స్వేచ్ఛా చిత్తమును గూర్చి

పాపములను గూర్చి పాపములను గూర్చి CCXLIV.

అగస్టీను వచ్చువరకు సంఘ పితరులలో ఎవరును జన్మపాపమును గూర్చి ప్రస్తావించలేదు; ఆయన జన్మపాపమునకును క్రియారూపమైన పాపమునకును భేదము చూపెను; అనగా జన్మపాపము ఆశించుట, మోహించుట, కోరుట; అది క్రియారూపమైన పాపమునకు మూలమును కారణమునై యున్నది; విశ్వాసులలో ఉన్న అట్టి మోహమును కోరికను

వారు పరిశుద్ధాత్మ సహాయముచేత దానిని ఎదిరించుచున్నారు గనుక, దేవుడు క్రీస్తు నిమిత్తము వారికి దానిని ఆరోపింపక క్షమించును. పరిశుద్ధ పౌలు చెప్పినట్లు, రోమీయులకు 8. పోపు పక్షపాతులును ఇతర పాపులును తెలిసిన సత్యమును ఎదిరించుచున్నారు. పరిశుద్ధ పౌలు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "మతభేదములు కలిగించు మనుష్యుని ఒకటి రెండు సారులు బుద్ధిచెప్పిన తరువాత విసర్జించుము," అట్టివాడు తనకుతానే తీర్పు తీర్చుకొని పాపము చేయుచున్నాడని ఎరిగి. మరియు క్రీస్తు ఇట్లనుచున్నాడు: "వారి జోలికి పోకుడి, వారు గ్రుడ్డివారికి త్రోవచూపు గ్రుడ్డివారు." ఒకడు అజ్ఞానముచేత తప్పిపోయిన యెడల అతడు ఉపదేశము పొందును; అయితే అతడు కఠినుడై సత్యమునకు లొంగనొల్లకపోయిన యెడల, తన పాపములను ఒప్పుకొనకయు దేవుని యెదుట తన్నుతాను తగ్గించుకొనకయు అందుచేత ఎఱ్ఱసముద్రములో నశింపజేయబడిన ఫరోవలె అతడును నశింపజేయబడును. మనమందరము స్వభావమువలన పాపులము—పాపములో గర్భము ధరింపబడి పాపములో పుట్టితిమి; పాపము మనలను అణువణువునా విషపూరితము చేసినది; పరిశుద్ధాత్మచేత నూతనపరచబడి మార్చబడితేనే తప్ప నిరంతరము దేవునికి విరోధముగా నిలుచు చిత్తము ఆదాము నుండి మనకు కలదు. దీనిని గూర్చి తత్త్వవేత్తలకు గాని న్యాయశాస్త్రజ్ఞులకు గాని ఏమియు తెలియదు; కాబట్టి వారు తమ బోధను దేవుని వాక్యముమీద స్థాపింపనందున దైవశాస్త్ర పరిధినుండి న్యాయముగా వెలివేయబడియున్నారు.

పరిశుద్ధాత్మకు విరోధమైన పాపములు ఇవి: మొదటిది, అహంకారపూరితమైన తెగువ; రెండవది, నిరాశ; మూడవది, తెలిసిన సత్యమును ఎదిరించుటయు ఖండించుటయు; నాలుగవది, తన సహోదరునికి గాని పొరుగువానికి గాని దేవుని కృప కలుగవలెనని కోరక, దానిని చూచి అసూయపడుట; ఐదవది, కఠినపరచబడుట; ఆరవది, పశ్చాత్తాపపడకుండుట.

దేవునికి విరోధముగా చేయబడు అతి గొప్ప పాపములు ధర్మశాస్త్రము యొక్క మొదటి పలకను అతిక్రమించుటయే.

పరిశుద్ధాత్మయు దేవుని కృపయు కలిగినవాడు తప్ప ఈ పాపములను ఏ మనుష్యుడును గ్రహింపడు, అనుభవింపడు. కాబట్టి నిశ్చింతగా ఉన్న ప్రజలు దేవుని ఉగ్రతను తమమీదికి తెచ్చుకొనుచున్నను, తాము ఇంకను దేవుని అనుగ్రహములోనే నిలిచియున్నామని తమ్మును తాము పొగడుకొందురు. అవును, వారు దేవుని వాక్యమును చెరిపి దానిని ఖండించుదురు; అయినను తాము దేవునికి ఇష్టమైనదియు విశేష సేవయునైన దానిని చేయుచున్నామని తలంచుదురు. ఉదాహరణకు: మనము సువార్తను ఎంచునట్లు, పౌలు దేవుని ధర్మశాస్త్రమును భూమిమీద అత్యున్నతమైనదియు అత్యంత ప్రశస్తమైనదియునైన నిధిగా ఎంచెను. దానిని కాపాడుటకు అతడు తన ప్రాణమును రక్తమును సహా తెగించుటకు సిద్ధముగా ఉండెను; తనకు గ్రహింపుగాని జ్ఞానముగాని శక్తిగాని కొదువలేదని అతడు తలంచెను. అయితే అతడు సరిగా చుట్టు చూచుకొనకముందే, తన పక్షము అత్యంత నిశ్చయమైనదని అతడు తలంచుచుండగానే, అతడు వేరొక పాఠమును వినెను, వేరొక విధమైన ఆజ్ఞను పొందెను; అతని క్రియలు, కార్యములు, శ్రద్ధ, ఆసక్తి అన్నియు పూర్తిగా దేవునికి విరోధమైనవని అతనికి స్పష్టముగా చెప్పబడెను. అయినను పండితులలోను పరిశుద్ధులుగా కనబడువారిలోను అతని కార్యములకు మంచి పేరుండెను; వారు, పౌలు ఇందులో యథార్థముగా ప్రవర్తించెననియు, దేవుని ఘనత కొరకును ధర్మశాస్త్రము కొరకును అంత ఆసక్తి చూపుటలో దైవికమైనవియు పరిశుద్ధమైనవియునైన క్రియలు చేసెననియు చెప్పుకొనిరి.

పాపములను గూర్చి అయితే దేవుడు అతని చెవిమీద కొట్టగా అతడు నేలమీద పడి: సౌలా, సౌలా, నీవెందుకు నన్ను హింసించుచున్నావు? అను మాట వినెను. ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: సౌలా, నాకు సేవ చేయుచున్నానని నీవు తలంచుచున్న దానితోనే నీవు నా అతి గొప్ప శత్రువువలె నన్ను హింసించుట తప్ప మరేమియు చేయుటలేదు. నిజమే, నా వాక్యము నీకు కలదనియు, ధర్మశాస్త్రమును నీవు గ్రహించుచున్నావనియు, దానిని ఆసక్తితో సమర్థించి కాపాడెదవనియు నీవు అతిశయించుచున్నావు; పెద్దల యొద్దనుండియు శాస్త్రుల యొద్దనుండియు నీవు సాక్ష్యమును అధికారమును పొందుచున్నావు, అట్టి స్వాభిమానముతోను గ్రుడ్డి ఆసక్తితోను నీవు ముందుకు సాగుచున్నావు. అయితే తెలిసికొనుము, నా నామమును వ్యర్థముగా ఉచ్చరించువాడు మరణించవలెనని నా ధర్మశాస్త్రములో నేను ఆజ్ఞాపించితిని. సౌలా, నీవు నా నామమును వ్యర్థముగా ఉచ్చరించుచున్నావు; కాబట్టి నీవు న్యాయముగా శిక్షింపబడితివి. అంతట అతడు: ప్రభువా, నేనేమి చేయవలెనని నీవు కోరుచున్నావు? అనెను.

గమనించుడి, ఈ మనుష్యుడు మోషే ధర్మశాస్త్రములో బోధకుడై యుండియు, తాను ఏమి చేయవలెనో అని అడిగెను.

మన ప్రభువైన దేవునికి విరోధమైనవియు, ఆయనకు న్యాయముగా అయిష్టమైనవియునైన అనేక పాపములు మనలో కలవు: కోపము, అసహనము, లోభము, ఆశాపాతకము, ఇంద్రియనిగ్రహము లేకుండుట, ద్వేషము, దుష్టత్వము మొదలైనవి. ఇవి గొప్ప పాపములు, ఇవి లోకమందంతట బలముతో సాగి పైచేయి సాధించుచున్నవి.

అయినను దేవుని వాక్యమును తృణీకరించుటతో పోల్చినప్పుడు ఇవి ఏమియు కావు; అవును, మనము దానిని ప్రేమించి గౌరవించిన యెడల ఇవన్నియు చేయబడకుండనే యుండును. అయితే, అయ్యో! సర్వలోకము ఈ పాపములో మునిగియున్నది. సువార్తను ఎవడును రవ్వంతయు లెక్కచేయడు, అందరును దానిమీద గుర్రుమని దానిని హింసించుచున్నారు, దానిని పాపముగా ఎంచరు. దేవాలయములో వినువారిలో ఒకడు ఈ వైపు, మరియొకడు ఆ వైపు చూచుటయు, అంత గొప్ప జనసమూహములో కొద్దిమందే ప్రసంగము వినుటకు వచ్చుటయు నేను ఆశ్చర్యముతో చూచుచున్నాను. ఈ పాపము ఎంత సర్వసాధారణమనగా, ఇది ఇతర పాపములవంటిదని ప్రజలు ఒప్పుకొనరు; శ్రద్ధ లేకుండ ఒక ప్రసంగమును వినుటయు, దానిని శ్రద్ధగా గమనించి, నేర్చుకొని, అంతరంగములో జీర్ణించుకొనకుండుటయు చిన్న సంగతి అని ప్రతివాడును ఎంచును. నరహత్య, వ్యభిచారము, దొంగతనము మొదలైన ఇతర పాపముల విషయములో ఇట్లు కాదు. ఏలయనగా ఈ పాపముల తరువాత తగిన కాలమున దుఃఖము, హృదయవేదన, పశ్చాత్తాపము వెంబడించును. అయితే దేవుని వాక్యమును శ్రద్ధతో వినకుండుటను, అవును, దానిని తృణీకరించుటను, హింసించుటను మనుష్యుడు ఏమాత్రము లెక్కచేయడు. అయినను అది ఎంత భయంకరమైన పాపమనగా, యెరూషలేము, రోము, గ్రీసు, ఇతర రాజ్యముల విషయములో జరిగినట్లు, దానిని చేసినందుకు దేశమును ప్రజలును నశింపవలసి వచ్చును.

పాపముల మధ్య భేదము చూపుట క్రీస్తుకు బాగుగా తెలియును; పరిసయ్యులు ఆయనమీదను ఆయన వాక్యముమీదను పెట్టుకొనిన గొప్ప ద్వేషమును అసూయనుబట్టి ఆయన వారియెడల ఎంత కఠినముగా ఉండెనో, దానికి భిన్నముగా పాపియైన స్త్రీయెడల ఎంత సాత్వికముగాను స్నేహముగాను ఉండెనో సువార్తలో మనము చూచుచున్నాము. ఆ అసూయయే క్రీస్తునుండి ఆయన వాక్యమును దోచుకొనగోరును, ఏలయనగా అది దానికి తీవ్రమైన శత్రువు, చివరకు దానిని సిలువవేయును. అయితే ఆ స్త్రీ, అతి గొప్ప పాపిగా, వాక్యమును పట్టుకొని, క్రీస్తు మాట విని, ఆయనే లోకమునకు ఏకైక రక్షకుడని నమ్మును; ఆమె ఆయన పాదములను కడిగి, విలువైన పరిమళ జలముతో ఆయనను అభిషేకించును.

సిలువమీదనున్న దీనుడైన పాపియు నరహంతకుడునైన వానికంటె మనము ఎక్కువ నీతిమంతులమని తలంచుకొనకుందము. అపొస్తలులు పడిపోయియుండనియెడల, వారు పాప

పాపములను గూర్చి క్షమాపణను నమ్మియుండరని నేను నమ్ముచున్నాను. కాబట్టి అపవాది నా పాపములను గూర్చి నన్ను నిందించునప్పుడు, నేను ఇట్లందును: మంచి పరిశుద్ధ పేతురూ, నేను గొప్ప పాపినైనను, నీవు చేసినట్లు నా రక్షకుడైన క్రీస్తును నేను ఎరుగనని బొంకలేదు. ఇట్టి దృష్టాంతములలో పాపక్షమాపణ స్థిరపరచబడి నిలిచియుండును. అపొస్తలులు పాపులైనను, మన రక్షకుడైన క్రీస్తు ఎల్లప్పుడును వారి పక్షమున సమర్థించెను, వారు వెన్నులు త్రుంచినప్పుడు వలె; అయితే దానికి భిన్నముగా ఆయన పన్ను చెల్లించుట విషయములో పరిసయ్యులను ఎగతాళి చేసెను, సాధారణముగా వారియెడల తన అసమ్మతిని చూపెను; అయితే శిష్యులను ఆయన ఎల్లప్పుడును ఆదరించెను, పేతురుతో ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లు:

"భయపడకుము, ఇప్పటినుండి నీవు మనుష్యులను పట్టువాడవై యుందువు."

తన పాపములనుగూర్చి దుఃఖపడితేనే తప్ప ఏ పాపియు తన శిక్షను తప్పించుకొనలేడు. ఒకడు కొంతకాలము శిక్షలేకుండ తప్పించుకొనినను, చివరకు అతడు పట్టుబడును; కీర్తన చెప్పుచున్నట్లు: "నిశ్చయముగా దేవుడు ఇంకను భూమిమీద న్యాయాధిపతియై యున్నాడు."

మన ప్రభువైన దేవుడు భక్తిహీనులు అనుకొనని సమయములో, వారు అత్యంత నిశ్చింతగా ఉండి, సుఖభోగములలో జీవించుచు సంతోషముతో గంతులు వేయుచుండగా, మిక్కిలి అల్పమైన చిన్న సంగతులలో వారు హఠాత్తుగా పట్టుబడి చెరగొనబడునట్లు చేయును. ఆ విధముగానే పోపు, తన పాపక్షమాపణ పత్రములు (ఇండల్జెన్సులు) మరియు క్షమాపత్రముల విషయమై, పోల్చిచూడగా ఒక చిన్న సంగతిలో, నా చేత హఠాత్తుగా పట్టుబడెను.

ఒక అధికారి, తండ్రి లేక తల్లి, యజమానుడు లేక యజమానురాలు, వర్తకులు మరియు ఇతరులు తమ పౌరుల, పిల్లల, సేవకుల తప్పులును అపరాధములును మరీ ఘోరమైనవియు తరచుగా జరుగునవియు కానియెడల, అప్పుడప్పుడు వాటిని చూచియు చూడనట్లు ఉండవలెను; ఏలయనగా మనము summum jus (పరిపూర్ణ న్యాయము) కోరుచోట తరచుగా summa injuria (పరిపూర్ణ అన్యాయము) వెంబడించును, అందుచేత అంతయు నాశనమగును. పదవులలో ఉన్నవారు కూడ ఎల్లప్పుడును సరిగా గురితప్పకుండ చేయరు, తామే తప్పిపోయి పాపము చేయుదురు, కాబట్టి వారును పాపక్షమాపణను కోరవలెను.

దేవుడు క్రీస్తు నిమిత్తము కేవలము కృపచేతనే పాపములను క్షమించును; అయితే మనము దేవుని కృపను దుర్వినియోగము చేయకూడదు. మన పాపములు క్షమింపబడునని దేవుడు చాలినన్ని సూచనలను గురుతులను ఇచ్చెను; అనగా సువార్త ప్రకటన, బాప్తిస్మము, ప్రభువు రాత్రి భోజనము, మన హృదయములలోని పరిశుద్ధాత్మ.

ఇప్పుడు, ప్రతివాడును తన సహోదరుని తప్పులను క్షమించుట ద్వారా, మనము పాపక్షమాపణను పొందితిమని మన క్రియలలో సాక్ష్యమిచ్చుటయు అవసరము. దేవుడు పాపములను క్షమించుటకును మనము క్షమించుటకును పోలికయే లేదు. ఏలయనగా పది వేల పౌనులతో పోల్చినప్పుడు నూరు దేనారములు ఏపాటివి? క్రీస్తు చెప్పినట్లు, ఏమియు కావు. మన క్షమించుటచేత మనము దేనికిని యోగ్యులము కాకపోయినను, దేవుని యొద్దనుండి మన పాపములకు క్షమాపణ పొందితిమని దానిద్వారా రుజువుపరచి సాక్ష్యమిచ్చుటకై మనము క్షమించవలెను.

పాపక్షమాపణ దేవుని వాక్యములో మాత్రమే ప్రకటింపబడుచున్నది, అక్కడనే మనము దానిని వెదకవలెను; ఏలయనగా అది దేవుని వాగ్దానములమీద స్థాపింపబడియున్నది. నీవు నీ పాపములను అనుభవించి దుఃఖపడుచున్నావు గనుక దేవుడు నీ పాపములను క్షమించుటలేదు, ఏలయనగా ఈ దుఃఖమును పాపమే యోగ్యత లేకుండ పుట్టించును; అయితే ఆయన కనికరముగలవాడు గనుకను, క్రీస్తు నిమిత్తము క్షమించెదనని వాగ్దానము చేసెను గనుకను ఆయన నీ పాపములను క్షమించును.

దేవుడు ఆదాము ద్వారా కయీనుతో: "నీవు సత్క్రియ చేసినయెడల నీవు అంగీకరింపబడవా?

నీవు సత్క్రియ చేయనియెడల పాపము వాకిట పొంచియుండును" అని చెప్పినప్పుడు, ఆయన పాపుల రూపమును చూపుచు, అత్యంత వేషధారియు విషపూరితుడునైన కపుచిన్ సన్యాసితో మాటలాడినట్లు కయీనుతో మాటలాడుచున్నాడు; ఆదాము ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: పరదైసులో నాకు ఏమి జరిగెనో నీవు వింటివి; నేనును ఒక చెట్టు వెనుక దాగుకొని అంజూరపు ఆకులతో నా అపరాధమును ఇష్టముగా కప్పుకొనియుందును, అయితే ఓయి మంచివాడా, తెలిసికొనుము, మన ప్రభువైన దేవుడు ఆ విధముగా మోసపోడు; అంజూరపు ఆకులు పనికిరాలేదు.

ఆహా! తన జ్యేష్ఠుడును ఏకైక కుమారుడునైనవానిని వెలివేసి బహిష్కరించి, తన ఇంటినుండి తరిమివేసి: నా యొద్దనుండి వెళ్లిపొమ్ము, ఇక నా కంటబడకుము; పరదైసులో నేను ఇదివరకే పోగొట్టుకొనినదానిని ఇంకను అనుభవించుచున్నాను, నీ నిమిత్తము ఇక ఏమియు పోగొట్టుకొనను; ఇప్పుడు నేను మరింత శ్రద్ధతో నా

దేవుని ఆజ్ఞలను గైకొందును అని చెప్పవలసి వచ్చినప్పుడు, అది ఆదామునకు నిస్సందేహముగా హృదయము బ్రద్దలగునంత వేదనకరమైన పని. నిస్సందేహముగా ఆదాము తరువాత రెట్టింపు శ్రద్ధతో ప్రకటించెను.

ద్వేషము, గర్వము అను ఈ రెండు పాపములు, అపవాది దైవత్వమును ధరించుకొనినట్లు, తమ్మును తాము అలంకరించుకొని సింగారించుకొనును. ద్వేషము దేవునివంటిదిగా ఉండగోరును; గర్వము సత్యముగా ఉండగోరును. ఈ రెండును నిజముగా మరణకరమైన పాపములు: ద్వేషము చంపుచున్నది; గర్వము అబద్ధమాడుచున్నది.

తన పాపములను గుర్తించి ఒప్పుకొనుట ఎవనికిని హానికరము కాదు. నీవు ఈ పాపము లేక ఆ పాపము చేసితివా?—అయితే ఏమి? మనము దేవుని నామమున స్వేచ్ఛగా దానిని ఒప్పుకొందుము, దానిని కాదనము, అయితే హృదయపూర్వకముగా ఇట్లందుము: ఓ ప్రభువైన దేవా! నేను ఈ పాపము చేసితిని.

నీవు ఈ పాపము లేక ఆ పాపము చేయకపోయినను, అయినను నీవు భక్తిహీనమైన జీవివే; మరియొకడు చేసిన పాపమును నీవు చేయకపోయిన యెడల, నీవు చేసిన పాపమును అతడును చేయలేదు; కాబట్టి ఒకరితో ఒకరు సరిసమానమని ఒప్పుకొనుడి. తోడేలు పిల్లలను అమ్ముటకు కలిగియుండిన మనుష్యుడు చెప్పినట్లున్నది; వాటిలో ఏది శ్రేష్ఠమైనదని అతనిని అడుగగా, అతడు ఇట్లు జవాబిచ్చెను: ఒకటి మంచిదైతే అన్నియు మంచివే; అవన్నియు ఒకదానివంటిదే మరియొకటి. నీవు నరహంతకుడవు, వ్యభిచారివి, త్రాగుబోతువు మొదలైనవాడవైతే, నేను పదిహేను సంవత్సరముల కాలము సన్యాసిగా ఉండి, మిస్సా (పూజాబలి) అను ఆ హేయమైన విగ్రహమును ఆచరించుటచేత దేవుని దూషించిన దేవదూషకుడనై యుంటిని. దానికి బదులుగా ఇతర గొప్ప దుష్టత్వములలో నేను పాలివాడనై యుండిన యెడల నాకు మేలై యుండును; అయితే జరిగినది జరుగకుండ చేయలేము; దొంగిలించినవాడు ఇకమీదట దొంగిలింపకుండును గాక.

ఆత్మసంబంధమైనవియు లౌకికమైనవియునైన పదవులలో ఉన్న గొప్పవారును ఉన్నతులునైన వ్యక్తులు చేయు పాపములతో పోల్చినప్పుడు, సామాన్యులును చదువులేనివారునైన ప్రజల పాపములు ఏమియు కావు.

చట్టమును న్యాయమును బట్టి ఉరితీయబడు ఒక దీనుడైన దౌర్భాగ్యుని పాపములు గాని, ఒక దీనురాలైన వేశ్య అపరాధములు గాని, ప్రతిదినము అనేకమంది దీనులను నాశనము చేసి, వారిని శరీరమందును ఆత్మయందును చంపు అబద్ధ బోధకుని పాపములతో పోల్చినప్పుడు ఏపాటివి? దేవుని పది ఆజ్ఞల

పాపములను గూర్చి మొదటి పలకకు విరోధముగా చేయబడు పాపములను, రెండవ పలకకు విరోధముగా చేయబడువాటిని ఎంచినంతగా లోకము ఎంచదు.

నూతన జన్మము తరువాత జన్మపాపము మానుటకు మొదలుపెట్టిన గాయమువంటిది; అది గాయమే అయినను, ఇంకను స్రవించుచు నొప్పిగా ఉన్నను, మానుచున్న దశలో ఉన్నది.

ఆ విధముగా జన్మపాపము క్రైస్తవులు మరణించువరకు వారిలో నిలిచియుండును, అయినను అది చంపబడి నిరంతరము చనిపోవుచున్నది. దాని తల ముక్కలుగా చితుకగొట్టబడినది, అందుచేత అది మనకు శిక్షావిధి తీర్పు తీర్చలేదు.

సహజమైన మనోవృత్తులన్నియు దేవుడు లేనివైనను లేక ఆయనకు విరోధమైనవైనను అయియున్నవి; కాబట్టి వాటిలో ఏదియు మంచిది కాదు.

నేను దీనిని ఇట్లు రుజువుచేయుచున్నాను: లేఖనము చెప్పుచున్నట్లు, మానవజాతి యొక్క సమస్త భావములు, కోరికలు, మనోవృత్తులు చెడ్డవియు దుష్టమైనవియు చెడిపోయినవియునై యున్నవి.

అనుభవము దీనికి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది; ఏలయనగా కేవలము పిల్లలను కని, వారిని ప్రేమించి, దేవుని భయములో పెంచుటకు మాత్రమే భార్యను వివాహము చేసికొనునంత సద్గుణవంతుడు ఎవడును లేడు.

ఏ వీరుడును సామాన్య మేలు కొరకు గొప్ప కార్యములను చేపట్టడు, ఆశయము (కీర్తికాంక్ష) చేతనే చేపట్టును, అందుకు అతడు న్యాయముగా ఖండింపబడును: కాబట్టి అట్టి మూలమైన సహజ కోరికలును మనోవృత్తులును దుష్టమైనవని తప్పక అనుసరించుచున్నది. అయితే క్రీస్తునందు విశ్వసించువారిలో దేవుడు వాటిని సహించి విడిచిపెట్టును.

షెంక్ మిక్కిలి వికారమైన రీతిగా ప్రవర్తించుచు, పాపమను విషయముపై కొంచెమైనను వివేచన లేకుండ ఉపన్యాసములు దంచుచున్నాడు. ఐసెనాకులో ప్రసంగవేదికమీద అతడు ఏ షరతునైనను చేర్చకుండ: "పాపము, పాపము ఏమియు కాదు; దేవుడు పాపులను చేర్చుకొనును; వారు పరలోకరాజ్యములో ప్రవేశించెదరని ఆయనే మనకు చెప్పుచున్నాడు" అని చెప్పుట నేను స్వయముగా వింటిని. చేయబడిన పాపములకును, చేయబడుచున్న పాపములకును, చేయబోవు పాపములకును షెంక్ ఏ భేదమును చూపడు; అందుచేత సామాన్య ప్రజలు: "పాపము చేయుడి, ఏలయనగా దేవుడు పాపులను చేర్చుకొనును" అని అతడు చెప్పుట విన్నప్పుడు, వారు వెంటనే: "సరే, అయితే మనము పాపము చేయుదము" అని మరల చెప్పుదురు. ఇది మిక్కిలి తప్పుడు బోధ. దేవుడు పాపులను చేర్చుకొనునని ప్రకటింపబడినది పశ్చాత్తాపపడిన పాపులకే వర్తించును; పశ్చాత్తాపముతో కూడిన agnitum peccatum (గుర్తింపబడిన పాపము) నకును, అపవాది ప్రేరేపణయైన velle peccare (పాపము చేయగోరుట) నకును ఆకాశమునకును భూమికిని ఉన్నంత భేదము కలదు.

స్వేచ్ఛా చిత్తమును గూర్చి స్వేచ్ఛా చిత్తమును గూర్చి CCLIX.

స్వేచ్ఛా చిత్తము అను పేరే పితరులందరికిని అసహ్యమైనది. నా మట్టుకు నేను, దేవుడు మానవజాతికి స్వేచ్ఛా చిత్తమును ఇచ్చెనని ఒప్పుకొందును, అయితే ఈ స్వాతంత్ర్యము మన అధికారములోను బలములోను ఉన్నదా లేదా అన్నదే ప్రశ్న. దానిని తలక్రిందులైన, వక్రమైన, చంచలమైన, ఊగిసలాడు చిత్తము అని మనము చాలా తగినట్లుగా పిలువవచ్చును, ఏలయనగా మనలో కార్యము చేయువాడు దేవుడు ఒక్కడే, మనము ఆయన చిత్తమును సహించి దానికి లోబడియుండవలెను. కుమ్మరి తన మట్టితో తనకిష్టమైనట్లు కుండను లేక పాత్రను చేయునట్లే, మన స్వేచ్ఛా చిత్తము విషయమును అంతే: అది సహించవలెను గాని కార్యము చేయదు. అది మన బలములో లేదు; ఏలయనగా దైవ విషయములలో మంచిదైన దేనినైనను చేయుటకు మనము సమర్థులము కాము.

యథార్థముగా జీవించవలెననియు, నిజమైన భక్తిగల జీవితమును గడపవలెననియు, దీనికి ఆటంకము కలిగించు ప్రతిదానిని ప్రక్కన పెట్టవలెననియు నేను తరచుగా తీర్మానించుకొంటిని, అయితే అది ఆచరణలో పెట్టబడుటకు చాలా దూరముగా ఉండెను; క్రీస్తు కొరకు తన ప్రాణము పెట్టెదనని ఒట్టుపెట్టుకొనినప్పుడు పేతురుకు జరిగినట్లే.

నా దేవుని యెదుట నేను అబద్ధమాడను, వేషము వేయను, అయితే స్వేచ్ఛగా ఒప్పుకొందును: నేను ఉద్దేశించు మేలును నెరవేర్చుటకు నేను సమర్థుడను కాను, అయితే దేవుడు తన కృపతో నన్ను ఎదుర్కొనుటకు ఇష్టపడు ఆ ధన్యమైన గడియ కొరకు కనిపెట్టుచున్నాను.

మానవజాతి చిత్తము అహంకారపూరితమైన తెగువగలదైనను లేక నిరాశగలదైనను అయియుండును. ఏ మానవ జీవియు ధర్మశాస్త్రమును తృప్తిపరచలేడు. ఏలయనగా దేవుని ధర్మశాస్త్రము నాతో ఈ విధముగా మాటలాడుచున్నట్లున్నది: ఇదిగో ఒక గొప్పదియు ఎత్తైనదియు నిట్టనిలువైనదియునైన పర్వతము, నీవు దానిని దాటవలెను; అందుకు నా శరీరమును స్వేచ్ఛా చిత్తమును: నేను దానిని దాటెదను అనును; అయితే నా మనస్సాక్షి: నీవు దానిని దాటలేవు అనును; అప్పుడు నిరాశ వచ్చి: నేను దాటలేకపోతే మానుకొనవలెను అనును. ఈ విధముగా ధర్మశాస్త్రము మానవజాతిలో తెగువనైనను నిరాశనైనను పుట్టించును; అయినను ధర్మశాస్త్రము ప్రకటింపబడవలెను బోధింపబడవలెను, ఏలయనగా మనము ధర్మశాస్త్రమును ప్రకటింపనియెడల ప్రజలు మొరటువారై నిర్భయులగుదురు, మనము దానిని ప్రకటించినయెడల వారిని భయపెట్టుదుము.

దేవుని కృపయు పరిశుద్ధాత్మయు లేని స్వేచ్ఛా చిత్తము పాపము చేయుట తప్ప మరేమియు చేయలేదని పరిశుద్ధ అగస్టీను వ్రాయుచున్నాడు; ఈ వాక్యము పాండిత్య దైవశాస్త్రజ్ఞులను (స్కూల్ డివైన్లను) తీవ్రముగా కలవరపెట్టుచున్నది. అగస్టీను hyperbolice (అతిశయోక్తిగా), మితిమీరి మాటలాడెనని వారందురు; ఏలయనగా: "నరుల చెడుతనము భూమిమీద గొప్పదనియు, వారి హృదయములోని తలంపుల ఊహ అంతయు ఎల్లప్పుడును కేవలము చెడ్డదనియు దేవుడు చూచెను" మొదలైనవి అని చెప్పు లేఖనభాగము జలప్రళయమునకు ముందు జీవించిన ప్రజలను గూర్చి మాత్రమే చెప్పబడినదని వారు గ్రహించుచున్నారు; అయితే ఆయన సాధారణ రీతిగా మాటలాడుచున్నాడు; జలప్రళయము జరిగిన కొంతసేపటికే పరిశుద్ధాత్మ దాదాపు అవే మాటలలో: "అప్పుడు యెహోవా: ఇకమీదట నరుల నిమిత్తము భూమిని మరల శపింపను, ఏలయనగా నరుల హృదయాలోచన వారి బాల్యమునుండి చెడ్డది అని తన హృదయములో అనుకొనెను" అని చెప్పుచున్నదానిని ఈ దీనులైన పాండిత్య దైవశాస్త్రజ్ఞులు చూడనట్లే దీనిని కూడ చూడరు.

కాబట్టి, పరిశుద్ధాత్మయు దేవుని కృపయు లేని మనుష్యుడు పాపము చేయుట తప్ప మరేమియు చేయలేడని మనము సాధారణముగా నిర్ధారించుచున్నాము; అతడు దానిలో విరామము లేకుండ సాగిపోవుచు, ఒక పాపమునుండి మరియొక పాపములోనికి