీలతో తనను తాను ధైర్యపరచుకొనుటకును తన హృదయమునే మోసగించుకొనుటకును ప్రయత్నించినను, ఆందోళన అతనిని పీడించును, నిలువబడుటకు గట్టి నేల అతనికి దొరకదు. జీవితపు తుఫానులనుండి అతనిని కాపాడు సురక్షితమైన రేవు అతనికి ఉండదు. కావున మనము ఏ సందేహమును లేకుండ స్వేచ్ఛగా దేవుని సమీపింపగోరినయెడల, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు వైపు తిరిగి, ఆయన మాత్రమే మన సమాధానమని దృఢముగా నిశ్చయించుకొనుట మన కర్తవ్యము.

ముగింపుగా, ప్రతి వ్యక్తియు, మినహాయింపు లేకుండ, దేవునికి సమీపముగా ఉన్నను దూరముగా ఉన్నను, ఐక్యతలో ఒకటిగా కూడివచ్చుట అవసరము. తనయందు ఏదైనను విలువయు యోగ్యతయు ఉన్నదని ఎవడైనను తలంచినయెడల, అట్టి భావములను విడిచిపెట్టువరకు అతడు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు వైపు తిరుగడు. దీనికి విరుద్ధముగా, లోకపు దృష్టిలో మనము నిరీక్షణ లేనివారమైనను, మన పాపములన్నిటి జ్ఞాపకమును తుడిచివేయుటకు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు పూర్తిగా సమర్థుడని నిశ్చయముగా ఉండవచ్చును. ఇట్లు చేయుటలో దేవుడు తన దయతో మనలను చేర్చుకొనును. పాపులను, దౌర్భాగ్యులను రక్షించుటకు యేసుక్రీస్తు వచ్చెనని స్థిరపరచిన పిదప, పౌలు తానే ఒక ఉదాహరణగా నిలుచుచున్నాడు. అతడు గతములో సంఘమును హింసించినవాడై, సత్యమునకు శత్రువై, నిరపరాధుల రక్తమును సహితము చిందించినను, సంఘములో చేర్చుకొనబడుటయే గాక, లోకమంతట రక్షణ సందేశమును వ్యాపింపజేయుటకు అపొస్తలునిగా ఏర్పరచబడెను. దేవుడు తన మంచితనపు ఐశ్వర్యమును అతనిపై కుమ్మరించెను. కావున మనము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు నమ్మిక యుంచి, ఆయన బలి మరణముద్వారా తండ్రియైన దేవునితో సమాధానమును వెదకినయెడల, మనము నిరాశ యొక్క అగాధములో ఉన్నను, యేసుక్రీస్తు అక్కడనుండి మనలను పైకి తీయును. తనకు ఇయ్యబడిన బిరుదు కేవలము కల్పన కాదని ఆయన స్పష్టముగా చూపును.

అదనముగా, వారిని వేరుచేసిన అడ్డును యేసుక్రీస్తు కూల్చివేసెనని పౌలు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఆచారములును సంకేతములును రద్దుపరచబడెనని వివరించుటకు అతడు ఈ ఉపమానమును వాడుచున్నాడు. ఇప్పుడు సమాధానములోను సహోదర ప్రేమలోను మన ఐక్యతకు అడ్డుగా ఏదియును లేదు. కొంచెము తరువాత అతడు ధర్మశాస్త్ర ఆచారములను అడ్డుగోడతో పోల్చుచున్నాడు. ఇప్పుడు మనకు అన్యజనులనుండి భేదమును చూపు గుర్తుగా బాప్తిస్మము ఉన్నట్లే, దేవుడు యూదులను ఏర్పరచుకొనినప్పుడు వారికి సున్నతిని నియమించెను. మనము బాప్తిస్మము పొందినప్పుడు, ఆయన సంఘములో భాగమనియు, ఆయన కుమారుడైన యేసుక్రీస్తు మందలోనివారమనియు గుర్తించు చిహ్నమును ధరించుచున్నాము. అదే విధముగా ధర్మశాస్త్ర కాలమున సున్నతి ఈ ప్రయోజనమును నెరవేర్చెను, బలులు తమ పాపములను దేవుడు క్షమించెనని సాక్ష్యమిచ్చెను. తత్ఫలితముగా, ఈ విశేషాధికారము అబ్రాహాము సంతానమునకు మాత్రమే అనుగ్రహింపబడినందున, అది పశువులకు కంచె వలెనో దొడ్డి వలెనో ఒక అడ్డుగోడగా పనిచేసెను. మోషే కీర్తనలో కనబడునట్లు, దేవుడు అబ్రాహాము వంశమునకు తన దైవిక సంరక్షణను విస్తరింపజేసి, వారిని లోకమునుండి వేరుపరచెను. వారు దేవుని విశేష స్వాస్థ్యముగా ఉండిరి; ఈ ఆచారములు దేవుని సంరక్షణలోను కాపుదలలోను ఈ జనమును భద్రపరచుచు, ఈ ప్రత్యేక సంబంధమును నిలుపుటకు గోడలుగాను సరిహద్దులుగాను ఉండెను.

అన్యజనులనుగూర్చి చెప్పవలెనన్న, వారు తమ స్వంత మార్గములకును, తమకు నష్టకరమైనను, విడువబడిరి. దేవుడు తన నీతిని వారికి బయలుపరచు విశేషాధికారమును వారికి అనుగ్రహింపలేదు. వారి తప్పిదములలో కొనసాగుటకు దేవుడు వారిని అనుమతించెననియు, ఈ విషయమున వారు దౌర్భాగ్యపు జంతువులవంటివారనియు పౌలు స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు. యూదులను అన్యజనులనుండి వేరుచేయుటకు ఆచారములు గోడవలె ఉండెనని పౌలు చెప్పిన మాట ఈ సందర్భమున స్పష్టమగుచున్నది. అయితే, సత్యమును సారమునైన యేసుక్రీస్తు ఈ నీడలను పారద్రోలుటకు వచ్చినందున ఈ అడ్డంకులన్నియు కూల్చివేయబడినవి. కపటులు తరచుగా చేయునట్లు, ప్రజలను తనలో ముంచివేయుటకు ఆచార ధర్మశాస్త్రము ఇయ్యబడలేదు, అది దేవుని ఉద్దేశమును వక్రీకరించుటయే. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు లోకమందు ప్రత్యక్షమగువరకు నిరీక్షణతో కూడిన ఎదురుచూపులో వారిని నిలబెట్టుటకే అది ఇయ్యబడెను.

ఆయన రాకతో ఇవన్నియు రద్దుపరచబడుట నిష్కారణము కాదు. ఏలయనగా క్రీస్తు నీతిసూర్యుడై మనలను ప్రకాశింపజేసెను. కావున ఇకమీదట చీకటి నీడలలో చిక్కుబడియుండనక్కరలేదు. ఆయన ద్వారా విరోధము నిర్మూలమాయెను; ఏలయనగా దేవుడు తనకై ప్రతిష్ఠించుకొనిన వంశముతో మనము ఇప్పుడు కలుపబడితిమి. ఇక ఏ విభజనయు లేదు; ఏలయనగా విశ్వాసముచేత మనము అబ్రాహాము సంతానమై, ఒకే ఆత్మీయ కుటుంబముగా ఏర్పడితిమి. పాత ధర్మశాస్త్రపు ఆచారములవలె కాక, క్రీస్తు స్థాపించిన సంస్కారములైన బాప్తిస్మమును ప్రభురాత్రి భోజనమును విభజనలను పుట్టింపవు. అవిశ్వాసులనుండియు దేవుని సంఘములో ప్రవేశింపనివారినుండియు మనము వేరుగా ఉన్నను, దేవుడు ఏ ఒక్క జనమును తనకే విశేషముగా చెందినదిగా ఇష్టపడడు. ఆయన కృప అందరికి విస్తరించియున్నది. మనము అబ్రాహాము సంతానమనియు ఇతరులు కారనియు చెప్పు భేదములు రద్దుపరచబడినవి. లేఖనములలోని అనేక భాగములు సాక్ష్యమిచ్చునట్లు, ఇప్పుడు యూదుడును గ్రీసుదేశస్థుడును లేడు. కావున దేవుని నామమును ప్రార్థించువాడు ఏ జనమువాడైనను, పేతురు అపొస్తలుల కార్యములు 16లోను తన మొదటి పత్రికలోను గమనించినట్లు, ఆయనచే సమానముగా ప్రేమింపబడి చేర్చుకొనబడును.

బాప్తిస్మమును ప్రభురాత్రి భోజనమును ఇప్పుడు సమస్త లోకమును ఐక్యపరచుటకు ఉపకరించుచున్నవి. అతి అనాగరికులైన జనులు కూడ దేవుని సమీపింపగలరు; వారికి బాప్తిస్మము ఇయ్యబడినప్పుడు వారు చేర్చుకొనబడుదురు, ఏలయనగా అది దేవుని అద్వితీయ కుమారుని శరీరములో చేర్చబడిన వారందరికి చెందినది. మన ఆత్మీయ వృద్ధికొరకు ఈ వాక్యభాగమును అన్వయించుకొందము. మొదటిగా, ఆచారముల రద్దు, విశేషముగా వాటి నెరవేర్పు, మనకొరకు పరలోక ద్వారములను తెరచుటకు కీలకమైనదని గుర్తింతము. ఈ ఆచారముల నెరవేర్పు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు సంపూర్ణముగా బయలుపరచబడెను. అవి అల్పమైనవి గాని ఫలములేనివి గాని కావు. అయినను, యేసుక్రీస్తునందు వాటి సంపూర్ణ పరిపూర్ణతను మనము కలిగియున్నట్లుగా వాటిని వాడుటకు మనము ఆగవలెను. అంతకంటె, తాను ఒకప్పుడు వెలివేసినవారిపై దేవుడు తన మంచితనమును ఎట్లు కుమ్మరించెనో మనము గుర్తింపవలెను. ఇట్లే మనము నేడు ఆయనకు చెందినవారమై యున్నాము; ఇందుచేతనే సువార్త సమస్త లోకమునకు ప్రకటింపబడుచున్నది. లోకము పూర్ణ అంధకారములోను నిర్జనత్వములోను మునిగియున్నను, దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రములో ప్రకటింపబడినదానిని నెరవేర్చును: ఆయన వేయి తరముల వరకు తన కనికరమును కొనసాగించును. మన హృదయములపై ముద్రించుకొనవలసిన మొదటి పాఠము ఇదియే.

అంతేగాక, బాప్తిస్మము ఏ ప్రత్యేక జనమునకును పట్టణమునకును దేశమునకును ప్రత్యేకమైనది కాకపోయినను, దేవుడు తన సంస్కారముల విశేషాధికారమును మనకు అనుగ్రహించినప్పుడు అది మనలను ఆయన స్వజనముగా గుర్తించును. అది మన దత్తతకు ముద్రగా ఉండి, సువార్త ద్వారా మనలో పుట్టింపబడిన నిరీక్షణను పోషించును. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునుండి తరువాత తొలగిపోయినవారు తమ బాప్తిస్మమును నిరర్థకము చేసికొందురనుట నిజమే. అయితే ఈ నష్టము గొప్ప వెల చెల్లించవలసినది, ఏలయనగా యేసుక్రీస్తుతో మన ఐక్యతను సూచించుటకు దేవుడిచ్చిన ప్రమాణమును హామీయు దుర్వినియోగపరచుటకు మిక్కిలి విలువైనవి. సంఘము అను పేరు ధరించియు, అస్తవ్యస్తతతోను దుర్వ్యయముతోను కూడిన జీవితములు గడుపువారు, తమ రక్షణకొరకు దేవుడు నియమించిన విధియైన తమ బాప్తిస్మమును అపవిత్రపరచినందుకు పర్యవసానములను చివరకు ఎదుర్కొందురు.

మన పక్షమున, మనము జాగ్రత్తగా ఉండి, లోకపు కలుషితమునుండి వేరుపరచబడినవారిగా ప్రవర్తింతము. పేతురు చెప్పినట్లు, ఈ లోకపు అంధకారమునుండియు అపవాది పట్టునుండియు తన దైవిక వెలుగులోనికి తాను విడిపించెనని గుర్తించుచు, తనను మహిమపరచుటకే యేసుక్రీస్తు మనలను తనయొద్దకు చేర్చుకొనెను. గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో కనబడునట్లు, యేసుక్రీస్తు బలి మరణము మనలను లోకపు సమస్త అపవిత్రతనుండియు నైతిక మలినమునుండియు తొలగించుటకే ఉద్దేశింపబడెను. అదే విధముగా, థెస్సలొనీకయులకు వ్రాసిన మొదటి పత్రికలో, మన పిలుపు అపవిత్రతకు కాదు, పవిత్రతకే అని పౌలు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. మనము పరిశుద్ధతలో దేవునికి ప్రతిష్ఠితులమగుటకును, ఆయన మనకు అనుగ్రహించిన సమస్తముతో నిజముగా ఆయనను ఘనపరచుటకును పిలువబడితిమి.

పౌలు యొక్క ఈ మాటలనుండి మనము గ్రహింపవలసిన ప్రధాన పాఠమేదనగా, మనము మచ్చిక చేయబడని వివేకహీన జంతువులవలె లక్ష్యము లేకుండ తిరుగకూడదు, దేవుని కాడిని ఎదిరింపకూడదు. అంతకంటె, నిజమైన విధేయతతో దానిని మోసి, మన స్వంత పాపకోరికలనుండి దూరముగా ఉండి, దేవునికి సంపూర్ణముగా అంకితమైన, ఆయన ప్రియ స్వాస్థ్యమైన పరిశుద్ధులవలె నడుచుకొనుటకు మనము ఆసక్తితో ప్రయత్నింపవలెను. ఈ వాక్యభాగపు బోధలను మనము నేడు మన జీవితములలో ఇట్లు ఆచరణలో పెట్టవలెను.

అదనముగా, యేసుక్రీస్తు ఈ దైవ కార్యములను శరీరమందు నెరవేర్చెనని పౌలు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు; ఇది ఆయనకు మన మానవ స్వభావముతో గల సంబంధమును సూచించుచున్నది. ఇది ఆయన వ్యక్తియందు మనము దేవుని ప్రియ పిల్లలుగా ఎంచబడుదుమను హామీని మనకు ఇచ్చుచున్నది. ఆదాము పతనమునందు మనమందరము చిక్కుబడినట్లే, ఇప్పుడు రెండవ ఆదాముగా తరచు పిలువబడు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా రక్షణ నిరీక్షణకు మరల చేర్చబడితిమి. క్రీస్తు నిమిత్తము దేవుడు ఎల్లప్పుడును మనకు తండ్రిగా ఉండునని మనము నమ్మకముతో నమ్మవచ్చును. విశేషముగా, యేసుక్రీస్తు దూతల స్వభావమును ధరింపలేదు; అంతకంటె ఆయన అబ్రాహాము సంతానమాయెను. మత్తయి యేసుక్రీస్తు వంశావళిని అబ్రాహాముతో ఆరంభించి, తరములనుండి తరములకు వాగ్దానముల నెరవేర్పును నొక్కి చెప్పగా, లూకా మనలను మరింత వెనుకకు తీసికొనిపోయి, యేసుక్రీస్తు ఆదాముకంటె ముందే ఉండెనని బయలుపరచుచున్నాడు. ఆయన తన తల్లి గర్భమునందు పరిశుద్ధాత్మ వలన అద్భుతముగా గర్భమున ధరింపబడెనన్నది నిజమే. అయినను, ఆయన అబ్రాహాముకును దావీదుకును ఆదాముకును నిజమైన సంతానముగానే యున్నాడు. ఐదవ అధ్యాయమున మనము మరింతగా చూడబోవునట్లు, ఆయనయందు మనము ఆయన మానవత్వమందు ఆయనతో ఐక్యమైన నిజమైన తోబుట్టువులుగా మనలను కనుగొనుచున్నాము. కావున ఆయన ద్వారా దేవుడు మనలను తన ప్రియ పిల్లలుగా దత్తత తీసికొనెనని మనము నిశ్చయముగా ఉండవచ్చును; దూరమున వెదకనక్కరలేదు, ఏలయనగా ఆయన స్వభావముతోనే మనము సన్నిహితముగా అనుబంధమై యున్నాము.

సారాంశములో, యేసుక్రీస్తు ఈ దైవ కార్యములన్నిటిని శరీరమందు నెరవేర్చెనను పౌలు ప్రకటనకు అర్థమేదనగా, ఆయన పరలోక మహిమయు దైవ మహత్త్వమును కలిగియున్నను, పాపము తప్ప అన్ని విషయములలో మన మానవ స్వభావమును ఇష్టపూర్వకముగా ధరించెను. ఆయన మన బాధలను, అవసరములను, దౌర్భాగ్యమును భరించి, మన మానవత్వమును పూర్ణముగా స్వీకరించి, తన అపరిమితమైన కరుణను మనకు విస్తరింపజేసెను. మనము దేవుని యెదుట నిలిచినప్పుడు, ఆయన అద్వితీయ కుమారుని ద్వారా ఆయనతో ఐక్యమగుదుమని మనము నిశ్చయముగా ఉండవచ్చును. నిజమైన దేవుడై, తన శరీరధారణ ద్వారా మనకు బంధువైన యేసుక్రీస్తు ఇష్టపూర్వకముగా తన్ను తాను తగ్గించుకొని, పూర్తిగా తన్ను తాను రిక్తునిగా చేసికొనెను. అట్లే ఆయన మనలను తన పరలోక మహిమలో పాలుపొందునట్లు హెచ్చించును. ఇందుచేతనే ఆయన మన సహోదరుడని పిలువబడుచున్నాడు, ఈ ఒక్క సత్యమే సమస్త అనిశ్చితులను తొలగించును. దేవుడు మనలను అంగీకరించునా అని మనము ప్రశ్నించినప్పుడు, యేసుక్రీస్తు మన సహోదరుడను ఈ ధృవీకరణకు మించి మనము ఎక్కడను చూడనక్కరలేదు. అపవిత్రతనుండి ఎంత గొప్ప వేరుపాటును, దేవుడు సాధించిన ఎంత గొప్ప విడుదలను, యేసుక్రీస్తు వ్యక్తియందు మన రక్షణ స్థిరముగా ఆధారపడియున్న ఆయన తండ్రి ప్రేమ యొక్క నిశ్చయతను గ్రహించుటకు ఇంతకంటె లోతైన గ్రహింపు మనకు ఇంకేమి కావలెను?

అయితే, పోపు మతస్థులలో కొందరు మార్గదర్శకత్వమును వివేకమును లేనివారై, నిరంతర అనిశ్చయ స్థితిలో పడియుండుట నిజముగా విచారకరము. వారు తమ మూఢనమ్మకపు మొగ్గులనుబట్టి కన్య మరియను, పరిశుద్ధ మిఖాయేలును, పరిశుద్ధ పేతురును, ఇంకను లెక్కలేనంత మంది పరిశుద్ధులను పూజింపగోరుదురు. అయినను దేవుని వాక్యమను స్థిరమైన పునాది వారికి లేనందున వారి భక్తి అశాంతితో చెడిపోవుచున్నది. తికమక కలిగినప్పుడు వారు పూర్తిగా కలవరపడిన తప్పిపోయిన బందీలవలె ఉందురు; ఎంత అటు ఇటు తిరిగినను ఓదార్పును కనుగొనజాలరు.

దీనికి పూర్తి విరుద్ధముగా, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మన సమాధాన కారకుడై, మనలను తండ్రియైన దేవునితో సమాధానపరచుచున్నాడను అచంచల నిశ్చయత మనకు కలదు. ఇది అమూల్యమైన ఆశీర్వాదము; అవసరమైనచో దీనికొరకు పదివేల మరణములనైనను మనము ఇష్టపూర్వకముగా సహింపవలెను. ధర్మశాస్త్రము విధులతోను శాసనములతోను కూడియుండెనని పౌలు వివరించుచున్నాడు; అనగా అన్యజనులకు రక్షణను విస్తరింపజేయుటలో నీతియుక్త జీవనమునకు సంబంధించిన ధర్మశాస్త్రమును దేవుడు రద్దుచేయలేదని దీని భావము. అంతకంటె, ఒక నిర్దిష్ట కాలమునకును అబ్రాహాము వంశమునకును ఉద్దేశింపబడిన ఆచారములను మాత్రమే ఆయన రద్దుచేసెను.

అట్లయినచో, నిజముగా రద్దుచేయబడినదేదో మీరు గ్రహింపవచ్చును. కావున ధర్మశాస్త్రములోని ఆచార సంబంధమైన అంశములను, అనగా సున్నతిని, బలి ఆచారములను, పండుగ దినములను పూర్వము ఆచరించిన రీతిగా పాటించుటను, ఆహార నిషేధములను, ఆచార దీపములను, ధూపమును, మోషే వ్రాతమూలముగా విధించిన సమస్తమును పక్కనపెట్టుదము. ఈ ఆచారములన్నియు క్రీస్తు రాకతో మాయమైనవి. అయితే దేవుడు మనకు అనుగ్రహించిన, మార్పులేని ధర్మశాస్త్రమును మనము స్థిరముగా నిలబెట్టవలెను. ఈ దైవ ధర్మశాస్త్రము మనము ఆయనను పవిత్రతతో ఆరాధింపవలెననియు, ఆయన నామమును ప్రార్థింపవలెననియు, ఆయనయందు అచంచలమైన నమ్మికయుంచవలెననియు, ఆయన మనకు అనుగ్రహించిన సమృద్ధి ఆశీర్వాదములకొరకు ఆయనకు వందనము అర్పింపవలెననియు, ఆయన పరిశుద్ధ నామమును పవిత్రపరచవలెననియు కోరుచున్నది. అదనముగా, మనము నైతిక పవిత్రతగల జీవితములు గడపవలెననియు, తోటి మనుష్యులయెడల సద్భావమును నిర్మలమైన మనస్సాక్షియు కలిగియుండి ఎవరికిని హాని చేయకుండవలెననియు నా సలహా. చివరిగా, లోకపు అపవిత్రతలనుండియు భ్రష్టత్వమునుండియు మనలను దూరపరచుకొందము.

ఈ వాక్యభాగమున, మన జీవితములకు మార్గదర్శక వెలుగుగా దేవుడు మనకు అనుగ్రహించిన దైవ ధర్మశాస్త్రము మార్పులేనిదై నిలిచియున్నదని స్పష్టమగుచున్నది. అది రద్దుచేయబడలేదు; మోషే కాలమునను ప్రవక్తల కాలమునను తమ ప్రయోజనమును నెరవేర్చి, యేసుక్రీస్తునందు నెరవేరుటకు నియమింపబడిన సంప్రదాయములును ఆచారములునైన దాని అంశములు మాత్రమే పక్కనపెట్టబడినవి. కావున, మోషే కాలమునను ప్రవక్తల కాలమునను తమ సంపూర్ణ అర్థమును కలిగియుండిన ఈ నీడలను విడిచిపెట్టవలసినవారమైనందున, క్రైస్తవ సంఘము మనుష్య కల్పితములతో తన్ను తాను భారపరచుకొనకుండుట మరింత యుక్తము.

పౌలు బోధలు వెల్లడించునట్లు, విశ్వాస జీవనమునకు మనలను ఉపదేశించు దేవుని ధర్మశాస్త్రమునందే మనము తృప్తినొందవలెను. ఇందులో నీతిని, న్యాయమును, నమ్మకత్వమును, కనికరమును అనుసరించుట ఇమిడియున్నది; విశేషముగా ప్రార్థన ద్వారా దేవునితో యథార్థమైన ఆత్మీయ సహవాసమునకు ప్రాముఖ్యత నివ్వవలెను. ఈ కీలకమైన అంశమును గమనింపుడి. అంతేగాక, ఈ కాలములలో ధర్మశాస్త్రపు నీడలు అనవసరమైనవి మాత్రమే కాక, సువార్తయందు ప్రతిఫలించు రీతిగా మనము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును చూడవలసిన విధమున చూడకుండ, మనలను చీకటిలో కప్పివేయు తెరగా ఉన్నవని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. కావున మననుండి కోరబడు నీతి పోపు మతస్థులు కలిగియున్న మార్గభ్రష్ట అభిప్రాయములకు భిన్నమైనదని మనము నిర్ణయింపవలెను. వారు దైవారాధనగా నిలబెట్టు ఆచారములన్నియు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క గంభీరమైన కార్యమును మరుగుపరచుటకే ఉపకరించు వట్టి శూన్య ఆచారములు. ఈ దురదృష్టవంతులు అట్టి ఆచారములలో చిక్కుబడి, తమ సమస్త నమ్మికను వాటిపైననే ఉంచుదురు.

నేను మార్గభ్రష్టులని చెప్పునప్పుడు, తమను తాము మిక్కిలి జ్ఞానులుగా ఎంచుకొనువారిని కూడ సూచించుచున్నాను, ఏలయనగా వారును తప్పిపోయిన జంతువులవలె చిక్కుబడియున్నారు. కావున సువార్త యొక్క సరళతను స్థిరముగా పట్టుకొని, దాని పరిశుద్ధ పుటలలో మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును చూచుట నేర్చుకొందము. ఆయన మనకు సమీపమై వచ్చెను, ఆయనచే మనము పైకెత్తబడునట్లును, మనము యథార్థముగా ఆయనను సమీపించునప్పుడు సంకోచము లేకుండ దేవుని తండ్రిగా సంబోధించుటకును ఆయనయందు ఆశ్రయము పొందుటకును ధైర్యము మనకు అనుగ్రహింపబడునట్లును చేసెను. ఇప్పుడు మన దయగల దేవుని మహిమ యెదుట మనలను మనము తగ్గించుకొని, మన కొరతలను ఒప్పుకొందము. ఆయన మన పాపముల యొక్క అంతకంతకు లోతైన గ్రహింపును మనకు అనుగ్రహించుచుండగా, అది మనలను యథార్థ పశ్చాత్తాపమునకును, నీతియుక్త జీవనమునకును, పరిశుద్ధ నడవడికిని నడిపించునట్లు మనము మనఃపూర్వకముగా ప్రార్థింతుము. మన బలహీనతను, మనలో అనేక దోషములుండుటను గుర్తించి, ఆయన ఈ లోకమునుండి మనలను పిలుచువరకును, మనలో ఆయన ఆరంభించిన దైవ కార్యమునకు అనుగుణముగా, మన స్వరూపము యొక్క రూపాంతరమును తన స్వరూపమునకు సరిపడునట్లు సంపూర్ణము చేయువరకును మనలను ఆదుకొనుట ఆయనకు ఇష్టమగును గాక. మనమందరము ఇట్లు పలుకుదము: "సర్వశక్తిమంతుడవైన దేవా, పరలోకమందున్న తండ్రీ, మొదలగునవి."