आत्मिक और कलीसियाई वृत्तियों के विषय में

पुनरुत्थान के विषय में नहीं जानते; केवल इतना जानते हैं कि ऐसा एक पक्का और निश्चित स्थान है, जैसा उस धनी पेटू के विषय में लिखा है, जब अब्राहम ने उससे कहा: "हमारे और तुम्हारे बीच एक बड़ा अन्तर है।"

अहा! प्रिय परमेश्वर, अपने आने में देर न कर। मैं अधीरता से उस दिन की बाट जोहता हूँ जब वसन्त लौट आएगा, जब दिन और रात बराबर होंगे, और जब उषा निर्मल और उज्ज्वल होगी। एक दिन एक घना काला बादल आएगा, जिसमें से बिजली की तीन कौंधें निकलेंगी, और गर्जन की एक कड़क सुनाई देगी, और एक क्षण में आकाश और पृथ्वी उलट-पुलट से भर जाएँगे। प्रभु की स्तुति हो, जिसने हमें उस दिन के लिए आहें भरना और तरसना सिखाया है। पोप-तन्त्र में सब उससे डरते हैं, जैसा उनका भजन "Dies irae dies illa" (वह क्रोध का दिन) गवाही देता है। मुझे आशा है कि वह दिन दूर नहीं है। मसीह कहता है: "उस समय तुम पृथ्वी पर कठिनाई से ही विश्वास पाओगे।" यदि हम हिसाब लगाएँ, तो पाएँगे कि सुसमाचार अब हमारे पास केवल एक कोने में है। एशिया और अफ़्रीका में वह नहीं है, यूरोप में सुसमाचार का प्रचार नहीं होता, न यूनान में, न इटली, हंगरी, स्पेन,

फ़्रांस, इंग्लैंड, या पोलैंड में। और यह छोटा-सा कोना जहाँ वह है, सैक्सनी, न्याय के अन्तिम दिन के आने में बाधा नहीं डालेगा। प्रकाशितवाक्य की भविष्यद्वाणियाँ श्वेत घोड़े तक पहले ही पूरी हो चुकी हैं। संसार अधिक समय तक टिक नहीं सकता, शायद अधिक से अधिक सौ वर्ष।

जब तुर्क का पतन आरम्भ होगा, तब अन्तिम दिन निकट होगा, क्योंकि तब पवित्रशास्त्र की गवाही का पूरा होना आवश्यक है। प्रिय प्रभु आएगा, जैसा पवित्रशास्त्र कहता है: "क्योंकि सेनाओं का यहोवा यों कहता है, थोड़ी देर और है कि मैं आकाश और पृथ्वी और समुद्र और स्थल सबको हिला दूँगा: और मैं सारी जातियों को हिलाऊँगा, और सारी जातियों की मनभावनी वस्तु आएगी।"

अन्त में बड़ा परिवर्तन और उथल-पुथल होगी; और मनुष्यों के बीच अभी से बड़ी उथल-पुथल है। व्यवस्था-विदों (वकीलों) के पास कभी इतना काम नहीं था जितना अब है। हमारे परिवारों में तीव्र मतभेद हैं और कलीसिया में फूट है।

अप्रैल में ईस्टर के समय के आसपास, जब उन्हें वर्षा का सबसे कम डर था, फ़िरौन लाल समुद्र में डूब गया, और इस्राएल जाति मिस्र से छुड़ाई गई। लगभग उसी समय संसार की सृष्टि हुई थी; उसी समय वर्ष बदलता है, और उसी समय

मसीह संसार को नया करने के लिए फिर जी उठा। सम्भव है कि अन्तिम दिन भी उसी समय के आसपास आए।

मेरा विचार है कि वह ईस्टर के आसपास होगा, जब वर्ष सबसे सुहावना और सुन्दर होता है, और भोर को, सूर्योदय के समय, जैसे सदोम और अमोरा के विनाश के समय हुआ। तत्त्व लगभग एक घण्टा या उससे कुछ अधिक भूकम्पों और गर्जनों से अन्धकारमय रहेंगे, और निश्चिन्त लोग कहेंगे: "छी, हे मूर्ख, क्या तूने कभी बादल गरजते नहीं सुना?"

कीमियागरी (रसविद्या) का विज्ञान मुझे बहुत अच्छा लगता है, और वास्तव में यह प्राचीनों का दर्शन है। मुझे यह केवल उन लाभों के कारण ही अच्छा नहीं लगता जो यह धातुओं को पिघलाने में, और जड़ी-बूटियों और जड़ों का काढ़ा बनाने, तैयार करने, सत निकालने और आसवन करने में देता है; मुझे यह उस रूपक और गुप्त अर्थ के कारण भी अच्छा लगता है, जो अन्तिम दिन मरे हुओं के पुनरुत्थान के विषय में अत्यन्त सुन्दर है। क्योंकि जैसे भट्ठी में आग किसी पदार्थ में से दूसरे भागों को निकालकर अलग करती है, और पुनरुत्थान के विषय में आत्मा को, जीवन को, रस को, बल को ऊपर ले जाती है, जबकि अशुद्ध पदार्थ, तलछट, नीचे रह जाता है, एक मरे हुए और निकम्मे शव के समान; उसी प्रकार परमेश्वर न्याय के दिन आग के द्वारा सब वस्तुओं को अलग करेगा, धर्मियों को अधर्मियों से। मसीही और धर्मी ऊपर स्वर्ग में चढ़ जाएँगे, और वहाँ सदा जीवित रहेंगे, परन्तु दुष्ट और अधर्मी, मैल और गन्दगी के समान, नरक में रह जाएँगे, और वहाँ दण्डित होंगे।

रूपकों के विषय में रूपकों के विषय में DCCLXII.

रूपक और आत्मिक अर्थ, जब विश्वास पर लागू किए जाएँ, और वह भी कभी-कभार, तो प्रशंसनीय हैं; परन्तु जब वे जीवन और आचरण से निकाले जाते हैं, तो वे खतरनाक होते हैं, और जब मनुष्य उन्हें बहुत अधिक बनाते हैं, तो वे विश्वास की शिक्षा को बिगाड़ देते हैं। रूपक सुन्दर आभूषण हैं, परन्तु प्रमाण नहीं। हमें उनका प्रयोग हल्के में नहीं करना चाहिए, जब तक कि मुख्य बात पहले दृढ़ आधारों और तर्कों से पर्याप्त रूप से सिद्ध न हो जाए, जैसा संत पौलुस ने गलातियों के चौथे अध्याय में किया। देह तर्कशास्त्र है, परन्तु रूपक अलंकार-शास्त्र; अब अलंकार-शास्त्र, जो किसी बात को शब्दों से सजाता और बढ़ाता है, तर्कशास्त्र के बिना किसी मूल्य का नहीं, जो किसी विषय को पूरी तरह और संक्षेप में समेट लेता है। जब मनुष्य अलंकार-शास्त्र के सहारे बिना आधार के बहुत-से शब्द बनाते हैं, तो वह केवल सजाई हुई वस्तु, एक तराशी हुई मूर्ति है।

रूपक तब होता है जब किसी बात का अर्थ और समझ उससे भिन्न हो जो शब्द व्यक्त करते हैं। सब भाषाओं में कोई भी भाषा रूपकों में इतनी धनी नहीं जितनी इब्रानी। जर्मन भाषा उपमाओं से भरी है, जैसे जब हम कहते हैं: वह हवा के रुख़ के अनुसार अपना लबादा टाँगता है:—कैथरीन फ़ॉन बोरा विटेनबर्ग का भोर का तारा है, इत्यादि। ये लाक्षणिक प्रयोग हैं, अर्थात् आलंकारिक शब्द। रूपक ऐसे हैं, जैसे जब मसीह आज्ञा देता है कि एक दूसरे के पाँव धोए, बपतिस्मा देने के विषय में, सब्त के विषय में, इत्यादि।

हमें रूपकों को वैसे ही नहीं पकड़ना और समझना चाहिए जैसे वे सुनाई देते हैं; जैसे दानिय्येल दस सींगों वाले पशु के विषय में जो कहता है; इसे हमें रोमी साम्राज्य के विषय में कहा गया समझना चाहिए।

इसी प्रकार, नए नियम में ख़तना एक रूपक है, परन्तु पुराने नियम में वह कोई रूपक नहीं है। नया नियम पुराने में से रूपक गढ़ता है, जैसे वह अब्राहम के पुत्रों में से दो जातियाँ बनाता है।

संत जॉर्ज की कथा का सांसारिक शासन और राज्य-व्यवस्था के विषय में एक सुन्दर आत्मिक अर्थ है। कुँवारी राज्य-व्यवस्था का प्रतीक है; उसे अजगर, अर्थात् शैतान, सताता और उत्पीड़ित करता है, जो उसे निगलने के लिए घूमता फिरता है; कभी वह उसे भूख और अकाल से पीड़ित करता है, कभी महामारी से, कभी युद्धों से, जब तक कि अन्त में कोई भला राजकुमार या शासक आता है, जो उसकी सहायता करता है और उसे छुड़ाता है, और उसे फिर से उसका अधिकार लौटा देता है।

मसीही शिक्षा में रूपकों से खेलना खतरनाक है। शब्द कभी-कभी अच्छे और मधुर सुनाई देते हैं, परन्तु वे किसी काम के नहीं। वे ऐसे प्रचारकों के लिए अच्छे हैं जिन्होंने अधिक अध्ययन नहीं किया, जो इतिहासों और पाठों की ठीक से व्याख्या करना नहीं जानते, जिनका चमड़ा बहुत छोटा है, और खिंचता नहीं। ये रूपकों का सहारा लेते हैं, जिनमें कुछ भी निश्चित रूप से नहीं सिखाया जाता जिस पर मनुष्य निर्माण कर सके; इसलिए हमें अपने आप को आदत डालनी चाहिए कि