అభ్యంతరములను గూర్చి

లూథరు విరోధులను గూర్చి DCLXVIII.

ఎరాస్మస్ తన పీఠికలను మెరుగుపెట్టుటకు ప్రయత్నించినను వాటిలో అతడు మిక్కిలి దయనీయుడు; మన రక్షకుడైన యేసు క్రీస్తుకును జ్ఞానియైన అన్యజన శాసనకర్త సోలోనుకును మధ్య ఏ భేదమును అతనికి కనబడనట్లున్నది.

అతడు పరిశుద్ధ పౌలును పరిశుద్ధ యోహానును ఎగతాళి చేయుచున్నాడు; రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రిక పూర్వకాలములో ఏదైయుండినను, ప్రస్తుత పరిస్థితులకు అది వర్తించదని చెప్పుటకు సాహసించుచున్నాడు.

శాపగ్రస్తుడైన దౌర్భాగ్యుడా, నీకు సిగ్గు! వాడు కేవలము ఒక మోమస్ (ఎగతాళి దేవత), దేవుని మనుష్యుని, పోపు పక్షపాతిని ప్రొటెస్టెంటును, ప్రతిదానిని ప్రతివానిని వెక్కిరించుచు ఎగతాళి చేయుచుండును; అయితే ఆ సమయమంతయు ఎవడును వానిని ఏ ప్రయోజనకరమైన రీతిగాను పట్టుకొనలేనంత దాటవేయు, రెండర్థముల మాటలను ఉపయోగించుచుండును. నేను ప్రార్థించునప్పుడెల్ల ఎరాస్మస్ మీద శాపము రావలెనని ప్రార్థించుదును.

కార్ల్‌స్టాట్ కేవలము ఆశాపరత్వముచేతనే నన్ను ఎదిరించెను, ఏలయనగా భూమిమీద తనకంటె ఎక్కువ పండితుడు లేడని అతడు తన్ను తాను పొగడుకొనెను. తన రచనలలో అతడు నన్ను అనుకరించినను, నా శైలితో విచిత్రమైన గారడీలు చేసెను. అతడు గొప్పవాడు కావలెనని కోరెను; దేవునికి విరోధము కానంతమట్టుకు నేను నిజముగా ఆ ఘనతను సంతోషముగా అతనికి విడిచిపెట్టియుందును. ఏలయనగా, నా దేవుని స్తుతించుచున్నాను, మరియొక మనుష్యునికంటె నేను జ్ఞానినని తలంచునంత అహంకారము నాకు ఎన్నడును లేదు. మొదట నేను పాపక్షమాపణ పత్రములకు (ఇండల్జెన్సులకు) విరోధముగా వ్రాసినప్పుడు, వాటిని కేవలము ఎదిరించవలెనని మాత్రమే ఉద్దేశించితిని; తరువాత ఇతరులు వచ్చి నేను ఆరంభించినదానిని నెరవేర్చెదరని తలంచితిని.

మనము కంపానస్‌ను పూర్తిగా ఖండించి త్రోసివేయవలెను, జవాబునకు అతడు యోగ్యుడని ఎంచకూడదు, ఏలయనగా దానిచేత అతడు మరింత తెగువగలవాడును పొగరుబోతును అగును. మనము అతనిని తృణీకరించుదము, అప్పుడు అతడు అతి శీఘ్రముగా అణచివేయబడి నలిగిపోవును.

జేమ్స్ షెంక్ ప్రసంగము ప్రతిచోట పొగడబడుచున్నదని లూథరుకు తెలియజేయబడినప్పుడు ఆయన ఇట్లనెను: ఓ! పరిశుద్ధ పౌలు రోమీయులకు ఫిర్యాదు చేసిన, శ్రోతలను మోసపుచ్చు తియ్యని నోటి, నునుపైన, ఆడంబరమైన మాటలను అతడు తన ప్రసంగములో తీసికొనిరాకుండినయెడల ఈ వార్త నాకు ఎంత అంగీకారముగా ఉండును. అవి సిసియాస్ అను గాలివంటివి; అది ఎంత మెల్లగాను నిశ్శబ్దముగాను, ఎంత మృదువుగాను వెచ్చగాను వీచునంటే చెట్ల పూతలును ఇతర మొక్కలును పుష్పములును ప్రలోభపడి తమ నాశనమునకై మొలకెత్తును. అట్లే అపవాది తన సేవకులలో క్రీస్తును ప్రకటించునప్పుడు క్రీస్తును నాశనము చేయవలెనని ఉద్దేశించును; వాడు సత్యమును పలికినను దానితోనే అబద్ధమాడును. మెట్ల వెనుక ఒక దుర్మార్గుడు దాగియున్నప్పుడు ఒక యథార్థవంతుడు మెట్లెక్కి పోవచ్చును; ఏలయనగా క్రీస్తు నాలుకమీద కూర్చుండుటను అపవాది బాగుగా సహించగలడు, ఇంతలో వాడు తానే దాని క్రింద దాగియుండును; ఆలాగున ప్రజలు తాము వినుదానిచేత చక్కిలిగింతలు పడి ఉద్రేకపడుదురు; అయితే అట్టి నునుపైన వదరుబోతు మాటలు ఎక్కువకాలము నిలువవు; ఏలయనగా గర్విష్ఠులును నిర్భయులునైన ఆత్మలు తమ పాపములను ఒప్పుకొనరు గనుక, సాతాను తన సువార్త ద్వారా సువార్తను వక్రీకరించును. అంటుకొనుటకు నిప్పురవ్వ పట్టు పదార్థము లేనిచోట క్రీస్తు పనిచేయుటకు ఆయనకు స్థలమైనను చోటైనను ఉండదు; ఏలయనగా కలవరపడిన, నలిగిన హృదయములును ఆత్మలును గలవారి యొద్దకు మాత్రమే ఆయన వచ్చియున్నాడు. అయితే ధర్మశాస్త్రమును ఖండించు వీరు అహంకారులును గర్విష్ఠులునైన ఆత్మలు,

లూథరు విరోధులను గూర్చి పోపు పాలనలోని ప్రజలు ధర్మశాస్త్ర సంప్రదాయము క్రింద ఉండియు ధర్మశాస్త్రమును ఆచరించుటకు దూరముగా ఉండినట్లే; అది వారికి పూర్తిగా పరాయిదై యుండెను. కాబట్టి ధర్మశాస్త్ర ప్రకటన సువార్తకు సిద్ధపాటు; విశ్వాసమునకు ఏకైక పనిముట్ల యజమానుడైన క్రీస్తు పనిచేయుటకు అది సామగ్రిని ఇచ్చును.

1539, ఏప్రిల్ 15న, లైప్‌జిగ్‌లో ముద్రింపబడిన కొన్ని సిద్ధాంత వాక్యములు లూథరుకు పంపబడెను; వాటిలో జాన్ హామర్ ధర్మశాస్త్రము క్రైస్తవులకు ఏమాత్రమును సంబంధించినది కాదని కుయుక్తిగా వాదించెను; అతడు పశ్చాత్తాపమును మూడు భాగములుగా విభజించి ఇట్లు చెప్పెను: యూదులకు ఒక విధమైన పశ్చాత్తాపము, అన్యజనులకు మరియొక విధమైనది, క్రైస్తవులకు మూడవది ఉండెను. అందుకు లూథరు ఇట్లనెను: ఇంత విపరీతమైన ఆత్మలు వచ్చునని ఎవరైన ఎప్పుడైన తలంచియుండగలరా? వ్యక్తులను బట్టి పశ్చాత్తాపమును విభజించుట పూర్తిగా హానికరమైన తప్పిదము; యూదులైనను అన్యజనులైనను క్రైస్తవులైనను, ఒకనివలెనే మరియొకడును, అందరును ఒక్కడే దేవునికి కోపము పుట్టించి ఆయనను నొప్పించిరి గనుక, సర్వమానవజాతికి ఒక్కటే విధమైన పశ్చాత్తాపము ఇయ్యబడినది. పురుషులకు స్త్రీలకంటె, అధిపతులకు ప్రజలకంటె, యజమానులకు సేవకులకంటె, ధనవంతులకు బీదలకంటె వేరొక విధమైన పశ్చాత్తాపము కలదని చెప్పుట ఎంత స్థూలమైనదో, అసహ్యమైనదో, స్పష్టమైనదో ఇదియు అంతటి తప్పిదమే—అది దేవుని పక్షపాతిగా చేయుట: ప్రవక్తలు పశ్చాత్తాపమును గూర్చి యథార్థముగా బోధింపనట్లును, నీనెవె వారి పశ్చాత్తాపము యథార్థమైనదియు నిజమైనదియు కానట్లును; దీనినుండి చివరకు, మనము ధర్మశాస్త్రమునుండి పశ్చాత్తాపమును ప్రకటింపనియెడల క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడలేదని వచ్చును; అయితే ఆయన మన నిమిత్తము ధర్మశాస్త్రపు శాపము క్రింద ఉండెను.

1538, సెప్టెంబరు 13న, దాదాపు ఐదు గంటలపాటు ఒక తీవ్రమైన వాదోపవాదము జరిగెను; అందులో లూథరు క్రొత్త బోధలు ప్రవేశపెట్టువారికి విరోధముగా బలముగా ఖండించుచు, వారు సువార్తను నాశనము చేసి ధర్మశాస్త్రమును కొట్టివేసి, అతి నిర్భయముగా ఉన్న మనస్సులను కీడుకు తెచ్చెదరని వారితో చెప్పెను. తన ప్రాణము పోయినను, తన చివరి శ్వాస వరకు వారిని ఎదిరించెదనని ఆయన చెప్పెను. సాయంకాలమున ఆయన అరియస్ అబద్ధ బోధను గూర్చి ప్రసంగించెను; ఆ క్రొత్త బోధకుడు తన బోధను ప్రకటించుట ఆరంభించినప్పుడు, అలెగ్జాండ్రియా పితృపాలకుడైన పేతురు అది తప్పుడుదనియు క్రీస్తు ఘనతకు విరోధమైనదనియు ఖండించెను; ఏలయనగా క్రీస్తు దైవత్వమును నిరాకరించువాడు నిశ్చయముగా ఆయన ఘనతను ఆయననుండి తీసివేయుచున్నాడు.

క్రీస్తు దేవుడు కాడని నిరాకరించుచు, ఆయన పరిపూర్ణమైన సృష్టియైనను కేవలము ఒక సృష్టి మాత్రమేనని దృఢముగా చెప్పుచు అరియస్ ఆరంభించెను. అయితే భక్తిగల బిషప్పులు అతనిని ఎదిరించినప్పుడు, రెండవదిగా, సృష్టులన్నిటిలో అత్యంత పరిపూర్ణుడును, దేవదూతలకంటె పైవాడునైన క్రీస్తు ఇతర సృష్టులనన్నిటిని చేసెనని అతడు చెప్పెను. మూడవదిగా, వెలుగునుండి వెలుగువలె దేవునినుండి వెలువడిన దేవుడు క్రీస్తు అని అతడు చెప్పెను; అతడు ఎంత కుయుక్తిగా బోధించెనంటే అనేకులు అతనితో చేరి అతని అభిప్రాయములలో పాలుపొందిరి. మిలాను యొక్క భక్తిగల బిషప్పు

ఆక్సెంటియస్, అతనికి విరోధముగా హిలరీ ఒక పత్రిక వ్రాసెను, అతని తప్పిదములలో పడెను.

క్రీస్తు తండ్రినుండి సమాన దేవునిగా జన్మింపలేదు, అయితే తండ్రితో ఏకసారముగలవాడు అని చెప్పి అరియస్ ముగించెను; తన సృష్టిని గూర్చిన ఈ వాదమును అతడు విడిచిపెట్టలేదు. అప్పుడు హోమోఊసియోన్ (ఏకసారము) అను పదమును గూర్చిన కలహము ఆరంభమాయెను; అది అథనేసియన్ విశ్వాస సంగ్రహములో చేర్చబడెను,

లూథరు విరోధులను గూర్చి అయితే ఆయన తండ్రినుండి జన్మించెనని అది పరిశుద్ధ లేఖనములలో ఎక్కడను వ్రాయబడలేదు; అయినను అది సముచితమైనది, ఆయన మానవ స్వభావమును బట్టి సరిగా పలుకబడినది.

అరియస్ అబద్ధ బోధలు చాలాకాలము, మూడు వందల సంవత్సరములకు పైగా కొనసాగెను. కాన్‌స్టంటైన్ క్రింద అవి అత్యధికముగా వర్ధిల్లెను; డొమీషియన్ క్రింద అవి నిరంకుశముగా ఏలెను; జోవియన్,

వాలెంటీనియన్, గ్రేషియన్ క్రింద అవి కొంత తగ్గెను. గోతులు వచ్చువరకు ఏడుగురు చక్రవర్తుల కాలము అవి నిలిచెను. గొప్ప టర్కు ఈనాటికిని అరియస్ మతస్థుడే. ఎంత స్థూలమైనదైనను పక్షపాతులను మద్దతుదారులను సంపాదించుకొనని అబద్ధ బోధయైనను, తప్పిదమైనను, విగ్రహారాధనయైనను లేదని మనము ఈ విధముగా చూచుచున్నాము.

ఈనాడు రోమాలో స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; అక్కడ పోపు ఒక దేవునివలె ఘనపరచబడుచున్నాడు.

ఫిలిప్ మెలాంక్తన్‌కు మంచి మనస్సాక్షి ఉన్నది, అందుచేత అతడు విషయములను హృదయమునకు తీసికొనును. క్రీస్తు మన పితరులను బాగుగాను పూర్తిగాను సాధకము చేయించెను; క్రీస్తుకు చెందినవాడు తన మడిమెలో సర్పపు కాటును అనుభవింపవలెను. నిస్సందేహముగా మన ప్రభువు తల్లి ఒక బీద కన్యక, ఏలయనగా ఆమె బీదవాడైన ఒక వడ్రంగికి ప్రధానము చేయబడెను.

కాబట్టి దారిద్ర్యములోను కష్టములోను మనము సంతోషముగాను తృప్తిగాను ఉందము; మనకు ఒక ధనవంతుడైన యజమానుడున్నాడని, ఆయన మనలను సహాయమును ఆదరణయు లేకుండ విడువడని జ్ఞాపకముంచుకొందము; ఆలాగు చేయుటచేత, దేవునికిష్టమైనట్లు మనకు జరిగినను, మనకు సమాధానముగల మనస్సాక్షులుండును. భక్తిహీనుల హృదయములలో ఈ సమాధానము లేదు; యెషయా చెప్పునట్లు: "వారు సముద్ర తరంగములవంటివారు; లోభులైన వడ్డీవ్యాపారులకు మనస్సాక్షి సమాధానము లేదు."

ఎరాస్మస్ రోమాలోను వెనిస్‌లోను భోగవాద (ఎపిక్యూరియన్) బోధలచేత విషము త్రాగించబడెను. అతడు పోపు పక్షపాతులకంటె అరియస్ మతస్థులను ఎక్కువగా పొగడుచున్నాడు; తోమా "నా ప్రభువా, నా దేవా" అని చెప్పినచోట మాత్రమే, పరిశుద్ధ యోహానులో ఒక్కసారి మాత్రమే క్రీస్తు దేవుడని పిలువబడెనని చెప్పుటకు అతడు సాహసించెను. అతని ముఖ్య బోధ ఇది: మనము కాలానుసారముగా నడుచుకొనవలెను, లేదా సామెత చెప్పునట్లు, గాలిని బట్టి గడియారమును వ్రేలాడదీయవలెను; మంచి సుఖమైన దినములు కలిగియుండవలెనని అతడు తన్ను మాత్రమే చూచుకొనెను, ఆలాగున దేవునినుండి ఏ ఒక్క ఆదరణయు లేకుండ ఒక భోగవాదివలె చనిపోయెను.

దీనిని నేను నా చిత్తముగాను మరణశాసనముగాను నా వెనుక విడిచిపెట్టుచున్నాను; దానికి మిమ్మును సాక్షులుగా చేయుచున్నాను.

రోటర్‌డామ్‌కు చెందిన ఎరాస్మస్‌ను క్రీస్తుకు అత్యంత తీవ్రమైన శత్రువుగా నేను ఎంచుచున్నాను. అతని రచనలన్నిటిలో నేను అతి తక్కువగా సహించగలిగిన అతని ప్రశ్నోత్తర బోధలో, అతడు నిర్ణయాత్మకమైనదేదియు బోధింపడు; ఇది చేయుము, లేక ఇది చేయకుము, అని ఒక్క మాటయు చెప్పడు; అందులో అతడు యౌవనుల మనస్సాక్షులలో తప్పిదమును నిరాశను మాత్రమే విసరివేయును. హైపరాస్పిస్టెస్ అను పేరుగల ఒక పుస్తకమును అతడు నాకు విరోధముగా వ్రాసెను; అందులో స్వేచ్ఛా చిత్తమును గూర్చిన తన గ్రంథమును సమర్థించుటకు పూనుకొనెను; దానికి విరోధముగా నేను నా De servo Arbitrio (బంధింపబడిన చిత్తమును గూర్చి) వ్రాసితిని; అది ఇంతవరకు ఖండింపబడలేదు, ఎరాస్మస్ చేత ఎన్నటికిని ఖండింపబడదు, ఏలయనగా ఆ విషయమును గూర్చి నేను వ్రాసినది దేవుని మార్పులేని సత్యమని నాకు నిశ్చయముగా తెలియును. దేవుడు పరలోకమందు జీవించుచున్నయెడల, ఎరాస్మస్ తాను చేసినదానిని ఒకనాడు తెలిసికొని అనుభవించును.

లూథరు విరోధులను గూర్చి ఎరాస్మస్ నిజమైన మతమునకు శత్రువు, క్రీస్తుకు బహిరంగ విరోధి, ఎపిక్యూరస్ యొక్కయు లూసియన్ యొక్కయు సంపూర్ణమైన నమ్మకమైన చిత్రమును ప్రతిరూపమును.

తమ అధికారముతోను హింసలతోను ఉన్న పోపు పక్షపాతుల వంటి సంఘమునకు బహిరంగ శత్రువును గూర్చి నేను ఏమాత్రము లెక్కచేయను; నేను వారిని లక్ష్యపెట్టను, ఏలయనగా వారిచేత నిజమైన సంఘమునకు హాని కలుగదు, వారు దేవుని వాక్యమును ఆటంకపరచలేరు; నిజముగా వారి రౌద్రముచేతను హింసచేతను సంఘము అధికముగా వృద్ధిపొందును. అయితే సంఘమునకు కీడు చేయునది కపట సహోదరుల అంతరంగ దుష్టత్వమే. యూదా క్రీస్తును అప్పగించెను; కపట అపొస్తలులు సువార్తను కలవరపరచి కల్తీ చేసిరి. అపవాది రౌద్రముచూపి సంఘమును పాడుచేయు సాధనములైన నిజమైన వ్యక్తులు ఇట్టివారే.

hypocrita అను పదమును ఎట్లు అనువదించవలెనో నాకు బాగుగా తెలియదు. మనము సాధారణముగా గ్రహించునట్లు కేవలము "వేషధారి" అను పేరు కపట సహోదరునికి అతి మెత్తనిదియు మృదువైనదియు; అది దాదాపు sycophanta అనుదానంత భావమును, అనగా తన స్వంత లాభము కొరకు ఇతరులకు కీడు చేయు దుష్ట దుర్మార్గుడు అను భావమును తెలియజేయవలెను. సౌలు రాజు సేవకులు అట్టి వేషధారులే; వారు తమ కడుపుల నిమిత్తము నీతిమంతుడైన దావీదుకు విరోధముగా మాటలాడి, రాజు సన్నిధిలో అతనిమీద చాడీలు చెప్పిరి; దానిచేత దేశము మలినమాయెను. Hypocrita అనగా ఒకనియెడల ప్రేమ నటించి చెవులకు ఇంపైనది పలుకు వేషధారి గాని ముఖస్తుతి చేయువాడు గాని మాత్రమే కాదు, పరిశుద్ధత ముసుగులో కీడు పుట్టించువాడు; మత్తయి 23వ అధ్యాయములోని ఉదాహరణలు దీనిని స్పష్టముగా చూపుచున్నవి. పరిశుద్ధ జెరోము ఇట్లనుచున్నాడు: నటించిన పరిశుద్ధత రెట్టింపు కీడు.

క్రైస్తవులకు ఉండు అత్యంత గొప్పదియు తీవ్రమైనదియునైన కలహము కపట సహోదరులతోనే. ఒక కపట సహోదరుడు బహిరంగముగా: నేను ఒక పిలాతును, ఒక హేరోదును, ఒక అన్నను, అని చెప్పినయెడల, అనగా విశ్వాసియైన క్రైస్తవుడను పేరును విడిచిపెట్టి తాను క్రీస్తుకు బహిరంగ శత్రువునని ఒప్పుకొనినయెడల, వాడు మనమీద చేయగల సమస్త కీడును మనము ఓర్పుతో సహించుదుము. అయితే అట్టివారు క్రైస్తవులను పేరు ధరించుటను మనము సహించలేము, సహించము; మనస్సాక్షిమీద ఈ ఏలుబడిని పరిపాలనను వేదాంతులమైన మేము సముచితముగా మాకే తీసికొని ఇట్లు చెప్పుదుము: వాక్యము ద్వారా ఇది మాది, ఏ విధముగాను దానిని మానుండి దోచుకొనబడనియ్యము.

సువార్త ప్రకటనచేత మేము సన్యాసులను యాజకులను హేళనచేసి తరిమివేసితిమి, ఇప్పుడు కపట సహోదరులు మమ్మును బాధించుచున్నారు. నిజముగా ఇది సరియైన వాక్యము: "ఆయన తన స్వకీయుల యొద్దకు వచ్చెను, ఆయన స్వకీయులు ఆయనను అంగీకరింపలేదు."

యూదా క్రీస్తుకు చేసిన దుర్మార్గతను గూర్చి ఏమియు వ్రాయబడకపోవుట నాకు ఆశ్చర్యముగా ఉన్నది. అతడు దానిని ఎక్కువభాగము నాలుకతోనే చేసెనని నేను నిశ్చయించుకొనుచున్నాను; ఏలయనగా క్రీస్తు వ్యర్థముగా కాక 41వ

కీర్తనలో అతనిని గూర్చి ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. నిస్సందేహముగా అతడు ప్రధాన యాజకుల యొద్దకును పెద్దల యొద్దకును వెళ్లి క్రీస్తుకు విరోధముగా తీవ్రముగా మాటలాడెను,