రెండవ అధ్యాయముపై రెండవ ప్రసంగమైన పదవ ప్రసంగము – ఎఫెసీయులకు 2:4-6

"వాటిలో మీరు పూర్వకాలమందు ఈ లోకపు నడతచొప్పున, అనగా ఆకాశమందలి అధిపతి, అవిధేయులైన వారిలో ఇప్పుడు కార్యసాధకమగు ఆత్మకు అధిపతియైనవాని చొప్పున నడచుచుంటిరి. వారి మధ్య మనమందరము కూడ మన శరీరాశలను అనుసరించి పూర్వమందు ప్రవర్తించుచు, శరీరము యొక్కయు మనస్సు యొక్కయు కోరికలను నెరవేర్చుచు, ఇతరులవలెనే స్వభావరీత్యా ఉగ్రతకు పాత్రులమైయుంటిమి. అయితే దేవుడు కరుణా సమృద్ధిగలవాడై, మనలను ప్రేమించిన తన మహా ప్రేమచేత, అపరాధములవలన మనము చచ్చినవారమైయుండియు, క్రీస్తుతో కూడ మనలను బ్రతికించెను (కృపచేతనే మీరు రక్షింపబడియున్నారు); మరియు క్రీస్తుయేసునందు మనలను కూడ లేపి, ఆయనతో కూడ పరలోకమందు కూర్చుండబెట్టెను." – ఎఫెసీయులకు 2:2-6

పౌలు దేవుని మంచితనమును మనుష్యులందరికి ఎట్లు విస్తరింపజేయదలచెనో, అనగా ఎవడును తనయందు ప్రత్యేక యోగ్యత కలదని ప్రగల్భములాడుటకు కారణము లేకుండునట్లు ఎట్లు చేయదలచెనో నేడు ఉదయమున మీకు చూపనారంభించితిని. నిజముగా లోకములో ఏ జనమైనను ఇతరులకంటె ఉన్నతమైనదిగా కనబడినయెడల అది యూదులే; ఏలయనగా దేవుడు వారిని తన స్వంత జనముగా ఏర్పరచుకొని, వారిని పరిశుద్ధ వంశమనియు తన స్వాస్థ్యమనియు పిలిచెను. ఆ విషయమై యూదులు ఇతరులకంటె అగ్రస్థానమునకు యోగ్యులుగా కనబడిరి. అయినను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు కృపను ఎవడును తగ్గింపకుండునట్లు, వారును ఒకప్పుడు ఉగ్రత పిల్లలే అని పౌలు ప్రకటించుచున్నాడు; నేను ముందే చెప్పినట్లు, వారు కూడ ఆ గందరగోళపు గుంటనుండి విడిపింపబడవలసిన అవసరము ఉన్నదని ఆయన నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. ఇట్లు పౌలు ఇచ్చట స్పష్టము చేయునదేమనగా, అందరికంటె శ్రేష్ఠులని ఎంచబడువారికైనను దేవుని యెదుట అతిశయించుటకైనను తమకు తామే గౌరవము సంపాదించుకొనుటకైనను ఆధారమేమియు లేదు; వారందరును కృపను పొందినవారే, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా నిత్యజీవమునకు వారసులగుచున్నారు.

ఇప్పుడు, దేవుడు వారి మధ్య స్థాపించిన విశిష్టతను బట్టి, పౌలు అన్యజనులను యూదులతో సమాన స్థితిలో ఎందుకు ఉంచుచున్నాడను ప్రశ్న పుట్టవచ్చును. దేవుని వాగ్దానములన్నియు రద్దైనట్లును, మనుష్యజాతికి మాత్రమే కాక దేవునికి కూడ అన్యాయము జరిగినట్లును తోచవచ్చును. అబ్రాహాము సంతానమును దేవుడు ఏర్పరచుకొనుట వ్యర్థము కాదనియు, వారిని తన స్వంత జనమనియు సంఘమనియు ఆయన ప్రకటించుట మోసము కాదనియు మనము ఒప్పుకొనవలసినట్లు ఒప్పుకొనినయెడల, వారు దేవునికి మరి సమీపముగాను మరి సన్నిహితముగాను ఉండవలెను. వారు ఆయనవైపునకు ఆకర్షింపబడునట్లు వారికి ఏదో ఒక విశిష్ట గుర్తు ఉండవలెను. ఈ విధముగా పౌలు యూదులను తక్కువ చేయుచున్నట్లు కనబడవచ్చును. అయితే వేరొక చోట ఆయన, యూదులను ఒక ప్రక్క దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన విశేష జనముగా చూచి, మరియొక ప్రక్క దేవుని యెదుట వారి స్వంత స్థితిని వారి ప్రవర్తనను పరిగణించినపుడు, ఈ ఏర్పాటు పూర్తిగా సమంజసమే అని స్పష్టము చేయుచున్నాడు. రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో, పౌలు సమస్త లోకమునకు తీర్పు తీర్చి, శిక్షావిధి పొందనివాడును నశించనివాడును ఒక్కడును లేడని వెల్లడిచేసిన తరువాత, ఒక ప్రశ్న లేవనెత్తుచున్నాడు. దేవుడు అబ్రాహాము సంతానమును ఏర్పరచుకొని వారిని పూర్తిగా తనకే ప్రతిష్ఠించుకొనియుండగా, వారి పరిశుద్ధతను గూర్చి ఆయన ప్రశ్నించుచున్నాడు. అనగా వారిలో పరిశుద్ధత లేదనియా అర్థము? తాను వేరెవ్వరికిని ఆ విధముగా చేయలేదని పరిశుద్ధ లేఖనములలో దేవుడు చెప్పిన మాటలు విలువలేనివని అనిపించును. అయితే దేవుడు తన జనులపై కృపతో అనుగ్రహించిన కృపను మనుష్యులు ఒప్పుకొనవలెననియు, ఆ మేరకు వారు సమస్త లోకమునకంటె హెచ్చుగా ఎంచబడవలెననియు పౌలు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. అయినను, వారు ఆదాము వంశములో పుట్టినవారు గనుక ఇతర మనుష్యులందరివలెనే వారును పాపులని ఆయన వెంటనే చేర్చుచున్నాడు. వారి స్వభావమునందు భ్రష్టత్వమును బలహీనతయు తప్ప మరేమియు లేదు.

మనుష్యులందరు తమ్మును తాము తగ్గించుకొనవలెను, మనలో ఎవడును ఇంకొకనికంటె భిన్నుడుగా ఎంచబడజాలడని మనమందరము ఒప్పుకొనవలెను; గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రిక రెండవ అధ్యాయములో మనము ముందు చూచినట్లే. అచ్చట పౌలు పేతురుతో, "అవును, మనము స్వభావరీత్యా యూదులము; దేవుడు మన రాజుగా ఉండి, మనలను పరిశుద్ధపరచి, తన మధ్య నివసించుటకు మనలను ఏర్పరచుకొనియున్నందున మనలను మనము వేరుపరచుకొనవలెనని తోచును. కాబట్టి మొదటి చూపులో అన్యజనులను అపవిత్రులనియు దేవుని ఎరుగనివారనియు త్రోసివేయవలెనని అనిపించవచ్చును. అయితే మనలో దేవునికి లెక్క ఒప్పజెప్పవలసినవాడు కానివాడు ఒకడును లేడనియు, ప్రతివాడును తన్ను తాను దౌర్భాగ్యుడైన పాపిగా గుర్తింపవలెననియు మనము జ్ఞాపకము చేసికొందము. కాబట్టి దేవుడే మనుష్యులందరికి న్యాయాధిపతిగా ఉండవలెను, మనమందరము ఆయన మహిమ యెదుట తలవంచి, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా ఆయనతో సమాధానపడుటకు వెదకవలెను" అని చెప్పెను.

సారాంశమేమనగా, ఈ వాక్యభాగములో పౌలు ఉద్దేశము దేవుని కృపను తగ్గించుట కాదు; యూదులకు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు అవయవములుగా ఉండుట తప్ప రక్షణ పొందుటకును పరలోక స్వాస్థ్యము పొందుటకును మరి ఏ మార్గమును లేదని నొక్కి చెప్పుటయే. వారు తమ స్వాభావిక అయోగ్యతను బట్టి తమ్మును తాము మొట్టమొదట శపింపబడినవారుగాను శిక్షావిధి క్రింద ఉన్నవారుగాను ఎంచుకొనవలెను. వారి నీతి అకస్మాత్తుగా వచ్చిపడిన లాభము వంటిది; వారును ఇతర మనుష్యులందరివలె పాపములోనే పుట్టినవారు. అయినను దేవుడు తన కరుణచేత వారిని కూడ ఏర్పరచుకొనెను.

ఇక్కడ ప్రసంగవశమున మనము గమనింపవలసినదేమనగా, పౌలు "స్వభావము" అను పదముచేత మనము అలవాటువలన పాపులమనియు, మంచికంటె చెడునే అనుసరింప మొగ్గు చూపువారమనియు, తరచుగా ఒకరినొకరు ప్రక్కకు త్రోసికొనువారమనియు మాత్రమే సూచించుటలేదు; దానిలో ఇంకను లోతైన అంశము ఉన్నది. మనలో ప్రతివాడును పుట్టుకనుండియే పాపమును మోయుచున్నాడు; తినుటయు త్రాగుటయు మనతో కూడ వచ్చును, కాని ఈ జీవితమందలి అన్ని విషయములకంటె పాపము మనలో ఇంకను లోతుగా నాటుకొనియున్నది. మంచిచెడ్డలను విచక్షింపజాలని, వివేచనగాని ఇచ్ఛగాని లేని పసిబిడ్డలు పాపులుగాను దేవుని యెదుట శిక్షావిధి పొందినవారుగాను ఎంచబడుటను అన్యజనులు వింతగా భావింపవచ్చును; అయినను పౌలు వారిని "ఉగ్రత పిల్లలు" అని పిలుచుచున్నాడు. అయినను మనకు ఇష్టమైనను కాకపోయినను, మన శిక్షావిధిని మనము అంగీకరింపవలసినదే. పసిబిడ్డలు ఏదైనా సూచన చేయగలిగిన వెంటనే, వారు కపటులనియు దుష్టులనియు, తమ లోపల రహస్యమైన విషము కలవారనియు చాలినంతగా, ఇంకను చెప్పవలెనంటే మితిమీరి, కనపరచుచున్నారు. అది వెంటనే బయటపడకపోయినను వారు విషసర్పములవంటివారే. కాబట్టి పౌలు యూదులను పిలిచినట్లే, వారి మధ్యనున్న పసిబిడ్డలతో సహా మనలను కూడ "ఉగ్రత పిల్లలు" అని అన్యాయముగా పిలువలేదని మనము గ్రహింపవలెను. న్యాయముగా చెప్పవలెనంటే, మన స్వంత అభిప్రాయములపైనను మన కన్నులయెదుట మనము చూచువాటిపైనను ఆధారపడకూడదు. మనకు అర్థముకాకపోయినను, న్యాయమైన తీర్పరియైన దేవునికే మహిమ చెల్లింపవలెను.

లోకము మనలను ఎట్లు చూచినను, కీర్తన 51లో చెప్పబడినదానికి మనము ఎల్లప్పుడును తిరిగి రావలెను; అదేమనగా, మనము దినదినము అనేక విధములుగా దేవునికి విరోధముగా అపరాధము చేయుచున్నామని మాత్రమే కాక, మనము ఏమియు చేయకముందే, ఏమియు ఆలోచింపకముందే, ఆరంభము నుండియే ఆయనకు అసహ్యులమై యున్నామని కూడ; ఏలయనగా మనము పాపములోను భ్రష్టత్వములోను గర్భము ధరింపబడితిమి. "ఉగ్రత పిల్లలు" అను మాటచేత పౌలు భావించునదేమనగా, మనము మరణమునకు వారసులమనియు, మనము గర్భము ధరింపబడిన క్షణమునుండియే దేవుడు మనకు శత్రువుగా ఉండవలసినవాడనియు. అయినను దేవుడు క్రూరుడు కాడు, తన స్వంత సృష్టిని ద్వేషించువాడును కాడు. దేవుడు చేసినదంతయు మంచిదే అని చెప్పు వాక్యములో వలె, మన మూలపురుషుడైన ఆదాముయొక్క పవిత్రత మనకు ఉండినయెడల, దేవుడు మనయందున్న తన హస్తకృతిని ద్వేషింపడు. అయితే పాపమును శరీరరీత్యా చూపింపజాలకపోయినను, మనము దేవుని ద్వేషమునకు పాత్రులమైతిమని నిర్ణయింపవలెను; దేవుడు దానిని బాగుగా ఎరుగును, మన అపరాధమును మనము ఒప్పుకొనవలెను.

సారాంశములో, ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము గ్రహింపగల ముఖ్య సందేశమిదియే; దీనిని పౌలు భావమునకు అన్వయింపవలెను. ప్రత్యేక విశేషాధికారము కలవారుగా కనబడిన యూదులే మానవజాతి సాధారణ స్థితిలో చేర్చబడియుండినయెడల, అన్యజనులమైన మనము ఏమి చెప్పుకొనగలము? దేవుని యెదుట ఎట్టి అతిశయమునైనను చూపుటకు మనము తెగించినయెడల, సిగ్గుపడుటకు మనకు చాలినంత కారణము ఉన్నది; ఏలయనగా వారితో పోల్చినపుడు మనము ఏమియు కానివారము; అట్టి యూదులు కూడ దేవుని ఉచిత కరుణవలనను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా కలిగిన సమాధానమువలనను తప్ప దేవుని రాజ్యములో ప్రవేశింపజాలరు.

అయినను ఇంకొక ప్రశ్న లేక సందేహము మిగిలియున్నది: దేవుడు తనను వారికి తండ్రినిగా ప్రకటించుకొనియుండగా యూదులు శత్రువులని ఎట్లు ఎంచబడగలరు? రూపకముల నెరవేర్పును, వాటి సత్యమును సారమును ఇంకను సంపూర్తి కాలేదు గనుక ఆ విధముగా ఉన్నదని కొందరు వాదింపవచ్చును. అయినను దేవుడు అబ్రాహాము ద్వారా యూదులను దత్తత తీసికొనినను, వారు యేసుక్రీస్తునందే చేర్చుకొనబడిరనియు, "నీ సంతానమందు భూమియొక్క సమస్త జనములు ఆశీర్వదింపబడును" అను వాగ్దానము సూచించినట్లు ఈ కృప వారిపై స్థిరపరచబడెననియు మనము గమనింపవలెను. ఈ సంతానము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునే సూచించునని గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో మనము చూచితిమి; ఏలయనగా ఆయన లేకుండ ఏకత్వము లేదు, చెదరిపోవుటయే ఉన్నది. కాబట్టి అన్యజనులను చేర్చుకొనుట వలెనే, యూదులను సంఘములో చేర్చుకొనుట కూడ ఇచ్చట పౌలుచేత దేవుని ఉచితమైన ఉదార మంచితనమునకే ఆపాదింపబడుటలో ఆశ్చర్యము లేదు.

మరచిపోకూడని మరియొక అంశమున్నది; అదేమనగా, యూదులు అట్టి కృపను పొందినను, విమోచకుని రాకడ కొరకు వారు ఇంకను వేచియుండవలసి వచ్చెను. రక్తము చిందింపకుండ దేవునితో ప్రాయశ్చిత్తము కలుగజాలదని మనమెరుగుదుము. ధర్మశాస్త్రమందలి బలులు పాపమును తొలగింపజాలవు, దేవుని ఉగ్రతను శాపమును శాంతింపజేయజాలవు. ఎద్దు రక్తమును గొఱ్ఱెపిల్ల రక్తమును అర్పించుటవలన దేవునితో ప్రాయశ్చిత్తము చేయు శక్తి లేదు; ఆ జంతువులు నశించునవియు ఆత్మను చేరజాలనివియు గనుక వాటికి ఆ సామర్థ్యము లేదు. కాబట్టి యూదులు నిరీక్షణలో దేవుని పిల్లలైనను, విమోచకునిచేత ప్రాయశ్చిత్తము జరుగువరకు వారు ఆయనకు దూరముగానే ఉండిరని నిర్ణయింపవచ్చును. ఈ విధముగా దేవుడు లోకములోని ఇతరులకు వలెనే వారికిని దయచూపెను. ఈ హేతువుచేత, కరుణా సమృద్ధిగల దేవుడు అన్యజనులను బ్రతికించినట్లే, వారియెడల తనకున్న మహా ప్రేమచొప్పున వారిని కూడ బ్రతికించెనని పౌలు చేర్చుచున్నాడు.

నేను ముందే చెప్పినట్లు, సెంట్ పౌలు ఇచ్చట చెప్పుచున్న ముఖ్యాంశమేమనగా, మన పుట్టుకను ఆలోచించి, దేవుడు మనలను ఏ స్థితిలో కనుగొనెనో, ఏ చెరసాలనుండి మనలను విడిపించెనో గ్రహించి, మన స్వంత దౌర్భాగ్యమునుగూర్చి సిగ్గుపడుటయు దానిని అసహ్యించుకొనుటయు మనము నేర్చుకొనవలెను. రెండవ అంశమేమనగా, మనకు జీవమిచ్చుటకు జీవమును గూర్చిన బోధను మన దీనస్థితికి దిగి తెచ్చుటకు ఆయన దయచూపుట నమ్మశక్యము కానిదిగా ఉన్నందున, దేవుని మంచితనమును ఇంకను ఎక్కువగా ఘనపరచవలెను. మనము అంతటి అగాధములలోనికి దిగజారియుంటిమి గనుక, "దేవుడు కరుణా సమృద్ధిగలవాడై, మనయెడల తనకున్న మహా ప్రేమచొప్పున, మనము చచ్చినవారమైయుండగా మనలను బ్రతికించెను" అను ఈ మాటలను మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. నిజముగా, ఈ బిరుదు దేవునికి ఎల్లప్పుడును తగియుండును; ఏలయనగా ఆయన ఐశ్వర్యమును మంచితనమును తగ్గిపోవు, ఆయన ఎల్లప్పుడును కరుణలో మరి ఎక్కువ సమృద్ధిగలవాడై యుండును. అయినను ఇచ్చటి ప్రత్యేక సందర్భమును విషయమును మనము పరిగణింపవలెను; అదేమనగా, మన దౌర్భాగ్యముల గొప్పతనమునకు తగినట్లుగా దేవుడు తన కరుణయొక్క అపరిమిత ధననిధులను మనపై కుమ్మరించెను. ఈ హేతువుచేత పౌలు, "మనలను ప్రేమించిన తన మహా ప్రేమచొప్పున" అని చేర్చుచున్నాడు. మనలను పరవశపరచి, గ్రహించు మన సామర్థ్యమంతటిని మించిపోవునంతటి మంచితనము దేవునియందు నిశ్చయముగా ఉండవలెను. మనము మనలను పూర్తిగా దానికి అర్పించుకొనినను, దానిలో కొంత భాగమునే రుచి చూడగలము.

అయితే దేవుడు మనలను ప్రేమించెనని పౌలు ఎందుకు చెప్పుచున్నాడు? ఆ జనములోనుండి ఏర్పరచబడిన తనను గూర్చియు ఇతరులను గూర్చియు ఆయన ప్రత్యేకముగా మాటలాడుచున్నాడు; వారిలో అధికసంఖ్యాకులు నరకబడినను. యూదులు జ్యేష్ఠులుగా ఉండు ప్రత్యేకాధికారమును కలిగి, నిజమైన వారసులుగా మనకంటె అగ్రస్థానమును కలిగియుండిరి, మనమైతే అకాల ప్రసవము వంటివారము; అయినను పౌలు యూదులలోనుండి ఏర్పరచబడిన తనను గూర్చియు ఇతరులను గూర్చియు మాటలాడుచున్నాడు. వారు ఇప్పుడు దేవుని రాజ్యమునుండి వెలివేయబడియున్నారని మనము చూడగలము; దేవుని ఉగ్రతను ప్రతీకారమును వారిపై మనము చూచునప్పుడు మనలను వణకింపజేయవలసిన ఉదాహరణముగా వారు ఉన్నారు. కాబట్టి సెంట్ పౌలు, యూదులలోనుండి ఏర్పరచబడిన స్వల్పసంఖ్యాకులైన ఇతరులతో కూడ, దీనిని వారిపట్ల మరింత ప్రస్ఫుటముగా కనపరచబడిన దేవుని ప్రేమకు మాత్రమే ఆపాదింపగలడు. అటులనే నేడు, సువార్త లోకమంతటను స్వచ్ఛముగా ప్రకటింపబడి, విశ్వాసము పక్షపాతము లేకుండ అందరికి అనుగ్రహింపబడి, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క తక్షణ స్పర్శ ఎవనికిని లోపింపకుండినయెడల, మనమందరము సమానులమైయుండినయెడల, అది సహజముగాను సాధారణముగాను కనబడవచ్చును. మన స్వాభావిక ప్రయత్నములచేతనే మనము దీనిని కలిగియున్నట్లు తోచును, అది దేవుని విశేష కృప కానట్లు కనబడును. అయితే అనేక దేశములు ఆత్మీయ క్షామముతో బాధపడుచుండగాను, వాటిని పోషించుటకు మంచి బోధ యొక్క ఒక్క బిందువైనను లేకుండగాను, దౌర్భాగ్యులైన ప్రజలు సాతాను అబద్ధములతోను భ్రమలతోను పోషింపబడుచుండగాను, మరియొక ప్రక్క దేవుడు ఇచ్చట మనలను ప్రకాశింపజేసి తన వాక్యముచేత మనకు నీరు పోసియుండుటను మనము చూచునప్పుడు, ఇది ఆయన మహా ప్రేమ యొక్క ఫలితమని మాత్రమే నిర్ణయింపగలము. మరల, అనేకులు సువార్తను వినిరనియు, అయినను వారు దానివలన కఠినులై కాలక్రమమున ఇంకను చెడిపోయిరనియు స్పష్టమగుచున్నదనియు పౌలు చెప్పుచున్నాడు. పోపుమత వ్యవస్థలో కనబడునట్టి భయంకరమైన రాక్షసులు మరి ఎక్కడను కనబడరు. అయినను సువార్త ప్రకటింపబడి ఒప్పుకొనబడు చోట్లనే వారిని మనము చూడవచ్చును; ఏలయనగా ఈ మనుష్యులు తాము సంస్కరింపబడినవారమని చెప్పుకొందురు గాని దయ్యములు నరరూపము దాల్చినట్లు కనబడుదురు. అట్టి ఉదాహరణములను చూచుటకు మనము దూరము వెదకనక్కరలేదు. కాబట్టి మనలో ఎవడైనను తన తోటి మనుష్యులకంటె ఏదైనా అధికముగా కలిగియున్నాడని భావింపకూడదనియు, తన్ను తాను హెచ్చించుకొనుటకు తెగింపకూడదనియు మనము గమనింపవలెను. రంధ్రములతో నిండియుండి నీటిని పట్టి ఉంచజాలని గుంటలవైపునకు, లేక బాహ్యమైన ఆడంబరమంతయు ఉన్నను బురదయు మలినమును తప్ప మరేమియు లేని వాటివైపునకు తిరుగుటకు బదులు, దేవుని కృపయొక్క అనంతమైన ఊటను మనము ఎల్లప్పుడును అంగీకరింపవలెను. మానవుని మహిమయు వైభవమును అంతయు ఇంతకంటె మెరుగైనది కాదు; అది అదే దేవుని ప్రేమ యూటనుండియే తీసికొనుచున్నది. దేవుడు ఇతరుల క్రియలచేత కదిలింపబడువాడు కాడనియు ప్రభావితుడగువాడును కాడనియు, ఉచితముగానే మనలను ప్రేమించి, తన రెక్కల క్రిందికి మనలను చేర్చుకొని, సువార్తయందలి విశ్వాసము ద్వారా తన పరిశుద్ధాత్మచేత మనలను ప్రకాశింపజేయుచున్నాడనియు మనము ఒప్పుకొనవలెను. ఇదియే సెంట్ పౌలు ఇచ్చట తెలియజేయదలచినది.

ఇప్పుడు, మరియొక ప్రక్క, నింద తప్పించుకొను సాకులను మార్గములను వెదకుటలో ఎల్లప్పుడును చాతుర్యము కలవారు, తాము అపవాది దౌర్జన్యము క్రింద ఉన్నామని చెప్పుకొని, అందుకు తాము జవాబుదారులు కాదని వాదించి తమ్మును తాము నిర్దోషులుగా చేసికొనకుండునట్లు, ఈ దాస్యము స్వచ్ఛందమైనది కాదని పౌలు కనపరచుచున్నాడు. నేడు ఉదయమున నేను దీనిని వివరించితిని: స్వేచ్ఛాచిత్తమును వివేచనయు ఉన్నను, మనము సాతానును సేవించుటకు మొగ్గు చూపుచున్నాము, స్వభావరీత్యా చెడుతనమువైపునకే మొగ్గు చూపుచున్నాము. మనము స్వభావమువలన ఏమాత్రమును శ్రేష్ఠులము కాము. కాబట్టి లోకములో నిజమైన దొంగలున్నారు. సెంట్ పౌలు వివరించినట్లు దేవుడు మనపై కరుణ చూపకపోయినయెడల, దేవుని కృపకు వెలుపల ఉండి, సాతానుచేత అన్ని విధములైన దుష్టత్వమునకు ప్రేరేపింపబడు వారివలెనే మనము ఉండెడివారము. దేవుడు మనయెడల కరుణామయుడు కానియెడల మనము వారివలెనే ఉండెడివారమని ఇది తెలియజేయుచున్నది.

అయినను అనేకులు దేవునిపై కక్ష పెట్టుకొని, తమ శిక్షావిధికి ఆయనే కారణమని ఆయనను నిందింపను నిందింతురు. అయితే అట్టి నిందలను ఎదుర్కొనుటకు, సాతాను యొక్కయు పాపము యొక్కయు దాస్యము క్రింద ఉన్నవారు ఇంకను దేవునిచేత న్యాయముగా శిక్షావిధి పొందుచున్నారని పౌలు చెప్పుచున్నాడు. వారు బాహ్య బలవంతముచేత కాక, తమ స్వంత ఇచ్ఛకే లోబడియున్నారు. అందువలననే, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునొద్దకు తిరిగి తేబడినవారు కూడ పూర్వము శరీరాశలనుసరించి జీవించిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అనగా దేవుడు వారిని మార్చి, తన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా తన విధేయతక్రిందికి తెచ్చుకొనక పూర్వము, వారు తమ స్వంత దుష్టకోరికలనే అనుసరించిరి.

మనుష్యులు తమ పాపస్వభావమును ఒప్పుకొందురనుట నిజమే, అయినను తాము భిన్నముగా ఉండగలమని వాదింతురు. దుర్గుణమునకును సద్గుణమునకును మధ్య భేదము కలిగించునది ఇచ్ఛయే అని అందరును అంగీకరింతురు. అయితే తత్వజ్ఞానులు ఈ విధముగా మాటలాడినప్పుడు, మనకు స్వతంత్రమైన అడ్డులేని ఇచ్ఛ ఉన్నదని వారు నమ్మిరి; అదే వారిని మోసపుచ్చినది, ఏలయనగా ఆదాము పతనముచేత మనము భ్రష్టులమైతిమని వారు గ్రహింపలేదు. అయినను మన భ్రష్టత్వము ఉన్నను, మనము ఇష్టపూర్వకముగా పాపము చేయుచున్నందున దేవునిచేత న్యాయముగా శపింపబడుచున్నాము. కాబట్టి సాతాను పట్టులో ఉండి పాపమునకు దాసులైనవారు బలవంతమును సాకుగా చెప్పజాలరనియు, వారిని పురికొల్పునది వారి స్వంత ఇచ్ఛయే అనియు సూచించుటకు, మనము శరీరపు కోరికలను ఆలోచనలను జరిగించుచున్నామని ఆయన చేర్చుచున్నాడు.

ఇట్లు, అబద్ధములాడి బాధ్యతనుండి తప్పించుకొను వారందరినీ మౌనపరచుటకు పౌలు ఎట్లు ఉద్దేశించెనో మీరు చూడగలరు; అప్పుడు వారు స్వభావరీత్యా దుష్టత్వమువైపునకు మొగ్గు చూపువారగుటచేత తమ దుష్టత్వమునకు తాము అపరాధులు కారని చెప్పజాలరు. అయితే పౌలు శరీరముతో ఆలోచనలను ఎట్లు జతచేయుచున్నాడో గమనింతము; మన సమస్త అస్తిత్వమును పాపము వ్యాపించియున్నదనియు, మనలో స్వచ్ఛమైనదిగాని శుద్ధమైనదిగాని ఏదియు లేదనియు మనము గ్రహించుటకే అది. మన సంక్రమణ పరిమితమైనది కాదు, పాపము ఒక చోటికే పరిమితమైనది కాదు. కొందరు ఆదామువలన తాము భ్రష్టులమని ఒప్పుకొందురు, అయినను శోధింపబడినపుడు తాము ఎల్లప్పుడును మంచివైపునకు మొగ్గగలమని వాదింతురు. వారు వివేచనకు చెవియొగ్గి తమ కోరికలను అదుపులో ఉంచుకొనినయెడల, మంచి చేయు తమ సామర్థ్యమును చూపగలమని వారు నమ్ముదురు. మానవుని స్వేచ్ఛాచిత్తము గాయపడి బలహీనమైనను కొంత సద్గుణమును ఇంకను నిలుపుకొనియున్నదని పోపుమత అభిప్రాయము. అయితే నేను ముందు వివరించినట్లు, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క నిస్సంశయమైన ప్రకటన మరి విశాలమైనది: మనము యేసుక్రీస్తుచేత లేపబడువరకు కేవలము రోగులము మాత్రమే కాదు, చచ్చినవారము. మన దుష్ట కోరికలును భావములును, అనగా సహజ ఆకలులనబడునవి, మనలను నడిపించునవి మాత్రమే కావనియు, అది ఇంకను లోతుగా వెళ్లుననియు చెప్పుటవలన సెంట్ పౌలు దీనిని స్థిరపరచుచున్నాడు. మనుష్యునియందు సద్గుణమని ఎంచబడు మన ఆలోచనలన్నియు మన నిర్ణయములన్నియు మరియు ప్రతిదియు దుష్టత్వమని వర్ణింపబడుచున్నవి. దేవుడు మనలను మన స్వంత ఆలోచనల చొప్పున నడువనిచ్చినయెడల అది ఊహింపరాని అల్లకల్లోలమునకు దారితీయును. కాబట్టి మనము మన బలహీనతను దేవుని సహాయ అవసరమును ఒప్పుకొనుట మాత్రమే కాక, ఆయన యెదుట మనము పూర్తిగా శిక్షావిధి పొందినవారమని అంగీకరించుచున్నామని గ్రహింపవలెను. మన ఆలోచనలు దుష్టమైనవిగాను భ్రష్టమైనవిగాను ముద్రింపబడినవి, దేవుని ఉగ్రతను రేపనిది మనలో ఏదియు లేదు. కాబట్టి ఒక ప్రక్క ఆదామునందు దేవుని కృపలన్నిటినుండి మనము న్యాయముగా వంచితులమైతిమని మనము ఒప్పుకొనవలెను; మరియొక ప్రక్క, మనము పాపమునకు దాసులము కామనియు, పుట్టుకనుండియే చిక్కుపడి ఇరుక్కొనియున్నందున మనము నిందింపదగినవారము కామనియు చెప్పి దీనిని బాధ్యత తప్పించుకొను సాకుగా వాడకూడదు . బదులుగా, మనలో ప్రతివాడును తన రోగమునకు మూలమును తన స్వంత మనస్సాక్షియందే కనుగొనునని మనము ఎల్లప్పుడును ఆలోచింపవలెను. మనుష్యులు ఎంతైనను వాదింపవచ్చును, కాని వారు లోపలికి తిరిగి తమ స్వంత మనస్సాక్షిని ప్రశ్నించుకొనునపుడు, తాము శిక్షావిధి పొందినవారనియు కలవరపడినవారనియు, వాదించుటకు ఆస్కారము లేనివారనియు వారు కనుగొందురు. కాబట్టి తమకు స్వేచ్ఛాచిత్తము లేదనియు దేవుని ఎదిరించు సామర్థ్యము లేదనియు చెప్పువారికి ఒక్క మాట చాలును: చెడుతనమువైపు తమకున్న మొగ్గునకు కారణమేమని వారు తలంచుదురు? కొందరు అపవాది అని చెప్పవచ్చును, కాని అది వారిని పూర్తిగా నిర్దోషులుగా చేయునా అని వారు ఆలోచింపవలెను.

సరే, ఇప్పుడు, దేవుని వాక్యము మన స్వంత పాపపు మొగ్గులను మన యెదుట నిలబెట్టుచున్నది. మన చెడుతనమునకు ఊటయు మూలమును మనలోనే ఉన్నదని మనము గ్రహింపమా? మన ఆలోచనలు అబద్ధముతోను అవిశ్వాసముతోను నిండియుండునంతగా, అవి దేవునికిని ఆయన నీతికిని పూర్తిగా విరోధముగా ఉండి, ఆయనతో యుద్ధము కూడ చేయునంతగా మనము ఆయనకు ఎదురుతిరుగునపుడు, దీనిని మనము గుర్తింపవలెను. మనము సాకులను వెదకకూడదు, ఏలయనగా మనతో కూడ మన అంతరంగ న్యాయాధిపతియైన మన మనస్సాక్షిని ఇప్పటికే మోయుచున్నాము. ఈ వాక్యభాగములో నొక్కి చెప్పబడిన ముఖ్యాంశమిదియే. మనను మనము మరీ నమ్ముకొనకుండ, మన ఇంద్రియములను, ఊహలను, మరియు మనవిగా తరచు ఎంచుకొను మన తర్కమును కూడ అదుపులో ఉంచుకొనవలెనను హెచ్చరికగా కూడ ఇది ఉన్నది. ఈ విధముగా మనలను మనము విసర్జించుకొనువరకు, మనలను పూర్తిగా దేవుని సేవకు అర్పించుకొనజాలము.

దేవుడు బ్రతికించినవారు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుతో పాలివారైరని పౌలు స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు. వారు తమ జీవమును ఆయనయందే కనుగొందురు. అయితే దేవుని సారమును గ్రహించుట మన అందుబాటుకు మించినదియు, మనము దానిని అర్థము చేసికొనజాలనిదియు గనుక, యేసుక్రీస్తు మార్గమని పిలువబడుచున్నాడు. ఆయన తన్ను తానే సమర్పించుకొనుచున్నాడు, మననుండి దాగుకొనడు, తన బాహువులను చాపి తన వైపునకు మనలను లాగుకొనుచున్నాడు. తన సువార్తలో ఆయన, "ఎవడైనను దాహము గలవాడైతే నాయొద్దకు వచ్చి త్రాగవలెను" అని చెప్పి మనలను ఆహ్వానించుచున్నాడు. ఈ ఆహ్వానము ఆయన వ్యక్తియందే నెరవేరుచున్నది.

కాబట్టి, చచ్చినవారు యేసుక్రీస్తుచేత మరల బ్రతికింపబడిరని సెంట్ పౌలు చెప్పిన మాటను గమనింపుడు. ఇది నేడు ఉదయమున నేను క్లుప్తముగా స్పృశించిన అంశమును నొక్కి చెప్పుచున్నది; అదేమనగా, మన మరణము బాహ్య రూపములనుబట్టి తీర్పు తీర్చగల కంటికి కనబడు మరణము కాదు; అది మన ఆత్మలలోని భ్రష్టత్వమునకు సంబంధించినది, ఏలయనగా మనమందరము ఈ దోషములో పాలివారము. అట్లయిన, పరలోక జీవమును మనమెట్లు పొందగలము? వాగ్దానము చేయబడిన స్వాస్థ్యమును పొందుటకు మనమెట్లు లేపబడి మరల బ్రతికింపబడగలము? అందుకు విరుద్ధముగా, మనము లెక్కలేనన్ని దౌర్భాగ్యములకు లోనైయున్నాము.

ఆయన చెప్పుచున్న ఈ నూతన జీవము మనలో ఇంకను సంపూర్ణము కాలేదనియు, అది మన అంతిమ గమ్యమువైపునకు మనలను నడిపించు చిన్న ముందురుచి మాత్రమేననియు గ్రహించుట అవసరము. ఇచ్చట చెప్పబడిన సంపూర్ణ మహిమను మనము పొందినప్పుడు ఈ పరిపూర్ణత సిద్ధించును. సెంట్ పౌలు తన్ను తానే ఉదాహరణముగా చూపి, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నిమిత్తము తన పూర్వపు స్వనీతి విశ్వాసముతో సహా సమస్తమును విడిచిపెట్టితినని చెప్పుచున్నాడు. ఇతరులు అతనిని దాదాపు దూతవంటివానిగా ఎంచినను, తన రక్షణ యేసుక్రీస్తునందలి దేవుని కృపవలననే కలిగెనని అతడెరుగును. అనేక ఘనతలును నిందలును, హింసలును, దెబ్బలును, చెరసాలలును అతడు సహించినను, తాను గమ్యమును చేరితినని అతడు చెప్పుకొనుటలేదు. గతమును మరచి ముందుకు సాగుచున్నానని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు.

అతడు తన గత సాధనలనుగూర్చి తలపోయుచు, "నేను ఎన్నో అవరోధములను జయించితిని, అలయకుండ సువార్తను ప్రకటించితిని, అధిక ఫలము ఫలించితిని, సముద్రములు దాటి దేవుని సందేశము అంతకు పూర్వము వినబడని అనాగరిక జనములమధ్య ప్రకటించితిని, అనేక ఆటంకములను ఎదుర్కొని జయించితిని" అని చెప్పుకొనియుండినయెడల, అతడు తృప్తిపడి సోమరియై యుండెడివాడు. మన వంతు చాలినంత చేసితిమని తలంచి, మిగిలినది ఇతరులకు వదలిపెట్టినపుడు మనము సులభముగా సోమరులమగుదుము. కావున మన అంతిమ మహిమ అంతమువరకు పూర్తిగా సిద్ధింపదని గ్రహించి, నిర్లక్ష్యమునకు వ్యతిరేకముగా ఇచ్చు హెచ్చరికను మనలో ప్రతివాడును లక్ష్యపెట్టవలెను. కాబట్టి మనము నిరంతరము మన దౌర్భాగ్యమును ఒప్పుకొని, దేవుని యెదుట దుఃఖించి, సమస్తమునకు ఆయన మంచితనమునకు మనము ఋణపడియున్నామని ఒప్పుకొనవలెను.

ఇప్పుడు, మన ప్రస్తుత స్థితి ఎట్లున్నను, దేవుని పరిశుద్ధాత్మచేత మనము నూతన జీవన విధానములోనికి నూతనపరచబడుచున్నామని మనము చూడగలము. మనము అవిశ్వాసుల మధ్య జీవించుచున్నను, అనేక శ్రమలను ఎదుర్కొనుచున్నను, పాపము ఇంకను మనలో నివసించుచున్నను, దేవుడు తన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మనకిచ్చిన వరములు వ్యర్థములు కావనియు నిష్ప్రయోజనములు కావనియు మనలో ఎవడును ఖండింపజాలడు. యేసుక్రీస్తు మనలో కార్యము చేయకముందే మనము పాపము చేసియుంటిమి, మనము చూచుచున్నట్లే అని ఎవడైనను వాదించినపుడు, మన సమాధానము స్పష్టమే: మనుష్యులకు స్వభావముచేత ఉన్నదంతయు వారిని దేవునియొద్దకు నడిపింపజాలదు; అది వారిని ఈ లోకముపై ఆధారపడుటకే మొగ్గు చూపించును. కాబట్టి అన్ని వైపులనుండి మనుష్యులు మనలను ఎగతాళి చేసినను, మనము ఇంకను చచ్చినవారమే; ఏలయనగా దేవుడు మనలను అదుపుచేసి మన స్వంత కోరికలను మొగ్గులను అనుసరింపనిచ్చినపుడు, మనము త్రోవ తప్పిపోవుదుము. మనుష్యునికి వివేచన ఉండవచ్చును, కాని అది ఇంకను అతని పాపస్వభావమునందే వేరుపారియున్నప్పుడు అది ఏమి సాధింపగలదు? అది ఎల్లప్పుడును దేవునికిని సత్యమునకును విరోధముగా పోరాడును. కాబట్టి మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు జీవమునందు మనము పాలివారమగువరకును, ఆయన నిర్ణయించిన పరిమాణములో ఆత్మను పొందువరకును మనము ఆత్మీయముగా చచ్చినవారమని ధైర్యముగా నిర్ణయించుచున్నాము. దేవుని ఆత్మ ఆయనపై నిలిచి, సమృద్ధిగా ఆయనకు ఇవ్వబడినట్లే, ఇప్పుడు ఆయన తన విశ్వాసులైన అనుచరులలో ప్రతివానికి దానిని పంచిపెట్టుచున్నాడు. అందువలన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు తన పరిశుద్ధాత్మను రుచి చూడనిచ్చి, దాని ద్వారా బలమును అనుగ్రహించుచుండగా, మనము ఆయనయందును ఆయనతో కూడను బ్రతికింపబడుచున్నాము.

ఇంకను, మనము చర్చించుచున్న కృపను నొక్కి చెప్పుటకు, దేవుడు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుతో కూడ పరలోక స్థలములలో మనలను కూర్చుండబెట్టెనని పౌలు చేర్చుచున్నాడు. మనము చల్లారినవారమును సోమరులమునై యుండుటకు మొగ్గు చూపుదుము గనుక, ఒక ప్రక్క మనము చచ్చినవారమును సాతాను ఏలుబడి క్రింద దాసులమునై యుంటిమని ఇది జ్ఞాపకము చేయుచున్నది. ఇవి నిజముగా భయంకరమైన స్థితులు. మరియొక ప్రక్క, దేవుడు మనలను ప్రేమించుట మాత్రమే కాక, ఆయనయందు మనలను మహిమపరచెను. ఆయన మనలను అగాధముల నుండి పరలోకపు ఉన్నతములకు లేపి, తన దూతల ప్రక్కన మనలను నిలిపెను. దీనిని గ్రహించి, మన దేవుని అపరిమితమైన మంచితనమును మనము మహిమపరచక మానకూడదు. మనము ఆయనకు ఎంతగా ఋణపడియున్నామో, ఆయనతో ఎంతగా బంధింపబడియున్నామో మనము గుర్తింపవలెను. ఆయన హస్తమువలన మనము పొందిన కృపనుగూర్చి మన జీవితకాలమంతయు ప్రకటించినను, అది చాలదు.

తుదకు, యేసుక్రీస్తుతో కూడ మనము ఇప్పటికే పరలోకమునకు హెచ్చింపబడియున్నామని సెంట్ పౌలు ఉద్దేశపూర్వకముగా చెప్పుచున్నాడు. ఇది మన కన్నులకు కనబడకపోవచ్చును గాని, మన నిరీక్షణయు విశ్వాసమును మనలను నడిపింపవలెను. మన జీవము దాచబడియున్నదని జ్ఞాపకము చేసికొని, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రాకడ కొరకు ఓపికతో వేచియుండవలెను.

ఈ విధముగా, సువార్త విశ్వాసమునకు పిలువబడిన తరువాత దేవుని పిల్లల యొక్క వివిధ స్థితులను మనము గ్రహింపవలెను. అయినను ఏ శ్రమయు దుఃఖమును మనకు కలుగని భూలోక స్వర్గమును ఈ లోకములో మనము ఆశింపకూడదు. బదులుగా, ముందు చెప్పినట్లు విశ్వాసమునకు చోటిచ్చుకొనవలెను. పరిశుద్ధాత్మ సెంట్ పౌలు ద్వారా మనము ఉన్నతమునకు హెచ్చింపబడుదుమని మనకు చెప్పినపుడు, పరీక్షలను, శత్రువులచేత అణచివేతను, వారిచేత ఓడింపబడుటను కూడ వినయముతో సహించుటకు మనము సిద్ధముగా ఉండవలెను. అయినను ఈ కష్టములున్నను, మనము చివరకు పరలోక రాజ్యమును స్వతంత్రించుకొందుమని మనము పూర్తిగా నమ్మకముతోను నిశ్చయముతోను ఉండవలెను. శిరస్సును శరీరమునుండి వేరుచేయజాలము, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు తన నిమిత్తమే మాత్రము ఆరోహణమై పోలేదు. యేసుక్రీస్తు మృతులలోనుండి లేచి పరలోకమునకు ఆరోహణమాయెనను పునాది సత్యమునకు మనము ఎల్లప్పుడును తిరిగి రావలెను; ఈ ఒప్పుకోలు ఆయనను మహిమపరచుట మాత్రమే కాక, ప్రతి మోకాలు ఆయన యెదుట వంగుటకును, పరలోకమందును భూమియందును ప్రతి సృష్టియు ఆయనకు నమస్కారము చేయుటకును ముందటి సూచన కూడ.

అయితే మనము చర్చించిన ఐక్యత ఈ విధముగా నెరవేరుచున్నది: యేసుక్రీస్తు మనలను తన శరీరములోనికి చేర్చుకొనుట ద్వారా, తగిన కాలమున మనలో నెరవేర్చదలచినదానిని ఆరంభించెను. ఆ ప్రకారము, ఆదాము పాపమువలన మనకు మూయబడియున్న ద్వారములను ఈ దినములలో మనకొరకు తెరచుటకు యేసుక్రీస్తు పరలోకమునకు ఆరోహణమాయెను. ఇదియే ఆయనతో కూడ మనము ఇప్పుడు కూర్చుండియుండుటయందలి సారము. సరళముగా చెప్పవలెనంటే, దానిని ఒక్క మాటలో సంగ్రహింపవచ్చును: మనము కృపచేతనే రక్షింపబడియున్నాము, ఎవడును తనదైనదేదియు చెప్పుకొనజాలడు.

అయినను మన రక్షణ దేవుని ఉచిత దయవలన కలుగునని ఒక్క మాటలో ఒప్పుకొనుటయు, దానిని మనలో అనుభవించుటయు మాత్రమే చాలదు. ఈ కృప యొక్క అనంతమైన గొప్పతనముచేత మనము లోతుగా కదిలింపబడవలెను. మన స్వంత పాపస్థితిని గూర్చి ఆలోచించి, మనమే పూర్తిగా దోషులమని గ్రహింపవలెను.

మన అనేక దోషములు మనలను నేరస్థులుగా నిర్ధారించుచున్నవి; దేవుడు ఇప్పటి కంటె నూరు రెట్లు కఠినముగా మనతో వ్యవహరించినను, మనము ఆయనతో వాదింపను తర్కింపను జాలము. మనము మరణమునకు పాత్రులమనియు, అది మన న్యాయమైన శిక్షయనియు మన మనస్సాక్షులు ఎల్లప్పుడును సాక్ష్యమిచ్చును.

కాబట్టి ఈ ఉపదేశమును స్థిరముగా పట్టుకొందము. ఇది మన జీవితములకు ఎంతో ప్రయోజనకరముగా ఉండును. మనలో ఒక్క లోపము మాత్రమే కాదు, అనంతమైన చెడులు ఉన్నవని మనము గ్రహించినపుడు, మనలను మనము తగ్గించుకొనుటయు, మన పాపస్వభావమును ద్వేషించి అసహ్యించుకొనుటయు మనము నేర్చుకొనగలము. అప్పుడు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా మనకు చూపబడిన కృపను మనము ధ్యానించునపుడు, అది లేకుండిన యెడల అపవాది మునుపటివలెనే మనపై సంపూర్ణ ఆధిపత్యము చేయునని మనము గ్రహింతుము. ఈ కృపచేత మనము ధనవంతులమైతిమనియు, అందువలన మన పాత మార్గములను విడిచిపెట్టగలమనియు కూడ గుర్తింపవలెను. మన దౌర్భాగ్యములు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా ఆశీర్వాదములుగా మార్చబడుట మాత్రమే కాక, మన స్థితియందు మహిమపరచుకొనుటకు ఆయన మనకు బలమును కూడ అనుగ్రహించునని నిశ్చయముగా ఉండుడి. మనము అనేక శోధనలతో పోరాడవలసియున్నను, మనలో మనము బలహీనులమైనను, మనము వాటిని జయింతుము. ఆయనతో చేర్చబడియున్న మనము సమస్త మేలులయొక్క సంపూర్ణ పరిపూర్ణతను పొందకుండ ఉండజాలము గనుక, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లించుటకు మనకు కారణము ఉండును.

ఇప్పుడు, మన కృపామయుడైన దేవుని మహిమ యెదుట మనలను మనము తగ్గించుకొని, మన దోషములను ఒప్పుకొని, వాటిని మనము పూర్తిగా గ్రహించునట్లు ఆయనను ప్రార్థింతము. కొన్నిటిని మాత్రమే ఒప్పుకొనక, మన పుట్టుకవరకు తిరిగిపోయి, పాపము మనలను పూర్తిగా వ్యాపించియున్నదని అంగీకరింతుము. దేవునితో సమాధానపడుటకు ఏకైక మార్గము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రక్తము, మరణము, శ్రమల ద్వారానే అని మనము గ్రహింపవలెను. మనము శిక్షావిధి పొందినవారమని లేక దేవుని కృపనుండి దూరపరచబడినవారమని అనిపించునపుడెల్ల, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు చేసిన బలియాగము తప్ప మనకు మరి ఏ ఆశ్రయమును లేకుండునుగాక. మన బలహీనతలోనైనను, ఆయన కృపావరములలో పాలుపొందుటకు దేవుడు నియమించిన సాధనమైన పరిశుద్ధాత్మ మనలను బలపరచునట్లు ఆశింతము. ఈ రీతిగా కొనసాగి ఇతరులకు మాదిరిగా ఉందము; వారిని విశ్వాసమునకును మన ఉపదేశమునందలి ఐక్యతకును ఆకర్షించుటకు ప్రయాసపడుదము. మనము వ్యర్థముగా చదువలేదనియు, దేవుని కుమారుని శ్రేష్ఠమైన పాఠశాలలో నేర్చుకొంటిమనియు మన జీవితముల ద్వారాను సత్ప్రవర్తన ద్వారాను కనపరచుదము. ఈ కృపను ఆయన మనకు మాత్రమే కాక సమస్త జనములకును అనుగ్రహించుటకు ఆయనకు ఇష్టమగునుగాక, ఇత్యాది.