యేసు క్రీస్తు గురించి

విగ్రహారాధన గురించి తన స్వంత భక్తితో, తనకు మంచిదని తోచినట్లు, దేవుని కోపమును చల్లార్చుటకైనను, పాపక్షమాపణను, నిత్యజీవమును, రక్షణను పొందుటకైనను ఒక క్రియను గాని సేవను గాని చేపట్టినయెడల—వేషధారులందరును పరిశుద్ధులుగా కనబడు క్రియాకారులందరును చేయునట్లు—అప్పుడు, నేను నిర్మొహమాటముగా చెప్పుచున్నాను, అతడు తన హృదయములో ఒక విగ్రహమును ఘనపరచి పూజించుచున్నాడు; తాను నిజమైన దేవుని ఘనత కొరకే దీనిని చేయుచున్నానని అతడు తలంచుట అతనికి ఏమాత్రమును ఉపయోగపడదు; ఏలయనగా విశ్వాసమూలము కానిది పాపము.

వేషధారులును విగ్రహారాధకులును గాయకుల వంటివారే; గాయకులు పాడుమని అడిగినప్పుడు పాడరు, కాని ఎవరును కోరనప్పుడు మొదలుపెట్టి ఎన్నడును ఆపరు. పరిశుద్ధతను నటించు అబద్ధ క్రియాకారుల విషయములోను అలాగే; దేవుడు తన ఆజ్ఞలకు—అనగా పొరుగువానిని ప్రేమించుట, సలహాతోను, అప్పిచ్చుటతోను, ఇచ్చుటతోను, బుద్ధిచెప్పుటతోను, ఆదరించుటతోను మొదలైనవాటితో వానికి సహాయము చేయుట—లోబడుమని వారికి ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, ఎవడును వారిని దీనికి తేలేడు; దానికి భిన్నముగా, తాము స్వయముగా ఎంచుకొనినదానినే వారు పట్టుకొని, దేవుని ఘనపరచుటకును సేవించుటకును ఇదే శ్రేష్ఠమైన మార్గమని నటించుదురు—ఇది వారి గొప్ప భ్రమ. వారు ఉపవాసము, ప్రార్థన, పాడుట, చదువుట, కఠినమైన నేలమీద పండుకొనుట మొదలైనవాటితో తమ శరీరములను బాధించి హింసించుకొందురు; వారు గొప్ప దీనత్వమును పరిశుద్ధతను నటించి, సమస్తమును మహా ఆసక్తితోను, ఉద్రేకముతోను, ఎడతెగని భక్తితోను చేయుదురు. అయితే సేవయు క్రియయు ఎట్టివో, ప్రతిఫలము కూడా అట్టిదే యుండును, క్రీస్తే స్వయముగా చెప్పినట్లు: "మనుష్యులు కల్పించిన ఆజ్ఞలు బోధలుగా బోధించుచు, వారు నన్ను వ్యర్థముగా ఆరాధించుచున్నారు."

మోలెకు విగ్రహారాధనకు, నా అభిప్రాయములో, గొప్ప ఆడంబరము ఉండెను; అది మోషే ఆజ్ఞాపించిన సాధారణ సేవకంటె దేవునికి మరి ఎక్కువ అంగీకారమైనదియు ప్రీతికరమైనదియునైన ఆరాధన అన్నట్లు కనబడెను; అందుచేత పైకి భక్తిగల పరిశుద్ధతగలవారుగా కనబడిన అనేకులు, తాము ఊహించుకొనినట్లు దేవునికి అంగీకారమైన సేవను ఘనతను చెల్లింపవలెనని ఉద్దేశించినప్పుడు, తమ కుమారులను కుమార్తెలను అర్పించి బలియిచ్చిరి; దీనియందు తాము అబ్రాహాము మాదిరిని అనుసరించుచున్నామనియు, దేవునికి మిక్కిలి అంగీకారమును ప్రీతికరమునైన కార్యము చేయుచున్నామనియు వారు నిస్సందేహముగా తలంచిరి.

ఈ విగ్రహారాధనకు విరోధముగా దేవుని ప్రవక్తలు మండుచున్న ఆసక్తితో బోధించి, దానిని దేవునికి అర్పణలు కావనియు, విగ్రహములకును దయ్యములకును అర్పణలనియు పిలిచిరి; 106వ కీర్తనయు, యిర్మీయా 7, 22 అధ్యాయములును దీనిని చూపుచున్నవి.

అయితే వారు ప్రవక్తలను మోసగాండ్రనియు శాపగ్రస్తులైన అబద్ధ బోధకులనియు ఎంచిరి.

ఈ విగ్రహపూజ పోపు రాజ్యములో నా కాలములోను ఇప్పటికిని, వేరొక విధముగానైనను, మిక్కిలి సాధారణముగా ఉండెను; పోపు రాజ్యములో, తమ పిల్లలలో ఒకరిని గాని ఎక్కువమందిని గాని సన్యాసులుగా గాని సన్యాసినులుగా గాని అగుటకు మఠములకు అప్పగించు పోపు పక్షపాతులు పరిశుద్ధ జనులుగా ఎంచబడుదురు, వారు చెప్పునట్లు, ఆ విధముగా వారు రాత్రింబగళ్లు దేవుని సేవింపవలెనని. అందుచేతనే ఈ సామెత పుట్టెను: ఆత్మీయ వ్యక్తిగా చేయబడిన బిడ్డ తల్లి ధన్యురాలు! నిజమే, పోపు రాజ్యములోని ఈ కుమారులును కుమార్తెలును యూదుల పిల్లలవలె శారీరకముగా కాల్చబడి విగ్రహములకు అర్పింపబడుట లేదు, అయినను, అంతకంటె చాలా ఘోరముగా, వారు ఆత్మీయముగా అపవాది గొంతులోనికి త్రోయబడుచున్నారు; వాడు తన శిష్యులైన పోపు ద్వారాను బోడితలల గుంపు ద్వారాను అబద్ధ బోధలతో వారి ఆత్మలను దయనీయముగా హత్య చేయుచున్నాడు.

పరిశుద్ధ లేఖనము మోలెకును తరచుగా పేర్కొనుచున్నది, లైరా కూడా పేర్కొనుచున్నాడు; యూదుల వ్యాఖ్యానములు ఇట్లు చెప్పుచున్నవి: అది రాగితోను ఇత్తడితోను చేయబడిన విగ్రహము, తన చేతులను తన ఎదుట చాచియున్న మనుష్యునివలె ఉండెను,

విగ్రహారాధన గురించి వాటిలో వారు నిప్పుకణములు ఉంచుదురు. ఆ ప్రతిమ బాగా వేడెక్కినప్పుడు, ఒక తండ్రి దగ్గరకు వచ్చి, విగ్రహమునకు అర్పించుచు, తన బిడ్డను పట్టుకొని విగ్రహము యొక్క ఎఱ్ఱగా కాలుచున్న చేతులలోనికి త్రోయును, దానివలన ఆ బిడ్డ దహింపబడి కాలి చనిపోవును. ఆ సమయములో, తల్లిదండ్రులు బిడ్డ యొక్క దీనమైన ఏడ్పును వినకుండునట్లు, వారు తంబురలతోను, తాళములతోను, కొమ్ములతోను పెద్ద శబ్దము చేయుదురు. అహాబు తన కుమారుని ఈ విధముగా అర్పించెనని ప్రవక్తలు వ్రాయుచున్నారు.

యరొబాము దూడలు ఇప్పటికిని లోకములో ఉన్నవి, అంత్యదినము వరకు ఉండును; ఇప్పుడు ఎవడైనను యరొబాము దూడలవంటి దూడలను చేయుచున్నాడని కాదు, గాని దేవుని ప్రక్కనపెట్టి, ఒక మనుష్యుడు దేనిమీద ఆధారపడునో దేనిని నమ్ముకొనునో—అదే యరొబాము దూడలు, అనగా సమస్త అక్కరలో సహాయము చేయగలవాడును చేయువాడును ఆదరించువాడునైన ఏకైక, సత్య, జీవముగల, నిత్య దేవునికి బదులుగా ఘనపరచబడి పూజింపబడు ఇతర అన్య దేవతలు. అదే విధముగా, తమ కళమీదను, జ్ఞానముమీదను, బలముమీదను, పరిశుద్ధతమీదను, ఐశ్వర్యముమీదను, ఘనతమీదను, అధికారముమీదను, లేక లోకము దేనిమీద కట్టబడునో మరి దేనిమీదనైనను—దానికి ఏ బిరుదు గాని పేరు గాని ఉన్నను—ఆనుకొని ఆధారపడువారందరును యరొబాము దూడలను చేసి పూజించుచున్నారు. ఏలయనగా వారు నశించిపోవు సృష్టములను నమ్ముకొని వాటిమీద ఆధారపడుచున్నారు; ఇదే విగ్రహపూజయు విగ్రహారాధనయు. మనము సులభముగా విగ్రహారాధనలో పడుదుము, ఏలయనగా స్వభావసిద్ధముగా మనము దానివైపు మొగ్గియున్నాము, అది వారసత్వముగా మనకు వచ్చుచున్నందున అది మనకు ప్రీతికరముగా కనబడును.

పరిశుద్ధ పౌలు ఈ మాటలలో దీనిని చూపుచున్నాడు: "మీరు దేవుని ఎరుగనప్పుడు, మీరు సేవించితిరి" మొదలైనవి; అనగా, మీరు ఇంకను దేవుని ఎరుగనప్పుడు, లేక మీ యెడల దేవుని చిత్తమేమో ఎరుగనప్పుడు, స్వభావమువలన దేవుళ్లు కానివారిని మీరు సేవించితిరి; మా హృదయముల కలలను తలంపులను సేవించితిరి; వాటితో, దేవుని వాక్యమునకు విరోధముగా, మీ భక్తియు మంచి ఉద్దేశమును ఎంచుకొనిన అట్టి క్రియలతోను ఆరాధనలతోను సమాధానపరచబడుటకు తన్ను తాను అనుమతించు ఒక దేవుని మీకు మీరే కల్పించుకొంటిరి. ఏలయనగా లోకములోని విగ్రహారాధన అంతయు దీనినుండియే పుట్టుచున్నది: ఒక దేవుడు ఉన్నాడను సాధారణ జ్ఞానము ప్రజలకు స్వభావసిద్ధముగా ఉండెను; అది లేకపోయినయెడల విగ్రహారాధన ఆచరింపబడకయే యుండును. మానవజాతిలో నాటబడిన ఈ జ్ఞానముతో, వారు దేవుని వాక్యము లేకుండ, దేవుని గూర్చి అన్ని విధముల భక్తిహీనమైన అభిప్రాయములను కల్పించుకొని, వాటిని దైవిక సత్యములుగా పట్టుకొని ఎంచి, దేవుడు స్వభావసిద్ధముగా ఉన్నదానికి భిన్నముగా ఒక దేవుని ఊహించుకొనిరి.

సువార్తనుండి ధర్మశాస్త్రమునకు వెళ్లి, సత్క్రియల ద్వారా రక్షింపబడవలెనని తలంచువాడు, దేవుని యథార్థమైన సేవనుండి విగ్రహారాధనలోనికి పడువానివలెనే ఘోరముగా పడును; ఏలయనగా క్రీస్తు లేకుండ సమస్తమును విగ్రహారాధనయు దేవుని గూర్చిన కల్పిత ఊహలునై యున్నవి—అది టర్కుల ఖురానైనను, పోపు శాసనములైనను, మోషే ధర్మశాస్త్రమైనను; దానివలన దేవుని యెదుట నీతిమంతునిగా తీర్చబడి రక్షింపబడవలెనని ఒక మనుష్యుడు తలంచినయెడల, అతడు నశించినవాడే.

ఒక మనుష్యుడు దేవుని సేవింపగోరినప్పుడు, అతడు తాను చేయుదానిని చూడకూడదు; క్రియను చూడక, అది ఎట్లు చేయబడవలెనో, దేవుడు దానిని ఆజ్ఞాపించెనో లేదో చూడవలెను; ఏలయనగా సమూయేలు చెప్పినట్లు, "దహనబలులకంటె విధేయతయందే దేవునికి ఎక్కువ ఇష్టము."

విగ్రహారాధన గురించి దేవుని స్వరమును ఆలకింపనివాడు, దేవునికి అత్యున్నతమైనదియు అత్యంత భారమైనదియునైన సేవను చేసినను, విగ్రహారాధకుడే. సులభముగాను తేలికగాను ఎంచబడుదానిని కాక, గొప్పదియు భారమైనదియునైనదానిని ఎంచుకొనుట విగ్రహారాధన యొక్క అసలు స్వభావము; దీనిని మనము సన్యాస సోదరులలోను సన్యాసులలోను చూచుచున్నాము; వారు ఎడతెగక దేవుని ఆరాధించుటకు క్రొత్త విధానములను కల్పించుచుండిరి; కాని దేవుడు తన వాక్యములో వీటిని ఆజ్ఞాపింపలేదు గనుక, అవి విగ్రహారాధనయు దైవదూషణయునై యున్నవి. బోధించు పదవిలో ఉన్నవారు మనుష్యుల ఉన్నత హోదాలను అధికారములను లక్ష్యపెట్టక, ఈ పాపములన్నిటిని నిర్భయముగాను స్వేచ్ఛగాను గద్దింపవలెను. ఏలయనగా ప్రవక్తలు, హోషేయలో మనము చూచునట్లు, సాధారణముగా ఇశ్రాయేలు వంశమును మాత్రమే కాక, ప్రత్యేకముగా యాజకులను, అవును, రాజునే, రాజసభ అంతటిని గద్దించి బెదిరించిరి. అధికారి ఇంత బహిరంగముగా ఎదిరింపబడుటవలన కలుగగల గొప్ప అపాయమును గాని, దానివలన తాము అప్రీతికిని తిరస్కారమునకును లోనగుదుమనియు, తమ బోధ తిరుగుబాటుగా ఎంచబడుననియు గాని వారు లక్ష్యపెట్టలేదు. ఉన్నత అధికారుల అట్టి మాదిరులవలన ప్రజలు కూడా పాపములోనికి మోసపుచ్చబడుదురేమో అను అంతకంటె చాలా గొప్ప అపాయము వారిని ప్రేరేపించెను.

పోపు పక్షపాతులు పరిశుద్ధుల ప్రార్థనను (పరిశుద్ధులకు మొఱ్ఱపెట్టుటను) అన్యజనులనుండి తీసికొనిరి; ఆ అన్యజనులు దేవుని లెక్కలేనన్ని ప్రతిమలుగాను విగ్రహములుగాను విభజించి, ప్రతిదానికి దాని ప్రత్యేక పదవిని పనిని నియమించిరి.

సమస్త సిగ్గును క్రైస్తవత్వమును లేని పోపు పక్షపాతులు వీటిని అనుకరించి, దానిద్వారా దేవుని సర్వశక్తిని నిరాకరించిరి; ప్రతివాడును దేవుని వాక్యమునకు వెలుపల, తన స్వంత ఊహ ప్రకారము, తనకొరకు ఒక ప్రత్యేక అభిప్రాయమును అల్లుకొనెను; ఎట్లనగా వారి యాజకులలో ఒకడు మిస్సా జరిపించుచు, బలిపీఠము మీద ఒకేసారి అనేక అర్పణలను ప్రతిష్ఠించబోవుచుండగా, "ఇది నా శరీరము" అని చెప్పుట సరిగా లేదనియు, వ్యాకరణ నియమముల ప్రకారము లేదనియు తలంచి, "ఇవి నా శరీరములు" అని చెప్పెను; తరువాత తన ఉపాయమును గొప్పగా పొగడుకొనుచు ఇట్లనెను: "నేను ఇంత మంచి వ్యాకరణవేత్తను కాకపోయియుంటే, నేను ఒక అబద్ధ బోధను ప్రవేశపెట్టి, ఒక్క అర్పణను మాత్రమే ప్రతిష్ఠించియుండెడివాడను."

లోకము అట్టి వ్యక్తులనే పుట్టించును; వ్యాకరణవేత్తలు, తర్కవేత్తలు, వాక్చాతుర్యవేత్తలు, తత్త్వవేత్తలు, అందరును పరిశుద్ధ లేఖనమును తారుమారు చేసి, దేవుడు దానిని ఏర్పాటుచేసి నియమించినదానికి భిన్నముగా తమ కళలతో దానిని కల్తీ చేయుదురు. దైవశాస్త్రము సామ్రాజ్ఞియై యుండవలెను, తత్త్వశాస్త్రమును ఇతర కళలును కేవలము దాని సేవకులై యుండవలెను; సెర్వీటస్, కంపానస్, ఇతర మోసగాండ్రు చేయగోరునట్లు, అవి దానిని ఏలుటకును దానిమీద యజమానులుగా ఉండుటకును కాదు. దేవుడు తన సంఘమును కాపాడును; అది తల్లి గర్భములో బిడ్డవలె ఆయనచేత మోయబడుచున్నది; అట్టి తత్త్వశాస్త్రపు దైవశాస్త్రమునుండి ఆయన దానిని కాపాడును.

పరిశుద్ధులకు మొఱ్ఱపెట్టుట అత్యంత హేయమైన అంధత్వమును అబద్ధ బోధయునై యున్నది; అయినను పోపు పక్షపాతులు దానిని విడిచిపెట్టరు. పోపునకు అత్యధిక లాభము మృతులనుండియే కలుగుచున్నది; ఏలయనగా మృతులైన పరిశుద్ధులకు మొఱ్ఱపెట్టుట అతనికి లెక్కలేనంత డబ్బును ఐశ్వర్యమును తెచ్చిపెట్టుచున్నది, జీవించువారినుండి అతడు పొందుదానికంటె చాలా ఎక్కువ. అయితే లోకము ఇట్లే నడుచును; యథార్థమైన, సత్యమైన, స్వచ్ఛమైన మతముకంటె మూఢభక్తి, అవిశ్వాసము, అబద్ధ బోధ, విగ్రహారాధన ఎక్కువ నమ్మకమును లాభమును పొందుచున్నవి.

దేవుడును దేవుని ఆరాధనయు పరస్పర సంబంధముగలవి; ఒకటి లేకుండ మరియొకటి ఉండలేదు; ఏలయనగా దేవుడు ఎల్లప్పుడు ఏదో ఒక ప్రజకు గాని జనమునకు గాని దేవుడై యుండవలెను, మరియు ఎల్లప్పుడు in predicamento relationis (సంబంధ వర్గములో) ఉండును. దేవుడు

విగ్రహారాధన గురించి కొందరు తనకు మొఱ్ఱపెట్టి తనను ఘనపరచవలెనని కోరును; ఏలయనగా ఒక దేవుని కలిగియుండుటయు ఆయనను ఘనపరచుటయు కలిసియే ఉండును. కాబట్టి దేవుని ఆజ్ఞ లేకుండ తాను స్వయముగా ఎంచుకొనిన దైవారాధనను ప్రవేశపెట్టువాడు వ్యభిచారి; మరియొక పురుషునికి సమ్మతించు వివాహిత స్త్రీవలె, అతడు యథార్థమైన సత్య దేవుని కాక వేరొకని వెదకుచున్నాడు; దీనియందు తాను దేవునికి సేవ చేయుచున్నానని అతడు తలంచుట అతనికి ఏమాత్రము ఉపయోగపడదు.

సమస్త సృష్టములలో పరిశుద్ధ త్రిత్వము యొక్క ప్రకటనయు సూచనయు ఉన్నది. మొదటిది, పదార్థము తండ్రియైన దేవుని సర్వశక్తిని సూచించుచున్నది. రెండవది, రూపమును ఆకారమును కుమారుడైన దేవుని జ్ఞానమును ప్రకటించుచున్నవి; మూడవది, శక్తియు బలమును పరిశుద్ధాత్మకు సూచనయై యున్నవి.

కాబట్టి దేవుడు సమస్త సృష్టములలో ఉన్నాడు.

పరిశుద్ధ యోహాను సువార్త 3వ అధ్యాయములో, దేవుడు దీనులైన మానవ ప్రాణులమైన మన కొరకు నెరవేర్చిన అత్యున్నతమైనదియు గొప్పదియునైన కార్యములో, అనగా మనలను నీతిమంతులనుగా తీర్చి రక్షించుటలో, వ్యక్తుల భేదము స్పష్టముగాను సూటిగాను చూపబడినది; ఏలయనగా అక్కడ తండ్రిని గూర్చి, ఆయన లోకమును ప్రేమించి, తన అద్వితీయ కుమారుని లోకమునకు అనుగ్రహించెనని స్పష్టముగా వ్రాయబడియున్నది. వీరు ఇద్దరు వేర్వేరు వ్యక్తులు—తండ్రి, కుమారుడు. తండ్రి లోకమును ప్రేమించుచున్నాడు; దానికి తన కుమారుని ఇచ్చుచున్నాడు. కుమారుడు లోకమునకు ఇయ్యబడుటకును, "అరణ్యములో సర్పము ఎత్తబడినట్లు, సిలువమీద ఎత్తబడుటకును, ఆయనయందు విశ్వాసముంచు ప్రతివాడును నశింపక నిత్యజీవము పొందునట్లు" తన్ను తాను అప్పగించుకొనుచున్నాడు. ఈ కార్యమునకు తరువాత మూడవ వ్యక్తియైన పరిశుద్ధాత్మ వచ్చుచున్నాడు; ఆయన వాక్యము ద్వారా హృదయములో విశ్వాసమును రగిలించి, ఆ విధముగా మనలను క్రొత్తగా జన్మింపజేసి, దేవుని పిల్లలనుగా చేయుచున్నాడు.

ఈ విశ్వాస సత్యము (ఆర్టికల్) క్రొత్త నిబంధనలో అత్యంత స్పష్టముగా బోధింపబడినను, ఎల్లప్పుడు అత్యధిక స్థాయిలో దాడి చేయబడి ఎదిరింపబడుచునే యుండెను; ఎంతగాననగా పరిశుద్ధ సువార్తికుడైన యోహాను ఈ సత్యమును స్థిరపరచుటకు తన సువార్తను వ్రాయవలసి వచ్చెను. వెంటనే సెరింథస్ అను ఆ అబద్ధ బోధకుడు వచ్చి, ఒక్కడే దేవుడు ఉన్నాడని మోషేనుండి బోధించి, అందువలన క్రీస్తు దేవుడై యుండలేడనియు, దేవుడు మనుష్యుడై యుండలేడనియు తీర్మానించెను.

అయితే నేను పరిశుద్ధ లేఖనములోని దేవుని వాక్యమునే పట్టుకొని యుందును, అనగా క్రీస్తు తండ్రియైన దేవునితో కూడ సత్య దేవుడు, పరిశుద్ధాత్మ సత్య దేవుడు; అయినను ముగ్గురు దేవుళ్లు లేరు, ముగ్గురు మనుష్యులు, ముగ్గురు దూతలు, ముగ్గురు కుమారులు, మూడు కిటికీలు మొదలైనవాటివలె మూడు పదార్థములును లేవు. లేదు: దేవుడు తన పదార్థములో ఆ విధముగా వేరుపరచబడలేదు విభజింపబడలేదు, కాని కేవలము ఒకే ఒక దైవిక సారము ఉన్నది, అంతకంటె ఎక్కువ లేదు.

కాబట్టి, తండ్రియైన దేవుడు, కుమారుడైన దేవుడు, పరిశుద్ధాత్మయైన దేవుడు అను ముగ్గురు వ్యక్తులు ఉన్నను, మనము పదార్థమును విభజింపకూడదు వేరుపరచకూడదు; ఏలయనగా విభజింపబడని ఏకైక పదార్థములో ఒకే ఒక దేవుడు ఉన్నాడు; పరిశుద్ధ పౌలు క్రీస్తును గూర్చి స్పష్టముగా చెప్పుచున్నట్లు,

కొలొస్సయులకు 1: ఆయన అదృశ్యదేవుని మూర్తిమంతమైన స్వరూపియు, సర్వసృష్టికి ఆదిసంభూతుడునై యున్నాడు; ఏలయనగా ఆకాశమందున్నవియు భూమియందున్నవియు, దృశ్యమైనవియు మొదలైన సమస్తమును ఆయన ద్వారా సృజింపబడెను, సమస్తమును ఆయన ద్వారాను ఆయనయందును సృజింపబడెను, ఆయన అన్నిటికంటె ముందుగా ఉన్నాడు, ఆయనే సమస్తమునకు ఆధారభూతుడు.

విగ్రహారాధన గురించి ఇప్పుడు మూడవ వ్యక్తి ఎవరో పరిశుద్ధ సువార్తికుడైన యోహాను 15వ అధ్యాయములో బోధించుచున్నాడు, అక్కడ ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "తండ్రియొద్దనుండి మీయొద్దకు నేను పంపబోవు ఆదరణకర్త, అనగా తండ్రియొద్దనుండి బయలువెడలు సత్యస్వరూపియగు ఆత్మ వచ్చినప్పుడు, ఆయన నన్ను గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చును." ఇక్కడ క్రీస్తు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క పదవిని పనిని గూర్చి మాత్రమే కాక, ఆయన పదార్థమును విశ్వాసమును గూర్చి కూడా మాట్లాడుచున్నాడు; ఆయన తండ్రియొద్దనుండి బయలువెడలును, అనగా ఆయన బయలువెడలుట ఏ ఆరంభమును లేనిది, నిత్యమైనది. కాబట్టి పరిశుద్ధ ప్రవక్తయైన యోవేలు ఆయనకు పేరుపెట్టి, ఆయనను "ప్రభువు యొక్క ఆత్మ" అని పిలుచుచున్నాడు.

ఇప్పుడు, ఈ విశ్వాస సత్యము వింతగా గాని వెఱ్ఱిగా గాని కనబడినను, దానివలన ఏమి? అది అట్లున్నదా లేదా అనునది ప్రశ్న కాదు, అది దేవుని వాక్యముమీద ఆధారపడియున్నదా లేదా అనునదే ప్రశ్న. అది దేవుని

వాక్యమైతే—నిశ్చయముగా అది అట్టిదే—అయితే దానిని గూర్చి మనము ఏ సందేహమును పడకుందము; ఆయన అబద్ధమాడడు; కాబట్టి మనము దేవుని వాక్యమును గట్టిగా పట్టుకొని యుందము, తండ్రి, కుమారుడు, పరిశుద్ధాత్మ ఎట్లు ఒకే

దేవుడై యుండగలరని వాదింపకుందము; ఏలయనగా దీనులైన దౌర్భాగ్యులమైన మనము, మనము ఎట్లు నవ్వుచున్నామో, లేక పది మైళ్ల దూరములో ఉన్న ఎత్తైన పర్వతమును మన కన్నులతో ఎట్లు చూడగలుగుచున్నామో, లేక మనము నిద్రించునప్పుడు శరీరములో చనిపోయినవారివలె ఉండియు ఎట్లు జీవించుచున్నామో ఎరుగలేము. ఈ చిన్న జ్ఞానమును మనము పొందలేము; లేదు, లోకములోని జ్ఞానులందరి సలహాను కళను మనము సహాయముగా తీసికొనినను, మనకు సంబంధించిన అతి చిన్న విషయములను మనము ఎరుగలేము; అయినను మన మానవ చతురతతోను జ్ఞానముతోను పైకి ఎక్కి, గ్రహింపశక్యముకాని తన మహిమలో దేవుడు ఏమై యున్నాడో గ్రహింప తెగించుచున్నాము.

యేసు క్రీస్తు గురించి యేసు క్రీస్తు గురించి CLXXXII.

దైవశాస్త్రములో ముఖ్యమైన పాఠమును అధ్యయనమును ఏమనగా, మనము క్రీస్తును బాగుగాను సరిగాను ఎరుగ నేర్చుకొనుటయే; దానియందు ఆయన మనకు మిక్కిలి కృపగా చిత్రింపబడియున్నాడు. మనుష్యులు మనకు అనుకూలమైన ముఖము చూపునట్లు, వారి సద్భావమును స్నేహమును సంపాదించుటకు మనము ప్రయాసపడుదుము; మన ప్రభువైన యేసు మనయెడల కృపగలవాడై యుండునట్లు, ఆయనను సంపాదించుటకు ఇంకెంత ఎక్కువగా ప్రయాసపడవలెను! పరిశుద్ధ పేతురు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "యేసు క్రీస్తు జ్ఞానమందు అభివృద్ధిపొందుడి"—కనికరముగల ఆ ప్రభువును యజమానుడును; అందరును ఆయనను లేఖనములనుండి మాత్రమే ఎరుగ నేర్చుకొనవలెను; అక్కడ ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "లేఖనములను పరిశోధించుడి, అవే నన్ను గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నవి." పరిశుద్ధ యోహాను ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "ఆదియందు వాక్యముండెను, వాక్యము దేవునియొద్ద ఉండెను, వాక్యము దేవుడై యుండెను" మొదలైనవి. అపొస్తలుడైన తోమా కూడా క్రీస్తును

దేవుడని పిలుచుచున్నాడు; అక్కడ అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: "నా ప్రభువా, నా దేవా." అదే విధముగా పరిశుద్ధ పౌలు, రోమీయులకు 9లో, క్రీస్తును గూర్చి ఆయన దేవుడని చెప్పుచున్నాడు; అక్కడ అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: "ఆయన సర్వాధికారియైన దేవుడై యుండి నిరంతరము స్తోత్రార్హుడై యున్నాడు, ఆమేన్." మరియు కొలొస్సయులకు 2: "క్రీస్తునందు దైవత్వముయొక్క సర్వపరిపూర్ణత శరీరముగా నివసించుచున్నది"; అనగా, పదార్థరూపముగా.

క్రీస్తు తనంతట తానే ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చి జయించెను గనుక, ఆయన తప్పక సత్య దేవుడై యుండవలెను; ఏలయనగా క్రీస్తు తప్ప మరి ఎవడును, దూతయైనను మానవ ప్రాణియైనను, ఆయనయందు విశ్వసించువారికి అది హాని చేయలేనంతగా ధర్మశాస్త్రమును జయించియుండలేడనునది అత్యంత నిశ్చయము; కాబట్టి అత్యంత నిశ్చయముగా ఆయన దేవుని కుమారుడు, స్వభావసిద్ధమైన దేవుడు. పరిశుద్ధ లేఖనము మన యెదుట చూపునట్లు మనము ఈ విధముగా క్రీస్తును గ్రహించినయెడల, మనము తప్పిపోలేమనియు సిగ్గుపరచబడలేమనియు నిశ్చయము; అప్పుడు సర్వలోకములో వాడుకలో ఉన్న, ఆచరింపబడుచున్న అన్ని విధముల దైవిక గుణములను, మతములను, ఆరాధనలను గూర్చి ఏది సరియైనదిగా పట్టుకొనవలెనో మనము సులభముగా తీర్పుతీర్చగలము.

క్రీస్తు యొక్క ఈ చిత్రము మన దృష్టినుండి తొలగింపబడినను, మనలో చీకటిపడినను, తిరుగులేనివిధముగా పూర్తి గందరగోళము తప్పక కలుగును. ఏలయనగా మానవ, స్వాభావిక మతమును జ్ఞానమును గ్రహింపును దేవుని ధర్మశాస్త్రమును సరిగాను సత్యముగాను తీర్పుతీర్చలేవు; దానియందు తత్త్వవేత్తలందరి, నరపుత్రులలోని పండితులందరి, లౌకిక జ్ఞానులందరి కళ అయిపోయెను, ఇప్పటికిని అయిపోవుచున్నది. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము మానవజాతిని ఏలుచు పాలించుచున్నది; కాబట్టి ధర్మశాస్త్రము మానవజాతికి తీర్పుతీర్చును, మానవజాతి ధర్మశాస్త్రమునకు కాదు.

క్రీస్తు దేవుడు కానియెడల, తండ్రియైనను పరిశుద్ధాత్మయైనను దేవుడు కాడు; ఏలయనగా మన విశ్వాస సత్యము ఇట్లు చెప్పుచున్నది: "క్రీస్తు తండ్రితోను పరిశుద్ధాత్మతోను కూడ దేవుడు." పోపును ఇతరులును వంటి అనేకులు క్రీస్తు యొక్క దైవత్వమును గూర్చి చాలా మాట్లాడుదురు; కాని గ్రుడ్డివాడు రంగులను గూర్చి మాట్లాడునట్లు వారు దానిని గూర్చి ప్రసంగించుదురు. కాబట్టి, "ప్రయాసపడి భారము మోసికొనుచున్న సమస్త జనులారా, నా యొద్దకు రండి, నేను మీకు విశ్రాంతి కలుగజేతును" అని క్రీస్తు మాట్లాడుట నేను వినినప్పుడు, సంపూర్ణ దైవత్వము విభజింపబడని వేరుపరచబడని పదార్థములో మాట్లాడుచున్నదని నేను స్థిరముగా నమ్ముదును. అందుచేత నా కొరకు సిలువమీద మరణము పొందని దేవుని నాకు బోధించువాని ఆ దేవుని నేను అంగీకరింపను.

ఈ విశ్వాస సత్యము కలిగినవానికి, లోకమునకు అది అర్థరహితముగాను హాస్యాస్పదముగాను కనబడినను, ముఖ్యమైనదియు ప్రధానమైనదియునైన విశ్వాస సత్యము ఉన్నది. క్రీస్తు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: నేను పంపబోవు ఆదరణకర్త మిమ్మును విడిచిపోడు, మీతో కూడ నిలిచియుండి, అన్ని విధముల యేసు క్రీస్తు గురించి శ్రమలను కీడును సహించుటకు మిమ్మును సమర్థులనుగా చేయును. "నేను తండ్రిని వేడుకొందును" అని క్రీస్తు చెప్పినప్పుడు, ఆయన మానవ ప్రాణిగా, లేక నిజమైన మనుష్యునిగా మాట్లాడుచున్నాడు; కాని "నేను ఇది చేసెదను, అది చేసెదను" అని, ఇంతకుముందు "నేను ఆదరణకర్తను పంపెదను" అని చెప్పినట్లు, చెప్పినప్పుడు, ఆయన నిజమైన దేవునిగా మాట్లాడుచున్నాడు. ఈ విధముగా నేను "క్రీస్తు దేవుడును మనుష్యుడును" అను నా విశ్వాస సత్యమును నేర్చుకొనుచున్నాను.

యేసు క్రీస్తు సత్య దేవుడని నేను నా స్వంత అనుభవమునుండి సాక్ష్యమియ్యగలను; యేసు నామము నా కొరకు ఏమి చేసెనో నేను పూర్తిగా ఎరుగుదును, అనుభవించితిని. నేను ఆయన వాక్యమును దుష్ట లోకమునకు బోధించుచు ఆయనను ఒప్పుకొనుచున్నందున, ఇప్పుడు నిశ్చయముగా నేను చనిపోవలెనని తలంచునంతగా అనేకసార్లు మరణమునకు సమీపముగా వచ్చితిని; కాని ఎల్లప్పుడు ఆయన కనికరముతో నాలో జీవము పోసి, నన్ను సేదదీర్చి ఆదరించెను. కాబట్టి ఆయనను మాత్రమే పట్టుకొని యుండుటకు మనము శ్రద్ధ చూపుదము, అప్పుడు అపవాది ఎంత దుష్టుడును కపటియునైనను, లోకము ఎంత చెడ్డదియు అబద్ధమైనదియునైనను, సమస్తమును క్షేమముగా ఉండును. నాకు ఏది సంభవింపగోరునో ఏది సంభవింపగలదో సంభవించుగాక, నేను నిశ్చయముగా నా మధురమైన రక్షకుడైన క్రీస్తు యేసును హత్తుకొని యుందును, ఏలయనగా ఆయనయందు నేను బాప్తిస్మము పొందితిని;

ఆయన నాకు బోధించినదే తప్ప నేను మరి దేనినియు చేయలేను, ఎరుగలేను.

పరిశుద్ధ లేఖనములు, విశేషముగా పరిశుద్ధ పౌలు, తండ్రికి ఆరోపించుదానినే, అనగా దైవిక సర్వశక్తిని, అంతటను క్రీస్తుకు ఆరోపించుచున్నవి; ఆయన కృపను, మనస్సాక్షి సమాధానమును, పాపక్షమాపణను, జీవమును, పాపముమీదను మరణముమీదను అపవాదిమీదను విజయమును ఇయ్యగలడు. ఇప్పుడు,

పరిశుద్ధ పౌలు దేవుని ఘనతను దోచుకొని దేవుడు కాని మరియొకనికి దానిని ఇయ్యగోరితేనే తప్ప, క్రీస్తు సత్య దేవుడు కానియెడల, అట్టి లక్షణములను గుణములను ఆయనకు ఆరోపించుటకు అతడు సాహసింపడు; మరియు దేవుడే స్వయముగా యెషయా 42లో ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "నా మహిమను మరియొకనికి నేను ఇయ్యను." నిజముగా, తనకు లేనిదానిని ఎవడును మరియొకనికి ఇయ్యలేడు; అయితే క్రీస్తు కృపను సమాధానమును, పరిశుద్ధాత్మను కూడా ఇచ్చుచు, అపవాది, పాపము, మరణము యొక్క అధికారమునుండి విమోచించుచున్నాడు గనుక, ఆయనకు తండ్రితో సమానమైన అంతులేని, అపరిమితమైన, సర్వశక్తిగల అధికారము ఉన్నదనునది అత్యంత నిశ్చయము.

క్రీస్తు సమాధానమును కూడా తెచ్చును, అయితే అపొస్తలులు బోధ ద్వారా తెచ్చినట్లు కాదు; ఆయన దానిని సృష్టికర్తగా, తన స్వంత సృష్టముగా ఇచ్చును. తండ్రి జీవమును, కృపను, సమాధానమును సృజించి ఇచ్చును; అదే విధముగా కుమారుడును అవే వరములను ఇచ్చును. ఇప్పుడు, కృపను, సమాధానమును, నిత్యజీవమును, పాపక్షమాపణను ఇచ్చుట, నీతిమంతునిగా తీర్చుట, రక్షించుట, మరణమునుండియు నరకమునుండియు విడిపించుట—నిశ్చయముగా ఇవి ఏ సృష్టము యొక్క క్రియలును కావు, కేవలము దేవుని మహిమయొక్క క్రియలే; దూతలు సహా సృజింపను ఇయ్యను లేని విషయములు. కాబట్టి అట్టి క్రియలు సమస్తమునకు ఏకైక సత్య సృష్టికర్తయైన దేవుని ఉన్నతమైన మహిమకును ఘనతకును ప్రభావమునకును సంబంధించినవి. క్రీస్తు తప్ప మరి ఏ దేవుని గూర్చియు మనము తలంపకూడదు; క్రీస్తు నోటినుండి మాట్లాడని దేవుడు దేవుడు కాడు. పాత నిబంధనలో దేవుడు తన్ను తాను కృపాసనమునకు కట్టుబెట్టుకొనెను; మోషే యొక్క పరిపాలనా వ్యవస్థ నిలిచి వర్ధిల్లినంత కాలము, ఆయన ఆలకింపగోరిన స్థలము అదే. అదే విధముగా, ఆయన ఇప్పటికిని క్రీస్తు ద్వారా తప్ప ఏ మనుష్యుని గాని మానవ ప్రాణిని గాని ఆలకింపడు. యూదులలో అనేకులు ప్రత్యక్షగుడారమును లక్ష్యపెట్టక, అక్కడక్కడ ధూపము వేయుచు అర్పణలు అర్పించుచు, వివిధ స్థలములలో దేవుని వెదకుచు ఇటు అటు పరుగెత్తినట్లు, ఇప్పుడును అలాగే జరుగుచున్నది; మనము దేవుని అంతటను వెదకుచున్నాము; కాని ఆయనను క్రీస్తునందు వెదకనందున, ఎక్కడను ఆయనను కనుగొనలేకున్నాము.

దూత మరియయొద్దకు వచ్చి, ఆమె దేవుని కుమారుని గర్భము ధరించునని దేవునియొద్దనుండి వర్తమానము తెచ్చిన సందర్భమును, మనము Annunciatio Mariae (మరియకు ప్రకటన) అని పిలుచు పండుగను "యేసు క్రీస్తు గురించి క్రీస్తు మానవత్వపు పండుగ" అని తగినట్లుగా పిలువవచ్చును, ఏలయనగా అప్పుడే మన విమోచన ఆరంభమాయెను. క్రీస్తు మానవత్వము యొక్క మర్మము, అనగా ఆయన తన్ను తాను మన శరీరములోనికి దించుకొనెను అనునది, సమస్త మానవ గ్రహింపునకు అతీతమైనది.

క్రీస్తు ముప్పది మూడు సంవత్సరములు జీవించి, ప్రతి సంవత్సరము మూడుసార్లు యెరూషలేమునకు వెళ్లెను, అనగా ఆయన తొంబది తొమ్మిది సార్లు అక్కడికి వెళ్లెను. క్రీస్తు ఒక్కసారైనను రోమునకు వెళ్లెనని పోపు చూపగలిగితే, అతడు ఎంత డాంబికముగా గొప్పలు చెప్పుకొనునో! అయినను యెరూషలేము నేలమట్టముగా నాశనము చేయబడెను.

లోకము యొక్క ఆరంభమున సృజింపబడిన స్థితికి సమస్తమును పునరుద్ధరించి తెచ్చుటకే క్రీస్తు జన్మించెనని పరిశుద్ధ పౌలు బోధించుచున్నాడు; అనగా, మనలను మనము గూర్చియు మన సృష్టికర్తను గూర్చియు జ్ఞానమునకు తెచ్చుటకు, మనము ఎవరమై ఏమై యుంటిమో, ఇప్పుడు ఎవరమై ఏమై యున్నామో ఎరుగ నేర్చుకొనునట్లు; అనగా, మనము దేవుని పోలికె చొప్పున సృజింపబడితిమి, తరువాత మనుష్యుని పోలికె చొప్పున; పాపము ద్వారా మనము అపవాది యొక్క ముసుగు (మంత్రగాడు) అయితిమి, పూర్తిగా నశించి నాశనమైతిమి; ఇప్పుడు మనము మరల పాపమునుండి విడిపింపబడి, పవిత్రులమును నీతిమంతులుగా తీర్చబడినవారమును రక్షింపబడినవారమును కాగలము.

మన రక్షకుడైన క్రీస్తు గర్భధారణ దినమున, బోధకులమైన మనము ఈ పండుగ చరిత్రను—పరిశుద్ధ లూకా దానిని స్పష్టమైన సరళమైన భాషలో ఇచ్చియున్నాడు—ప్రజల యెదుట శ్రద్ధగా ఉంచి, వారి హృదయములలో పూర్తిగా ముద్రింపవలెను. మరియు భూమిమీది సమస్త ధననిధికంటె ఈ ధన్యమైన విషయములయందు మనము ఎక్కువగా ఆనందించి సంతోషింపవలెను; ఆకాశమును భూమిని నింపువాడును, ఆకాశమైనను భూమియైనను గ్రహింపలేనివాడునైన ఆయన తన తల్లి యొక్క పవిత్ర శరీరములో ఎట్లు ఇమిడ్చబడెనో అని వాదింపకూడదు. అట్టి వాదములు మన ఆనందములకు ఆటంకము కలిగించి, సందేహించుటకు మనకు అవకాశమిచ్చును.

బెర్నార్డ్ ఈ పండుగమీద కన్యయైన మరియను స్తుతించుటలో ఒక పూర్తి ప్రసంగమును వెచ్చించుచు, ఈ దినమున దేవుడు మనుష్యుడాయెను అను ఆదరణ యొక్క గొప్ప మూలమును మరచిపోవుచున్నాడు. నిజమే, ప్రభువుచేత అంత ఎక్కువగా కృపపొందిన మరియను మనము కొనియాడి స్తుతింపక యుండలేము; కాని అపవాది అధికారము మొదలైనవాటినుండి మనలను విడిపించు సృష్టికర్తయే స్వయముగా వచ్చినప్పుడు, ఆయనను మనమైనను దూతలైనను చాలినంతగా ఘనపరచలేము, స్తుతింపలేము, ఆరాధింపలేము, పూజింపలేము.

సమస్తమును సృజించిన దేవుడు ఒక్కడే ఉన్నాడని నమ్ము టర్కు సహా, క్రీస్తు అద్వితీయుడును సత్యుడును స్వభావసిద్ధుడునైన దేవుని కుమారుడని నిరాకరించినను, ఆయనను ఒక ప్రవక్తగా ఉండనిచ్చుచున్నాడు.

అయితే నేను, దేవునికి స్తోత్రము, పరిశుద్ధ లేఖనమునుండియు, నా శ్రమలలోను శోధనలలోను అపవాదితో భయంకరమైన పోరాటములలోను అనుభవము ద్వారాను, క్రీస్తు మానవత్వమును గూర్చిన ఈ విశ్వాస సత్యము అత్యంత నిశ్చయమైనదియు స్థిరమైనదియు అని నేర్చుకొంటిని; ఏలయనగా ఉన్నతమైన ఆత్మీయ శోధనలలో, సత్యమైన నిత్యుడైన దేవుని కుమారుడైన క్రీస్తు మన మాంసమును ఎముకయునై యున్నాడను ఈ ఆదరణకంటె మరేదియు నాకు ఎక్కువగాను శ్రేష్ఠముగాను సహాయపడలేదు; పరిశుద్ధ పౌలు ఎఫెసీయులకు 5వ అధ్యాయములో చెప్పినట్లు: "మనము ఆయన శరీరమునకు, యేసు క్రీస్తు గురించి ఆయన మాంసమునకును ఎముకలకును అవయవములమై యున్నాము; ఆయన దేవుని కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండి మన కొరకు విజ్ఞాపనము చేయుచున్నాడు."

నేను ఈ విశ్వాసమను డాలును పట్టుకొనినప్పుడు, ఆ దుష్టుని వాని అగ్నిబాణములన్నిటితో కూడ త్వరగా తరిమివేయుదును.

దేవుడు ఆదినుండి ఈ విశ్వాస సత్యమును గట్టిగా పట్టుకొని, అబద్ధ బోధకులందరికిని, పోపునకును, టర్కునకును విరోధముగా దానిని బలముగా కాపాడెను; తరువాత అనేక అద్భుత సూచనలతో దానిని స్థిరపరచెను, ఎంతగాననగా దానిని ఎదిరించినవారందరు చివరకు సిగ్గుపరచబడిరి.

క్రీస్తును ఒప్పుకొనుటతో పోల్చినయెడల లోకము యొక్క జ్ఞానమంతయు పిల్లతనపు వెఱ్ఱితనమే. ఏలయనగా నిత్యుడైన తండ్రి స్వరూపమైన దేవుని కుమారుడు మనుష్య స్వభావమును ధరించుకొనెను అను వర్ణింపశక్యముకాని మర్మముకంటె ఆశ్చర్యకరమైనది ఏది? నిస్సందేహముగా, ఆయన తన తండ్రియని ఎంచబడిన యోసేపునకు ఇండ్లు కట్టుటలో సహాయము చేసెను; ఏలయనగా యోసేపు వడ్రంగి. తీర్పుదినమున క్రీస్తు తన దైవిక మహిమలో కూర్చుండియుండుట చూచినప్పుడు నజరేతువారు ఏమనుకొందురు? నిశ్చయముగా వారు ఆశ్చర్యపడి ఇట్లందురు: "ప్రభువా, నీవు నా ఇల్లు కట్టుటకు సహాయము చేసితివి, ఇప్పుడు ఈ ఉన్నత ఘనతకు నీవు ఎట్లు వచ్చితివి?"

యేసు జన్మించినప్పుడు, నిస్సందేహముగా, ఆయన ఇతర పిల్లలవలె ఏడ్చెను, ఇతర తల్లులు తమ పిల్లలను సాకునట్లు ఆయన తల్లి ఆయనను సాకెను. ఆయన పెరుగుచుండగా, తన తల్లిదండ్రులకు లోబడి, వారికి పరిచర్య చేసెను, తన తండ్రియని ఎంచబడినవానికి మధ్యాహ్న భోజనము తీసికొనిపోయెను; ఆయన తిరిగి వచ్చినప్పుడు, మరియ నిస్సందేహముగా తరచు ఇట్లనెను: "నా ప్రియమైన చిన్న యేసూ, నీవు ఎక్కడ ఉంటివి?" క్రీస్తు జీవితము యొక్క సరళమైన, దీనమైన, అల్పమైన విధానమును చూచి అభ్యంతరపడనివాడు ఉన్నతమైన దైవిక కళను జ్ఞానమును కలిగియున్నాడు; అవును, పరిశుద్ధాత్మయందు దేవుని ప్రత్యేక వరము కలిగియున్నాడు. దీనులమును దౌర్భాగ్యులమును శాపగ్రస్తులమునైన సృష్టములమైన మన ఆదరణ కొరకు, మన ధన్యుడైన రక్షకుడు ఈ విధముగా తన్ను తాను తగ్గించుకొని దీనపరచుకొని, సిలువ యొక్క అవమానకరమైన మరణమునకు సహా లోబడెనని మనము ఎల్లప్పుడు జ్ఞాపకముంచుకొందము.

ఫ్రెంచి రాజు మాండీ గురువారమున (పరిశుద్ధ గురువారమున) చేయుచుండినట్లును, చక్రవర్తి చార్లెస్ ప్రతి సంవత్సరము చేయునట్లును, చక్రవర్తి ఒక బిచ్చగాని పాదములు కడిగినయెడల, అట్టి దీనత్వము ఎంతగా కొనియాడబడి పొగడబడునో!

అయితే చక్రవర్తులకును రాజులకును అధిపతులకును ప్రభువైన దేవుని కుమారుడు అత్యంత లోతుగా తన్ను తాను తగ్గించుకొని, సిలువ మరణము పొందునంతగా దీనుడైనను, ఆయనను ఒప్పుకొని ఆరాధించు విశ్వాసుల చిన్న గుంపు తప్ప ఎవడును దానిని చూచి ఆశ్చర్యపడడు; నిజముగా, చాలినంతగా, ఆయన మనుష్యులలో అత్యంత తృణీకరింపబడినవాడుగా, దేవునిచేత బాధింపబడి కొట్టబడినవాడుగా ఎంచబడినప్పుడు (యెషయా 53), మన నిమిత్తము అవమానమును భరించి సహించెను.

యేసును గూర్చి బోధించుట, ప్రకటించుట, పాడుట, మాట్లాడుటకంటె ఎక్కువగా మనము అపవాదిని బాధింపలేము.

కాబట్టి సంఘములో మనము మ్రోగు స్వరముతో Et homo factus est; et verbum caro factum est (మరియు ఆయన మనుష్యుడాయెను; మరియు వాక్యము శరీరధారి ఆయెను) అని పాడినప్పుడు అది నాకు మిక్కిలి ఇష్టము. అపవాది ఈ మాటలను సహింపలేక పారిపోవును, ఏలయనగా వాటిలో ఏమి ఇమిడియున్నదో వాడు బాగుగా గ్రహించును. ఓహో, అపవాది ఈ మాటలకు భయపడునంతగా మనము యేసు క్రీస్తు గురించి వాటియందు ఆనందము కనుగొనినయెడల అది ఎంత సంతోషకరమైన విషయము! కాని లోకము దేవుని మాటలను కార్యములను తృణీకరించుచున్నది, ఏలయనగా అవి స్పష్టమైన సరళమైన విధముగా వారికి అందింపబడుచున్నవి. సరే, మంచివారును భక్తిగలవారును దానివలన అభ్యంతరపడరు, ఏలయనగా వాటిలో దాగియున్న నిత్యమైన పరలోక ధననిధిని ఐశ్వర్యమును వారు లక్ష్యపెట్టుదురు; అది దూతలు చూచి ఆనందించునంత అమూల్యమైనదియు మహిమకరమైనదియునై యున్నది. ప్రసంగపీఠములలో అప్పుడప్పుడు మనము క్రీస్తు ఒక వడ్రంగి కుమారుడనియు, దైవదూషకునిగాను తిరుగుబాటుదారునిగాను ఆయన సిలువమీద ఉంచబడి, ఇద్దరు దుర్మార్గుల మధ్య వ్రేలాడదీయబడెననియు చెప్పుటవలన అభ్యంతరపడువారు కొందరున్నారు.

అయితే మనము ఈ విశ్వాస సత్యమును గూర్చి ఎడతెగక బోధించుచు, మన పిల్లల విశ్వాస సంగ్రహములో, మన రక్షకుడైన క్రీస్తు మన పాపముల నిమిత్తము పొంతి పిలాతు కాలములో శ్రమపడి, సిలువవేయబడి, మరణించి, పాతిపెట్టబడెను మొదలైనవి చెప్పుచుండగా, క్రీస్తు వడ్రంగి కుమారుడని మనము ఎందుకు చెప్పకూడదు? విశేషముగా ప్రజలు ఆయన బోధకును జ్ఞానమునకును ఆశ్చర్యపడి: "ఇది ఎట్లు సంభవించుచున్నది? ఇతడు వడ్రంగి కాడా, మరియ కుమారుడు కాడా?" (మార్కు 6) అని అనినప్పుడు సువార్తలో ఆయన స్పష్టముగా అట్లు పిలువబడెను గదా.

మన ప్రధాన యాజకుడైన క్రీస్తు పరలోకమునకు ఆరోహణమై, తండ్రియైన దేవుని కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండియున్నాడు, అక్కడ ఎడతెగక మన కొరకు విజ్ఞాపనము చేయుచున్నాడు (రోమీయులకు 8 చూడుడి); అక్కడ పరిశుద్ధ పౌలు మిక్కిలి శ్రేష్ఠమైన, మహిమకరమైన మాటలతో క్రీస్తును మనకు చిత్రించుచున్నాడు; ఆయన తన మరణములో పాపముల నిమిత్తము అర్పింపబడిన బలి; తన పునరుత్థానములో జయశాలి; తన ఆరోహణములో రాజు; మధ్యవర్తిత్వము విజ్ఞాపనము చేయుటలో ప్రధాన యాజకుడు. ఏలయనగా మోషే ధర్మశాస్త్రములో ప్రధాన యాజకుడు మాత్రమే ప్రజల కొరకు ప్రార్థించుటకు అతిపరిశుద్ధ స్థలములోనికి వెళ్లెను.

ఏ పోపు పక్షపాతి బిషప్పు చేతనైనను ఆయన ప్రతిష్ఠింపబడకపోయినను, ఆ బోడితలవారిలో ఎవరిచేతనైనను నూనె పూయబడకపోయినను, క్రీస్తు యాజకుడుగాను రాజుగాను నిలిచియుండును; ఆయన దేవునిచేతనే నియమింపబడి ప్రతిష్ఠింపబడి, ఆయనచేతనే అభిషేకింపబడెను; అక్కడ ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "నీవు నిరంతరము యాజకుడవై యున్నావు." ఇక్కడ

"నీవు" అను మాట, మూడు వందల ఆమడలకంటె పొడవైనదైన యోహాను ప్రకటనలోని రాయికంటె పెద్దది. మరియు రెండవ కీర్తన ఇట్లు చెప్పుచున్నది: "నేను నా పరిశుద్ధ పర్వతమైన సీయోను మీద నా రాజును ఆసీనునిగా చేసియున్నాను."

కాబట్టి ఆయన నిశ్చయముగా కూర్చుండియే యుండును, ఆయనయందు విశ్వసించువారందరును."

దేవుడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "మెల్కీసెదెకు క్రమము చొప్పున నీవు నిరంతరము యాజకుడవై యున్నావు." కాబట్టి ఈ యాజకునిమీద మనము ఆధారపడుదము, ఏలయనగా ఆయన నమ్మకమైనవాడును సత్యవంతుడును, దేవునిచేత మనకు ఇయ్యబడినవాడును, తన కఠినమైన శ్రమలోను మరణములోను చూపినట్లు తన స్వంత ప్రాణముకంటె మనలను ఎక్కువగా ప్రేమించువాడునై యున్నాడు. ఆహా! దీనిని తన హృదయపూర్వకముగా నమ్మగలిగిన మనుష్యుడు ఎంత సంతోషముగలవాడును ధన్యుడునై యుండును!

"ప్రభువు ప్రమాణము చేసెను, ఆయన మాట తప్పడు, నీవు యాజకుడవు." కీర్తనలన్నిటిలో ఇది అత్యంత మహిమకరమైన వాక్యము; ఇక్కడ దేవుడు ఈ క్రీస్తే మన బిషప్పును ప్రధాన యాజకుడునై యుండునని, ఆయన ఎడతెగక తనవారి కొరకు విజ్ఞాపనము చేయునని, ఆయన తప్ప మరి ఎవడును కాడని మనకు ప్రకటించుచున్నాడు. అది కయపయైనను, అన్నయైనను, పేతురైనను, పౌలైనను, పోపైనను కాదు, క్రీస్తే, క్రీస్తు మాత్రమే; కాబట్టి మనము ఆయనను శరణుజొత్తుము. హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక ఈ వచనమును చక్కగా ఉపయోగించుకొనుచున్నది.

మన ప్రధాన యాజకుడైన క్రీస్తు దేవుని కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండి, ఎడతెగక మన కొరకు ప్రార్థించుచు మధ్యవర్తిత్వము

యేసు క్రీస్తు గురించి చేయుచున్నాడని—అపవాది మనలను ఆయన చేతులలోనుండి లాగుకొనలేని మన ఆత్మల యొక్క నిజమైన కాపరియు బిషప్పునై యున్నాడని—మనము ఎరిగి నమ్ముట నిజముగా గొప్పదియు మహిమకరమైనదియునైన ఆదరణ (మంచివాడును భక్తిగలవాడునైన ప్రతి క్రైస్తవుడు లోకములోని సమస్త ఘనత ఐశ్వర్యముల కొరకైనను దానిని పోగొట్టుకొనడు, అది లేకుండ ఉండడు).

అయితే మంచివారును భక్తిగలవారునైన ప్రజల హృదయములను భయపెట్టి, తన అగ్నిబాణములతో ఈ శ్రేష్ఠమైన ఆదరణనుండి వాటిని లాగి, క్రీస్తును గూర్చి వేరే తలంపులను—ఆయన వారి ప్రధాన యాజకుడు కాడనియు, దేవునియొద్ద వారిమీద ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడనియు, ఆయన వారి ఆత్మల బిషప్పు కాడనియు, కఠినుడును కోపిష్ఠియునైన న్యాయాధిపతియనియు—కలిగియుండునట్లు చేయగల అపవాది ఎంత కపటమైనదియు బలమైనదియునైన ఆత్మయై యుండవలెను! ప్రభువు క్రీస్తుతో ఇట్లనెను: "నీ శత్రువుల మధ్య ఏలుము." మరియొక ప్రక్క, అపవాది తాను లోకమునకు అధిపతియు దేవుడునని చెప్పుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి వాడు యేసు క్రీస్తునకును ఆయన వాక్యమునకును, ఆ వాక్యమును యథార్థముగాను కపటము లేకుండను అనుసరించువారికిని ప్రమాణపూర్వక శత్రువు. యేసు క్రీస్తును అపవాదియు ఎన్నడును ఒకే కప్పు క్రింద ఉండుట అసాధ్యము. ఒకరు మరియొకరికి తొలగిపోవలెను—అపవాది క్రీస్తునకు. యూదులును అపొస్తలులును కొంతకాలము ఒకే కప్పు క్రింద ఉండిరి, యూదులు అపొస్తలులను వారి అనుచరులను బాధించి హింసించిరి, కాని కొంతకాలము తరువాత తామే రోమీయులచేత బయటికి త్రోయబడిరి. అదే విధముగా లూథరన్లును పోపు పక్షపాతులును కలిసి ఉండలేరు. ఒక పక్షము తొలగిపోవలెను, దేవుని ఆశీర్వాదముచేతను సహాయముచేతను, అది పోపు పక్షపాతులే అగుదురు.

Sheb Linini; అనగా, "నీవు నా కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండుము." ఈ Sheb limini కి అనేకులైన గొప్ప శత్రువులు ఉన్నారు, దీనులమైన చిన్న గుంపువారమైన మనము వారిని సహింపవలెను; కాని దానివలన ఏమియు లేదు; మనలో అనేకులు వారి ఉగ్రతకును రౌద్రమునకును శ్రమపడి చంపబడవలెను, అయినను మనము భయపడక, దైవిక నిశ్చయముతోను ధైర్యముతోను, "నేను జీవించుచున్నాను గనుక మీరును జీవింతురు; నేను ఎక్కడ ఉందునో అక్కడ మీరును ఉందురు" అను ఆయన ఈ వాక్యముమీదను వాగ్దానముమీదను మనలను, మన శరీరములను ఆత్మలను పణముగా పెట్టి సాహసించుదము.

దీనులమును శ్రమపడువారమును హింసింపబడువారమునైన తన అవయవములమైన మన పక్షము వహింపనట్లు క్రీస్తు ప్రవర్తించుచున్నాడు. ఏలయనగా లోకము దేవుని శ్రేష్ఠమైన, అత్యంత నమ్మకమైన సేవకులకు మిక్కిలి చెడ్డ ప్రతిఫలమిచ్చుచున్నది; వారిని అబద్ధ బోధకులుగాను దుర్మార్గులుగాను హింసించి, ఖండించి, చంపుచున్నది; క్రీస్తు మౌనముగా ఉండి దానిని జరుగనిచ్చుచున్నాడు; అందుచేత కొన్నిసార్లు నాకు ఈ తలంపు కలుగును: నేను ఎక్కడ ఉన్నానో నాకు తెలియదు;

నేను సరిగా బోధించుచున్నానో లేదో. ఇది పరిశుద్ధ పౌలు యొక్క శోధనయు పరీక్షయునై యుండెను; అయితే దానిని గూర్చి అతడు ఎక్కువగా మాట్లాడలేదు, నా తలంపులో మాట్లాడలేకపోయెను కూడా; ఏలయనగా ఈ మాటల భావము ఏమిటో ఎవడు చెప్పగలడు:

లేఖనము అనేక స్థలములలో క్రీస్తును మన యాజకుడు, పెండ్లికుమారుడు, ప్రేమానందము మొదలైనవిగాను, ఆయనయందు విశ్వసించు మనలను ఆయన పెండ్లికుమార్తె, కన్యక, కుమార్తె మొదలైనవిగాను పిలుచుచున్నది; ఇది అందమైన, మధురమైన, ప్రేమగల చిత్రము, దీనిని మనము ఎల్లప్పుడు మన కన్నుల యెదుట ఉంచుకొనవలెను. ఏలయనగా, మొదటిది, ఆయన తన తండ్రి చిత్తమును మనకు బోధించి, తెలియజేసి, బయలుపరచుటలో తన యాజకత్వపు పదవిని ప్రత్యక్షపరచెను.

రెండవది, ఆయన నిజమైన క్రైస్తవులమైన మన కొరకు ప్రార్థించెను, లోకము నిలిచియున్నంత కాలము ప్రార్థించును.

మూడవది, ఆయన సిలువమీద మన పాపముల నిమిత్తము తన శరీరమును అర్పించెను. ఆయన మన పెండ్లికుమారుడు, మనము ఆయన పెండ్లికుమార్తె. ప్రేమగల రక్షకుడైన క్రీస్తునకు ఏమి ఉన్నదో—అవును, ఆయనే—మనది; ఏలయనగా పరిశుద్ధ పౌలు చెప్పినట్లు, మనము ఆయన శరీరమునకు, ఆయన మాంసమునకును ఎముకలకును అవయవములమై యున్నాము. మరలా, మనకు ఏమి ఉన్నదో అదియు ఆయనదే; అయితే ఈ మార్పిడి మిక్కిలి అసమానమైనది; ఏలయనగా ఆయనకు నిత్యమైన నిర్దోషత్వము, నీతి, జీవము, రక్షణ ఉన్నవి, వాటిని ఆయన మనకు స్వంతముగా ఇచ్చుచున్నాడు; కాని మనకు ఉన్నది పాపము, మరణము, శిక్షావిధి, నరకము; వీటిని మనము ఆయనకు ఇచ్చుచున్నాము, ఏలయనగా ఆయన మన పాపములను తనమీద వేసికొనెను,

యేసు క్రీస్తు గురించి అపవాది అధికారమునుండి మనలను విడిపించెను, వాని తలను చితకగొట్టెను, వానిని ఖైదీగా పట్టుకొని నరకములోనికి పడద్రోసెను; కాబట్టి ఇప్పుడు మనము పరిశుద్ధ పౌలుతో కలిసి నిర్భయముగా ఇట్లు చెప్పవచ్చును: "ఓ మరణమా, నీ ముల్లెక్కడ?" అయినను మన ప్రేమగల రక్షకుడు మనతో ఈ ఆత్మీయ వివాహమును జరిపించి, తన నిత్యమైన పరలోక ధననిధిని మనకు అనుగ్రహించి, మన నిత్య యాజకుడై యుండుటకు ప్రమాణము చేసినను, అత్యధికులు అపవాది పేరట ఆయనను విడిచి పారిపోయి, యూదులు చేసినట్లును పోపు రాజ్యములో ఉన్నవారు చేయుచున్నట్లును, అన్య విగ్రహములను పూజించుచున్నారు.

"దేవుడు ఒక్కడే," అని పరిశుద్ధ పౌలు చెప్పుచున్నాడు, "దేవునికిని నరులకును మధ్యవర్తియు ఒక్కడే; ఆయన క్రీస్తు యేసను నరుడు; ఈయన అందరి కొరకు తన్ను తానే విమోచన క్రయధనముగా అర్పించుకొనెను." కాబట్టి ఈ మధ్యవర్తి, ప్రధాన యాజకుడు, ఉత్తరవాది లేకుండ దేవునియొద్దకు చేరవచ్చుననియు, ఆయనయొద్ద కృపను పొందవచ్చుననియు ఎవడును తలంపకూడదు.

దీనినుండి వచ్చునదేమనగా, మన సత్క్రియల ద్వారానైనను, జీవితపు నిజాయితీ ద్వారానైనను, సద్గుణముల ద్వారానైనను, యోగ్యతల ద్వారానైనను, పరిశుద్ధత ద్వారానైనను, ధర్మశాస్త్ర క్రియల ద్వారానైనను మనము దేవుని ఉగ్రతను చల్లార్చలేము, పాపక్షమాపణను పొందలేము; మరియు పరిశుద్ధుల యోగ్యతలన్నియు పూర్తిగా త్రోసివేయబడి ఖండింపబడినవి, అందువలన వాటిద్వారా ఏ మానవ ప్రాణియు దేవుని యెదుట నీతిమంతునిగా తీర్చబడలేడు. అంతేకాక, దేవుని కుమారుని అమూల్యమైన రక్తము ద్వారా తప్ప మరి ఏ బలిచేతనైనను అర్పణచేతనైనను అది చల్లార్చబడి శాంతింపజేయబడలేకపోయెను గనుక, పాపములకు విరోధముగా దేవుని కోపము ఎంత భయంకరమైనదో మనము చూచుచున్నాము.

అబద్ధ బోధకులందరు క్రీస్తుకు విరోధముగా తమ్మును తాము నిలువబెట్టుకొనిరి. మానికేయస్ క్రీస్తు మానవత్వమును ఎదిరించెను, ఏలయనగా క్రీస్తు ఒక ఆత్మ అని అతడు వాదించెను; "సూర్యుడు రంగు వేసిన గాజు గుండా ప్రకాశించగా, సూర్యకిరణములు మరియొక ప్రక్కకు దూసుకుపోయినను, సూర్యుడు గాజు పదార్థమునుండి ఏమియు తీసికొననట్లే," అని అతడు చెప్పెను, "క్రీస్తు కూడా మరియ పదార్థమునుండియు స్వభావమునుండియు ఏమియు తీసికొనలేదు." ఆరియస్ క్రీస్తు దైవత్వముమీద దాడి చేసెను. నెస్టోరియస్ ఇద్దరు వ్యక్తులు ఉన్నారని పట్టుపట్టెను. యూటికియస్ ఒక్క వ్యక్తియే ఉన్నాడని బోధించెను; "ఏలయనగా," అని అతడు చెప్పెను, "దైవత్వపు వ్యక్తి (మానవత్వమును) మింగివేసెను." హెల్విడియస్ క్రీస్తు తల్లి కన్యక కాదని దృఢముగా చెప్పెను, తద్వారా అతని దుష్ట వాదము ప్రకారము క్రీస్తు జన్మపాపములో జన్మించెను. మాసిడోనియస్ పరిశుద్ధాత్మను గూర్చిన విశ్వాస సత్యమును మాత్రమే ఎదిరించెను, కాని అతడు త్వరలోనే పడిపోయి సిగ్గుపరచబడెను. క్రీస్తును గూర్చిన ఈ విశ్వాస సత్యము నిలిచియుండినయెడల, దూషకులైన ఆత్మలందరును మాయమై పడద్రోయబడవలెను. టర్కులును యూదులును

తండ్రియైన దేవుని ఒప్పుకొందురు; వారు గురిపెట్టి కొట్టునది కుమారునే. ఈ విశ్వాస సత్యమును గూర్చి చాలా రక్తము చిందింపబడెను. రోములో ఇరువది లక్షలకంటె ఎక్కువమంది హతసాక్షులు చంపబడిరని నేను నిశ్చయముగా నమ్ముచున్నాను. ఇది లోకారంభముతోనే ఆరంభమాయెను—కయీను హేబెలులతో, ఇష్మాయేలు ఇస్సాకులతో,

ఏశావు యాకోబులతో; మరియు అపవాది పరలోకమునుండి నరకమునకు పడద్రోయబడినది దీనిని గూర్చియేనని నేను నమ్ముచున్నాను; వాడు దేవుని అందమైన సృష్టము, నిస్సందేహముగా కుమారుడు కావలెనని పెనుగులాడెను.

తరువాత, పరిశుద్ధ లేఖనము తరువాత, ఆ విశ్వాస సత్యమును స్థిరపరచుటకు మధురమైన ప్రేమగల సిలువకంటె బలమైన వాదము మనకు లేదు. ఏలయనగా సమస్త రాజ్యములును, సమస్త బలవంతులును క్రీస్తుకును ఈ విశ్వాస సత్యమునకును విరోధముగా పోరాడిరి, కాని వారు గెలువలేకపోయిరి.

యేసు క్రీస్తు గురించి CXCIV.

రోములో పాంథియన్ అను ఒక గుడి ఉండెను; అక్కడ సర్వలోకమునుండి వారు పోగుచేయగలిగిన దేవతలందరి ప్రతిమలు సేకరింపబడియుండెను. ఇవన్నియు ఒకదానితో ఒకటి బాగుగా పొసగియుండెను, ఏలయనగా అపవాది వాటితో లోకమును ఎగతాళి చేసి, తన పిడికిలిలో నవ్వుకొనెను; కాని క్రీస్తు వచ్చినప్పుడు, ఆయనను వారు సహింపలేకపోయిరి, దయ్యములును విగ్రహములును అబద్ధ బోధకులును అందరును పూర్తిగా వెఱ్ఱెత్తి రౌద్రముతో నిండిరి; ఏలయనగా యథార్థుడును సత్యుడునైన దేవుడును మనుష్యుడునైన ఆయన వాటన్నిటిని ఒక కుప్పగా పడద్రోసెను. పోపు కూడా క్రీస్తుకు విరోధముగా బలముగా నిలుచుచున్నాడు, కాని అతడును అదే విధముగా సిగ్గుపరచబడి నాశనము చేయబడవలెను.

మానవ చతురతయు జ్ఞానమును తనంతట తానే నమ్మలేనిదానిని, అనగా "క్రీస్తు మృతులలోనుండి లేచెను" అనుదానిని బోధించు క్రీస్తు పునరుత్థాన చరిత్ర, బలహీనులును తెలివితక్కువవారునైన స్త్రీలకును, కలవరపడి కలతచెందినవారికిని ప్రకటింపబడెను.

నిజముగా వారు దేవుని యెదుటను లోకము యెదుటను తెలివితక్కువవారే: మొదటిది, దేవుని యెదుట, ఏలయనగా వారు "సజీవుని మృతులలో వెదకిరి"; రెండవది, లోకము యెదుట, ఏలయనగా వారు "సమాధి ద్వారమున ఉన్న పెద్ద రాయిని" మరచిపోయి, క్రీస్తుకు పూయుటకు సుగంధద్రవ్యములు సిద్ధపరచిరి, అదంతయు వ్యర్థమాయెను. అయితే ఆత్మీయముగా దీనివలన ఇది సూచింపబడుచున్నది: "పెద్ద రాయి," అనగా మనస్సాక్షులను బంధించి చిక్కులపెట్టు ధర్మశాస్త్రమును మానవ పారంపర్యాచారములును, హృదయమునుండి దొర్లింపబడనియెడల, మనము క్రీస్తును కనుగొనలేము, ఆయన మృతులలోనుండి లేచెనని నమ్మలేము. ఏలయనగా ఆయన ద్వారా మనము పాపము మరణము యొక్క అధికారమునుండి విడిపింపబడితిమి, రోమీయులకు 8, గనుక మనస్సాక్షి యొక్క చేవ్రాత ఇక మనకు హాని చేయలేదు.

దూతలందరును పరలోక సైన్యములును ఆరాధించువాడును, ఎవని సన్నిధిని భూమియంతయు కంపించి వణకునో ఆ దేవుని కుమారుడు, ఆ దుష్ట దౌర్భాగ్యుల మధ్య నిలువబడి, అంత దయనీయముగా హింసింపబడుటకును, అపహసింపబడుటకును, ఎగతాళి చేయబడుటకును, ఖండింపబడుటకును తన్ను తాను అప్పగించుకొనుట సమస్త ఆశ్చర్యములకంటె ఆశ్చర్యము కాదా? వారు ఆయన ముఖముమీద ఉమ్మివేసి, రెల్లుతో ఆయన నోటిమీద కొట్టి: ఓహో, ఇతడు రాజు, ఇతనికి కిరీటమును రాజదండమును ఉండవలెను అనిరి. మధురుడైన ధన్యుడైన రక్షకుడు కీర్తనలో Diminuerunt omnia ossa mea (నా యెముకలన్నియు క్షీణించెను) అని వ్యర్థముగా మొఱ్ఱపెట్టుట లేదు: ఇప్పుడు, మనుష్యుల రౌద్రమువలన ఆయన ఇంత శ్రమపడినయెడల, దేవుని ఉగ్రత కొలతలేకుండ ఆయనమీద కుమ్మరింపబడినప్పుడు ఆయన ఏమి అనుభవించియుండవలెను? పరిశుద్ధ మార్కు చెప్పినట్లు: "ఆయన మిక్కిలి విభ్రాంతినొందుటకును చింతాక్రాంతుడగుటకును ఆరంభించి, తన శిష్యులతో, నా ప్రాణము మరణమగునంతగా బహు దుఃఖములో మునిగియున్నది అనెను"; మరియు పరిశుద్ధ లూకా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "ఆయన వేదనపడి మరి ఎక్కువ ఆసక్తితో ప్రార్థన చేయగా, ఆయన చెమట నేలపడుచున్న గొప్ప రక్తబిందువులవలె ఆయెను." ఆహా! మన శ్రమ శ్రమ అను పేరుకైనను పాత్రమైనది కాదు.

నా సిలువలను, శ్రమలను, శోధనలను నేను ఆలోచించినప్పుడు, నా ధన్యుడైన రక్షకుడైన క్రీస్తు యేసు శ్రమలతో పోల్చినయెడల అవి ఏపాటివి అని తలంచుచు, దాదాపు చచ్చునంతగా నేను సిగ్గుపడుదును.

అయినను మనము దేవుని కుమారుని మూర్తిమంతమైన స్వరూపమునకు అనురూపులమై యుండవలెను. మరియు మనము యేసు క్రీస్తు గురించి దానికి అనురూపులమైనను, అది ఏమియు కాదు. ఆయన దేవుని కుమారుడు, మనము దీనులైన సృష్టములము; మనము నిత్య మరణమును అనుభవించినను, అవి ఏ విలువయు లేనివే.

దేవుని కుమారునిమీదను మానవజాతిమీదను అపవాదికి ఉన్న ఉగ్రత భయంకరమైనదియు మ్రింగివేయునదియునై యున్నది. ఒకసారి ఒక తోడేలు గొఱ్ఱెలను చీల్చుట నేను చూచితిని. తోడేలు గొఱ్ఱెల దొడ్డిలోనికి వచ్చినప్పుడు, అది అన్నిటిని చంపువరకు దేనిని తినదు, అప్పుడు అన్నిటిని మ్రింగివేయవలెనని తలంచుచు తినుట మొదలుపెట్టును. అపవాది విషయములో కూడా అలాగే; నేను ఇప్పుడు క్రీస్తును పట్టుకొంటిని, కాలక్రమమున ఆయన శిష్యులను కూడా పట్టుకొందును అని వాడు తలంచును. కాని అపవాది యొక్క వెఱ్ఱితనమేమనగా తాను దేవుని కుమారునితో వ్యవహరించుచున్నానని వాడు చూడడు; చివరకు అది తనకే నాశనమగునని వాడు ఎరుగడు. ఉయ్యాలలోని బిడ్డకు అపవాది భయపడవలసిన స్థితి వచ్చును; ఏలయనగా నిజమైన విశ్వాసముతో పలుకబడిన యేసు నామమును వాడు వినిన మాత్రాన, వాడు నిలువలేడు. క్రీస్తు ఉన్నచోట

నిలుచుటకంటె అపవాది అగ్నిలోనుండి పరుగెత్తుటకే ఇష్టపడును; కాబట్టి స్త్రీ సంతానము సర్పము తలను చితకగొట్టును అని న్యాయముగా చెప్పబడినది, ఎంతగాననగా వాడు క్రీస్తు యేసును వినుటకైనను చూచుటకైనను సహింపలేడు. యోబులోని ఆ ఉపమానముతో నేను తరచు ఆనందించుదును—గాలపు కొక్కెమునకు ఒక చిన్న పురుగు; అప్పుడు చేప వచ్చి పురుగును లాగుకొని, దానితో పాటు కొక్కెమును తన దవడలలో పట్టుకొనును, జాలరి దానిని నీటిలోనుండి బయటికి లాగును. మన ప్రభువైన దేవుడు అపవాదితో అదే విధముగా వ్యవహరించెను; దేవుడు తన అద్వితీయ కుమారుని గాలముగా లోకములోనికి వేసి, కొక్కెముమీద క్రీస్తు మానవత్వమును పురుగుగా ఉంచెను; అప్పుడు అపవాది వచ్చి (మనుష్యుడైన) క్రీస్తును లాగుకొని ఆయనను మ్రింగివేయును, దానితో పాటు ఇనుప కొక్కెమును, అనగా క్రీస్తు దైవత్వమును, కొరుకును; అది వాని గొంతును అడ్డగించును, దానివలన వాని సమస్త శక్తియు నేలకూలద్రోయబడును.

దీనిని sapientia divina, అనగా దైవిక జ్ఞానము అని అందురు.

క్రీస్తు తన కడపటి భోజనమునందు తన శిష్యులయొద్ద సెలవు తీసికొనినప్పుడు వారితో చేసిన సంభాషణ అత్యంత మధురమైనదియు ప్రేమగలదియు స్నేహపూర్వకమైనదియునై యుండెను; ఒక తండ్రి తన పిల్లలను విడిచి వెళ్లవలసి వచ్చినప్పుడు వారితో మాట్లాడునట్లు ఆయన వారితో ప్రేమగా మాట్లాడెను. అప్పుడప్పుడు వారి మాటలు మిక్కిలి అమాయకత్వముతో నిండియుండినను, ఆయన వారి బలహీనతను మంచి భావముతో తీసికొని వారిని సహించెను; ఎట్లనగా

ఫిలిప్పు: "తండ్రిని మాకు కనుపరచుము" మొదలైనవి అనినప్పుడు. మరియు తోమా: "మార్గము మాకు తెలియదు" మొదలైనవి. మరియు పేతురు:

"నేను నీతో కూడ మరణమునకు వచ్చెదను." ప్రతివాడును తన హృదయ తలంపులను స్వేచ్ఛగా వెల్లడించెను. లోకారంభము నుండి ఇంతకంటె అమూల్యమైన, మధురమైన, ప్రియమైన సంభాషణ ఎన్నడును జరుగలేదు.

క్రీస్తుకు డబ్బుగాని, ఐశ్వర్యముగాని, భూలోక రాజ్యముగాని లేకుండెను, ఏలయనగా ఆయన వాటిని రాజులకును అధిపతులకును ఇచ్చెను. కాని ఏ మానవ ప్రాణియు ఏ దూతయు చేయలేని ఒక విషయమును ఆయన ప్రత్యేకముగా తనకొరకే ఉంచుకొనెను—అనగా పాపమును మరణమును, అపవాదిని నరకమును జయించుట, మరియు మరణము మధ్యలో తన వాక్యము ద్వారా తనయందు విశ్వసించువారిని విడిపించి రక్షించుట.

క్రీస్తు తోటలో అనుభవించిన రక్తపు చెమటను ఇతర ఉన్నతమైన ఆత్మీయ శ్రమలను ఏ మానవ ప్రాణియు ఎరుగలేడు ఊహింపలేడు; మనలో ఎవడైనను ఆ శ్రమలలో అతి చిన్నదానిని అనుభవించుట మొదలుపెట్టినను, వెంటనే చనిపోవలెను. మనోవేదనవలన చనిపోవువారు అనేకులున్నారు; ఏలయనగా హృదయ దుఃఖము మరణమే. క్రీస్తుకు కలిగినటువంటి వేదనను బాధను ఒక మనుష్యుడు అనుభవించినయెడల, ఆత్మ శరీరములో నిలిచి దానిని సహించుట అసాధ్యము—శరీరమును ఆత్మయు వేరుపడవలెను. క్రీస్తునందు మాత్రమే అది సాధ్యమాయెను, ఆయననుండి రక్తపు చెమట వెలువడెను.

దీనికంటె నిశ్చయమైనది మరేదియు లేదు: విశ్వాసము ద్వారా క్రీస్తును పట్టుకొనక, క్రీస్తు తన కొరకు శాపమాయెను అను దానియందు ఆదరణ పొందనివాడు శాపము క్రిందనే నిలిచియుండును. కృపను పొందుటకు మనము క్రియల ద్వారా ఎంత ఎక్కువగా ప్రయాసపడుదుమో, క్రీస్తును ఎట్లు పట్టుకొనవలెనో అంత తక్కువగా ఎరుగుదుము; ఏలయనగా ఆయన విశ్వాసము ద్వారా ఎరుగబడని గ్రహింపబడని చోట, మనలను మనము చచ్చువరకు హింసించుకొనినను, సలహాగాని సహాయముగాని ఆదరణగాని ఆశింపకూడదు.

క్రీస్తు, ఆరోపణ ద్వారా, భూమి ముఖముమీద అత్యంత గొప్ప పాపియు, సర్వలోకపాపముల నిమిత్తము బలియు అగుననియు; ఇక నిర్దోషియైనవాడుగాను పాపము లేనివాడుగాను, లేక మహిమలో దేవుని కుమారుడుగాను ఎంచబడక, పేరుమోసిన పాపిగా ఎంచబడి, ఆ విధముగా కొంతకాలము విడువబడి (కీర్తనలు 8), మానవజాతి అంతటి పాపములను తన మెడమీద మోయుననియు ప్రవక్తలందరు ఆత్మయందు బాగుగా ముందుగా చూచిరి; దేవుని దూషించువాడును ఆయన సంఘమును హింసించువాడునైన పరిశుద్ధ పౌలు పాపములను; క్రీస్తును ఎరుగనని బొంకిన పరిశుద్ధ పేతురు పాపములను; వ్యభిచారియు హంతకుడునై, ఎవని ద్వారా అన్యజనులలో ప్రభువు నామము దూషింపబడెనో ఆ దావీదు పాపములను మోయుననియు చూచిరి.

కాబట్టి దుర్మార్గులందరిమీదను హంతకులందరిమీదను సాధారణముగా అమలుపరచబడుటకు మోషే ఇచ్చిన ధర్మశాస్త్రము, క్రీస్తు తన స్వంత వ్యక్తిత్వములో నిర్దోషియైనను, ఆయనను పాపులతోను హంతకులతోను వారి మధ్యను కనుగొని, ఆయనను పట్టుకొనెను.

క్రీస్తును మనకు ఈ విధముగా చిత్రించుటను, దేవుని దోచుకొను వితండవాదులు (సోఫిస్టులు) మరుగుపరచి తారుమారు చేయుదురు; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రపు శాపమునుండి మనలను విడిపించుటకు క్రీస్తు మన కొరకు శాపమాయెనని గాని, పాపముతోను దీనులైన పాపులతోను ఆయనకు ఏదైనను సంబంధము ఉన్నదని గాని వారు ఒప్పుకొనరు; వారి నిమిత్తమే ఆయన మనుష్యుడై చనిపోయినను; కాని వారు కేవలము క్రీస్తు మాదిరులను మన యెదుట ఉంచి, వాటిని మనము అనుకరించి అనుసరింపవలెనని చెప్పుదురు; ఈ విధముగా వారు క్రీస్తు యొక్క సరియైన పేరును బిరుదును దొంగిలించుట మాత్రమే కాక, ఆయనను కఠినుడును కోపిష్ఠియునైన న్యాయాధిపతిగాను, దీనులైన పాపులమీద ఉగ్రతతో నిండి వారిని శిక్షించుటకు పూనుకొనిన భయంకరమైన ఘోరమైన నిరంకుశునిగాను చేయుదురు.

మన ధన్యుడైన రక్షకుడు యెరూషలేములోనికి స్వారీ చేసి వెళ్లుట చాలా పేదదైన అల్పమైన ఊరేగింపు; అక్కడ ఆకాశమునకును భూమికిని రాజైన క్రీస్తు ఎరువు తెచ్చుకొనిన గాడిదమీద కూర్చుండియుండుట కనబడెను, ఆయన జీను ఆయన శిష్యుల బట్టలే. అంత బలవంతుడైన మహారాజునకు ఈ అల్పమైన సరంజామా,

యేసు క్రీస్తు గురించి ప్రవక్తయైన జెకర్యా ప్రవచనము చూపినట్లు, లేఖనము నెరవేరునట్లు జరిగెను. పైకి లోకమునకు అది పేదదిగాను అల్పమైనదిగాను కనబడినను, ప్రవచనముల ద్వారా కొనియాడబడినట్లు అది మిక్కిలి వైభవమైనదియు మహిమకరమైనదియునై యుండెను.

క్రీస్తు స్వయముగా ఈ ప్రవచనమును ప్రస్తావింపలేదనియు, అపొస్తలులును సువార్తికులును దానిని సాక్ష్యముగా ఉపయోగించుకొనిరనియు నేను అభిప్రాయపడుచున్నాను. ఆ సమయములో క్రీస్తు బోధించుచు ఏడ్చుచుండెను, కాని ప్రజలు సమాధానమునకును విజయమునకును సూచనలైన ఒలీవ కొమ్మలతోను ఖర్జూరపు మట్టలతోను ఆయనను ఘనపరచిరి. అట్టి ఆచారములను అన్యజనులు యూదులనుండి పొందిరి, కొందరు నటించునట్లు యూదులు అన్యజనులనుండి కాదు; ఏలయనగా యూదుల జనమును యెరూషలేమును గ్రీకులకంటెను రోమీయులకంటెను చాలా పురాతనమైనవి. గ్రీకులు బబులోను చెర కాలమునకు దగ్గరగా ఆరంభమైరి, కాని యెరూషలేము పారసీకుల అష్షూరీయుల కాలమునకు చాలా ముందే ఉండెను, అందుచేత గ్రీకులకును రోమీయులకును చాలా ముందే ఉండెను; కాబట్టి అన్యజనులు అనేక ఆచారములను పెద్దదైన జనమువలె యూదులనుండి పొందిరి.

యూదులు క్రీస్తును మాటలతో సిలువవేసిరి, కాని అన్యజనులు ఆయనను క్రియలతోను కార్యములతోను సిలువవేసిరి. ఆయన శ్రమలు మన దుష్టత్వమును గూర్చిన ప్రవచనములై యుండెను; ఏలయనగా క్రీస్తు ఈ దినము వరకు యూదుల సమాజమందిరములోకంటె మన సంఘములో చాలా ఎక్కువగా శ్రమపడుచున్నాడు; పూర్వము యూదుల మధ్య ఉన్నదానికంటె ఇప్పుడు మన మధ్య దేవుని దూషించుటయు, తిరస్కారమును, నిరంకుశత్వమును చాలా ఎక్కువగా ఉన్నవి. ఇటలీలో విశ్వాస సత్యమును గూర్చియు అంత్య తీర్పుదినమును గూర్చియు ప్రస్తావన వచ్చినప్పుడు, పోపు తన నూనె పూసికొనిన గుంపుతో కలిసి ఇట్లనును: ఓహో! నీవు దానిని నమ్ముచున్నావా? ధైర్యము తెచ్చుకొని ఉల్లాసముగా ఉండుము; అట్టి తలంపులను విడిచిపెట్టుము. ఈ దూషణలును ఇట్టివియు ఇటలీ అంతటను ఎంత సాధారణమనగా, శిక్ష భయము లేకుండ వారు వాటిని అంతటను బహిరంగముగా ప్రకటించుదురు.

నా అభిప్రాయమేమనగా, మహాదినమున తీర్పునకు తెచ్చుటకై అపవాదిని గొలుసులతో బంధించుటకే క్రీస్తు నరకములోనికి దిగెను; 16వ కీర్తనలోను, అపొస్తలుల కార్యములు 2లోను ఉన్నట్లు.

Infernus, అనగా నరకము అను మాటను మోషే మొదటి గ్రంథములో ఉన్నట్లు సమాధి అని తీసికొని గ్రహింపవలెనని వివాదప్రియులైన ఆత్మలు వాదించుదురు; అయినను ఇక్కడ హెబ్రీ పదమైన

Nabot—అనగా గుంట—మాత్రమే కాక, Scola—అనగా గెహెన్నా, నరకము—అని కూడా వ్రాయబడియున్నది; ఏలయనగా పూర్వీకులు నాలుగు వేర్వేరు నరకములను ఏర్పరచిరి.

క్రీస్తు శరీరముతో సమాధిలోనుండి లేచినప్పుడు జరిగినట్లే, సువార్త ప్రకటనలో మన రక్షకుడైన క్రీస్తు పునరుత్థానము ఇప్పుడును లోకములో భూకంపములను పుట్టించుచున్నది. క్రీస్తు యొక్క నీతిని పరిశుద్ధతను, దాని ద్వారా మాత్రమే మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడి రక్షింపబడుదుమని మనము బోధించి ఒప్పుకొనినప్పుడు, ఈ దినము వరకు లోకము కదిలింపబడుచున్నది, గొప్ప అల్లకల్లోలములు పుట్టుచున్నవి. అయితే అట్టి భూకంపములును అల్లకల్లోలములును మనకు క్షేమకరమైనవి, అవును, దేవుని భయముతో జీవించుచు నిజమైన క్రైస్తవులై యున్నవారికి ఆదరణకరమైనవియు, ప్రీతికరమైనవియు, ఆనందకరమైనవియు; దేవునికి విరోధముగా పాపము చేయుటవలన చెడ్డ మనస్సాక్షితో కూడిన సమాధానము, విశ్రాంతి, నెమ్మదికంటె ఎక్కువగా కోరదగినవి.

యేసు క్రీస్తు గురించి క్రీస్తు రాజ్యము లౌకిక రాజ్యమై యుండునని యూదులు తమ్మును తాము మభ్యపెట్టుకొనిరి; అపొస్తలులు సహా ఈ అభిప్రాయముగలవారై యుండిరి, యోహాను 14లో గుర్తింపబడినట్లు: "ప్రభువా, నీవు లోకమునకు కాక మాకు మాత్రమే నిన్ను నీవు కనుపరచుకొనుటకు కారణమేమి?" అనగా: లోకమంతయు నీ మహిమగల స్థితిని చూచునని మేము తలంచితిమి; నీవు చక్రవర్తివై యుందువనియు, మేము పన్నెండుమంది రాజులమై యుందుమనియు, మా మధ్య రాజ్యములు పంచబడుననియు, మాలో ప్రతివానికి శిష్యులుగా ఆరుగురు అధిపతులు లేక డ్యూకులు మొదలైనవారు ఉందురనియు, వారి సంఖ్య డెబ్బది రెండగుననియు తలంచితిమి. ఈ విధముగా ప్రియమైన అపొస్తలులు ప్లేటో భావము ప్రకారము—అనగా మానవ గ్రహింపు యొక్క చతురత జ్ఞానముల ప్రకారము—రాజ్యములను తమలో తాము పంచుకొని విభజించుకొనిరి.

అయితే క్రీస్తు తన రాజ్యమును చాలా వేరుగా వర్ణించుచున్నాడు: "నన్ను ప్రేమించువాడు నా మాట గైకొనును, నా తండ్రి అతనిని ప్రేమించును, మేము అతనియొద్దకు వచ్చి అతనితో నివాసము చేతుము" మొదలైనవి.

మన ధన్యుడైన రక్షకుడైన క్రీస్తు యొక్క సహవాసము లేక సాంగత్యము నిస్సందేహముగా అత్యంత ప్రేమగలదియు సన్నిహితమైనదియునై యుండెను; ఏలయనగా దేవునితో సమానుడై యుండియు, పాపము లేకుండ మనవంటి మనుష్యుడగుట అవమానమని తలంపనివాడు, నా సేవకుడు నాకు పరిచర్య చేయునట్లు, తన శిష్యులు భోజనమునకు కూర్చుండియుండగా వారికి సేవచేసి పరిచర్య చేసెను; సరళులును అమాయకులునైన మంచి శిష్యులు చివరకు దానికి ఎంత అలవాటుపడిరనగా, ఆయన తమకు పరిచర్య చేయుటకు వారు సంతోషముగా ఒప్పుకొనిరి. ఈ విధముగా క్రీస్తు తన పదవిని నెరవేర్చెను; వ్రాయబడినట్లు: "ఆయన పరిచర్య చేయించుకొనుటకు కాదు, పరిచర్య చేయుటకే వచ్చెను." ఆహా, సర్వలోకమును, ఆకాశమును భూమిని, వాటిలోని సమస్తమును సృజించినవాడును, ఒక్క వ్రేలితో దానిని తలక్రిందులు చేసి నాశనము చేయగలిగినవాడును ఇంత లోతుగా తన్ను తాను తగ్గించుకొని శ్రమపడుట ఉన్నతమైన మాదిరి.

క్రీస్తు తన సన్నిధి కనబడకుండునట్లు తన్ను తాను దాచుకొనుచు, అయినను చక్రవర్తులను, రాజులను, పోపులను, తాము జ్ఞానులమనియు నీతిమంతులమనియు బలవంతులమనియు తలంచు అట్టివారందరిని సిగ్గుపరచుచు, తన రాజ్యమును ఎంత ఆశ్చర్యకరముగా ఏలుచు పాలించుచున్నాడు! అయితే దీనికి ఒక Plerophoria (సంపూర్ణ నిశ్చయత) అవసరము—అనగా, మనము దానిని గూర్చి నిశ్చయముగాను స్థిరముగాను ఎరిగియుండవలెను.

రాత్రింబగళ్లు నా దైవిక తలంపులన్నిటికి యేసు క్రీస్తే ఏకైక ఆదియు అంతమునై యున్నాడు; అయినను ఈ అపరిమితమైన, గ్రహింపశక్యముకాని, అంతులేని జ్ఞానము యొక్క ఎత్తు, లోతు, వెడల్పులలో నేను ఒక చిన్న బలహీనమైన ఆరంభమును మాత్రమే పొందితిననియు, అత్యంత లోతైనదియు అమూల్యమైనదియునైన ఈ అగాధమునుండి కొన్ని ముక్కలను మాత్రమే కష్టముతో సంపాదించి వెలుగులోనికి తెచ్చితిననియు నేను కనుగొని స్వేచ్ఛగా ఒప్పుకొనుచున్నాను.

సర్వలోకము కొరకు ధర్మశాస్త్రముతోను పాపముతోను మరణముతోను పోరాడుటయే క్రీస్తు యొక్క స్వంతమైన సరియైన పనియు పదవియు; వాటన్నిటిని తనమీద వేసికొని, వాటిని మోసి, వాటితో తన్ను తాను భారపరచుకొనిన తరువాతనే విజయము పొంది, వాటిని పూర్తిగా జయించి నాశనము చేసి, ఆ విధముగా దిక్కులేనివారిని ధర్మశాస్త్రమునుండియు సమస్త కీడునుండియు విడిపించుటయే. క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రమును వివరించుటయు, అద్భుతములు చేయుటయు—ఆయన ముఖ్యముగా ఏ నిజమైన మేలు కొరకు వచ్చెనో దానితో పోల్చినయెడల ఇవి చిన్న ఉపకారములు మాత్రమే. ఏలయనగా యేసు క్రీస్తు గురించి ప్రవక్తలును, విశేషముగా అపొస్తలులును క్రీస్తు స్వయముగా చేసినంత గొప్ప అద్భుతములు చేసిరి.

మన రక్షకుడైన క్రీస్తు వచ్చెను అనునది, దేవునికి భయపడక ధీమాతో జీవించు వేషధారులకు ఏమియు ప్రయోజనకరము కాదు; ఆశింపదగిన కృపగాని ఆదరణగాని లేదని తలంచుచు ధర్మశాస్త్రముచేత భయపెట్టబడు తృణీకారులకును భ్రష్టులకును కూడా కాదు. అయితే ధర్మశాస్త్రముచేత కొంతకాలము బాధింపబడి భయపెట్టబడినవారి ప్రయోజనము కొరకును ఆదరణ కొరకును ఆయన వచ్చును; వీరు తమ శ్రమలలోను భయములలోను నిరాశపడక, ఆదరణకరమైన ధైర్యముతో కృపాసనమైన క్రీస్తునొద్దకు అడుగుపెట్టుదురు, ఆయన వారిని విడిపించును.

మాటలలోను క్రియలలోను ప్రవర్తనలోను, విశేషముగా దీనమైన, దుఃఖపూర్ణమైన, హింసింపబడిన మనస్సాక్షుల యెడల, ఆకాశములోనైనను భూమిమీదనైనను ఇంతకంటె ప్రేమగలవాడును, సన్నిహితుడును, సాత్వికుడునైన మనుష్యుడు ఎన్నడును లేకపోగా, మనము ఎల్లప్పుడు క్రీస్తుకు భయపడుట సిగ్గుకరము కాదా? అందుచేత ప్రవక్తయైన యిర్మీయా ఇట్లని ప్రార్థించుచున్నాడు: "ఓ ప్రభువా, మేము నీకు భయపడకుండునట్లు అనుగ్రహించుము."

కీర్తనలు 51లో ఇట్లు వ్రాయబడియున్నది: "ఇదిగో, అంతరంగములో సత్యము నీకు ఇష్టము, ఆంతర్యములో నాకు జ్ఞానము తెలియజేయుదువు." లోకమునకు మరుగైయుండి మరుగైయుండబోవు మర్మము ఇదే; అంతరంగములో ఉన్న సత్యమును రహస్య జ్ఞానమును ఇదే; న్యాయవాదుల, వైద్యుల, తత్త్వవేత్తల, లోకములోని కపటుల జ్ఞానము కాదు; కాదు; నీ జ్ఞానమే, ఓ ప్రభువా! దానిని నీవు నాకు గ్రహింపజేసితివి.

సడోలెటో ఈ కీర్తనను గూర్చి చాలా వ్రాసినను, అతనికి లేని బంగారు కళ ఇదే.

క్రీస్తు పునరుత్థానము తరువాత, ఆయన పరిశుద్ధాత్మను పంపినప్పుడు, అపొస్తలుల బోధ బయలువెళ్లి సర్వలోకమంతటను బలముగా మ్రోగెను. ఈ బోధకుడైన పరిశుద్ధ

ఆత్మ అపొస్తలుల ద్వారా పనిచేసి, క్రీస్తు బోధను స్పష్టముగా చూపెను; అందువలన క్రీస్తు బోధించినప్పటికంటె వారి బోధ ఎక్కువ ఫలము ఫలించెను; ఆయనే ముందుగా ఇట్లు ప్రకటించినట్లు: "నాయందు విశ్వాసముంచువాడు నేను చేయు క్రియలు తానును చేయును, వీటికంటె గొప్పవియు చేయును."

క్రీస్తు తాను చేయగలిగియుండినట్లు తన బోధతో బలవంతముగా చొచ్చుకొనిపోవలెనని కోరలేదు—ఏలయనగా ఆయన ఎంత బలముగా బోధించెననగా ప్రజలు ఆయన బోధకు ఆశ్చర్యపడిరి—కాని ఎవరికి ఆయన వాగ్దానము చేయబడెనో ఆ పితరుల విషయములోను, వారిని ఎక్కువగా గౌరవించువారి విషయములోను మెల్లగాను సాత్వికముగాను వ్యవహరించెను; ఆచార సంబంధమైన ధర్మశాస్త్రమును, దాని సేవతోను ఆరాధనతోను కూడ, తీసివేసి రద్దుచేయుటకై.

క్రీస్తు జీతము లేకుండ బోధించెను; అయినను ఆయన శుద్ధిచేసి స్వస్థపరచి, దురాత్మలనుండియు వ్యాధులనుండియు విడిపించిన భక్తిగల స్త్రీలు యేసు క్రీస్తు గురించి తమకు కలిగినదానితో ఆయనకు పరిచర్య చేసిరి (లూకా 8). వారు ఆయనకు అవసరమైనవి సమకూర్చిరి, ఇతరులు స్వేచ్ఛగాను ఇష్టపూర్వకముగాను ఇచ్చినదానిని ఆయన కూడా తీసికొని స్వీకరించెను (యోహాను 19).

ఆయన అపొస్తలులను బోధించుటకు పంపినప్పుడు ఇట్లనెను: ఉచితముగా పొందితిరి, కాబట్టి ఉచితముగా ఇయ్యుడి మొదలైనవి; దీనిలో ఆయన వారి ప్రయాసమునకును పనికిని ఏదైనను తీసికొనవద్దని నిషేధించుట లేదు, కాని ఆహారము వస్త్రము మొదలైనవాటిని గూర్చి వారు చింతపడకూడదు దుఃఖపడకూడదు అనియే; ఏలయనగా వారు ఎక్కడికి వెళ్లినను, తమకు లేమి కలుగనియ్యని కొందరు ప్రజలను వారు కనుగొందురు.

దేవుని కుమారుడు మానవ స్వభావమును ధరించుకొనునను ప్రవచనములు ఎంత మరుగుగా ఇయ్యబడినవనగా, క్రీస్తు పరిశుద్ధాత్మవలన గర్భమున ధరింపబడి కన్యయైన మరియకు జన్మించునని అపవాదికి తెలియదని నేను తలంచుచున్నాను.

అందుచేత అరణ్యములో క్రీస్తును శోధించినప్పుడు, వాడు ఆయనతో ఇట్లనెను: "నీవు దేవుని కుమారుడవైతే?" వాడు ఆయనను దేవుని కుమారుడని పిలుచుచున్నాడు, ఆయన వంశమునుబట్టియు స్వభావమునుబట్టియు అట్టివాడని వాడు ఎంచియుండినందున కాదు, గాని మానవ ప్రాణులను దేవుని పిల్లలని పిలుచు లేఖనము యొక్క పద్ధతి ప్రకారమే: "మీరందరు సర్వోన్నతుని కుమారులు" మొదలైనవి. క్రీస్తు శ్రమను, పునరుత్థానమును, రాజ్యమును గూర్చిన ఈ ప్రవచనములు ఆయన రాకడ కాలమునకు ముందు, ఆయన ప్రవక్తలకును ఉన్నతముగా వెలిగింపబడిన ఇతర జనులకును తప్ప, బయలుపరచబడవలెనని ఉద్దేశింపబడలేదు; గ్రహింపును తెరువవలసిన యథార్థుడును ఏకైకుడునైన బోధకుడైన క్రీస్తు రాకడ కొరకు అది దాచియుంచబడెను.

పేతురును ఇతర అపొస్తలులును క్రీస్తును స్పష్టముగా దేవుని కుమారుడని పిలువకపోవుటకు కారణమేమనగా, ఇంకను విశ్వాసములో బలహీనులైయున్న భక్తిగల యూదులు, వారు ఒక క్రొత్త దేవుని ప్రకటించి తమ పితరుల దేవుని త్రోసివేయుచున్నట్లు కనబడుటవలన, వారి బోధను విసర్జించి హింసించుటకు వారు అవకాశమియ్యగోరలేదు. అయినను వారు క్రీస్తు యొక్క పదవిని ఆయన క్రియలను స్పష్టమైన మాటలతో పేర్కొనుచున్నారు; ఆయన జీవాధిపతి అనియు, ఆయన మృతులను లేపును, నీతిమంతులుగా తీర్చి పాపములను క్షమించును, ప్రార్థనలను ఆలకించును, హృదయములను వెలిగించి ఆదరించును మొదలైనవి; వీటితో ఆయన సత్య దేవుడని వారు స్పష్టముగాను చాలినంతగాను చూపి ఒప్పుకొనుచున్నారు; ఏలయనగా దేవుడు తప్ప ఏ సృష్టమును అట్టి క్రియలు చేయలేదు.

అపవాది అత్యున్నత శక్తితోను కపటముతోను క్రైస్తవ లోకముమీద దాడి చేయుచు, నిరంకుశుల ద్వారాను, అబద్ధ బోధకుల ద్వారాను, కపట సహోదరుల ద్వారాను నిజమైన క్రైస్తవులను బాధించుచు, లోకమంతటిని వారికి విరోధముగా రెచ్చగొట్టుచున్నాడు.

దానికి భిన్నముగా, క్రీస్తు లోకములో బలహీనులుగాను వెఱ్ఱివారుగాను కనబడు కొద్దిమంది సరళులైన, ఖండింపబడిన ప్రజలతో అపవాదిని వాని రాజ్యమును ఎదిరించుచున్నాడు, అయినను ఆయన విజయము పొందుచున్నాడు.

క్రీస్తు అపొస్తలులను లోకములోనికి పంపినప్పుడు, ఒకని తరువాత ఒకడు అంతమొందింపబడి చంపబడినప్పుడు వారికి సంభవించినట్లు, ఒక పేద గొఱ్ఱె వంద తోడేళ్లను ఎదుర్కొనుట మిక్కిలి అసమానమైన యుద్ధమే. తోడేళ్లకు విరోధముగా మనము సింహములనైనను, మరి భయంకరమైన

యేసు క్రీస్తు గురించి ఘోరమైన మృగములనైనను పంపుదుము. కాని లోకము తలంచునట్లు మన గొప్ప బలహీనతలోను వెఱ్ఱితనములోను తన అత్యున్నత జ్ఞానమును శక్తిని చూపుటయందు క్రీస్తు ఆనందించును; తన సేవకులకును శిష్యులకును విరోధముగా నిలుచువారందరు తమ స్వంత విషమును తిని అపవాదియొద్దకు పోవునట్లు ఆయన వ్యవహరించును.

ఏలయనగా సైన్యములకధిపతియగు ప్రభువు ఒక్కడే ఆశ్చర్యకార్యములు చేయును; ఆయన తోడేళ్ల మధ్య తన గొఱ్ఱెలను కాపాడును, స్వయముగా వాటిని ఎంతగా శ్రమపెట్టుననగా, మన విశ్వాసము మానవ జ్ఞానము యొక్క శక్తియందు కాక దేవుని శక్తియందే నిలిచియున్నదని మనము స్పష్టముగా చూచుచున్నాము; ఏలయనగా క్రీస్తు తన గొఱ్ఱెలలో ఒకదానిని మ్రింగివేయబడనిచ్చినను, దాని స్థానములో పది గాని అంతకంటె ఎక్కువ గాని ఇతర గొఱ్ఱెలను ఆయన పంపును.

క్రీస్తు బలవంతముగా క్రయవిక్రయములు చేయువారిని దేవాలయములోనుండి వెళ్లగొట్టెను గనుక, మనము కూడా పోపు బిషప్పులకును దేవుని వాక్యము యొక్క శత్రువులకును విరోధముగా బలాత్కారము ఉపయోగింపవచ్చునని మున్జర్ ఇతర మోసగాండ్రవలె అనేకులు చెప్పుదురు. కాని ఆయనను అనుసరించి మనము చేయకూడని, చేయలేని అనేక కార్యములను క్రీస్తు చేసెను.

ఆయన నీటిమీద నడిచెను, నలువది దినములు నలువది రాత్రులు ఉపవాసముండెను, లాజరు నాలుగు దినములు సమాధిలో ఉండిన తరువాత అతనిని మృతులలోనుండి లేపెను మొదలైనవి; అట్టివాటిని ఇట్టివాటిని మనము చేయక విడిచిపెట్టవలెను.

సత్యము యొక్క శత్రువులమీద మనము బలాత్కారముగా దాడి చేయుటకు క్రీస్తు సమ్మతించుట ఇంకను తక్కువ; ఆయన దానికి భిన్నమైనదానిని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు: "మీ శత్రువులను ప్రేమించుడి, మిమ్మును బాధించి హింసించువారి కొరకు ప్రార్థన చేయుడి"; "మీ తండ్రి కనికరముగలవాడై యున్నట్లు మీరును కనికరముగలవారై యుండుడి"; "నా కాడి మీమీద ఎత్తికొని నాయొద్ద నేర్చుకొనుడి, నేను సాత్వికుడను దీనమనస్సుగలవాడను"; "ఎవడైనను నన్ను వెంబడింపగోరినయెడల, తన్ను తాను ఉపేక్షించుకొని, తన సిలువనెత్తికొని నన్ను వెంబడింపవలెను."

వందల సంవత్సరములుగా పోపు చట్టములును శాసనములును, అనగా మనుష్యుల బోధలును ఆజ్ఞలును తప్ప మరేమియు ప్రజలకు అందింపబడని పోపు రాజ్యములో క్రీస్తు నామము ఎట్లు నిలిచియుండెనో అది గొప్ప ఆశ్చర్యము; క్రీస్తు నామమును ఆయన వాక్యమును మరచిపోబడియుండినను అది ఆశ్చర్యము కాకపోయియుండును.

కాని దేవుడు తన సువార్తను సంఘములో ఆశ్చర్యకరముగా కాపాడెను; అది ఇప్పుడు ప్రసంగపీఠములనుండి మాటమాటగా ప్రజలకు బోధింపబడుచున్నది. అదే విధముగా, విశ్వాస సంగ్రహము, ప్రభువు ప్రార్థన, బాప్తిస్మము, ప్రభువు రాత్రి భోజనము పోపు రాజ్యము మధ్యలో వాటిని పొందుటకు నియమింపబడినవారి హృదయములలో నిలిచియుండి హత్తుకొనియుండుట దేవుని యొక్క ప్రత్యేకమైన గొప్ప కార్యము.

దేవుడు అనేకసార్లు భక్తిగల పండితులను కూడా మేల్కొలిపెను; వారు ఆయన వాక్యమును బయలుపరచిరి, సంఘములోనికి చొరబడిన అబద్ధ బోధలను దురాచారములను బహిరంగముగా గద్దించుటకు ఆయన వారికి ధైర్యమిచ్చెను; యోహాను హుస్ ఇతరులవలె.

క్రీస్తు రాజ్యము కృప, కనికరము, సమస్త ఆదరణ గల రాజ్యము: కీర్తనలు 117:

"ఆయన కృపయు సత్యమును మనయెడల అంతకంతకు అధికమగుచున్నవి." క్రీస్తు విరోధియైన పోపు రాజ్యము అబద్ధముల, నాశనము యొక్క రాజ్యము; కీర్తనలు 10: "వాని నోరు శాపముతోను, మోసముతోను,

యేసు క్రీస్తు గురించి కపటముతోను నిండియున్నది; వాని నాలుక క్రింద భక్తిహీనతయు వ్యర్థతయు ఉన్నవి." మహమ్మదు రాజ్యము ప్రతీకారము, ఉగ్రత, నిర్జనత్వము గల రాజ్యము, యెహెజ్కేలు 38.

విశ్వాసములో బలహీనులు కూడా క్రీస్తు రాజ్యమునకు చెందినవారే; లేనియెడల ప్రభువు పేతురుతో, "నీ సహోదరులను స్థిరపరచుము," లూకా 22, అని చెప్పియుండడు; మరియు రోమీయులకు 14: "విశ్వాసము విషయమై బలహీనుడైనవానిని చేర్చుకొనుడి"; మరియు 1 థెస్సలొనీకయులకు 5: "ధైర్యము చెడినవారిని ధైర్యపరచుడి, బలహీనులకు ఊతనియ్యుడి." విశ్వాసములో బలహీనులు క్రీస్తుకు చెందనియెడల, తమ అవిశ్వాసమునుబట్టి ప్రభువు అనేకసార్లు—తన పునరుత్థానము తరువాత, మార్కు 16లో వలె—గద్దించిన అపొస్తలులు అప్పుడు ఎక్కడ ఉండెడివారు?

ఒక మనుష్యునికి ఇంతకంటె మంచిది లేనియెడల, ఒక గిన్నెడు నీళ్లు దప్పిక తీర్చుటకు మంచిది. ఒక రొట్టెముక్క ఆకలిని తీర్చును, దాని అవసరముగలవాడు దానిని ఆసక్తితో వెదకును. మానవజాతికి అత్యంత భయంకరమైన శత్రువైన అపవాదికి విరోధముగా క్రీస్తే శ్రేష్ఠమైనదియు నిశ్చయమైనదియు ఏకైకమైనదియునైన ఔషధము; కాని మనుష్యులు దానిని తమ హృదయములతో నమ్మరు. లౌకిక మరణమును తరిమివేయగలడని వారు తలంచు, వంద మైళ్ల దూరములో నివసించు ఒక వైద్యుడు వారికి అవసరమైనయెడల, ఓహో, అతని కొరకు ఎంత శ్రద్ధగా కబురు పంపబడును—ఏ డబ్బునైనను ఖర్చునైనను వెనుకాడరు! కాని కొద్దిమందియైన చిన్న గుంపు మాత్రమే నిజమైన వైద్యుని గట్టిగా హత్తుకొని, ఆయన కళ ద్వారా పరిశుద్ధుడైన సుమెయోను బాగుగా ఎరిగియుండినదానిని నేర్చుకొందురు; దానినిబట్టి అతడు సంతోషముతో ఇట్లు పాడెను: "ప్రభువా, ఇప్పుడు నీ దాసుని సమాధానముతో పోనిచ్చుచున్నావు, నా కన్నులు నీ రక్షణను చూచినవి!" అతని గొప్ప ఆనందము ఎక్కడనుండి వచ్చెను?

ఆత్మీయ నేత్రములతోను శారీరక నేత్రములతోను అతడు లోకరక్షకుని, పాపమునకును మరణమునకును విరోధమైన నిజమైన వైద్యుని చూచినందుననే. ఒక గిన్నెడు నీళ్లు గాని ఒక రొట్టెముక్క గాని ఆకలిదప్పులను రెండు మూడు గంటలకంటె ఎక్కువసేపు తీర్చలేకపోయినను, దప్పిగొనిన మనుష్యుడు త్రాగుటకును ఆకలిగొనిన మనుష్యుడు ఆహారమునకును ఎంత ఆశపడునో చూచుట గొప్ప బాధ; అయితే వైద్యులందరిలో అత్యంత అమూల్యుడైనవాడు, "ఎవడైనను దప్పిగొనినయెడల నాయొద్దకు వచ్చి దాహము తీర్చుకొనవలెను," యోహాను 7, అని ప్రేమగా మనలను తనయొద్దకు రమ్మని పిలుచుచున్నను, ఎవడును, లేక అతి కొద్దిమంది మాత్రమే, ఆయనను కోరుదురు ఆశించుదురు.

క్రీస్తు ఇప్పుడు లోకమునకు అదృశ్యుడును తెలియబడనివాడునై యున్నట్లే, క్రైస్తవులమైన మనము కూడా దానియందు అదృశ్యులమును తెలియబడనివారమునై యున్నాము. "మీ జీవము," అని పరిశుద్ధ పౌలు కొలొస్సయులకు 3లో చెప్పుచున్నాడు, "క్రీస్తుతో కూడ దేవునియందు దాచబడియున్నది." కాబట్టి లోకము మనలను ఎరుగదు, మనలో క్రీస్తును చూచుట ఇంకను తక్కువ. అయితే మనమును లోకమును సులభముగా వేరుపడుదుము; వారు మనలను ఏమాత్రము లక్ష్యపెట్టరు, మనము వారిని ఏమాత్రము లక్ష్యపెట్టము; క్రీస్తు ద్వారా లోకము మనకు సిలువవేయబడియున్నది, మనము లోకమునకు సిలువవేయబడియున్నాము. వారు తమ ఐశ్వర్యముతో వెళ్లిపోవుదురు గాక, మనలను మన మనస్సులకును మన పద్ధతులకును విడిచిపెట్టుదురు గాక.

మన మధురమైన ప్రేమగల రక్షకుడైన క్రీస్తు మనకు ఉన్నప్పుడు, మనము చాలినంతకంటె ఎక్కువగా ధనవంతులమును సంతోషముగలవారమునై యున్నాము; వారి స్థితిని, ఘనతను, ఐశ్వర్యమును మనము ఏమాత్రము లక్ష్యపెట్టము. కాని మనము తరచు మన రక్షకుడైన

క్రీస్తును పోగొట్టుకొందుము; ఆయన మనలో ఉన్నాడనియు మనము ఆయనలో ఉన్నామనియు, ఆయన మనవాడనియు మనము ఆయనవారమనియు చాలా తక్కువగా తలంచుదుము. అయినను, మనము తలంచునట్లు, అక్కర సమయములో ఒక క్షణకాలము ఆయన మనకు మరుగైనను, "నేను యుగసమాప్తి పర్యంతము ప్రతిదినము మీతో కూడ ఉన్నాను" అని ఆయన చెప్పిన వాగ్దానమునందు మనము ఆదరణ పొందుచున్నాము; ఇదే మన అత్యంత సమృద్ధియైన ధననిధి.

యేసు క్రీస్తు గురించి CCXXV.

మనము తన్ను గూర్చి మాట్లాడవలెనను దానికంటె మరేదియు క్రీస్తు మనయొద్ద కోరడు. అయితే నీవు ఇట్లందువు: నేను ఆయనను గూర్చి మాట్లాడినను బోధించినను, అప్పుడు వాక్యము నా పెదవులమీద గడ్డకట్టిపోవును. ఓహో, దానిని లక్ష్యపెట్టకుము, కాని

క్రీస్తు ఏమి చెప్పుచున్నాడో వినుము: "అడుగుడి, మీకియ్యబడును" మొదలైనవి; మరియు "శ్రమలో నేను అతనికి తోడైయుందును," "నేను అతనిని విడిపించి ఘనపరచెదను" మొదలైనవి. మరియు: "ఆపత్కాలమున నీవు నన్ను గూర్చి మొఱ్ఱపెట్టుము, నేను నిన్ను విడిపించెదను, నీవు నన్ను మహిమపరచెదవు" మొదలైనవి, కీర్తనలు 1. సమస్త ప్రయాసము గాని ఖర్చు గాని లేకుండ ఇంతకంటె సులభమైన దేవుని సేవను మనము ఎట్లు చేయగలము? దేవుని నిజమైన సేవకంటె సులభమైన పని భూమిమీద లేదు: ఆయన మనమీద ఏ భారమైన బరువులను మోపడు, తనయందు విశ్వసించి తనను గూర్చి బోధించవలెనని మాత్రమే అడుగుచున్నాడు. నిజమే, దీని నిమిత్తము నీవు హింసింపబడుదువని నిశ్చయముగా ఎరుగవచ్చును, కాని మన మధురమైన రక్షకుడు మనకు ఆదరణకరమైన వాగ్దానమిచ్చుచున్నాడు: "శ్రమకాలములో నేను మీతో కూడ ఉండి, మిమ్మును బయటికి రప్పించెదను" మొదలైనవి, లూకా 12:7. నేను నా సేవకుని దున్నుటకైనను బండి తోలుటకైనను పనిలో పెట్టినప్పుడు, క్రీస్తు నా అక్కరలో నాకు సహాయము చేయునని నాకు వాగ్దానము చేసినట్లు, అట్టి వాగ్దానము నేను అతనికి చేయను. మనము విశ్వాసములో మాత్రమే తక్కువగా ఉన్నాము: లేఖనము నాయొద్ద కోరునట్లు నాకు విశ్వాసము ఉన్నయెడల, నేను ఒక్కడనే టర్కును కాన్‌స్టాంటినోపుల్ నుండియు, పోపును రోమునుండియు వెళ్లగొట్టుదును; కాని అది చాలా తక్కువగా ఉన్నది; క్రీస్తు పరిశుద్ధ పౌలుతో పలికినదానితో నేను తృప్తిపడవలెను: "నా కృప నీకు చాలును, బలహీనతయందు నా శక్తి బలముగా ఉన్నది."

యోహాను 13లో క్రీస్తు పేతురుతో పలికిన ఈ మాటలనుండి: "నేను నిన్ను కడుగనియెడల నాతో నీకు పాలు లేదు," క్రీస్తు అదే సమయములో తన శిష్యులకు బాప్తిస్మమిచ్చెనని గ్రహింపకూడదు; ఏలయనగా యోహాను 4లో ఆయన స్వయముగా ఎవరికిని బాప్తిస్మమియ్యలేదనియు, ఆయన ఆజ్ఞచొప్పున ఆయన శిష్యులు ఒకరికొకరు బాప్తిస్మమిచ్చిరనియు స్పష్టముగా చెప్పబడియున్నది. మరియు ప్రభువు ఈ మాటలను నీటితో కడుగుటను గూర్చి మాత్రమే కాక, ఆత్మీయ కడుగుటను గూర్చి పలికెను; దాని ద్వారా ఆయనే, మరి ఎవడును కాదు,

పేతురును, ఇతర శిష్యులను, నిజమైన విశ్వాసులందరిని వారి పాపములనుండి కడిగి పవిత్రపరచి, నీతిమంతులుగా తీర్చి రక్షించును; ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నట్లు: నేనే నిజమైన స్నానము చేయించువాడను, కాబట్టి పేతురూ, నేను నిన్ను కడుగనియెడల నీవు అపవిత్రుడవుగాను నీ పాపములలో మృతుడవుగాను నిలిచియుందువు.

ధర్మశాస్త్రములోని ప్రధాన యాజకులు ఇతరుల పాదములను కాక తమ స్వంత పాదములను కడుగుకొనగా, క్రీస్తు తన స్వంత పాదములను కాక తన శిష్యుల పాదములను కడుగుటకు కారణమిదే: ధర్మశాస్త్రములోని ప్రధాన యాజకుడు ఇతర మనుష్యులవలె అపవిత్రుడును పాపియునై యుండెను, కాబట్టి అతడు తన స్వంత పాదములను కడుగుకొని, ప్రజల పాపముల నిమిత్తము మాత్రమే కాక తన స్వంత పాపముల నిమిత్తము కూడా అర్పించెను. కాని మన నిత్య ప్రధాన యాజకుడు పరిశుద్ధుడును, నిర్దోషియు, నిష్కళంకుడును, పాపమునుండి ప్రత్యేకింపబడినవాడునై యున్నాడు; కాబట్టి ఆయన తన పాదములను కడుగుకొనుట అనవసరము, కాని ఆయన తన రక్తము ద్వారా మన సమస్త పాపములనుండి మనలను కడిగి పవిత్రపరచెను.

అంతేకాక, ఈ పాదప్రక్షాళన ద్వారా, తాను స్థాపింపబోవు తన క్రొత్త రాజ్యము, మోషే రాజ్యములోవలె ఒకడు మరియొకనికంటె ఉన్నతుడును గొప్పవాడునై వ్యక్తుల పక్షపాతము పాటింపబడు లౌకికమైన బాహ్యమైన రాజ్యము కాదనియు, ఒకడు మరియొకనికి దీనత్వముతో సేవ చేయవలసిన రాజ్యమనియు ఆయన చూపగోరెను; ఆయన చెప్పినట్లు: "మీలో గొప్పవాడు మీకు పరిచారకుడై యుండవలెను"; దీనిని ఆయన స్వయముగా ఈ మాదిరి ద్వారా చూపెను, యోహాను 13లో ఆయన చెప్పినట్లు: "ప్రభువును బోధకుడునైన నేను మీ పాదములు కడిగినయెడల, మీరును ఒకరి పాదములు ఒకరు కడుగవలెను.

యేసు క్రీస్తు గురించి CCXXVII.

జూపిటర్, మార్స్, అపోలో, శాటర్న్, జూనో, డయానా, పల్లాస్, వీనస్ అన్యజనుల మధ్య ఏలుచుండినంత కాలము—అనగా దేవతలుగా ఎంచబడి పూజింపబడుచుండినంత కాలము, యూదులకు కూడా వారు సేవించిన అనేక విగ్రహములు ఉండగా—క్రీస్తునందు విశ్వాసము అను ఈ బోధను స్థిరపరచుటకును, విగ్రహపూజ అంతటిని తీసివేసి వేళ్లతో పెరికివేయుటకును, మొదట క్రీస్తును, ఆయన తరువాత అపొస్తలులును యూదుల మధ్యను అన్యజనుల మధ్యను శారీరకమైనవియు ఆత్మీయమైనవియునైన అనేక అద్భుతములు చేయుట అవసరమాయెను. సువార్త బోధ నాటబడి అంగీకరింపబడి, బాప్తిస్మమును ప్రభువు రాత్రి భోజనమును స్థాపింపబడువరకు కనబడు శారీరక ఆశ్చర్యకార్యములు వర్ధిల్లెను. అయితే మన రక్షకుడైన క్రీస్తు నిజమైన అద్భుతములుగా ఎంచు ఆత్మీయ అద్భుతములు, మత్తయి 8లోని శతాధిపతి విషయమును కనానీయురాలైన స్త్రీ విషయమును వలె, ప్రతిదినము జరుగుచున్నవి, లోకాంతము వరకు నిలిచియుండును.

భూమిమీద ఎన్నడును జరిగిన అత్యంత గొప్ప ఆశ్చర్యము ఏమనగా, దేవుని కుమారుడు సిలువ యొక్క అవమానకరమైన మరణము పొందెను! స్వభావమువలన దేవుడైన తన అద్వితీయ కుమారునితో తండ్రి ఇట్లు చెప్పుట విస్మయకరము:

వెళ్లుము, వారు నిన్ను ఉరికొయ్యమీద వ్రేలాడదీయనిమ్ము. అబ్రాహామునకు ఇస్సాకు యెడల ఉన్న ప్రేమకంటె నిత్యుడైన తండ్రికి తన అద్వితీయ కుమారుని యెడల ఉన్న ప్రేమ అపరిమితముగా గొప్పది; ఏలయనగా తండ్రి పరలోకమునుండి ఇట్లు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు: "ఈయన నా ప్రియకుమారుడు, ఈయనయందు నేనానందించుచున్నాను"; అయినను ఆయన ఒక పురుగువలె, మనుష్యుల నిందగాను ప్రజలచేత త్రోసివేయబడినవాడుగాను, అంత దయనీయముగా త్రోసివేయబడెను.

దీనిని చూచి మనుష్యుని గ్రుడ్డి గ్రహింపు తొట్రిల్లి ఇట్లనును: ఈయన నిత్యుడైన తండ్రి యొక్క అద్వితీయ కుమారుడా—అయితే ఆయన ఈయనతో ఇంత కనికరము లేకుండ ఎందుకు వ్యవహరించుచున్నాడు? తన అద్వితీయ కుమారుని యెడలకంటె కయపయెడలను హేరోదుయెడలను పిలాతుయెడలను ఆయన ఎక్కువ దయ చూపెను. కాని నిజమైన క్రైస్తవులమైన మనకు అది అత్యంత గొప్ప ఆదరణ; ఏలయనగా కనికరముగల ప్రభువైన

దేవుడును తండ్రియు దీనమైన శిక్షావిధి పొందిన లోకమును ఎంతో ప్రేమించెను గనుక, తన అద్వితీయ కుమారుని మన అందరి కొరకు అప్పగించుటకు వెనుకతీయక, ఆయనయందు విశ్వాసముంచు ప్రతివాడును నశింపక నిత్యజీవము పొందునట్లు ఆయనను అనుగ్రహించెనని మనము దీనిలో గుర్తించుచున్నాము.

ప్రతివాడును సహింపలేని ఉన్నతమైన ఆత్మీయ శోధనలచేత హింసింపబడువారు, దేవుని ఉగ్రతకును, తీర్పుదినమునకును, నిత్య మరణమునకును, అపవాది యొక్క అట్టి అగ్నిబాణములకును భయపడుచు ఆత్మలో దుఃఖములోను భారములోను ఉన్నప్పుడు, ఈ మాదిరిని తమ కన్నుల యెదుట ఉంచుకొనవలెను. వారు తరచు అట్టి సహింపరాని శ్రమలను అనుభవించినను, అందువలన వారు దేవునిచేత ఏమాత్రము ఎక్కువగా త్రోసివేయబడరనియు, ఆయన వారిని తన అద్వితీయ కుమారుని పోలినవారినిగా చేయుచున్నాడు గనుక వారు ఆయనకు మరి ఎక్కువ ప్రియులనియు తమ్మును తాము ఆదరించుకొనవలెను; వారు ఆయనతో కూడ శ్రమపడునట్లే, ఆయన కూడా వారిని వారి శ్రమలలోనుండి విడిపించునని నమ్మవలెను. ఏలయనగా క్రీస్తు

యేసునందు సద్భక్తితో జీవింపగోరువారు హింసపొందుదురు; అయితే విశ్వాసములో ప్రతివాని బలము లేక బలహీనత ప్రకారము, ఒకడు మరియొకనికంటె ఎక్కువగా: "ఏలయనగా దేవుడు నమ్మదగినవాడు, ఆయన మనము సహింపగలిగినంతకంటె ఎక్కువగా మనలను శోధింపబడనియ్యడు."