దేవుని వాక్యమును గూర్చి

డా. జాన్ ఔరిఫేబర్ ముందుమాట ముఖ్యముగా, వారు కృపాసనముపై ఆమె కుమారుడైన క్రీస్తుకు బదులుగా కన్యక మరియను మధ్యవర్తినిగా నిలిపిరి.

అందుచేతనే పరిశుద్ధుల యొద్దకు తీర్థయాత్రలు బయలుదేరెను; అక్కడ వారు క్షమాపణను, పాపవిముక్తిని వెదకిరి. వారు పోపు నుండియు, సన్యాసుల సహోదర సమాజముల నుండియు, ఇతర సన్యాస క్రమముల నుండియు క్షమాపణలను కోరిరి. మరియు ప్రజలు తమ సొంత సత్క్రియల చేతను, కఠిన తపస్సుల చేతను, ఉపవాసముల చేతను, ఇట్టి వాటి చేతను పరలోకమును కొనుక్కొనవలెనని బోధింపబడిరి.

మరియు ప్రార్థన క్రైస్తవునికి అత్యున్నతమైన ఆదరణయు, అవును, అతని ఆశ్రయమును, సమస్త ఆపదలకు వ్యతిరేకముగా అతని కేడెమును డాలును అయియుండగా, పోపు ప్రార్థనను కేవలము ఒక వట్టి క్రియగాను, ఆత్మయు సత్యమును లేని విసుగుపుట్టించు వదరుబోతు మాటలుగాను చేసెను. ప్రజలు తమకు అర్థముకాని లాటిను కీర్తనల పుస్తకములలోను గ్రంథములలోను ప్రార్థించిరి; వారు ప్రార్థనలో Horae Canonicae (నియమిత ప్రార్థనా గడియలు), అనగా ఏడు సమయములను, గులాబీ పూమాలలతోను (జపమాలలతోను), అనేకమైన బ్రిజిట్ ప్రార్థనలతోను, మృతులైన పరిశుద్ధులకు చేయు ఇతర ప్రార్థనలతోను ఆచరించిరి; తద్వారా మనస్సాక్షులలో భయమును పుట్టించిరి, కాబట్టి ప్రజలకు ఏ నిరీక్షణయైనను నిజమైన ఆదరణయైనను ఎంతమాత్రమును లభించలేదు. అయినను, అట్టి వదరుబోతుతనము అనేక వేల సంవత్సరముల కాలమునకు క్షమాపణలను పాపవిముక్తులను సంపాదించునని వారు నమ్మింపబడిరి.

పోపు పాలనలో బాప్తిస్మము కూడ దాదాపు తన తేజస్సును పోగొట్టుకొనెను; ఏలయనగా అది పరిశుద్ధ జలము, దీపములు, తైలము మొదలగు మానవ ఆటవస్తువులతోను చేర్పులతోను మలినపరచబడుట మాత్రమే కాక, ప్రక్కన నిలుచున్న సామాన్య జనులు గ్రహింపలేనట్లు లాటిను భాషలో జరిపింపబడెను; మరియు దానికి బదులుగా వారు సన్యాసమును సమాన విలువయు ప్రభావమును గల రెండవ బాప్తిస్మముగా నియమించిరి; దాని ద్వారా వారు క్రీస్తు బాప్తిస్మము పొందినవారివలెనే పవిత్రులును నిర్మలులును అగుదురట; అందులో వారు క్రొత్త పేర్లు పెట్టుకొని (పోపు తన ఎన్నికలో చేయునట్లు), క్రీస్తు బాప్తిస్మములో తాము పొందిన మొదటి పేర్లను తృణీకరించిరి.

పోపు పాలనలో ప్రభువు రాత్రి భోజనము కూడ అవమానపరచబడి, చెడగొట్టబడి, విగ్రహారాధనగా మార్చబడి, దుష్టముగా దుర్వినియోగము చేయబడెను; ఏలయనగా వారు దానిని క్రీస్తు జ్ఞాపకార్థముగా కాక, ఏదో ఒక దుష్ట యాజకుని అర్పణగాను, ప్రతిదినము విశ్వాసము లేకుండ దానిని మ్రింగివేయుచు, తరువాత శుద్ధీకరణ స్థలములోని (పర్గేటరీలోని) ఆత్మలను విడిపించుటకై వాటికి అందజేయబడుటకు దానిని ఇతరులకు డబ్బుకు అమ్మిన ఏదో ఒక నిరాశాగ్రస్తుడైన దౌర్భాగ్యుని స్వయంయోగ్యతగాను వాడిరి; ఈ విధముగా వారు ప్రభువు రాత్రి భోజనమును కేవలము ఒక సంతగా చేసిరి.

అంతేకాక, పోపు సంస్కారములోని ఒక భాగమును, అనగా ద్రాక్షారసమును, సామాన్య జనుల నుండి ద్రోహముతో దొంగిలించెను; మిగిలిన రెండవ భాగము గట్టిగా మూసివేయబడి భద్రపరచబడి, ప్రతి సంవత్సరము in die Corporis Christi (క్రీస్తు శరీర పండుగ దినమున) గొప్ప ఆడంబరముతో ఊరేగింపుగా మోసికొనిపోబడి పూజింపబడెను; దానితో వారు భయంకరమైన విగ్రహారాధన చేసిరి.

పాపపు ఒప్పుకోలుతో కూడ పోపు సర్వలోకము యొక్క మనస్సాక్షులను గందరగోళములో పడవేసెను, అనేకుల ఆత్మలను నిరాశలోనికి నెట్టెను; ప్రజలకు వారి సొంత సత్క్రియలను యోగ్యతలను బట్టి పాపవిమోచన ప్రకటన ఇచ్చెను; తద్వారా బాధలో దుఃఖములో ఉన్నవారి మనస్సాక్షులలోనికి ఆదరణకును ఊరటకును బదులుగా భయమును, అశాంతిని, నిరుత్సాహమును తెచ్చెను; మరియు నిజమైన తాళపుచెవులకు బదులుగా అబద్ధమైన దొంగ తాళపు కడ్డీలను చేసెను; వాటిని అతడు తన దుష్ట కార్యకలాపములన్నిటిలో వాడెను.

ఇప్పుడు, అతడు దేవుని వాక్యమును, ధర్మశాస్త్రము సువార్తల సిద్ధాంతమును చీకటిపరచి అబద్ధపరచిన తరువాత; మధురమైనవియు ఆదరణకరమైనవియు అగు ప్రార్థనలను దేవుని యెడల నిజమైన భక్తిని వ్యర్థపరచిన తరువాత;

డా. జాన్ ఔరిఫేబర్ ముందుమాట బాప్తిస్మమును, ప్రభువు రాత్రి భోజనమును అవమానపరచిన తరువాత; చివరకు అతడు లోకములోని దైవికమైన స్థితిని క్రమములను కాళ్లక్రింద త్రొక్కుటకు పూనుకొనెను; ప్రసంగవేదికను సంఘ పరిపాలనను ఒక లౌకిక రాజ్యముగా చేసెను; అందులో అతడు శిరస్సుగాను చక్రవర్తిగాను కూర్చుండెను, అతని క్రింద వరుసగా కార్డినల్సు, ఆర్చిబిషప్పులు, బిషప్పులు, ప్రధానాధికారులు, మఠాధిపతులు, సన్యాసులు, సన్యాసినులు, యాజకులు, లెక్కలేనన్ని ఇతర క్రమములవారు ఉండిరి; పేద సామాన్య జనులు పూర్తిగా అపహాస్యము చేయబడు పనిముట్టుగా చేయబడిరి.

ఈ సంక్షిప్త వివరణ ద్వారా పోపు పాలనలో క్రైస్తవ సంఘము ఏ స్థితిలో ఏ పరిస్థితిలో నిలిచెనో ఎవడైనను సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. అట్టి భయంకరమైన అంధకారము దుష్టమైన కృతఘ్నమైన లోకముపై న్యాయమైన తీర్పుగా వ్యాపించుటకు దేవుడు సహించెను.

అయితే కృపయందును కనికరమందును సమృద్ధిగల దేవుడు మన కాలములో సువార్త వెలుగును మరల ఉదయింపజేసి, మానవ పారంపర్యాచారముల కారుమబ్బులను చెదరగొట్టెను; ఆయన దేవుని మనుష్యులలో మిక్కిలి ప్రసిద్ధుడైన లూథరును మేల్కొలిపెను; అతడు తన ప్రసంగముతోను బోధతోను పోపు పాలనతో యుద్ధము చేసి, దేవుని వాక్యము ద్వారా దానిని నేలకూల్చి, తద్వారా పోపు పాలన చెరలో నుండి మనలను విడిపించి, మనలను మరల వాగ్దాన దేశములోనికి నడిపించి, దేవుని వాక్యము నిర్మలపరచబడిన ఒక పరదైసులో మనలను ఉంచెను; దేవునికి స్తోత్రము, సంఘము మనుష్యుల పారంపర్యాచారముల సాలెగూళ్ల నుండి శుద్ధిచేయబడి, పవిత్రపరచబడి, మహిమకరముగా సంస్కరింపబడెను; దీని నిమిత్తము మనము సర్వశక్తిగల దేవునికి ఎన్నడును తగినంతగా కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించలేము.

ఏలయనగా దేవుడు లూథరు ద్వారా బైబిలును, అనగా పరిశుద్ధ లేఖనములను బయటికి తెచ్చెను; అవి ఇంతకుముందు బల్లక్రింద పడియున్నట్లుండెను; లూథరు ex ipsis fontibus (మూలములనుండియే) హెబ్రీ భాషనుండి జర్మను భాషలోనికి అనువదించినందున, యౌవనులును వృద్ధులును, ధనికులును పేదలును, యాజకవర్గమువారును సామాన్య జనులును దానిని సులభముగా చదివి గ్రహింపవచ్చును; కాబట్టి ఇప్పుడు ఒక తండ్రి లేక యజమాని ప్రతిదినము తన భార్యకును, తన పిల్లలకును, సేవకులకును పరిశుద్ధ లేఖనములను చదివి వినిపించి, కృపా సిద్ధాంతములలో వారికి ఉపదేశించి, సత్యములోను దేవుని నిజమైన సేవలోను వారిని నడిపింపవచ్చును. అయితే అంతకుముందు, పోపు పాలనలో, బైబిలు ఎవరికిని తెలియదు; అంతేకాదు, దైవశాస్త్ర పండితులే దానిని చదువలేదు; ఏలయనగా డా. ఆండ్రూ కార్ల్‌స్టాట్ బైబిలు చదువుట ప్రారంభించుటకు ఎనిమిది సంవత్సరముల ముందే దైవశాస్త్ర పండితుడాయెనని లూథరు నేను వినుచుండగా తరచుగా చెప్పెను; మనము జర్మనులము పుట్టుగ్రుడ్డి ఎలుకలవలె గ్రుడ్డివారము కాకపోయినయెడల, దేవుని ఈ వర్ణింపశక్యముకాని కృపలను ఉపకారములను మనము ఒప్పుకొని, మోకాళ్లూని ప్రతిదినము హృదయపూర్వకముగా దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించి, 34వ కీర్తనతో ఇట్లు చెప్పవలెను: "నేను ఎల్లప్పుడు ప్రభువును స్తుతించెదను, ఆయన కీర్తి నిత్యము నా నోట నుండును: నా ప్రాణము ఎల్లప్పుడు ప్రభువునందు అతిశయించును." మరియు 103వ కీర్తనతో: "నా ప్రాణమా, ప్రభువును స్తుతించుము, నా అంతరంగమున ఉన్న సమస్తమా, ఆయన పరిశుద్ధ నామమును స్తుతించుము: నా ప్రాణమా, ప్రభువును స్తుతించుము, ఆయన నీకు చేసిన మేలును మరువకుము."

ఈ సువార్త వెలుగును ఆయన ఆర్పివేయక, అది దీర్ఘకాలము ప్రకాశింపనిచ్చునట్లు మనము దేవునికి హృదయపూర్వకముగా ప్రార్థన చేయవలెను; అప్పుడు మన పిల్లల పిల్లలును మన సంతతియు ఈ రక్షణకరమైన వెలుగులో నడచి, దానియందు సంతోషించి, మనతోకూడ నిత్యము రక్షింపబడుదురు.

దేవుని వాక్యమను ఈ ఐశ్వర్యమునకును ఆయన పరిశుద్ధ సంస్కారములకును అపవాది గొప్ప శత్రువు; ఈ వెలుగును ఆర్పివేయుటకు వాడు దానిపై భీకరముగా దాడిచేయును; దేవుని ఈ పరిశుద్ధ మనుష్యుడైన లూథరు మరణము తరువాత ఇది స్పష్టముగా కనబడెను. ఏలయనగా మొదట ఇంటెరిమ్ (తాత్కాలిక ఒడంబడిక) ద్వారా బలమైన ప్రయత్నము జరిగెను; దాని ద్వారా

డా. జాన్ ఔరిఫేబర్ ముందుమాట విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను గూర్చియు, సత్క్రియలను క్రైస్తవ జీవన విధానమును గూర్చియు, సంస్కారములను గూర్చియు, మన క్రైస్తవ సంఘములోని చక్కగా క్రమపరచబడిన ఆచారములను గూర్చియు ఉన్న సిద్ధాంతము పూర్తిగా పడద్రోయబడవలెనని చూచిరి.

తరువాత సమాధానకర్తలు, అనగా సవరణకర్తలు వచ్చిరి; వారు మనకును పోపుకును మధ్య మధ్యవర్తిత్వము చేసి వారిని సమాధానపరచ ప్రయత్నించిరి. ఒకడు పోపుకు ఎంత దగ్గరగా ఉండునో అంత మంచిదని వారు బోధించిరి; కాబట్టి సంఘ న్యాయాధికారమును పోపు పక్షపు బిషప్పులకు తిరిగి అప్పగించవలెననియు, పడిపోయిన ఆచారములను మరల లేవనెత్తవలెననియు వారు ప్రతిపాదించిరి; వారిని వెంబడించుటకు నిరాకరించినవాడెవడో వాడు గొప్ప ప్రమాదములో పడెను.

ధర్మశాస్త్ర విరోధులు (ఆంటినోమియన్లు), ష్వెంక్‌ఫెల్డు అనుచరులు, ఉన్మాద ఆత్మవాదులు (ఎంథూసియాస్టులు), వారి సహకారులు కూడ లూథరు నిర్మలపరచి మరల వెలుగులోనికి తెచ్చిన సత్య సిద్ధాంతములను మరల మరుగుపరచుటకు బహు శ్రద్ధతో ప్రయత్నించిరి.

క్రైస్తవులమనియు యథార్థమైన బోధకులము ప్రసంగీకులమనియు చెప్పుకొనిన వారందరు ఈ అబద్ధమైన దుష్టమైన తప్పిదములను ఎదిరించియుండవలెను. అయితే వారిలో అనేకులు మొరుగని మూగ కుక్కలైరి; క్రూరమైన తోడేళ్లను క్రీస్తు గొఱ్ఱెల దొడ్డి నుండి తరిమివేయుటకును, పేద గొఱ్ఱెలను మేపుటకును, వాటికి మధురమైన ఆరోగ్యకరమైన మేతను సమకూర్చుటకును వారు వాటికి ఎదురు నిలువలేదు. ప్రవక్త చెప్పినట్లు, యోసేపు దురవస్థను గూర్చి వారు ఏ మాత్రమును చింతింపలేదు.

అయితే నిజమైన స్థిరమైన బోధకులవలె దేవుని ఆ శత్రువులతో పోరాడిన మరికొందరు, అనవసరమైన కలహములను విభేదములను రేపు తిరుగుబాటుదారులుగాను, దురుసువారుగాను, మెడబిరుసువారుగాను దూషింపబడి ఎంచబడిరి; అందుచేత వారు హింసింపబడి బాధింపబడిరి.

అదే విధముగా పాఠశాలలును విశ్వవిద్యాలయములును మరల పతనమగుట ప్రారంభించెను; దేవుని వాక్యము యొక్క శుద్ధ సిద్ధాంతము వారిచేత అంతగా లక్ష్యపెట్టబడలేదు; పాండిత్య దైవశాస్త్రము (స్కాలస్టిక్ దైవశాస్త్రము) మరల గొప్ప గౌరవము పొందెను; అనేక క్రొత్త పదప్రయోగములును ఇతర వాక్చాతుర్య కళలును సంఘములోనికి ప్రవేశించి, అబద్ధములకును తప్పిదములకును అవకాశమిచ్చెను.

అంతట రాజకీయులును, న్యాయవాదులును, ఆస్థానికులును సంఘమును ప్రసంగవేదికలను పరిపాలింపను, పరిచారకులను సంఘ పెద్దలను నియమించను తొలగించను, లౌకిక వ్యవహారములలోవలెనే మత సంబంధమైన వ్యాజ్యములను తమ సొంత ఇష్టానుసారముగా విచారింపను ప్రయత్నించిరి; కాబట్టి సిద్ధాంతము అబద్ధపరచబడుటయు, జర్మనీలో సంఘము యొక్క చక్కగా క్రమశిక్షణ గల క్రమములు నాశనమగుటయు, పోపు చెరయు నిరంకుశత్వమును మరల ద్వారము దగ్గరకు వచ్చుటయు మనము చూచుచున్నాము - ఈ ఫలితమును లూథరు తన జీవితకాలములో తరచుగా ముందే చెప్పెను.

కాబట్టి మనము లూథరు వెలుగును చక్కగా వినియోగించుకొని, క్రీస్తు ఆజ్ఞాపించినట్లు దేవుని వాక్య సిద్ధాంతములో శ్రద్ధగా అభ్యాసము చేసికొందము: "మీరు వెలుగు సంబంధులగునట్లు మీకు వెలుగుండగానే ఆ వెలుగునందు నడువుడి." పరిశుద్ధ కీర్తనకారుడు, తన మార్గములను సరిచేసికొని అంధకారమునుండియు తొట్రుపాటునుండియు కాపాడబడునట్లు, "దైవ వాక్యము తన పాదములకు దీపమును తన త్రోవలకు వెలుగునై యుండవలెనని" ప్రార్థించెను. మరియు పరిశుద్ధ పేతురు మనకు ఇట్లు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు: "చీకటిలో ప్రకాశించు వెలుగునకువలె దేవుని వాక్యమునకు మనము జాగ్రత్తగా లక్ష్యముంచవలెను."

మన ప్రియమైన ప్రభువును రక్షకుడునైన యేసు క్రీస్తు తండ్రియైన సర్వశక్తిగల దేవుడు తన పరిశుద్ధాత్మను దయచేయును గాక; అప్పుడు క్రైస్తవ రాజులును అధిపతులును, పట్టణములును నగరములును సువార్త మరల బయలుపరచబడుట అను ఈ వర్ణింపశక్యముకాని ఉపకారములను, ఐగుప్తు దాస్యమునుండి, అనగా క్రీస్తు విరోధి రాజ్యమునుండి విడుదలను ఒప్పుకొని, దాని నిమిత్తము దేవునికి హృదయపూర్వకముగా కృతజ్ఞులై, ఇకమీదట పరిశుద్ధతలో జీవించి, దేవుని వాక్యమును తృణీకరించుట ద్వారా దానిని తరిమివేయక, పాపపూరితమైన

డా. జాన్ ఔరిఫేబర్ ముందుమాట దుష్టమైన క్రియల ద్వారా మనలను మన సంతతిని సువార్త యొక్క మహిమకరమైన స్వాతంత్ర్యమును పోగొట్టుకొనునట్లు చేయక, మన పితరులును పూర్వీకులును అనుభవించిన పోపు నిరంకుశత్వపు దుర్దశలోనికిని దౌర్భాగ్యపు చెరలోనికిని మనలను మనము పడద్రోసికొనక యుందుము గాక; దేవుని వాక్యమను ఈ ఐశ్వర్యమును Depositum (అప్పగింపబడిన నిక్షేపము) జర్మనీలో నిలిచియుండునట్లును, ప్రారంభింపబడిన ఈ కార్యము ముందుకు సాగి, దేవుని మహిమకును ఘనతకును స్తుతికును, సర్వలోకమందంతటను క్రైస్తవ సంఘము యొక్క సంరక్షణకును రక్షణకును కొనసాగునట్లును అనుగ్రహించును గాక. దేవుడు తన అనంత కనికరమును బట్టి యేసు నిమిత్తము దీనిని అనుగ్రహించును గాక

లూథరు భోజనబల్ల సంభాషణలు లూథరు భోజనబల్ల సంభాషణలు బైబిలు దేవుని వాక్యమును దేవుని గ్రంథమునై యున్నదని నేను ఈ విధముగా రుజువుచేయుచున్నాను: లోకములో ఉండినవియు ఉన్నవియు అగు సమస్త విషయములును, అవి ఉన్న విధానమును, సృష్టిని గూర్చిన మోషే మొదటి గ్రంథములో వర్ణింపబడియున్నవి; దేవుడు లోకమును ఏ విధముగా చేసి రూపించెనో, అది నేటివరకు ఆ విధముగానే నిలిచియున్నది. లెక్కలేనంతమంది అధిపతులు ఈ గ్రంథమునకు వ్యతిరేకముగా రేగి, దానిని నాశనము చేయను పెల్లగించను ప్రయత్నించిరి - మహా అలెగ్జాండరు రాజు, ఐగుప్తు బబులోను అధిపతులు, పారసీక, గ్రీసు, రోమా చక్రవర్తులు, జూలియస్ అగస్టస్ అను చక్రవర్తులు - కాని వారేమియు సాధింపలేదు; వారందరు గతించి అదృశ్యులైరి, అయితే ఆ గ్రంథము మొదట ప్రకటింపబడినట్లే సంపూర్ణముగాను అఖండముగాను నిలిచియున్నది, యుగయుగములు నిలిచియుండును. దానికి ఈ విధముగా సహాయము చేసినదెవరు - ఇంత బలమైన శక్తులకు వ్యతిరేకముగా దానిని ఈ విధముగా కాపాడినదెవరు? నిశ్చయముగా సమస్తమునకు యజమానుడైన దేవుడే గాని మరెవరును కాదు. మరియు దేవుడు ఈ గ్రంథమును ఇంత కాలము కాపాడి సంరక్షించుట చిన్న అద్భుతము కాదు; ఏలయనగా అపవాదియు లోకమును దానికి ఘోర శత్రువులు. పూర్వము అపవాది అనేక పరిశుద్ధ వ్యక్తులను చంపి నలుగగొట్టినట్లు - వారి జ్ఞాపకము ఇప్పుడు గతించిపోయెను - సంఘము యొక్క అనేక మంచి గ్రంథములను కూడ నాశనము చేసెనని నేను నమ్ముచున్నాను; కాని బైబిలును మాత్రము వాడు నిలిచియుండనియ్యవలసి వచ్చెను. అదే విధముగా లెక్కలేనంతమంది నిరంకుశులును అబద్ధ బోధకులైన హింసకులును ఉన్నప్పటికిని బాప్తిస్మమును, క్రీస్తు యొక్క నిజమైన శరీర రక్తముల బలిపీఠ సంస్కారమును, ప్రసంగ పదవియు మనకు నిలిచియున్నవి. దేవుడు అసాధారణ బలముతో వీటిని నిలబెట్టెను; కాబట్టి మనము ఆటంకమునకు భయపడక బాప్తిస్మమిచ్చుచు, సంస్కారమును పరిచర్య చేయుచు, ప్రసంగించుచుందము. హోమరు, వర్జిలు మరియు ఇతర శ్రేష్ఠులును చక్కనివారును ప్రయోజనకరులునైన రచయితలు మనకు మిక్కిలి ప్రాచీనమైన గ్రంథములను విడిచిపెట్టిరి, కాని బైబిలుతో పోల్చినప్పుడు అవి శూన్యమే.

రోమా సంఘము నిలిచియున్నంత కాలము, ప్రజలు స్పష్టముగాను, గ్రహింపుతోను, నిశ్చయముగాను, సులభముగాను చదువగలిగిన రూపములో బైబిలు ఎన్నడును వారికి ఇయ్యబడలేదు; దేవునికి స్తోత్రము, మేము ఇక్కడ విట్టెన్‌బర్గులో సిద్ధపరచిన జర్మను అనువాదములో ఇప్పుడు వారు అట్లు చదువగలరు.

పరిశుద్ధ లేఖనములు దైవిక వరములతోను సద్గుణములతోను నిండియున్నవి. అన్యజనుల గ్రంథములు విశ్వాసమును గూర్చియైనను, నిరీక్షణను గూర్చియైనను, ప్రేమను గూర్చియైనను ఏమియు బోధింపలేదు; వీటిని గూర్చిన ఏ భావమును అవి అందించవు; అవి కేవలము ప్రస్తుతమును, మనుష్యుడు తన భౌతిక బుద్ధిని ఉపయోగించి పట్టుకొని గ్రహింపగలిగిన దానిని మాత్రమే పరిశీలించును. వాటిలో దేవునియందు ఏ నిరీక్షణనైనను నమ్మికనైనను వెదకకుము. అయితే కీర్తనలును యోబు గ్రంథమును విశ్వాసమును, నిరీక్షణను, సమర్పణను, ప్రార్థనను ఎట్లు వివరించుచున్నవో చూడుము; ఒక్క మాటలో, పరిశుద్ధ లేఖనము గ్రంథములన్నిటిలో అత్యున్నతమైనదియు శ్రేష్ఠమైనదియు, సమస్త శ్రమలలోను శోధనలలోను ఆదరణతో సమృద్ధిగా నిండినదియునై యున్నది. కేవలము మానవ బుద్ధి చేయగలిగిన దానికంటె పూర్తిగా భిన్నముగా విశ్వాసమును, నిరీక్షణను, ప్రేమను చూచుటకును, అనుభవించుటకును, పట్టుకొనుటకును, గ్రహించుటకును అది మనకు నేర్పును; మరియు కీడు మనలను అణచివేయునప్పుడు, ఈ సద్గుణములు అంధకారముపై ఎట్లు వెలుగును ప్రసరింపజేయునో, భూమిమీద మన ఈ దీనమైన దౌర్భాగ్యపు జీవితము తరువాత వేరొక నిత్యజీవము ఉన్నదని అది బోధించును.

పరిశుద్ధ జెరోము సెప్టువజింటును (డెబ్బదిమంది అనువాదమును) సవరించి సరిదిద్దిన తరువాత, బైబిలును హెబ్రీ భాషనుండి లాటిను భాషలోనికి అనువదించెను; అతని అనువాదము ఇప్పటికిని మన సంఘములో వాడబడుచున్నది. నిజముగా, ఒక్క మనుష్యునికి ఇది చాలినంతకంటె ఎక్కువ పని. Nulla enim privata persona tantum efficere potuisset (ఏలయనగా ఏ వ్యక్తియు ఒంటరిగా ఇంత సాధించియుండలేడు). అతడు ఒకరిద్దరు పండితులను తనకు సహాయముగా పిలిచియుండిన బాగుండెడిది; ఏలయనగా అప్పుడు క్రీస్తు చెప్పిన మాటల ప్రకారము పరిశుద్ధాత్మ అతనికి మరింత బలముగా తన్ను ప్రత్యక్షపరచుకొనియుండెడిది:

"ఎక్కడ ఇద్దరు ముగ్గురు నా నామమున కూడియుందురో అక్కడ నేను వారి మధ్యను ఉందును."

వ్యాఖ్యాతలును అనువాదకులును ఒంటరిగా పనిచేయకూడదు; ఏలయనగా bona et propria verba (మంచి, సరియైన పదములు) ఎల్లప్పుడు ఒక్క మనస్సుకే తట్టవు.

మనము లేఖనములను కేవలము మన బుద్ధిచేత విమర్శించను, వివరించను, తీర్పుతీర్చను కూడదు; ప్రార్థనతో శ్రద్ధగా వాటిని ధ్యానించి, వాటి అర్థమును వెదకవలెను. అపవాదియు శోధనలును కూడ అనుభవము ద్వారాను అభ్యాసము ద్వారాను లేఖనములను నేర్చుకొని గ్రహించుటకు మనకు అవకాశము కలుగజేయును.

ఇవి లేకుండ, మనము వాటిని ఎంత శ్రద్ధగా చదివినను విన్నను వాటిని ఎన్నడును గ్రహింపము. ఇక్కడ పరిశుద్ధాత్మయే మనకు ఏకైక యజమానుడును బోధకుడునై యుండవలెను; ఆ గురువునొద్ద నేర్చుకొనుటకు యౌవనులు సిగ్గుపడకుందురు గాక. నేను శోధనచేత దాడిచేయబడినప్పుడు, యేసు నాకు అందించు బైబిలులోని ఏదో ఒక వచనమును వెంటనే పట్టుకొందును; ఉదాహరణకు ఇది: ఆయన నా నిమిత్తము మరణించెను, దానినుండి

నేను అనంతమైన ఆదరణను పొందుదును.

వాక్యము యొక్క మూలసూత్రములను పాఠమును తన స్వాధీనము చేసికొనినవాడు తప్పిదములు చేయు ప్రమాదము చాలా తక్కువ. దైవశాస్త్రజ్ఞుడు విశ్వాసము యొక్క పునాదిని మూలమును - అనగా పరిశుద్ధ లేఖనములను - సంపూర్ణముగా స్వాధీనము చేసికొనియుండవలెను. ఈ జ్ఞానముతో ఆయుధధారినై నేను నా విరోధులనందరిని తికమకపెట్టి నోరుమూయించితిని; ఏలయనగా వారు లేఖనముల లోతు తెలిసికొనను గ్రహింపను ప్రయత్నింపరు; వారు నిర్లక్ష్యముగాను మగతగాను వాటిని పైపైన చదివివేయుదురు; వారు తమ అజాగ్రత్త ఊహల సూచన ప్రకారము మాట్లాడుదురు, వ్రాయుదురు, బోధింతురు. మనము నిజమైన మూలమునుండియు ఊటనుండియు నీళ్లు చేదుకొనవలెను, అనగా లేఖనములను శ్రద్ధగా పరిశోధింపవలెను అనునదే నా సలహా.

బైబిలు పాఠమును సంపూర్ణముగా స్వాధీనము చేసికొనినవాడు పరిపూర్ణుడైన దైవశాస్త్రజ్ఞుడు. పాఠములోని ఒక్క వచనము, ఒక్క వాక్యము, బలముగా లోతుకు చొచ్చుకొనిపోనివియు పరీక్షకు నిలువగల కవచము కానివియు అగు వ్యాఖ్యానముల టీకాల యొక్క పెద్ద సైన్యమంతటికంటె ఎంతో ఎక్కువ ఉపదేశమిచ్చును. ఉదాహరణకు, పరిశుద్ధ పౌలు యొక్క ఈ వచనము నా ముందున్నప్పుడు: "దేవుడు సృష్టించిన ప్రతిదియు, కృతజ్ఞతాస్తుతులతో పుచ్చుకొనినయెడల, మంచిదే," దేవుడు చేసినది మంచిదని ఈ వచనము చూపించుచున్నది. తినుట, త్రాగుట, వివాహము చేసికొనుట మొదలగునవి దేవుడు చేసినవి, కాబట్టి అవి మంచివి. అయినను ఆదిమ సంఘ పితరుల వ్యాఖ్యానములు ఈ వచనమునకు వ్యతిరేకముగా ఉన్నవి: ఏలయనగా బెర్నార్డు, బాసిలు, జెరోము మరియు ఇతరులు పూర్తిగా వేరే ఉద్దేశముతో వ్రాసిరి.

అయితే నేను వారందరికంటె పాఠమునే ఎక్కువగా ఇష్టపడుదును; పోపు పాలనలో ప్రకాశమానమైన స్పష్టమైన పాఠముకంటె వ్యాఖ్యానములే ఎక్కువ విలువైనవిగా ఎంచబడినను సరే.

మనము బైబిలును పోగొట్టుకొనక, శ్రద్ధతో, దేవుని భయముతోను ఆయనకు మొరపెట్టుటతోను దానిని చదివి ప్రకటింతము. అది నిలిచియుండి వర్ధిల్లుచుండునంత కాలము రాజ్యమునకు సమస్తము వర్ధిల్లును; అది సమస్త కళలకును విద్యాశాఖలకును శిరస్సును సామ్రాజ్ఞియునై యున్నది. దైవశాస్త్రము పడిపోయినయెడల, మిగిలినవాటికి నేను ఒక గడ్డిపోచనైనను ఇయ్యను.

పాండిత్య దైవశాస్త్రజ్ఞులు (స్కాలస్టిక్ పండితులు) పరిశుద్ధ లేఖనములో తమ ఊహాగానములతో కేవలము వ్యర్థమైనవాటితోను, మానవ బుద్ధినుండి పుట్టిన వట్టి కల్పనలతోను వ్యవహరింతురు. వాటితో నిండియున్న బొనవెంచురా నన్ను దాదాపు చెవిటివానిగా చేసెను. దేవుడును నా ఆత్మయు ఎట్లు సమాధానపడితిమో అతని గ్రంథములో నేర్చుకొనవలెనని ప్రయత్నించితిని, కాని అతనినుండి ఏ సమాచారమును పొందలేదు. వారు చిత్తమును బుద్ధియు ఏకమగుటను గూర్చి చాలా మాట్లాడుదురు, కాని అదంతయు వట్టి భ్రమ. సరియైన, ఆచరణాత్మకమైన దైవశాస్త్రము ఇదే: క్రీస్తునందు విశ్వాసముంచుము, దేవుడు నిన్ను పిలిచిన జీవిత స్థితిలో నీ విధిని నెరవేర్చుము. అదే విధముగా డియొనీసియస్ యొక్క గూఢార్థ (మిస్టికల్) దైవశాస్త్రము కేవలము ఒక కట్టుకథయు అబద్ధమునై యున్నది. అతడు ప్లేటోతో కలిసి ఇట్లు వదరును: Omnia sunt non ens, et omnia sunt ens - (సమస్తము ఏదో ఒకటి, సమస్తము ఏమియు కాదు) - ఇట్లు విషయములను అంతరాళములో వ్రేలాడదీసి విడిచిపెట్టును.

డా. జోనస్ జస్టస్ లూథరు భోజనబల్ల యొద్ద ఇట్లనెను: పరిశుద్ధ లేఖనములో ఎంత లోతైన జ్ఞానమున్నదనగా, ఏ మనుష్యుడును దానిని సంపూర్ణముగా అధ్యయనము చేయలేడు, గ్రహింపలేడు. "అవును," అని లూథరు చెప్పెను, "మనము ఇక్కడ ఎల్లప్పుడు విద్యార్థులముగానే ఉండవలెను; లేఖనములోని ఒక్క వచనము యొక్క లోతునైనను మనము కొలువలేము; మనము కేవలము అ, ఆ, ఇ లను మాత్రమే పట్టుకొందుము, అదియు అసంపూర్ణముగా. పరిశుద్ధ పేతురు యొక్క ఈ ఒక్క పంక్తిని గ్రహించునంతగా ఎవడు తన్ను తాను హెచ్చించుకొనగలడు: `క్రీస్తు శ్రమలలో మీరు పాలివారైయున్నంతమట్టుకు సంతోషించుడి.'

ఇక్కడ పరిశుద్ధ పేతురు, ఒక బిడ్డ బెత్తమును ముద్దుపెట్టుకొనునట్లు, మన లోతైన దుర్దశలోను శ్రమలోను మనము సంతోషింపవలెనని కోరుచున్నాడు.

పరిశుద్ధ లేఖనములు తత్త్వవేత్తల యొక్కయు న్యాయశాస్త్రజ్ఞుల యొక్కయు సమస్త కళలకంటెను సమస్త శాస్త్రములకంటెను ప్రభావములో అధికమైనవి; ఇవి ఇక్కడ క్రింద జీవితమునకు మంచివియు అవసరమైనవియు అయినను, నిత్యజీవమునకు సంబంధించిన విషయములో వ్యర్థమైనవియు నిష్ప్రయోజనమైనవియు. ఇతర రచనలను మనము చూచు కన్నులకంటె పూర్తిగా భిన్నమైన కన్నులతో బైబిలును చూడవలెను. తన్ను తాను పూర్తిగా ఉపేక్షించుకొని, కేవలము మానవ బుద్ధిపై ఆధారపడనివాడు లేఖనములలో మంచి ప్రగతి సాధించును; అయితే దేవుని వాక్యము యొక్క వరమైన ఆ ఆత్మనిగ్రహమును (శరీరేచ్ఛలను చంపుకొనుటను) ఎరుగనందున లోకము వాటిని గ్రహింపదు. దేవుని వాక్యమును గ్రహింపనివాడు దేవుని క్రియలను గ్రహింపగలడా?

ఇది ఆదాములో స్పష్టమగుచున్నది; అతడు తన జ్యేష్ఠ కుమారునికి కయీను అని పేరు పెట్టెను - అనగా స్వాధీనపరుడు, ఇంటి యజమానుడు; ఈ కుమారుడే దేవుని మనుష్యుడును, సర్పము తలను చితుకగొట్టు ఆశీర్వదింపబడిన సంతానమునై యుండునని ఆదాము హవ్వలు తలంచిరి. తరువాత, హవ్వ మరల గర్భవతియైనప్పుడు, తమ ప్రియ కుమారుడైన కయీనుకు భార్య దొరకునట్లు తమకు కుమార్తె కలుగునని వారు ఆశించిరి; కాని హవ్వ మరల కుమారుని కనగా, అతనికి హేబెలు అని పేరు పెట్టెను - అనగా వ్యర్థము, శూన్యము; నా నిరీక్షణ పోయెను, నేను మోసపోతిని అని చెప్పినట్లే. ఇది లోకము యొక్కయు దేవుని సంఘము యొక్కయు ప్రతిరూపము; విషయములు ఎల్లప్పుడు ఎట్లు జరిగినవో ఇది చూపుచున్నది. భక్తిహీనుడైన కయీను లోకములో గొప్ప ప్రభువాయెను, అయితే యథార్థుడును భక్తిపరుడునైన హేబెలు

దేవుని వాక్యమును గూర్చి. అను మనుష్యుడు వెలివేయబడినవాడును, లోబడినవాడును, అణచివేయబడినవాడును ఆయెను. అయితే దేవుని యెదుట విషయము పూర్తిగా విరుద్ధముగా ఉండెను:

కయీను దేవునిచేత విసర్జింపబడెను, హేబెలు దేవుని ప్రియమైన బిడ్డగా అంగీకరింపబడి చేర్చుకొనబడెను. ఇట్టిదే ఇక్కడ భూమిమీద ప్రతిదినము కనబడుచున్నది, కాబట్టి దాని చేష్టలను మనము లక్ష్యపెట్టకుందము. ఇష్మాయేలుది కూడ మంచి పేరే - దేవుని వినువాడు - అయితే ఇస్సాకుది ఏమియు లేనిది. ఏశావు పేరునకు కార్యకర్త, పని చేయబోవు మనుష్యుడు అని అర్థము - యాకోబుది ఏమియు లేనిది. అబ్షాలోము అను పేరునకు సమాధానపు తండ్రి అని అర్థము. భక్తిహీనులు ఈ లోకములో ఎల్లప్పుడు ఇట్టి అందమైన మహిమకరమైన రంగులను ధరింతురు, అయితే సత్యములోను క్రియలోను వారు దేవుని వాక్యమును తృణీకరించువారును, అపహసించువారును, దానిమీద తిరుగుబాటు చేయువారునై యున్నారు. అయితే దేవునికి స్తోత్రము, ఆ వాక్యము ద్వారా మనము అట్టివారినందరిని వివేచించి తెలిసికొనగలము; కాబట్టి మనము బైబిలును అమూల్యమైనదిగా ఎంచి, శ్రద్ధగా దానిని చదువుదము.

లోక జ్ఞానమునకు దైవశాస్త్రము కంటెను, దేవుని వాక్యమును గ్రహించుట కంటెను తేలికైనదియు సులభమైనదియు అగు కళ మరేదియు లేనట్లు కనబడును; కాబట్టి లోకపు పిల్లలు లేఖనములలోను ప్రశ్నోత్తర బోధలోను పూర్తిగా ప్రావీణ్యము గలవారని పేరుపొందగోరుదురు, కాని వారు గురికి చాలా దూరముగా కొట్టుదురు. వారు తలంచునంత సులభముగాను తేలికగాను దైవశాస్త్రమును నేను కనుగొనగలిగినయెడల, వ్రాయుటకు మూడు వ్రేళ్లు తప్ప నా వ్రేళ్లన్నిటిని ఇచ్చివేయుదును. మనుష్యులు దానిని అట్లు ఎంచుటకు కారణమేమనగా, వారు త్వరగా అలసిపోయి, దానిని గూర్చి తమకు చాలినంత తెలిసినదని తలంచుదురు.

లోకములో దానిని మనము అట్లే కనుగొంటిమి, అట్లే దానిని విడిచిపెట్టవలెను; కాని in fine videbitur, cujus toni (అంతములో అది ఏ స్వరమో కనబడును).

పది ఆజ్ఞలను సంపూర్ణముగా పరిశోధింపవలెనని నేను అనేకసార్లు ప్రయత్నించితిని, కాని మొదటిలోనే, "నేను నీ దేవుడనైన ప్రభువును," అనుదగ్గర చిక్కుకొంటిని; "నేను" అను ఆ ఒక్క మాటయే నన్ను దిక్కుతోచనివానిగా చేసెను. దేవుని వాక్యములోని ఒక్క మాట తన ముందుండి, ఆ మాటనుండి ఒక ప్రసంగము చేయలేనివాడు ఎన్నడును బోధకుడు కాలేడు. దేవుని

వాక్యము ఏమిటో నాకు ఎంత కొంచెమైనను తెలిసినందుకు నేను బాగుగా తృప్తిపడుచున్నాను, నా స్వల్ప జ్ఞానమును బట్టి సణుగకుండునట్లు జాగ్రత్తపడుచున్నాను.

నేను నా ప్రసంగమును అక్షరార్థమైన వాక్యముపై స్థాపించితిని; ఇష్టమున్నవాడు నన్ను వెంబడింపవచ్చును; ఇష్టములేనివాడు ఉండిపోవచ్చును. దేవుని వాక్యములోని ఒక్క మాటనైనను మరల మరల మరల అధ్యయనము చేయకుండ వారు ఎన్నడైనను మూలము వరకు గ్రహించిరా అని చెప్పవలెనని నేను పరిశుద్ధ పేతురును, పరిశుద్ధ పౌలును, మోషేను, పరిశుద్ధులనందరిని పిలుచుచున్నాను. కీర్తన ఇట్లు చెప్పుచున్నది: ఆయన జ్ఞానము అపరిమితము. పరిశుద్ధులు నిజముగా దేవుని వాక్యమును ఎరుగుదురు, దానిని గూర్చి మాట్లాడగలరు, కాని ఆచరణ వేరే విషయము; అందులో మనము ఎల్లప్పుడు విద్యార్థులముగానే ఉందుము.

పాండిత్య దైవశాస్త్రజ్ఞులకు దీనిని గూర్చి ఒక చక్కని ఉపమానము ఉన్నది: ఇది ఒక గోళము లేక బంతి వంటిది; అది బల్లమీద ఉండి ఒక్క బిందువు వద్ద మాత్రమే దానిని తాకును, అయినను ఆ గోళమును మోయునది బల్ల అంతయు. నేను వృద్ధుడనైన దైవశాస్త్ర పండితుడనైనను, నేటివరకు పిల్లల పాఠములను - పది ఆజ్ఞలను, విశ్వాస సంగ్రహమును, ప్రభువు ప్రార్థనను - దాటి వెళ్లలేదు; నేను ప్రతిదినము వాటిని అధ్యయనము చేయుచు, నా కుమారుడైన

యోహానుతోను నా కుమార్తెయైన మగ్దలేనాతోను కలిసి ప్రార్థించుచున్నను, నేను గ్రహింపవలసినంత బాగుగా వాటిని గ్రహింపలేదు. ప్రభువు ప్రార్థనలోని పరలోకమందున్న మా తండ్రీ అను ఈ మొదటి మాటల విలువను నేను సంపూర్ణముగా గ్రహించి, ఆకాశమును భూమిని సమస్త సృష్టిని చేసి, సమస్తమును తన చేతిలో ఉంచుకొనిన దేవుడు నా తండ్రి అని నేను నిజముగా నమ్మినయెడల, అప్పుడు నేను కూడ ఆకాశమునకును భూమికిని ప్రభువునని, క్రీస్తు నా

దేవుని వాక్యమును గూర్చి. సహోదరుడనియు, గబ్రియేలు నా సేవకుడనియు, రాఫాయేలు నా రథసారథియనియు, దేవదూతలందరు అవసరమైనప్పుడు నాకు పరిచారకులనియు, నేను తెలియక నా పాదమును రాతికి తగిలించుకొనకుండ నన్ను త్రోవలో కాపాడుటకు నా పరలోకపు తండ్రి వారిని నాకు ఇచ్చెననియు నేను నిశ్చయముగా తీర్మానించుకొందును. అయితే మన విశ్వాసము అభ్యసింపబడి స్థిరపరచబడునట్లు, మన పరలోకపు

తండ్రి మనలను చెరసాలలలోనికి త్రోయబడనిచ్చును, లేక నీళ్లలో ముంచబడనిచ్చును. ఆ విధముగా మనము ఈ మాటలను ఎంత చక్కగా గ్రహించుచున్నామో, విశ్వాసము ఎట్లు కదలుచున్నదో, మన బలహీనత ఎంత గొప్పదో మనము చూడవచ్చును; అందుచేత మనము ఇట్లు తలంచుట మొదలుపెట్టుదుము - అయ్యో, లేఖనములలో వ్రాయబడినది ఎంతవరకు సత్యమో ఎవరికి తెలియును?

క్రైస్తవ ప్రజల నుండి దేవుని వాక్యము తీసివేయబడుట కంటెను, లేక వారు దానిని ఇక శుద్ధముగాను స్పష్టముగాను కలిగియుండనట్లు అది అబద్ధపరచబడుట కంటెను గొప్ప కీడు వారికి సంభవింపదు. మనమును మన సంతతియు అట్టి విపత్తునకు సాక్షులము కాకుండునట్లు దేవుడు అనుగ్రహించును గాక.

దేవుని వాక్యము శుద్ధముగాను స్పష్టముగాను మనకున్నప్పుడు, మనమంతా సరిగా ఉన్నామని తలంచుదుము; మనము నిర్లక్ష్యులమై, వ్యర్థమైన నిర్భయత్వములో విశ్రమించుదుము; అది ఎల్లప్పుడు అట్లే నిలిచియుండునని తలంచి, ఇక తగిన జాగ్రత్త వహింపము; దైవ వాక్యమును మన హృదయములలోనుండి పెరికివేయుటకు సిద్ధముగా ఉన్న అపవాదికి వ్యతిరేకముగా మేలుకొని ప్రార్థింపము. మనకు ప్రయాణికులకువలె జరుగును; వారు రాజమార్గముపై ఉన్నంత కాలము నెమ్మదిగాను అజాగ్రత్తగాను ఉందురు, కాని దారితప్పి అడవులలోనికి గాని అడ్డదారులలోనికి గాని వెళ్లినయెడల, ఇదా అదా ఏ దారి పట్టవలెనని ఆందోళనతో వెదకుదురు.

గొప్పవారును పండితులును దేవుని వాక్యమును గ్రహింపరు, అయితే అది దీనులకును పసిపిల్లలకును బయలుపరచబడును; పరిశుద్ధ మత్తయి వ్రాసిన సువార్త, 11:25 లో రక్షకుడు ఇట్లు సాక్ష్యమిచ్చెను: "తండ్రీ, ఆకాశమునకును భూమికిని ప్రభువా, నీవు జ్ఞానులకును వివేకులకును ఈ సంగతులు మరుగుచేసి పసిబిడ్డలకు బయలుపరచినందున." పరిశుద్ధ లేఖనము పారుచున్న నీటి ప్రవాహము వంటిది, అందులో ఏనుగు ఈదవచ్చును, గొఱ్ఱెపిల్ల తన కాళ్లు జారిపోకుండ నడువవచ్చును అని గ్రెగొరీ బాగుగాను సరిగాను చెప్పుచున్నాడు.

లోకము యొక్క గొప్ప కృతఘ్నతయు, దేవుని వాక్యము పట్ల తిరస్కారమును, మొండితనమును, దైవిక వెలుగు త్వరలో మనుష్యునిపై ప్రకాశించుట మానునేమో అని నాకు భయము పుట్టించుచున్నవి; ఏలయనగా దేవుని వాక్యమునకు ఎల్లప్పుడు ఒక నిర్ణీతమైన గమనము ఉండెను.

యూదా రాజుల కాలములో బయలు దేవుని వాక్యము యొక్క తేజస్సును మరుగుపరచెను, మనుష్యుల హృదయములపై వాని సామ్రాజ్యమును నాశనము చేయుట కష్టమైన పని ఆయెను. అపొస్తలుల కాలములో కూడ, అబద్ధ సహోదరులచేత వ్యాపింపజేయబడిన అబద్ధ బోధలు, తప్పిదములు, దుష్ట సిద్ధాంతములు ఉండెను. తరువాత

ఆరియస్ వచ్చెను, దేవుని వాక్యము కారుమబ్బుల వెనుక మరుగాయెను; కాని పరిశుద్ధ పితరులైన అంబ్రోసు, హిలరీ, అగస్టీను, అథనేషియస్ మరియు ఇతరులు ఆ అంధకారమును చెదరగొట్టిరి. గ్రీసును ఇతర అనేక దేశములును దేవుని వాక్యమును వినెను, కాని తరువాత దానిని విడిచిపెట్టెను; ఇప్పుడు కూడ అది జర్మనీని విడిచి ఇతర దేశములకు వెళ్లిపోవునేమో అని భయపడవలసియున్నది. అంత్యదినము ఎక్కువకాలము

దేవుని వాక్యమును గూర్చి. ఆలస్యము కాదని నేను నిరీక్షించుచున్నాను. మన చుట్టు అంధకారము మరింత దట్టమగుచున్నది, సర్వోన్నతుని భక్తిగల సేవకులు మరింత మరింత అరుదగుచున్నారు. భక్తిహీనతయు కామవికారమును లోకమంతట విచ్చలవిడిగా వ్యాపించియున్నవి, మనుష్యులు సమస్త బుద్ధిని కోల్పోయి పందులవలె, క్రూరమృగములవలె జీవించుచున్నారు. అయితే ఇదిగో, పెండ్లికుమారుడు వచ్చుచున్నాడు అని ఉరుమువంటి ఒక స్వరము త్వరలో వినబడును. దేవుడు ఈ దుష్ట లోకమును ఇంకెంతో కాలము సహింపలేడు, భయంకరమైన దినముతో వచ్చి, తన వాక్యమును అపహసించువారిని దండించును.

రాజులు, అధిపతులు, ప్రభువులు, ఎవడైనను సరే, మార్టిన్ లూథరునైన నాకంటెను, అవును, పరిశుద్ధ పౌలు కంటెను కూడ సువార్తను ఎంతో బాగుగా గ్రహింపవలెనని పట్టుపట్టుదురు; ఏలయనగా వారు తమ్మును తాము జ్ఞానులుగాను రాజనీతి నిండినవారిగాను ఎంచుకొందురు. అయితే ఇందులో వారు పేద బోధకులమును పరిచారకులమునైన మమ్మును కాదు, మమ్మును ప్రకటింపను బోధింపను పంపిన సమస్త బోధకులకును పరిచారకులకును ప్రభువును పాలకుడునైన వానినే అపహసించి తృణీకరించుచున్నారు; ఆయన వారు మరల బాధ అనుభవించునట్లు వారిని అపహసించి తృణీకరించును; "మిమ్మును వినువాడు నన్ను వినుచున్నాడు; మిమ్మును ముట్టువాడు నా కనుపాపను ముట్టుచున్నాడు" అని చెప్పువాడే ఆయన. గొప్పవారు పరిపాలింపగోరుదురు, కాని ఎట్లు పరిపాలింపవలెనో వారికి తెలియదు.

డా. యూస్తుస్ యోనాసు, డా. మార్టిన్ లూథరుకు మైసెన్ ప్రాంతమునకు చెందిన ఒక గొప్ప కులీనుడైన బలవంతుని గూర్చి చెప్పెను; అతడు అన్నిటికంటె ఎక్కువగా బంగారమును వెండిని పోగుచేయుటలో నిమగ్నుడై, ఎంత అంధకారములో పాతిపెట్టబడియుండెననగా, మోషే ఐదు గ్రంథములను ఏమాత్రము లక్ష్యపెట్టలేదు; తనతో సువార్తను గూర్చి సంభాషించుచుండిన డా. జాన్ ఫ్రెడరిక్‌తో కూడ ఇట్లనెను: "అయ్యా, సువార్త వడ్డీ చెల్లించదు." "మీ దగ్గర తవుడు లేదా?" అని లూథరు మధ్యలో అని, అప్పుడు ఈ కథ చెప్పెను:—"ఒక సింహము గొప్ప విందు చేసి, మృగములన్నిటిని, వాటితోపాటు కొన్ని పందులను పిలిచెను. అతిథుల ముందు అన్ని విధముల రుచికరమైన పదార్థములు వడ్డింపబడినప్పుడు, పందులు ఇట్లడిగెను: `మీ దగ్గర తవుడు లేదా?'" "అట్లే," అని పండితుడు కొనసాగించెను, "అట్లే ఈ దినములలో మన భోగలాలసులైన ఎపికూరీయులతో జరుగుచున్నది: బోధకులమైన మేము మా దేవాలయములలో వారి ముందు అత్యంత రుచికరమైనవియు విలువైనవియు అగు వంటకములను, అనగా నిత్య రక్షణను, పాపక్షమాపణను, దేవుని కృపను వడ్డించుదుము; కాని వారు పందులవలె ముక్కులు పైకెత్తి గిల్డర్లను (నాణెములను) అడుగుదురు: ఆవుకు జాజికాయ ఇమ్ము, అది దానిని తిరస్కరించి పాత ఎండుగడ్డిని కోరును. ఇది కొందరు సంఘస్థులు తమ పరిచారకుడైన ఆంబ్రోస్ ఆర్. కు ఇచ్చిన జవాబును నాకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నది. అతడు దేవుని వాక్యమును వినుటకు రమ్మని వారిని తీవ్రముగా హెచ్చరించుచుండెను: `సరే,' అని వారనిరి, `మీరు మాకొరకు మంచి బీరు పీపా ఒకటి తెరిచినయెడల, మేము హృదయపూర్వకముగా వచ్చి మీ మాట విందుము.' విట్టెన్‌బర్గులో సువార్త నదిమీద పడు వర్షమువంటిది, అది కొంచెము ఫలితమే కలుగజేయును; కాని ఎండిన దప్పిగొనిన నేలమీద పడినప్పుడు దానిని ఫలవంతము చేయును."

ఎవరో ఒకరు లూథరును ఆయన కీర్తనల పుస్తకము అడిగిరి; అది పాతదై చిరిగిపోయియుండెను; దానికి బదులుగా ఆయనకు క్రొత్తది ఇచ్చెదమని వాగ్దానము చేసిరి; కాని పండితుడు నిరాకరించెను, ఏలయనగా ఆయన తన సొంత పాత ప్రతికి అలవాటుపడియుండెను; ఇంకను ఇట్లనెను: "స్థలమును బట్టి గుర్తుంచుకొను జ్ఞాపకశక్తి చాలా ఉపయోగకరము, బైబిలును అనువదించుటలో నేను నా జ్ఞాపకశక్తిని బలహీనపరచుకొంటిని."

మన కార్యము కొనసాగును, దానికి సజీవ న్యాయవాదులైన మెలాంక్తనును, ఆ పనికి ఆసక్తితో తమ్మును తాము అంకితము చేసికొను ఇతర భక్తిపరులును విద్వాంసులునైనవారును జీవించియున్నంత కాలము; కాని వారి మరణము తరువాత అది దుఃఖకరమైన పతనమగును. మన ముందు ఒక ఉదాహరణ ఉన్నది, న్యాయాధిపతులు 2:10 లో: "ఆ తరమువారందరును తమ పితరులయొద్దకు చేర్చబడిరి; వారి తరువాత యెహోవాను గాని, ఆయన ఇశ్రాయేలీయుల కొరకు చేసిన కార్యములను గాని ఎరుగని వేరొక తరము పుట్టెను." అట్లే, అపొస్తలుల మరణము తరువాత భయంకరమైన పతనములు జరిగెను; అంతేకాదు, వారు ఇంకను జీవించియుండగానే, పరిశుద్ధ పౌలు ఫిర్యాదు చేసినట్లు, గలతీయులలోను, కొరింథీయులలోను, ఆసియాలోను పతనము జరిగెను. సంస్కార వ్యతిరేకుల (సాక్రమెంటేరియన్ల) చేతను, పునర్బాప్తిస్మవాదుల (అనబాప్టిస్టుల) చేతను, ధర్మశాస్త్ర విరోధుల (ఆంటినోమియన్ల) చేతను, ఇతర శాఖావాదుల చేతను మనకు చాలా శ్రమయు నష్టమును కలుగును.

ఓహో! దేవుని వాక్యమును తన ముందు కలిగియుండుట ఎంత గొప్పదియు మహిమకరమైనదియు అగు విషయము! దానితో మనము అన్ని సమయములలో ఆనందముగాను నిర్భయముగాను ఉండవచ్చును; మనకు ఎన్నడును ఆదరణ కొదువ ఉండదు, ఏలయనగా శుద్ధమైన సరియైన మార్గమును దాని సంపూర్ణ ప్రకాశముతో మన ముందు చూచుచున్నాము. దేవుని వాక్యమును దృష్టినుండి పోగొట్టుకొనువాడు నిరాశలో పడును; పరలోకపు స్వరము ఇక అతనిని ఆదుకొనదు; అతడు తన హృదయము యొక్కయు లోక వ్యర్థత యొక్కయు అక్రమమైన పోకడను మాత్రమే వెంబడించును, అవి అతనిని నాశనమునకు నడిపించును.

క్రీస్తు మత్తయి 5, 6, 7 అధ్యాయములలో ఈ అంశములను క్లుప్తముగా బోధించుచున్నాడు: మొదటిది, ఎనిమిది ధన్యతలు లేక ఆశీర్వాదములను గూర్చి, ప్రతి క్రైస్తవుడు తనకు సంబంధించినంతవరకు ప్రత్యేకముగా ఎట్లు జీవింపవలెనో; రెండవది, బోధకుని పదవిని గూర్చి, సంఘములో మనుష్యుడు ఏమి బోధింపవలెనో ఎట్లు బోధింపవలెనో, ఉప్పుతో ఎట్లు సారముచేయవలెనో, వెలిగింపవలెనో, గద్దింపవలెనో, ఆదరింపవలెనో, విశ్వాసమును అభ్యసింపజేయవలెనో; మూడవది, ధర్మశాస్త్రము యొక్క అబద్ధ వ్యాఖ్యానమును ఆయన ఖండించి ఎదిరించుచున్నాడు; నాల్గవది, దుష్టమైన వేషధారి జీవన విధానమును ఆయన ఖండించుచున్నాడు; ఐదవది, యథార్థమైనవియు మంచివియు అగు క్రియలు ఏవో ఆయన బోధించుచున్నాడు; ఆరవది, అబద్ధ బోధను గూర్చి మనుష్యులను హెచ్చరించుచున్నాడు; ఏడవది, సందేహాస్పదముగాను గందరగోళముగాను కనబడునదానిని స్పష్టపరచి పరిష్కరించుచున్నాడు; ఎనిమిదవది, అమూల్యమైన కృపా వాక్యమును దుర్వినియోగము చేయు వేషధారులను అబద్ధ పరిశుద్ధులను ఖండించుచున్నాడు.

పరిశుద్ధ లూకా క్రీస్తు శ్రమలను మిగిలినవారికంటె బాగుగా వర్ణించుచున్నాడు; క్రీస్తు క్రియలను గూర్చి యోహాను మరింత సంపూర్ణముగా ఉన్నాడు; అతడు విచారణను, వ్యాజ్యము ఎట్లు నడిపింపబడెనో, న్యాయపీఠము ఎదుట వారు ఎట్లు వ్యవహరించిరో, క్రీస్తు ఎట్లు ప్రశ్నింపబడెనో, ఏ కారణముచేత ఆయన చంపబడెనో వర్ణించుచున్నాడు.

పిలాతు ఆయనను "నీవు యూదుల రాజువా?" అని అడిగినప్పుడు, క్రీస్తు ఇట్లనెను: "అవును, నేనే; అయితే చక్రవర్తివంటి రాజును కాను, అట్లయినయెడల నన్ను విడిపించుటకును కాపాడుటకును నా సేవకులును సైన్యములును యుద్ధముచేసి పోరాడుదురు; అయితే సువార్త ప్రకటించుటకును, నేను చెప్పవలసిన సత్యమునకు సాక్ష్యమిచ్చుటకును పంపబడిన రాజును నేను." "ఏమిటి!" అని పిలాతు అనెను, "నీవు అట్టి రాజువా, వాక్యమునందును సత్యమునందును ఉండు రాజ్యము నీకున్నదా?" అట్లయితే నిశ్చయముగా నీవు నాకు ఏ హానియు చేయలేవు."

నిస్సందేహముగా, పిలాతు మన రక్షకుడైన క్రీస్తును ఒక సాదాసీదా, యథార్థుడైన, అజ్ఞానియైన మనుష్యునిగా ఎంచెను; బహుశా ఏదో అరణ్యమునుండి వచ్చిన వానిగా, లోకమును గూర్చి గాని పరిపాలనను గూర్చి గాని ఏమియు ఎరుగని, గ్రహింపని ఒక సాదా యథార్థ వ్యక్తిగా, ఒక ఏకాంతవాసిగా ఎంచెను.

పరిశుద్ధ పౌలు యొక్కయు పరిశుద్ధ యోహాను యొక్కయు రచనలలో అసమానమైన నిశ్చయతయు, జ్ఞానమును, plerophoria (సంపూర్ణ నిశ్చయతయు) ఉన్నవి. వారు వివరించునదంతయు అప్పటికే తమ కన్నుల ఎదుట జరిగినట్లు వారు వ్రాయుదురు.

క్రీస్తు పరిశుద్ధ పౌలును గూర్చి సరిగానే చెప్పుచున్నాడు, అతడు నాకు ఏర్పరచబడిన సాధనమును పాత్రయునై యుండును; కాబట్టి అతడు బోధకుడుగా చేయబడెను, కాబట్టి అతడు ఆ విషయమును గూర్చి అంత నిశ్చయముగా మాట్లాడెను. పౌలును చదువువాడు నిర్భయమైన మనస్సాక్షితో అతని మాటలపై కట్టవచ్చును; నా మట్టుకు నేను ఇంతకంటె గంభీరమైన రచనలను ఎన్నడును చదువలేదు.

పరిశుద్ధ యోహాను తన సువార్తలో క్రీస్తును a priori, అనగా పూర్వకాలమునుండి, ఆయన నిజమైన సహజమైన మనుష్యుడని వర్ణించుచున్నాడు: "ఆదియందు వాక్యముండెను;" మరియు "నన్ను ఘనపరచువాడు తండ్రిని కూడ ఘనపరచుచున్నాడు." అయితే పౌలు క్రీస్తును a posteriori et effectu, అనగా తరువాత వచ్చుదానినుండియు, క్రియలను బట్టియు కార్యములను బట్టియు వర్ణించుచున్నాడు; ఉదాహరణకు, "వారు అరణ్యములో క్రీస్తును శోధించిరి;" "కాబట్టి మిమ్మును గూర్చి జాగ్రత్తగా ఉండుడి." మొదలగునవి.

సొలొమోను సామెతల గ్రంథము ఒక చక్కని గ్రంథము; పాలకులును అధికారులును దానిని శ్రద్ధగా చదువవలెను; ఏలయనగా అందులో దేవుని కోపమును గూర్చిన పాఠములు ఉన్నవి; వాటిలో అధికారులును పాలకులును అభ్యాసము చేసికొనవలెను.

సీరాకు గ్రంథము (ఎక్లెసియాస్టికస్) యొక్క గ్రంథకర్త ధర్మశాస్త్రమును బాగుగా ప్రకటించును, కాని అతడు ప్రవక్త కాడు. సొలొమోను సామెతల గ్రంథము ఎట్లు సొలొమోను రచన కాదో, ఇదియు అట్లే సొలొమోను రచన కాదు. రెండును ఇతర ప్రజలు చేసిన సంకలనములు.

ఎస్ద్రా మూడవ గ్రంథమును నేను ఎల్బే నదిలో పారవేయుదును; నాల్గవదానిలో చాలినన్ని చమత్కారములు ఉన్నవి; ఉదాహరణకు, "ద్రాక్షారసము బలమైనది, రాజు మరింత బలవంతుడు, స్త్రీలు అందరికంటె బలవంతులు; కాని సత్యము వీటన్నిటికంటె బలమైనది."

యూదితు గ్రంథము చరిత్ర కాదు. అది భూగోళశాస్త్రముతో సరిపోదు. అది పరిశుద్ధుల కథలవంటి ఒక కావ్యమని, దేవుని ఎరిగి ఒప్పుకొను దైవభయముగల ప్రజలైన యూదులకు ప్రతిరూపమైన

యూదితు హోలోఫెర్నేసును - అనగా లోకములోని రాజ్యములన్నిటిని - ఎట్లు జయించి ఓడించెనో చూపవలెనను ఉద్దేశముతో ఏదో ఒక మంచి మనుష్యుడు దానిని రచించెనని నేను నమ్ముచున్నాను.

ఇది ఒక రూపకాత్మక రచన, ట్రాయిని గూర్చిన హోమరు రచనవలెను, ఈనియాస్‌ను గూర్చిన వర్జిలు రచనవలెను; అందులో ఒక గొప్ప అధిపతి ధైర్యవంతుడైన యోధునివలె అసాధారణ పరాక్రమముతోను, జ్ఞానముతోను వివేకముతోను, గొప్ప ధైర్యముతోను ఉత్సాహముతోను, అదృష్టముతోను, ఘనతతోను, నీతితోను ఎట్లు అలంకరింపబడియుండవలెనో చూపబడుచున్నది. ఇది ఒక విషాదాంత నాటకము, నిరంకుశుల అంతము ఏమిటో తెలియజేయుచున్నది. తోబీతు గ్రంథమును స్త్రీలను గూర్చిన ఒక హాస్య నాటకముగా, గృహ పరిపాలనకు ఒక ఉదాహరణగా నేను ఎంచుచున్నాను. మక్కబీయుల రెండవ గ్రంథమునకును ఎస్తేరుకును నేను ఎంత గొప్ప శత్రువుననగా, అవి మనకు అసలు వచ్చియుండకపోయిన బాగుండెనని కోరుచున్నాను; ఏలయనగా వాటిలో అన్యజనుల అసహజమైన విషయములు మరీ ఎక్కువగా ఉన్నవి. యూదులు ప్రవక్తలలో ఎవరికంటెను ఎస్తేరు గ్రంథమును ఎంతో ఎక్కువగా గౌరవించిరి; అయినను దానిలోని గూఢమైన విషయముల నిమిత్తము వారు

దేవుని వాక్యమును గూర్చి. ముప్పది సంవత్సరముల వయస్సు వచ్చువరకు దానిని చదువకూడదని వారికి నిషేధింపబడెను. దానియేలు యెషయా అను ఆ ఇద్దరు పరిశుద్ధులును మహిమగలవారునైన ప్రవక్తలను వారు పూర్తిగా ఖండింతురు; వారిలో మొదటివాడు అత్యంత స్పష్టముగా క్రీస్తును ప్రకటించును, రెండవవాడు క్రీస్తు రాజ్యమును, దానికి ముందు వచ్చు లోకపు రాజరికములను సామ్రాజ్యములను వర్ణించి చిత్రించును. యిర్మీయా వారి తరువాతనే వచ్చును.

ప్రవక్తల ప్రసంగములలో ఏదియు ఆ కాలములో క్రమముగా వ్రాతలో పెట్టబడలేదు; వారి శిష్యులును శ్రోతలును తరువాత వాటిని సేకరించిరి, ఒకడు ఒక భాగమును, మరియొకడు మరియొక భాగమును; ఈ విధముగా సంపూర్ణ సంకలనము ఏర్పడెను.

డాక్టర్ యూస్తుస్ యోనాసు తోబీతు గ్రంథమును అనువదించిన తరువాత, దానితో లూథరు వద్దకు వచ్చి ఇట్లనెను: "ఈ గ్రంథములో అనేక హాస్యాస్పదమైన విషయములు ఉన్నవి, ముఖ్యముగా మూడు రాత్రులను గూర్చియు, కాల్చిన చేప కాలేయమును గూర్చియు; దానితో అపవాది భయపెట్టబడి తరిమివేయబడెనట." అందుకు లూథరు ఇట్లనెను: "అది ఒక యూదుల కల్పన; భీకరుడును బలవంతుడునైన శత్రువైన అపవాది అట్టి విధముగా తరిమివేయబడడు, ఏలయనగా వానికి గొల్యాతు యొక్క ఈటె ఉన్నది; అయితే దేవుడు వానికి అట్టి ఆయుధములను ఇచ్చును, భక్తిపరులచేత వాడు ఓడింపబడినప్పుడు అది వానికి మరింత గొప్ప భయమును బాధయు కలుగజేయునట్లు. దానియేలును యెషయాయు అత్యంత శ్రేష్ఠమైన ప్రవక్తలు. నేను యెషయాను - ఇది దీనత్వముతో చెప్పబడుచున్నది - దేవుని ఘనత అభివృద్ధి నిమిత్తము, ఇది ఆయన కార్యము మాత్రమే, మరియు అపవాదిని ఉడికించుటకు. ఫిలిప్ మెలాంక్తను యిర్మీయా; ఆ ప్రవక్త ఎల్లప్పుడు భయములో నిలిచెను; మెలాంక్తనుతో కూడ అట్లే ఉన్నది."

న్యాయాధిపతుల గ్రంథములో దేవునిచేత పంపబడిన పరాక్రమశాలులైన యోధులును విమోచకులును వర్ణింపబడియున్నారు; వారు మొదటి ఆజ్ఞ ప్రకారము పూర్తిగా ఆయనయందు విశ్వాసముంచి నమ్మికయుంచిరి: వారు తమ్మును, తమ క్రియలను, తమ ప్రయత్నములను దేవునికి అప్పగించి, ఆయనకు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించిరి: వారు పరలోకపు దేవునిపై మాత్రమే ఆధారపడి ఇట్లనిరి: ప్రభువా దేవా, ఈ కార్యములు చేసినది నీవే, మేము కాము; నీకు మాత్రమే మహిమ కలుగును గాక. రాజుల గ్రంథము శ్రేష్ఠమైనది - దినవృత్తాంతముల కంటె నూరు రెట్లు మేలైనది; అవి అత్యంత ముఖ్యమైన సంగతులను ఏ వివరములును లేకుండ ఎల్లప్పుడు దాటవేయును.

యోబు గ్రంథము అద్భుతమైనది; అది అతనిని గూర్చి మాత్రమే వ్రాయబడలేదు, అపవాదిని ఎదిరించు దుఃఖితులును, కలవరపడినవారును, కలతచెందినవారునైన సమస్త హృదయముల ఆదరణకును ఊరటకును కూడ వ్రాయబడెను. దేవుడు తనమీద కోపపడుట మొదలుపెట్టెనని అతడు తలంచినప్పుడు, అతడు ఓపికలేనివాడై చాలా నొచ్చుకొనెను; భక్తిహీనులు అంత బాగుగా వర్ధిల్లుట అతనిని చికాకుపెట్టి దుఃఖపరచెను. కాబట్టి హింసింపబడి శ్రమపడవలసి వచ్చిన పేద క్రైస్తవులకు, రాబోవు జీవితములో దేవుడు వారికి అత్యధికమైనవియు మహిమకరమైనవియు అగు ఉపకారములను, నిత్యమైన ఐశ్వర్యమును ఘనతను ఇచ్చునను సంగతి ఆదరణగా ఉండవలెను.

సువార్తికులు క్రొత్త

నిబంధనలోని ప్రసంగములను అతి క్లుప్తముగా వర్ణించి, వాటిని త్వరత్వరగా దాటిపోవుచు, నిస్సందేహముగా అత్యంత సుందరమైనవైన బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను ప్రసంగములను కేవలము తాకి విడిచిపెట్టుట మనము చూచునప్పుడు, మోషే ప్రాచీన పితరుల చరిత్రను అంత క్లుప్తముగా వర్ణించెనని మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు.

సువార్తికుడైన పరిశుద్ధ యోహాను గంభీరముగా, అయినను చాలా సాదాసీదా సరళమైన మాటలతో మాట్లాడును; ఉదాహరణకు అతడిట్లు చెప్పుచున్నాడు: "ఆదియందు వాక్యముండెను, వాక్యము దేవునియొద్ద ఉండెను, వాక్యము దేవుడై యుండెను. ఆయన ఆదియందు దేవునియొద్ద ఉండెను. సమస్తమును ఆయన మూలముగా కలిగెను, కలిగియున్నదేదియు ఆయన లేకుండ కలుగలేదు. ఆయనలో జీవముండెను; ఆ జీవము మనుష్యులకు వెలుగైయుండెను. ఆ వెలుగు చీకటిలో ప్రకాశించుచున్నది గాని చీకటి దానిని గ్రహింపకుండెను."

సృష్టికర్తయైన దేవుని, ఆయన సృష్టిని కూడ అతడు సూర్యకిరణముతోవలె సాదాసీదా స్పష్టమైన భాషలో ఎట్లు వర్ణించుచున్నాడో చూడుము. మన తత్త్వవేత్తలలో గాని మహా పండితులలో గాని ఒకడు వాటిని వర్ణించియుండిన యెడల, ఎంత అద్భుతమైన ఉబ్బిన, ఎత్తుగా దౌడుతీయు మాటలను de ente et es senti (సత్తను గూర్చియు సారమును గూర్చియు) ప్రదర్శించియుండెడివాడో, అతని భావమేమిటో ఏ మనుష్యుడును గ్రహింపలేకుండెడివాడు. దైవ సత్యము ఎంత బలమైనదో అనుటకు ఇది ఒక గొప్ప పాఠము; ఆమెను ఎంత దగ్గరగా చుట్టుముట్టినను ఆమె చొచ్చుకొనిపోవును; ఆమె ఎంత ఎక్కువగా చదువబడునో, అంత ఎక్కువగా హృదయమును కదిలించి స్వాధీనపరచుకొనును.

దావీదు కీర్తనలు వివిధ రకములు - బోధాత్మకమైనవి, ప్రవచనాత్మకమైనవి, కృతజ్ఞతాస్తుతి రూపమైనవి, ప్రశ్నోత్తర బోధాత్మకమైనవి.

ప్రవచనాత్మకమైనవాటిలో మనము ముఖ్యముగా 110వ కీర్తనను, Dixit Dominus (ప్రభువు సెలవిచ్చెను) ను ప్రత్యేకపరచవలెను; బోధాత్మకమైనవాటిలో Miserere Mei (నన్ను కరుణింపుము), De profundis (అగాధములలోనుండి), Domine, exaudi orationem (ప్రభువా, నా ప్రార్థన ఆలకింపుము) అను కీర్తనలను. 110వ కీర్తన చాలా చక్కనిది. అది యేసు క్రీస్తు రాజ్యమును యాజకత్వమును వర్ణించి, ఆయనను సమస్తమునకు రాజుగాను, మనుష్యులందరి కొరకు విజ్ఞాపన చేయువానిగాను ప్రకటించుచున్నది; ఆయన తండ్రిచేత సమస్తమును ఆయనకు అప్పగింపబడెను, ఆయన మనందరిపై కనికరపడును. అది ఒక ఉదాత్తమైన కీర్తన; నేను ఆరోగ్యముగా ఉన్నయెడల దానిపై ఒక వ్యాఖ్యానము వ్రాయ ప్రయత్నింతును.

ధనవంతుడు లాజరుల చరిత్ర ఒక ఉపమానమా లేక వాస్తవముగా జరిగిన సంగతియా అని డా. లూథరును అడిగిరి. ఆయన ఇట్లు జవాబిచ్చెను: కథ యొక్క మొదటి భాగము స్పష్టముగా చారిత్రకమైనది; వ్యక్తులు, పరిస్థితులు, ఐదుగురు సహోదరులు ఉండుట, ఇదంతయు వివరముగా ఇయ్యబడియున్నది. అబ్రాహామును గూర్చిన ప్రస్తావన రూపకాత్మకమైనది, మిక్కిలి గమనింపదగినది. మనుష్యుల ఆత్మలు ఉండు, మనకు తెలియని నివాసస్థలములు ఉన్నవని దానినుండి మనము నేర్చుకొందుము; అవి మనము విచారింపకూడని రహస్యములు.

లాజరు సమాధిని గూర్చి ఏ ప్రస్తావనయు చేయబడలేదు; దానినుండి దేవుని దృష్టిలో శరీరముకంటె ఆత్మ ఎంతో ఎక్కువ స్థానమును ఆక్రమించునని మనము గ్రహింపవచ్చును. అబ్రాహాము రొమ్ము రక్షణ యొక్క వాగ్దానమును నిశ్చయతయు, యేసు క్రీస్తు కొరకైన ఎదురుచూపునై యున్నది; అది పరలోకమే కాదు, పరలోకము కొరకైన ఎదురుచూపు.

సువార్త మన మధ్యకు రాకముందు, దేవుని అనుగ్రహమును వెదకుటకై మనుష్యులు అంతులేని శ్రమయు వ్యయమును భరించి, కంపోస్టెల్లాలోని పరిశుద్ధ యాకోబు యొద్దకును, ఇంకా ఎక్కడెక్కడికో ప్రమాదకరమైన ప్రయాణములు చేయుచుండిరి. అయితే ఇప్పుడు దేవుడు తన వాక్యములో తన అనుగ్రహమును ఉచితముగా మన యొద్దకు తెచ్చి, తన సంస్కారములతో దానిని స్థిరపరచి, మీరు విశ్వసింపనియెడల నిశ్చయముగా నశించెదరు అని చెప్పుచుండగా, మనము దానిని ఏమాత్రము కోరుకొనము.

భూమిమీద అత్యంత గొప్ప తెగులును - దేవుని వాక్యమును తృణీకరించుటను - చూచువరకు నేను జీవించితిని; అది ఒక భయంకరమైన సంగతి, లోకములోని ఇతర తెగుళ్లన్నిటిని మించినది; ఏలయనగా దాని తరువాత నిత్యమైనవియు శారీరకమైనవియు అగు అన్ని విధముల శిక్షలు నిశ్చయముగా వచ్చును. ఒక మనుష్యునికి సమస్త చేదు తెగుళ్లను శాపములను నేను కోరినయెడల, దేవుని వాక్యమును తృణీకరించుటనే వానికి కోరుదును; ఏలయనగా అప్పుడు అంతరంగమైనవియు బాహ్యమైనవియు అగు దురదృష్టములన్నియు ఒక్కసారిగా వానిమీదికి వచ్చును. దేవుని

వాక్యమును తృణీకరించుట దేవుని శిక్షలకు ముందు నడచు దూత; లోతు, నోవహు, మన రక్షకుని కాలములలోని ఉదాహరణలు దీనికి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నవి.

సువార్తికుల రచనలు దేవుని వాక్యమని ఒప్పుకొనువానితో మేము వాదించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాము; అయితే దీనిని నిరాకరించువానితో మేము ఒక్క మాటయైనను మాట్లాడము; మొదటి సూత్రములనే త్రోసివేయువారితో మనము సంభాషింపకూడదు.

సమస్త శాస్త్రములలోను, మూలపాఠములను సంపూర్ణముగా స్వాధీనము చేసికొనినవారే అత్యంత సమర్థులైన ఆచార్యులు.

ఒక మనుష్యుడు మంచి న్యాయశాస్త్రజ్ఞుడగుటకు ధర్మశాస్త్రములోని (చట్టములోని) ప్రతి పాఠమును తన వ్రేళ్ల కొనలపై కలిగియుండవలెను; కాని మన కాలములో వ్యాఖ్యానములకును టీకాలకును ఎక్కువ శ్రద్ధ చూపబడుచున్నది. నేను యౌవనుడనైయుండినప్పుడు,

బైబిలును మరల మరల మరల చదివితిని, దానితో ఎంత సంపూర్ణముగా పరిచయము కలిగియుంటిననగా, ఏ వచనము ప్రస్తావింపబడినను ఒక్క క్షణములో దానిని చూపగలిగియుండెడివాడను. అప్పుడు నేను వ్యాఖ్యాతలను చదివితిని, కాని త్వరలోనే వారిని ప్రక్కకు త్రోసివేసితిని, ఏలయనగా పరిశుద్ధ పాఠమునకు విరుద్ధమైనవిగా నా మనస్సాక్షి అంగీకరింపలేని అనేక విషయములను వాటిలో కనుగొంటిని. ఇతరుల కన్నులతో కంటె తన సొంత కన్నులతో చూచుట ఎల్లప్పుడు మేలు.

హెబ్రీ భాషలోని మాటలకు ఒక ప్రత్యేకమైన శక్తి ఉన్నది. మరే భాషలోను ఇంత క్లుప్తముగా ఇంత ఎక్కువ తెలియజేయుట అసాధ్యము. వాటిని గ్రహింపదగినట్లు అనువదించుటకు, మనము మాటకు మాట ఇయ్యవలెనని ప్రయత్నింపక, భావమును ఉద్దేశమును మాత్రమే లక్ష్యముగా పెట్టుకొనవలెను. మోషేను అనువదించుటలో హెబ్రీ వాక్యరీతులను తప్పించుటకు నేను ప్రయత్నించితిని; అది కష్టతరమైన పని. ఈ విషయమును గూర్చి నాకంటె ఎక్కువ జ్ఞానమున్నట్లు నటించు జ్ఞానులు అక్కడక్కడ ఒక్కొక్క మాట నిమిత్తము నన్ను తప్పుపట్టుదురు. నేను చేసిన శ్రమను వారు ప్రయత్నించినయెడల, నా ఒక్కదానికి వారిలో వెయ్యి తప్పులు కనుగొందును.

బుల్లింగర్ నాతో ఇట్లనెను: అతడు దేవుని వాక్యమును తృణీకరించువారైన శాఖావాదులకు వ్యతిరేకముగా తీవ్రముగా ఉన్నాడు; మరియు అక్షరార్థమైన వాక్యముపై మరీ ఎక్కువగా నిలుచువారికి కూడ వ్యతిరేకముగా ఉన్నాడు; యూదులు మందసమును దేవుడని పిలిచినట్లు, వారు దేవునికిని ఆయన సర్వశక్తికిని వ్యతిరేకముగా పాపము చేయుచున్నారని అతడు చెప్పెను. అయితే ఈ రెంటికిని మధ్యమార్గమును పట్టువాడు సంస్కారముల సరియైన ఉపయోగమును గ్రహించును. అందుకు నేను ఇట్లు జవాబిచ్చితిని: "ఈ తప్పిదము ద్వారా మీరు వాక్యమును ఆత్మనుండి వేరుచేయుచున్నారు; వాక్యమును ప్రకటించి బోధించువారిని,

దేవుని వాక్యమును గూర్చి. బాప్తిస్మమును ఆజ్ఞాపించు దేవునినుండి వేరుచేయుచున్నారు. పరిశుద్ధాత్మ వాక్యము లేకుండనే ఇయ్యబడి కార్యము చేయునని మీరు అభిప్రాయపడుచున్నారు; ఆ వాక్యము, మీరు చెప్పునట్లు, అప్పటికే హృదయమును స్వాధీనపరచుకొనియున్న ఆత్మను కనుగొనుటకు ఒక నిత్యమైన గురుతును ముద్రయునై యున్నదట; కాబట్టి మీ ప్రకారము, వాక్యము ఆత్మను కనుగొనక ఒక భక్తిహీనుని కనుగొనినయెడల, అది దేవుని వాక్యము కాదు; ఈ విధముగా మీరు వాక్యమును, దానిని పలుకు దేవుని ప్రకారము కాక, ప్రజలు దానిని ఎట్లు ఆదరించి అంగీకరింతురో దాని ప్రకారము నిర్వచించి నిర్ణయించుచున్నారు. శుద్ధిచేసి సమాధానమును జీవమును తెచ్చుదానిని దేవుని

వాక్యమని మీరు ఒప్పుకొనుచున్నారు; కాని అది భక్తిహీనులలో కార్యము చేయనప్పుడు, అది దేవుని వాక్యము కాదట. బాహ్య వాక్యము దేనినో సూచించుచు సూచనగా చూపు ఒక వస్తువువలెను చిత్రమువలెను ఉన్నదని మీరు బోధించుచున్నారు; ఒక మానవ ప్రాణి తన తరపున తానే మాట్లాడునట్లు, మీరు దాని ఉపయోగమును కేవలము విషయమును బట్టి కొలుచుచున్నారు; దేవుని వాక్యము పరిశుద్ధాత్మ కార్యము చేసి తన పనిని నెరవేర్చి, నీతికి లేక నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు ఆరంభమును సిద్ధపరచు సాధనమని మీరు ఒప్పుకొనరు.

"దుష్టులకును, వేషధారులకును, భక్తిహీనులకును అప్పగింపబడి ప్రకటింపబడు వాక్యము భక్తిగల యథార్థ క్రైస్తవులకు ప్రకటింపబడు వాక్యమువలెనే దేవుని వాక్యమనియు, మంచివారును చెడ్డవారును కలిసిపోయియుండు పాపుల మధ్యనే నిజమైన క్రైస్తవ సంఘము ఉన్నదనియు నిజమైన క్రైస్తవుడు నిశ్చయముగా నమ్మవలెను. మరియు వాక్యము ఫలము ఫలించినను ఫలింపకపోయినను, అయినను అది దేవుని శక్తియై యుండి, దానియందు విశ్వసించువారినందరిని రక్షించును. స్పష్టముగా, అది భక్తిహీనులకు కూడ తీర్పుతీర్చును, (పరిశుద్ధ యోహాను, 5వ అధ్యాయము) లేనియెడల, తమకు దేవుని వాక్యము లేనందున దానిని అంగీకరింపలేకపోయిరి గనుక తాము శిక్షావిధి పొందకూడదని వారు దేవుని యెదుట మంచి సాకు చెప్పుకొనవచ్చును. అయితే బోధకుని మాటలును, పాపవిమోచన ప్రకటనయు, సంస్కారములును అతని మాటలు గాని క్రియలు గాని కావు, దేవునివే, శుద్ధిచేయునవి, విమోచించునవి, బంధించునవి మొదలగునవి అని నేను బోధించుచున్నాను; మేము కేవలము సాధనములము లేక సహాయకులము, మా ద్వారా దేవుడు కార్యము చేయును. హృదయములను శుద్ధిచేసి క్షమించువాడు దేవుడే అయినను, ప్రకటించువాడును, గద్దించువాడును, విమోచించువాడును, ఆదరించువాడును మనుష్యుడే అని మీరు చెప్పుచున్నారు; కాని నేను చెప్పునదేమనగా, దేవుడే స్వయముగా ప్రకటించును, బెదిరించును, గద్దించును, భయపెట్టును, ఆదరించును, విమోచించును, సంస్కారములను పరిచర్య చేయును మొదలగునవి. మన రక్షకుడైన క్రీస్తు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "మిమ్మును వినువాడు నన్ను వినుచున్నాడు; మీరు భూలోకమందు దేనిని విప్పుదురో అది పరలోకమందు విప్పబడును,' మొదలగునవి. మరియు: `మాటలాడువారు మీరు కారు, మీలో మాటలాడుచున్న మీ తండ్రి ఆత్మయే.'

"నేను ప్రసంగించుటకు గాని చదువుటకు గాని ప్రసంగవేదిక ఎక్కినప్పుడు, నేను మాట్లాడునది నా మాట కాదనియు, కీర్తనకారుడు చెప్పినట్లు నా నాలుక త్వరగా వ్రాయువాని కలమువంటిదనియు నాకు నిశ్చయముగా నిస్సందేహముగా తెలియును. పరిశుద్ధ పేతురు తన పత్రికలో చెప్పినట్లు దేవుడు ప్రవక్తలలోను దేవుని మనుష్యులలోను మాట్లాడును: `దేవుని పరిశుద్ధ మనుష్యులు పరిశుద్ధాత్మవలన ప్రేరేపింపబడినవారై మాటలాడిరి.' కాబట్టి మన సహజ బుద్ధిని గ్రహింపును బట్టి మనము దేవుని మనుష్యుని వేరుచేయకూడదు, విడదీయకూడదు. అదే విధముగా ప్రతి శ్రోతయు ఇట్లు చెప్పవలెను: నేను పరిశుద్ధ పౌలును గాని, పరిశుద్ధ పేతురును గాని, ఒక మనుష్యుని గాని మాట్లాడుట వినుటలేదు, దేవుడే స్వయముగా మాట్లాడుట వినుచున్నాను.

"నేను అన్ని సమయములలో సమానముగా దేవుని వాక్యమునకు అంకితుడనై, కొన్నిసార్లు నాకున్నట్టి ప్రేమయు ఆసక్తియు దానియెడల ఎల్లప్పుడు కలిగియుండినయెడల, అప్పుడు నన్ను నేను భూమిమీద అత్యంత ధన్యుడైన మనుష్యునిగా ఎంచుకొందును.

అయితే ప్రేమగల అపొస్తలుడైన పరిశుద్ధ పౌలు కూడ ఇందులో విఫలుడాయెను; అతడు నిట్టూర్పులతో ఇట్లు మొరపెట్టుచున్నాడు: `నా మనస్సు యొక్క నియమమునకు విరోధముగా పోరాడు వేరొక నియమము నా అవయవములలో ఉన్నట్టు నాకు కనబడుచున్నది.' వాక్యము ఎల్లప్పుడు ఫలము ఫలింపనందున అది అబద్ధమగునా? వాక్యమును వెదకుట లోకము యొక్క

దేవుని వాక్యమును గూర్చి. ఆరంభమునుండి గొప్ప ప్రమాదమునకు మూలమై యున్నది; దేవుడు తన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా వారి హృదయములలో దానిని బోధించితేనే తప్ప, కొద్దిమంది మాత్రమే దానిని సరిగా పట్టుకొనగలరు."

బుల్లింగర్ ఈ ప్రసంగమును శ్రద్ధగా వినిన తరువాత, మోకరించి ఈ మాటలు పలికెను: "ఓహో, దేవుని ఈ మనుష్యుడును, ప్రభువు ఏర్పరచుకొనిన పాత్రయునైన ఇతడు తన సత్యమును ప్రకటించుచుండగా వినుటకు నన్ను తెచ్చిన ధన్యమైన గడియ! దేవుని తప్పిపోని వాక్యముచేత ఈ విధముగా పడగొట్టబడిన నా పూర్వపు తప్పిదములను నేను ఒట్టుపెట్టి త్యజించి పూర్తిగా విసర్జించుచున్నాను." అప్పుడు అతడు లేచి లూథరు మెడను కౌగిలించుకొనెను, ఇద్దరును ఆనందబాష్పములు రాల్చిరి.

మోషే ఐదు గ్రంథములలో మొదటిది మోషే స్వయముగా వ్రాయలేదని ఫోర్షైమ్ చెప్పెను.

డా. లూథరు ఇట్లు జవాబిచ్చెను: మోషే దానిని వ్రాయకపోయినను దానివలన ఏమి? అయినను అది మోషే గ్రంథమే, అందులో లోక సృష్టి యథార్థముగా వివరింపబడియున్నది. ఇట్టి నిష్ప్రయోజనమైన ఆక్షేపణలను వినకూడదు.

మతమునకును దేవుని వాక్యమునకును సంబంధించిన విషయములలో మనము సందేహింపక నిశ్చయముగాను నిస్సందేహముగాను ఉండవలెను; అప్పుడు పరీక్షా శోధనా కాలములో వాటిని మనము ఒప్పుకొనుట స్పష్టముగా ఉండును, తరువాత మనము Non putarem (నేను అట్లనుకొనలేదు) అని చెప్పకుందుము; ఇట్టి పద్ధతి లౌకిక విషయములలో తరచుగా చాలా ప్రమాదము కలుగజేయును, కాని దైవశాస్త్రములో రెట్టింపు హానికరము. ఈ విధముగా సంఘ నియమశాస్త్రజ్ఞులును (కానోనిస్టులును), పోపు పక్షపు వేషధారులును, ఇతర అబద్ధ బోధకులును నిజమైన కైమీరాలు (కల్పిత మిశ్రమ రాక్షసులు); ముఖము అందమైన కన్యకను పోలియుండును, శరీరము సింహమువలె ఉండును, తోక పామువలె ఉండును. వారి సిద్ధాంతము కూడ అట్లే ఉన్నది; అది మెరయుచు అందమైన రూపము కలిగియుండును, వారు బోధించునది మర్త్యుల జ్ఞానమునకును అభిరుచికిని అనుకూలముగా ఉండి కీర్తి సంపాదించును. తరువాత, సింహమువలె, బలవంతముగా చొచ్చుకొనిపోవును, ఏలయనగా అబద్ధ బోధకులందరు సాధారణముగా లౌకిక బాహుబలమును వాడుకొందురు; కాని చివరకు అది జారిపోవు సిద్ధాంతమని తన్ను తాను చూపించుకొనును, పామువలె నునుపైన చర్మము కలిగి చేతిలోనుండి జారిపోవును.

మనము బోధించు సిద్ధాంతము దేవుని వాక్యమని ఒకసారి నిశ్చయమైనయెడల, ఒకసారి దీనిని గూర్చి నిస్సందేహులమైనయెడల, మనము దానిమీద కట్టవచ్చును, ఈ కార్యము నిలిచియుండును, నిలిచియుండవలెను అని తెలిసికొనవచ్చును; అపవాది దానిని పడద్రోయలేడు, లోకము ఎంత భీకరముగా రేగినను దానిని పెల్లగింపలేదు. దేవునికి స్తోత్రము, నేను బోధించు సిద్ధాంతము దేవుని వాక్యమని నాకు నిశ్చయముగా తెలియును; దేవుని

వాక్యముతో ఏకీభవింపని ఏ పేరుగల ఇతర సిద్ధాంతములనైనను విశ్వాసములనైనను నేను ఇప్పుడు నా హృదయమునుండి తరిమివేసితిని. కొన్నిసార్లు నన్ను బాధించిన భారమైన శోధనలను నేను ఈ విధముగా జయించితిని, ఇట్లు:

లోపలనుండి అపవాది తలంపు ఇట్లు అడిగెను: దేవుని వాక్యమును శుద్ధముగాను స్పష్టముగాను కలిగియున్నది నీవొక్కడవేనా, ఇతరులందరు అందులో విఫలమైరా? ఏలయనగా సాతాను దేవుని సంఘము అను పేరుతోను బిరుదుతోను మనలను ఈ విధముగా వేధించి దాడిచేయును; ఏమిటి, అని వాడు చెప్పును, క్రైస్తవ సంఘము ఇన్ని సంవత్సరములు పట్టుకొని, సరియైనదిగా స్థిరపరచిన ఆ సిద్ధాంతమును, అది అబద్ధమైనదియు తప్పైనదియు అయినట్లు, నీ క్రొత్త సిద్ధాంతముతో త్రోసివేసి పడద్రోయుటకు నీవు సాహసింతువా? తద్వారా ఆత్మసంబంధమైన పరిపాలనలోను లౌకిక పరిపాలనలోను కలవరమును, మార్పును, గందరగోళమును పుట్టింతువా?

అపవాది యొక్క ఈ వాదమును నేను ప్రవక్తలందరిలో కనుగొనుచున్నాను; సంఘములోను రాజ్యములోను ఉన్న పాలకులు ఎల్లప్పుడు వారిని నిందించుచు ఇట్లనిరి: మేము దేవుని ప్రజలము, దేవునిచేత

దేవుని వాక్యమును గూర్చి. స్థిరపరచబడిన ప్రభుత్వములో ఉంచబడి నియమింపబడినవారము; మేము దేనిని సరియైనదిగా స్థిరపరచి ఒప్పుకొందుమో, అది ఆచరింపబడవలెను, ఆచరింపబడును. మీరు గుప్పెడుమంది మాత్రమే అయియుండి, శ్రేష్ఠమైనవారమును అధికసంఖ్యాకులమునైన మాకు బోధింప సాహసించుటకు మీరెంత మూర్ఖులు? నిజముగా, ఈ విషయములో మనము దేవుని వాక్యముతో చక్కగా ఆయుధధారులమై, దానిలో ప్రావీణ్యము కలిగియుండుట మాత్రమే కాక, సిద్ధాంతమును గూర్చిన నిశ్చయతయు కలిగియుండవలెను, లేనియెడల మనము ఆ పోరాటమును సహింపలేము. ఒక మనుష్యుడు ఇట్లు దృఢముగా చెప్పగలిగియుండవలెను: నేను బోధించునది పరలోకమందున్న దేవుని మహోన్నత మహిమ యొక్క ఏకైక వాక్యమనియు, ఆయన అంతిమ నిర్ణయమును నిత్యమైన మార్పులేని సత్యమునై యున్నదనియు, ఈ సిద్ధాంతముతో ఏకీభవింపనిదియు సరిపోనిదియు ఏదైనను పూర్తిగా అబద్ధమనియు అపవాదిచేత వడకబడినదనియు నాకు నిశ్చయముగా తెలియును. తప్పిపోని దేవుని వాక్యము నా ముందున్నది, పాతాళలోక ద్వారములు దానిని జయింపలేవు; లోకమంతయు నాకు వ్యతిరేకముగా ఉన్నను నేను దానిని పట్టుకొని నిలిచియుందును. మరియు దానితోపాటు,

దేవుడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడను ఆదరణ నాకున్నది: దానిని అంగీకరించు ప్రజలను శ్రోతలను నేను నీకు ఇచ్చెదను; నీ చింతను నామీద వేయుము; నేను నిన్ను కాపాడెదను, నీవు మాత్రము నా వాక్యమును పట్టుకొని ధైర్యముగాను స్థిరముగాను నిలిచియుండుము.

మనకు వాక్యము శుద్ధముగా ఉండి, మన సిద్ధాంతమును గూర్చి మనము నిశ్చయముగా ఉన్నయెడల, లోకము మనలను ఏమని ఎట్లు ఎంచునో మనము లక్ష్యపెట్టకూడదు. అందుకే క్రీస్తు, యోహాను 8 లో: "నాయందు పాపమున్నదని మీలో ఎవడు నన్ను స్థాపించును?" అపొస్తలులందరు తమ సిద్ధాంతమును గూర్చి అత్యంత నిశ్చయముగా ఉండిరి; పరిశుద్ధ పౌలు ప్రత్యేక విధముగా Plerophoria (సంపూర్ణ నిశ్చయత) పై పట్టుపట్టుచున్నాడు; అతడు తిమోతితో ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "పాపులను రక్షించుటకు క్రీస్తు యేసు లోకమునకు వచ్చెను అనునది ప్రియమైనదియు అమూల్యమైనదియు అగు మాట." క్రీస్తునందు దేవుని యెడల విశ్వాసము నిశ్చయమైనదిగాను స్థిరమైనదిగాను ఉండవలెను, అప్పుడు అది మనస్సాక్షిని ఆదరించి సంతోషపరచి దానికి విశ్రాంతినిచ్చును.

ఒక మనుష్యునికి ఈ నిశ్చయత ఉన్నప్పుడు, అతడు సర్పమును జయించియున్నాడు; అయితే అతడు సిద్ధాంతమును గూర్చి సందేహించువాడైనయెడల, అపవాదితో వాదించుట అతనికి చాలా ప్రమాదకరము.

దేవుని వాక్యము అగ్నివంటి కేడెము; బంగారముకంటె ఎక్కువ సారముగలదియు శుద్ధమైనదియు; బంగారము అగ్నిలో పరీక్షింపబడినప్పుడు తన సారములో ఏమియు పోగొట్టుకొనక, అగ్ని వేడిమి యొక్క రౌద్రమంతటిని ఎదిరించి జయించునట్లే, దేవుని వాక్యమును నమ్మువాడు సమస్తమును జయించి, సమస్త దురదృష్టములకు వ్యతిరేకముగా నిత్యము నిర్భయముగా నిలిచియుండును; ఏలయనగా ఈ కేడెము దేనికిని భయపడదు, నరకమునకైనను అపవాదికైనను భయపడదు.

సువార్త ఆరంభమైనప్పుడు, లోకము ఇప్పుడు నేను చూచుచున్నంత దుష్టమైనదని నేను ఎన్నడును తలంపలేదు; పోపు మాలిన్యమునుండియు, పేద కలవరపడిన మనస్సాక్షులను అతడు దుఃఖకరముగా వేధించుటనుండియు తాను విడుదల పొందినందుకు ప్రతివాడును ఆనందముతో గంతులు వేయునని, ఇంతకుముందు అంత విస్తారమైన వ్యయముతోను శ్రమతోను వ్యర్థముగా వెదకిన పరలోక ఐశ్వర్యమును క్రీస్తు ద్వారా విశ్వాసముచేత పొందుదురని నేను ఆశించితిని. ముఖ్యముగా బిషప్పులును విశ్వవిద్యాలయములును హృదయానందముతో సత్య సిద్ధాంతములను అంగీకరించుదురని నేను తలంచితిని, కాని నేను దుఃఖకరముగా మోసపోతిని. మోషేయు యిర్మీయాయు కూడ తాము మోసపోయితిమని మొరపెట్టిరి.

సువార్త సిద్ధాంతమునకు లోకము ఇప్పుడు ఇచ్చు కృతజ్ఞత, అది క్రీస్తుకు ఇచ్చినదే, అనగా సిలువ; మనము ఎదురుచూడవలసినది అదే. ఈ సంవత్సరము మనుష్యుని కృతఘ్నత యొక్క సంవత్సరము:

దేవుని వాక్యమును గూర్చి. వచ్చు సంవత్సరము దేవుని శిక్ష యొక్క సంవత్సరమగును; ఏలయనగా అది ఆయన స్వభావమునకు విరుద్ధమైనను దేవుడు శిక్షింపక తప్పదు: మనమే దానిని అట్లు కోరుకొనుచున్నాము.

అయ్యో, దేవుని వర్ణింపశక్యముకాని కృపను ఇట్లు తృణీకరించి హింసించుటకు లోకము ఎంత భక్తిహీనమైనదియు కృతఘ్నమైనదియు! మరియు మనము - మనమే - సువార్తను బట్టి అతిశయించుచు, అది దేవుని

వాక్యమని ఎరిగి, దానిని అట్టిదిగా గుర్తించుచున్నను, వర్జిలు గాని టెరెన్సు గాని మనము ఎంచుదానికంటె ఎక్కువ గౌరవముతోను మర్యాదతోను దానిని ఎంచము. నిజముగా, దేవుని వాక్యము యెడల మన సొంత కృతఘ్నతకు భయపడునంతగా నేను పోపుకును అతని నిరంకుశులకును భయపడను: ఇదే పోపును మరల అతని జీనుపై కూర్చుండబెట్టును. అయితే, అంతకుముందే తీర్పుదినము వచ్చునని నేను నిరీక్షించుచున్నాను.

దేవునికి తన కొలనూళ్లును నియమములును ఉన్నవి, అవి పది ఆజ్ఞలు అనబడును; అవి మన శరీరములోను రక్తములోను వ్రాయబడియున్నవి: వాటి సారాంశము ఇదే: "నీకు ఏమి చేయబడవలెనని నీవు కోరుదువో, అదే నీవు ఇతరునికి చేయుము." దేవుడు ఈ అంశమును నొక్కిచెప్పుచు ఇట్లనుచున్నాడు: "నీవు ఏ కొలతతో కొలుతువో, అదే కొలతతో నీకు మరల కొలువబడును." ఈ కొలనూలుతో దేవుడు సర్వలోకమును గురుతుపెట్టెను. దాని ప్రకారము జీవించి ప్రవర్తించువారికి మేలు కలుగును, ఏలయనగా ఈ జీవితములో దేవుడు వారికి సమృద్ధిగా ప్రతిఫలమిచ్చును.

పరిశుద్ధ లేఖనములలో దేవుడు స్వయముగా మనతో మాట్లాడుచున్నాడనుట సత్యమా? దీనిని సందేహించు నీవు, దేవుడు అబద్ధికుడనియు, ఒక సంగతి చెప్పి దానిని నెరవేర్చనివాడనియు నీ హృదయములో తలంచవలసి వచ్చును; అయితే ఆయన తన నోరు తెరచినప్పుడు, అది మూడు లోకములంత గొప్పదని నీవు నిశ్చయముగా తెలిసికొనవచ్చును. దేవుడు ఒక్క మాటతో సర్వలోకమును రూపించెను. 33వ కీర్తనలో ఇట్లు చెప్పబడియున్నది: "ఆయన సెలవియ్యగా అది జరిగెను; ఆయన ఆజ్ఞాపింపగా అది స్థిరపడెను."

దేవుని వాక్యమునకును మనుష్యుని మాటకును మధ్య మనము గొప్ప భేదము చూపవలెను. మనుష్యుని మాట గాలిలోనికి ఎగిరిపోయి త్వరలో అదృశ్యమగు చిన్న శబ్దము; అయితే దేవుని వాక్యము ఆకాశముకంటెను భూమికంటెను గొప్పది, అవును, మరణముకంటెను నరకముకంటెను గొప్పది, ఏలయనగా అది దేవుని శక్తిలో భాగమై నిత్యము నిలిచియుండును; కాబట్టి మనము దేవుని వాక్యమును శ్రద్ధగా అధ్యయనము చేసి, దేవుడే స్వయముగా మనతో మాట్లాడుచున్నాడని తెలిసికొని నిశ్చయముగా నమ్మవలెను. దావీదు దీనినే చూచి నమ్మెను, అతడు ఇట్లనెను: "దేవుడు తన పరిశుద్ధతతో సెలవిచ్చెను, అందుకు నేను సంతోషించుచున్నాను." మనము కూడ సంతోషింపవలెను; కాని ఈ సంతోషము తరచుగా దుఃఖముతోను వేదనతోను కలిసియుండును; దీనికి కూడ దావీదే ఉదాహరణ; అతడు తాను చేసిన నరహత్యను వ్యభిచారమును బట్టి అనేక శోధనలను శ్రమలను అనుభవించెను. తరువాత అతడు దేవుని భయములో నిలిచియుండునట్లు అతడు ఒక చోటినుండి మరియొక చోటికి తరుమబడినప్పుడు అది అతనికి మధుచంద్రిక కాదు. రెండవ కీర్తనలో అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "భయభక్తులతో ప్రభువును సేవించుడి, వణకుచు సంతోషించుడి."

దైవశాస్త్ర విద్యార్థికి ఇంతకుముందు ఏ విద్యార్థులకును లేనంత గొప్ప సౌకర్యములు ఇప్పుడు ఉన్నవి; మొదటిది, అతనికి బైబిలు ఉన్నది; దానిని నేను హెబ్రీనుండి జర్మను భాషలోనికి ఎవరైనను సులభముగా గ్రహింపగలుగునంత స్పష్టముగాను విశదముగాను అనువదించితిని; తరువాత, అతనికి మెలాంక్తను యొక్క సామాన్య అంశముల గ్రంథము (Loci Communes) ఉన్నది; దానిని అతడు కంఠస్థమగువరకు మరల మరల చదువవలెను. ఈ రెండు గ్రంథములను ఒకసారి స్వాధీనము చేసికొనినయెడల, అతడు అపవాదియైనను అబద్ధ బోధకుడైనను జయింపలేని దైవశాస్త్రజ్ఞునిగా ఎంచబడవచ్చును; ఏలయనగా దైవశాస్త్రమంతయు అతని వ్రేళ్ల కొనలపై ఉండును, తనకిష్టమైన మరి ఏదైనను గ్రహింపుతో చదువవచ్చును. తరువాత, అతడు మెలాంక్తను యొక్క

రోమీయులకు పత్రికపై వ్యాఖ్యానమును, ద్వితీయోపదేశకాండముపైనను గలతీయులకు పత్రికపైనను నా వ్యాఖ్యానములను అధ్యయనము చేసి, వాక్చాతుర్యమును అభ్యసింపవచ్చును.

మెలాంక్తను యొక్క సామాన్య అంశముల గ్రంథము (Loci Communes) లో కంటె దైవశాస్త్రము యొక్క సంపూర్ణ దేహము, మతము, మరింత సంపూర్ణముగా సంగ్రహింపబడిన రచన మరేదియు మనకు లేదు; పితరులందరును, సూక్తి సంకలనకర్తలందరును కలిపినను ఈ గ్రంథముతో పోల్చదగరు. లేఖనముల తరువాత, ఇది రచనలన్నిటిలో అత్యంత పరిపూర్ణమైనది. మెలాంక్తను నాకంటె మంచి తార్కికుడు; అతడు నాకంటె బాగుగా వాదించును. నా ఆధిక్యత ఎక్కువగా వాక్చాతుర్య రీతిలో ఉన్నది. ముద్రణకర్తలు నా సలహా తీసికొనినయెడల, సిద్ధాంతమును తెలియజేయు నా గ్రంథములను - ద్వితీయోపదేశకాండముపైనను గలతీయులకు పత్రికపైనను నా వ్యాఖ్యానములను, పరిశుద్ధ యోహాను నాలుగు గ్రంథములపై ప్రసంగములను - ముద్రింతురు. నా ఇతర రచనలు సువార్త ప్రత్యక్షత యొక్క పురోగతిని గురుతుపెట్టుటకంటె మంచి ప్రయోజనమునకు దాదాపు పనికిరావు.

క్రీస్తు (లూకా 8) ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, "దేవుని రాజ్య మర్మములను ఎరుగుటకు మీకు అనుగ్రహింపబడియున్నది." ఇక్కడ ఒక మనుష్యుడు ఇట్లు అడుగవచ్చును, ఆ మర్మము ఏమిటి? అది మర్మమైనయెడల, మీరు దానిని ఎందుకు ప్రకటించుచున్నారు?

అందుకు నేను ఇట్లు జవాబిచ్చుచున్నాను: మర్మము అనగా దాచబడినదియు రహస్యమైనదియు అగు సంగతి; దేవుని రాజ్య మర్మములు దేవుని రాజ్యములో దాగియున్న సంగతులు; అయితే క్రీస్తును సరిగా ఎరిగినవాడు దేవుని రాజ్యము ఏమిటో, అందులో ఏమి కనుగొనబడునో ఎరుగును. పరిశుద్ధాత్మ వాటిని బయలుపరచనప్పుడు అవి మానవ ఇంద్రియములకును బుద్ధికిని రహస్యముగాను దాచబడియు ఉన్నందున అవి మర్మములు; ఏలయనగా అనేకులు వాటిని గూర్చి విన్నను, వారు వాటిని ఊహింపరు, గ్రహింపరు. ఆయన మన నిమిత్తము తన్నుతాను మరణమునకు అప్పగించుకొనెనని క్రీస్తును గూర్చి ప్రకటించువారును, ఆయనను గూర్చి చాలా మాట్లాడబడుట వినువారును ఇప్పుడు మనలో అనేకులు ఉన్నారు, కాని ఇది కేవలము నాలుకపైననే ఉన్నది గాని హృదయములో లేదు; ఏలయనగా వారు దానిని నమ్మరు, దానిని అనుభవింపరు; పరిశుద్ధ పౌలు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "ప్రకృతిసంబంధియైన మనుష్యుడు దేవుని ఆత్మ విషయములను గ్రహింపడు."

దేవుని ఆత్మ ఎవరిమీద దిగునో, వారు దానిని విని చూచుట మాత్రమే కాక, తమ హృదయములలో దానిని అంగీకరించి నమ్ముదురు, కాబట్టి అది వారికి మర్మము గాని రహస్యము గాని కాదు.

మానవజాతికి మాట ఇయ్యబడుట దేవుని ప్రత్యేక వరము; ఏలయనగా బలాత్కారము ద్వారా కాక వాక్యము ద్వారా జ్ఞానము పరిపాలించును. వాక్యము ద్వారా ప్రజలు బోధింపబడి ఆదరింపబడుదురు, తద్వారా సమస్త దుఃఖము తేలికచేయబడును, ముఖ్యముగా మనస్సాక్షి విషయములలో. కాబట్టి దేవుడు