ఆత్మీయ, సంఘ జీవనోపాధులను (వృత్తులను) గూర్చి

పునరుత్థానమును గూర్చి ఎరుగము; ఇది మాత్రమే మనకు తెలియును, అటువంటి నిశ్చయమైన స్థిరమైన స్థలమొకటి ఉన్నది; ధనవంతుడైన తిండిపోతును గూర్చి వ్రాయబడినట్లు, అబ్రాహాము అతనితో ఇట్లనెను: "మాకును మీకును మధ్య మహా అగాధమున్నది."

ఆహా! ప్రియమైన దేవా, నీ రాకను ఆలస్యము చేయకుము. వసంతకాలము తిరిగి వచ్చు దినము కొరకు, పగలును రాత్రియు సమాన నిడివి గలవగు దినము కొరకు, ఉషస్సు నిర్మలముగాను ప్రకాశముగాను ఉండు దినము కొరకు నేను ఆతురతతో ఎదురుచూచుచున్నాను. ఒకదినమున దట్టమైన నల్లని మేఘమొకటి వచ్చును, దానిలోనుండి మూడు మెరుపులు వెలువడును, ఒక ఉరుము వినబడును, ఒక్క క్షణములో ఆకాశమును భూమియు గందరగోళముతో కప్పబడును. ఆ దినము కొరకు నిట్టూర్చి ఆశపడుటకు మనకు నేర్పిన ప్రభువునకు స్తోత్రము. పోపు పాలనలో వారందరు దానికి భయపడుచున్నారు; వారి కీర్తన Dies irae dies illa (ఆ దినము ఉగ్రత దినము) దానికి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది. ఆ దినము దూరముగా లేదని నేను నిరీక్షించుచున్నాను. క్రీస్తు ఇట్లనుచున్నాడు: "ఆ కాలమున మీరు భూమిమీద విశ్వాసమును కనుగొనుట అరుదు." మనము లెక్క వేసినయెడల, ఇప్పుడు సువార్త మనకు ఒక మూలలో మాత్రమే ఉన్నదని కనుగొందుము. ఆసియాకును ఆఫ్రికాకును అది లేదు; యూరప్‌లో సువార్త ప్రకటింపబడుటలేదు — గ్రీసులో, ఇటలీలో, హంగేరీలో, స్పెయిన్‌లో,

ఫ్రాన్సులో, ఇంగ్లాండులో, పోలండులో ప్రకటింపబడుటలేదు. అది ఉన్న ఈ చిన్న మూల అయిన సాక్సనీ, అంత్య తీర్పు దినము రాకుండ అడ్డగింపదు. ప్రకటన గ్రంథములోని ప్రవచనములు తెల్లని గుఱ్ఱము వరకు ఇప్పటికే నెరవేరినవి. లోకము ఎక్కువ కాలము నిలువజాలదు, మహా అయితే బహుశ నూరు సంవత్సరములు.

టర్కు క్షీణించుట ఆరంభించినప్పుడు, అంత్యదినము సమీపించును, ఏలయనగా అప్పుడు లేఖన సాక్ష్యము నిజమని రుజువుకావలెను. లేఖనము చెప్పునట్లు ప్రియమైన ప్రభువు వచ్చును: "సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, ఇంక కొంతకాలమైన తరువాత నేను ఆకాశమును భూమిని సముద్రమును ఆరిన నేలను కదలింతును; నేను సకల జనములను కదలింతును, సకల జనముల యొక్క ఆశ వచ్చును."

అంతమున గొప్ప మార్పులును కలవరములును కలుగును; ఇప్పటికే మనుష్యులలో గొప్ప కలవరములున్నవి. న్యాయశాస్త్రజ్ఞులకు ఇప్పుడున్నంత పని ఎన్నడును లేదు. మన కుటుంబములలో తీవ్రమైన విభేదములును సంఘములో కలహములును ఉన్నవి.

ఏప్రిల్ నెలలో ఈస్టరు సమయమునందు, వర్షమునకు వారు అతి తక్కువగా భయపడుచున్నప్పుడు, ఫరో ఎఱ్ఱ సముద్రములో మ్రింగివేయబడెను, ఇశ్రాయేలు జనము ఐగుప్తు నుండి విడిపింపబడెను. దాదాపు అదే సమయమున లోకము సృజింపబడెను; అదే సమయమున సంవత్సరము మారును, అదే సమయమున

లోకమును నూతనపరచుటకు క్రీస్తు మరల లేచెను. బహుశ అంత్యదినము కూడ దాదాపు అదే సమయమున రావచ్చును.

సంవత్సరము అత్యంత శ్రేష్ఠముగాను సుందరముగాను ఉండు ఈస్టరు సమయమునందు, సొదొమ గొమొఱ్ఱాల నాశనమప్పుడువలె వేకువనే సూర్యోదయమున అది వచ్చునని నా అభిప్రాయము. ఒక గంటసేపు లేదా కొంచెము ఎక్కువసేపు భూకంపములతోను ఉరుములతోను మూలకములు చీకటిగా ఉండును; నిశ్చింతగా ఉన్న ప్రజలు ఇట్లందురు: "ఛీ, అవివేకీ, నీవు ఎన్నడును ఉరుము వినలేదా?"

రసవాద శాస్త్రము (ఆల్కెమీ) నాకు బాగుగా నచ్చును, నిజముగా అది ప్రాచీనుల తత్త్వశాస్త్రమే. లోహములను కరిగించుటలోను, మూలికలను వేళ్లను కషాయముగా కాచుటలోను, సిద్ధపరచుటలోను, సారము తీయుటలోను, స్వేదనము చేయుటలోను అది తెచ్చు లాభముల నిమిత్తము మాత్రమే కాదు; అంత్యదినమున మృతుల పునరుత్థానమును గూర్చిన దాని రూపకార్థము నిమిత్తమును రహస్యార్థము నిమిత్తమును కూడ నాకది నచ్చును; అది అత్యంత సుందరమైనది. ఏలయనగా కొలిమిలో అగ్ని ఒక పదార్థమునుండి ఇతర భాగములను బయటికి తీసి వేరుపరచి, పునరుత్థానమును గూర్చి ఆత్మను, జీవమును, రసమును, బలమును పైకి తీసికొనిపోవునట్లును, అపవిత్రమైన పదార్థము, మడ్డి, మృతమైన విలువలేని కళేబరమువలె అడుగున మిగిలియుండునట్లును, దేవుడు తీర్పుదినమున సమస్తమును అగ్నిద్వారా వేరుపరచును, నీతిమంతులను భక్తిహీనులనుండి వేరుపరచును. క్రైస్తవులును నీతిమంతులును పైకి పరలోకమునకు ఆరోహణమై అక్కడ నిత్యము జీవింతురు; కాని దుష్టులును భక్తిహీనులును మష్టువలెను మాలిన్యమువలెను నరకములో మిగిలియుండి, అక్కడ శిక్షావిధి పొందుదురు.

రూపకాలంకారములను గూర్చి రూపకాలంకారములను (అల్లెగొరీలను) గూర్చి DCCLXII.

రూపకాలంకారములును ఆత్మీయ అర్థములును విశ్వాసమునకు అన్వయింపబడినప్పుడు, అదియు అరుదుగా, మెచ్చుకొనదగినవి; కాని అవి జీవితము నుండియు ప్రవర్తన నుండియు తీయబడినప్పుడు, అవి ప్రమాదకరమైనవి, మనుష్యులు వాటిని మరీ ఎక్కువగా చేసినప్పుడు, అవి విశ్వాస బోధను వక్రీకరించును. రూపకాలంకారములు చక్కని అలంకారములు, కాని రుజువులు కావు. ప్రధాన విషయము మొదట బలమైన ఆధారములతోను వాదములతోను తగినంతగా రుజువుచేయబడితేనే తప్ప, మనము వాటిని తేలికగా ఉపయోగింపకూడదు; గలతీయులకు 4వ అధ్యాయములో పరిశుద్ధ పౌలు చేసినట్లు. శరీరము తర్కశాస్త్రము, రూపకాలంకారమైతే వాక్చాతుర్యము; ఒక విషయమును మాటలతో అలంకరించి విస్తరింపజేయు వాక్చాతుర్యము, ఒక సంగతిని గుండ్రముగాను క్లుప్తముగాను గ్రహించు తర్కశాస్త్రము లేకుండ, విలువలేనిది. మనుష్యులు ఆధారము లేకుండ వాక్చాతుర్యముతో అనేక మాటలు చేయగోరినప్పుడు, అది కేవలము అలంకరింపబడిన వస్తువు, చెక్కబడిన విగ్రహము మాత్రమే.

మాటలు వ్యక్తపరచు దానికి భిన్నముగా ఒక విషయము సూచింపబడి గ్రహింపబడినప్పుడు అది రూపకాలంకారము. సమస్త భాషలలోను హెబ్రీ భాషవలె రూపకాలంకారములతో సమృద్ధియైనది మరొకటి లేదు. జర్మను భాష ఉపమానాలంకారములతో (మెటఫర్లతో) నిండియున్నది; ఉదాహరణకు మనము ఇట్లందుము: అతడు గాలిని బట్టి తన అంగీని వ్రేలాడదీయును;—బోర్నాకు చెందిన కాథరీన్ విట్టెన్‌బర్గ్ యొక్క వేగుచుక్క, ఇత్యాదులు. ఇవి ఉపమానాలంకారములు, అనగా అలంకారిక పదములు. రూపకాలంకారములు ఎట్లనగా, ఒకని పాదములను మరియొకడు కడుగవలెనని క్రీస్తు ఆజ్ఞాపించుట, బాప్తిస్మమును గూర్చినవి, విశ్రాంతిదినమును గూర్చినవి మొదలైనవి.

రూపకాలంకారములను అవి ధ్వనించునట్లే మనము పట్టుకొని గ్రహింపకూడదు; పది కొమ్ములుగల మృగమును గూర్చి దానియేలు చెప్పినట్లు; ఇది రోమా సామ్రాజ్యమును గూర్చి చెప్పబడినదని మనము గ్రహింపవలెను.

అట్లే, క్రొత్త నిబంధనలో సున్నతి ఒక రూపకాలంకారము, కాని పాత నిబంధనలో అది రూపకాలంకారము కాదు. అబ్రాహాము కుమారులనుండి రెండు జనములను చేయునట్లుగా, క్రొత్త నిబంధన పాత నిబంధననుండి రూపకాలంకారములను రూపొందించును.

పరిశుద్ధ జార్జి గాథకు లౌకిక ప్రభుత్వమును రాజ్యనీతిని గూర్చిన చక్కని ఆత్మీయ అర్థమున్నది. కన్యక రాజ్యవ్యవస్థను సూచించును; ఆమెను మ్రింగివేయుటకు తిరుగులాడు ఘటసర్పము, అనగా అపవాది, ఆమెను బాధించి హింసించును; ఒకసారి వాడు ఆమెను ఆకలితోను కరవుతోను, మరొకసారి తెగులుతోను, ఇంకొకసారి యుద్ధములతోను బాధించును, తుదకు ఒక మంచి రాజు గాని అధిపతి గాని వచ్చి, ఆమెకు సహాయము చేసి విడిపించి, ఆమె హక్కును ఆమెకు మరల తిరిగి ఇచ్చువరకు.

క్రైస్తవ బోధలో రూపకాలంకారములతో ఆటలాడుట ప్రమాదకరము. మాటలు అప్పుడప్పుడు బాగుగాను నునుపుగాను ధ్వనించును, కాని అవి నిష్ప్రయోజనమైనవి. ఎక్కువగా చదువుకొనని, చరిత్రలను వాక్యభాగములను సరిగా ఎట్లు వివరింపవలెనో ఎరుగని, చర్మము పొట్టిగా ఉండి సాగని బోధకులకు అవి బాగుగా ఉపయోగపడును. వీరు రూపకాలంకారములను ఆశ్రయింతురు; వాటిలో మనుష్యుడు దానిమీద కట్టుకొనదగిన ఏదియు నిశ్చయముగా బోధింపబడదు; కావున మనము