గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రిక మొదటి అధ్యాయముపై ఐదవ ప్రసంగము - గలతీయులకు 1:11-12

11 సహోదరులారా, నేను ప్రకటించిన సువార్త మనుష్యులనుండి కలిగినది కాదని మీకు తెలియజేయుచున్నాను.

12 నేను దానిని మనుష్యునివలన పొందలేదు, నేర్చుకొనియు లేదు; యేసుక్రీస్తు యొక్క ప్రత్యక్షతవలననే పొందితిని, మొదలైనవి.

దేవుని సంఘములో బోధించు బాధ్యతయు పనియు గలవారందరును లోకము యొక్క ఇష్టమును దయను పూర్తిగా మరచిపోవలెనని ఈ ఉదయము మనము చూచితిమి; ఏలయనగా మనుష్యులు ఎల్లప్పుడును పొగడ్తలను కోరుచు ఆశించుచుందురు, తమ తప్పులను తగినట్లు గద్దించుట సహింపజాలరు; కాబట్టి అట్లు కానిచో వారు తమ కర్తవ్యమును ఎన్నడును నమ్మకముగా నెరవేర్చలేరు. అందుపై, ప్రతి మనుష్యుడును తన శరీర సంబంధమైన వాంఛలన్నిటినుండి విడిపించుకొనవలెనని, అప్పుడే వారు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు నిజమైన శిష్యులగుదురని కూడ మీకు చెప్పితిని. ఏలయనగా మన స్వకీయ దురాశలను అనుసరించినంత కాలము మనకు ద్వారము మూయబడియుండును, సువార్తలోనికి మనకు ఎన్నడును ప్రవేశము కలుగదు. నిజముగా, ప్రవక్తయైన యెషయా దీనిని గూర్చి ఏలాగు చెప్పుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. తమకిష్టమైన ఆనందకరమైన సంగతులను మనుష్యులు ప్రకటింపవలెనని కోరువారందరును దేవుని తమనుండి తాము చేయగలిగినంత దూరమునకు తరిమివేయుదురని అతడు చెప్పుచున్నాడు. వారు ఆ విధముగా మాటలాడరనుట నిజమే. ఏలయనగా యూదయ దేశములో కూడ ప్రతి మనుష్యుడును తమ తండ్రియైన అబ్రాహామునకు బయలుపరచబడిన దేవునిని, మోషే ద్వారా తన ధర్మశాస్త్రమును ప్రకటించిన దేవునిని సేవించుచున్నామని ప్రకటించెను. దేవాలయములో బలులు అర్పింపబడెను, అక్కడ చక్కని ప్రదర్శనలు చాలినన్ని ఉండెను. అయినను మనుష్యులు తమకు ఊరటగాను మధుర వాక్కులతోను చెప్పబడవలెనని కోరుచుండిరని, దానిచేత దేవుడు తమను నడిపించుటకును తమ మెడలపై తన కాడిని వేయుటకు ఆయనకు సెలవిచ్చుటకును సహింపజాలకుండిరని ప్రవక్త ఒక్క మాటలో తేల్చెను. కాబట్టి సువార్త సిద్ధాంతమును స్వీకరించుటకును దానిచేత ఎదుగుటకును మనము సిద్ధపడుటకు మార్గమేమనగా, మనము మన స్వకీయ ఇష్టములతో బంధింపబడక, మన ఉపదేశమునకు తగిన సంగతులను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు పలుకుటకు అనుమతించుటయే అని మీరు చూచుచున్నారు. అయినను దీనికి తోడు, మనకు ప్రకటింపబడు వాక్యముచేత మనము హృదయములో గాయపరచబడినట్లు కూడ ఉండవలెను; లేనిచో దానివలన మనకు ఎట్టి మేలును కలుగదు.

ఏలయనగా ఈ ఉదయము నేను చెప్పినట్లు, సువార్త పదునైన ఖడ్గమునకు పోల్చబడుట కారణములేకుండ కాదు; మన స్వకీయ దురాశలన్నిటిని, దేవుడు ఖండించు ఇతర సమస్తమును విసర్జించుటవలన మనము నిజమైన బలులుగా చేయబడవలెను; ఆయన చిత్తమునకు విధేయులగుటకు పూర్తిగా తిరిగి తేబడుటకై వాటిని ఓపికతో సహింపవలెను. దీనితోపాటు ఇంతకుముందు చర్చింపబడినదానిని కూడ మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను; అనగా గొప్పవారు చిన్నవారు అను భేదము లేక మనుష్యులందరును వంగవలెను, దేవుని కుమారుడు ప్రాధాన్యమును ప్రభుత్వమును కలిగియుండవలెను; అప్పుడు ఆయన తప్ప మరి ఏ కాపరియు ఉండక, మనమందరమును ఆయన గొఱ్ఱెలమై యుందుము. సువార్తను ప్రకటించు బాధ్యత గలవారిని కాపరులని పిలుచుట తగినదే; కాని అది వారు తమ స్వకీయ నామమునను అధికారమునను ఏదైనను చేయవచ్చునని కాదు, దేవుని కుమారుని ఆధిపత్యమునకు అది ఆటంకము కావలెనని కూడ కాదు. ఏలయనగా ఇక్కడ ఇప్పుడు మాటలాడుచున్న నేను నాదైనదేదియు తీసికొనిరాకూడదు, ఇతరులకంటె నన్ను నేను హెచ్చించుకొనకూడదు; ఏలయనగా ఈ సమాజమంతటితో నేను మాటలాడునది ఎట్లనగా, నా బోధ మొదట నాకే అన్వయింపబడి, ఆ తరువాత ఎట్టి మినహాయింపును లేకుండ మిగిలిన మనుష్యులందరిపై ఏలుబడి చేయవలెను. ఏలయనగా దేవుని కుమారునికి మనమందరము చెల్లింపవలసిన విధేయత నుండి తప్పించుకొనగల ఉన్నతస్థితి లోకములో ఏదియు లేదు. ఇంతకుముందు మనము చూచినట్లు, లోకము యొక్క మహిమ అంతయు క్రిందికి దించబడుటయే సువార్త లక్షణము; అందువలన మనుష్యులు తమ రోమములను నిక్కబొడుచుకొనుటకైనను తమకు ఏదైనను సొత్తుగా చెప్పుకొనుటకైనను తెగింపరాదు, తమను తాము అందరికంటె శ్రేష్ఠులుగా ఎంచుకొనువారు పూర్తిగా అణగద్రొక్కబడి శూన్యులుగా చేయబడవలెను, సమస్తమును సువార్తకు విధేయతయందు చెరపట్టబడవలెను. అందుచేతనే పౌలు తన బోధను స్థిరపరచుటకు, అది మనుష్యులనుండి కలిగినది కాదనియు వారి పాఠశాలలలో నేర్చుకొనినది కాదనియు, తండ్రి తన విషయమై మనుష్యులు ఆలకింపవలెనని ఆజ్ఞాపించిన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తువలననే తాను దానిని పొందితినని ప్రకటించుచున్నాడు.

ఏలయనగా ఆ ప్రత్యేకాధికారము ఆయనకే విశేషముగా ఇయ్యబడినది, అది ఏ మనుష్యునితోనైనను పరలోకపు ఏ దూతతోనైనను పంచుకొనబడకూడదు. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు సాధనములుగా మాటలాడు మనుష్యులు ఆలకింపబడుట న్యాయమే; కాని (నేను ముందు చెప్పినట్లు) అది ఆయనకు మన మీదనున్న అధికారమునకు భంగము కలిగించుటకు కాదు. అయితే సంగతి ఎటుల ఉన్నను, రక్షణను పొందుటకు నిశ్చయమైన తప్పులేని మార్గమేమనగా, మన ప్రభువైన యేసే ఏకైక గురువును బోధకుడునై యుండుట, ఎదురు చెప్పకయు ప్రత్యుత్తరమీయకయు ఆయన వాక్యమును స్వీకరించుటకు మనము ఉపదేశమునకు లోబడువారమై యుండుట. తాను ప్రకటించిన సంగతులు యేసుక్రీస్తునకు చెందినవని పట్టుకొనుట చాలునని పౌలు తలంచుట లేదు, ఆ విషయములో మనుష్యులను పూర్తిగా తిరస్కరించి తొలగించుచున్నాడు; మన విశ్వాసమును స్థాపించి నిలుపుటకు వారి అధికారము చాలదని చూపుటకే. ఏలయనగా మనము దేవుని యొద్దకును, ఆయన మనపై శిరస్సుగాను ప్రధాన బోధకునిగాను స్థాపించిన ఆ వ్యక్తి యొద్దకును వచ్చువరకు మనము తడబడుట మానము. ఇప్పుడు పౌలు వారికి చెప్పుచున్నానని అనుటకు కారణము, గలతీయులును ఇతరులును ఇట్టిదానిని ఇంతకుముందు వినలేదని కాదు, వారు కృతజ్ఞతలేనివారై అనేక తప్పిదములలోను వ్యర్థములలోను చిక్కుకొనియుండిరని. కాబట్టి ఆయన వారిని మరల ఊటకు తీసికొనివచ్చుచున్నాడు; అనగా, మనుష్యులు దేవుని స్వచ్ఛమైన వాక్యముచేతనే సరళముగా పాలింపబడుటకు తమను తాము పూర్తిగా సమ్మతింపజేసికొను వరకు వారు ఎల్లప్పుడును సంశయములో ఉందురు, అపవాది వారికి విరోధముగా ఏ కలతనైనను రేపిన వెంటనే వారు ఎటు తిరుగవలెనో తెలియనంతగా కలవరపడుదురు అని చెప్పినట్లున్నది. ఏలయనగా మన విశ్వాసము ఏ సిద్ధాంతముపై స్థాపింపబడియున్నదో దానిని గూర్చి, మనము దానిని మనుష్యులనుండి కాక దేవునినుండియే పొందితిమని మొదట మనము నిశ్చయముగా ఎరిగియుండవలెను. పౌలునకు కలిగిన వంటి ప్రత్యక్షత మనుష్యులందరికిని కలుగదనుట నిజమే; అయినను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు సువార్తను తన స్వరక్తముతో స్థిరపరచి, దానిని ప్రకటింపవలెనని తన అపొస్తలులకు ఆజ్ఞాపించి, వారిద్వారా మనము పొందు సిద్ధాంతము సంపూర్ణ అధికారము గలదనియు సంశయమునకు పూర్తిగా అతీతమైనదనియు వారికి అట్టి రుజువునిచ్చియుండుట మనకు చాలును. ఇది, నేను చెప్పునది, మనలను చెరసాలలో ఉన్నట్లు పట్టియుంచుటకును, మనుష్యులు చూపగల ఏ సంగతులనైనను అంగీకరింపకుండ మనలను నిలువరించుటకును చాలియుండవలెను. అయితే హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక మొదటి అధ్యాయములో అపొస్తలుడు మనకు చెప్పినదానిని కూడ జ్ఞాపకము చేసికొందము; అదేమనగా, దేవుడు చివరిగా తన స్వకుమారుని నోటి ద్వారా మనతో మాటలాడెను, మనము ఆయనయందు సిద్ధాంతము యొక్క సంపూర్ణతను కలిగియుండుటకే.

కాబట్టి మనము తీసికొని పోవలసిన సంగతి ఇదియే అని మీరు చూచుచున్నారు: పౌలు ఇక్కడ చెప్పుచున్న ప్రత్యక్షత ఇతర మనుష్యులందరికిని సాధారణమైనది కాదు, అయితే ఆయన ద్వారా మనము పొందిన సిద్ధాంతమును సమర్థించుటకు ఉపయోగపడుచున్నది; అందువలన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తే మాటలాడెనని మనము చూచుచున్నాము. ఆయన మనుష్యులను ఆ విధముగా తొలగించుటకు కారణము, ఒకడు బిడ్డకు అ ఆ లు నేర్పి, తరువాత అతనిని ఎక్కువ నేర్పగల గురువునొద్దకు పంపునట్లు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనకు కేవలము ఏదో ప్రాథమిక ప్రవేశమునిచ్చువాడు కాడని చూపుటయే. మన ప్రభువు మనతో అర్ధభాగముగా మాటలాడడు, సంపూర్ణముగానే మాటలాడును; ఎంతగా అనగా జీవములోను మరణములోను కూడ ఆయననుండి మనము పొందిన సంగతులలో మనము ఎల్లప్పుడును స్థిరముగా నిలిచి, మనుష్యులనుండి వచ్చు దేనినైనను విడిచిపెట్టవలెను; ఏలయనగా నేను ఈ ఉదయము చెప్పినట్లు, ఏ మిశ్రణమైనను భ్రష్టత్వమే అగును. అందుచేతనే ఆయన సంఘములో మాటలాడువారిని దేవుని మహిమను ఎల్లప్పుడును గట్టిగా పట్టుకొనియుండవలెననియు, తమ స్వకీయమైనదేదియు తీసికొని రాకూడదనియు, తమ స్వకీయ మెదడునుండి పుట్టిన దేనిని ముందుకు తేకూడదనియు హెచ్చరించుచున్నాడు. ఏలయనగా మనుష్యులు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు విషయములో జోక్యము చేసికొనగలిగి, ప్రతి మనుష్యుడును తన ముక్కను తునకను (అని చెప్పుదురే) అందులో వేయగలిగి, మనకు మనుష్యుల కలలతోను ఊహలతోను నింపబడిన సువార్త ఉండవచ్చునేని మన స్థితి ఏమగును? అది భయంకరమైన గందరగోళము తప్ప మరేమియు కాదు. కాబట్టి మనుష్యులును వారితోపాటు సమస్త సృష్టములును అణగద్రొక్కబడి, అందరును చిన్నవారు మొదలుకొని గొప్పవారివరకు ఆయనకు చెవియొగ్గు వరకు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు మన మధ్య అధికారము లేదని మీరు చూచుచున్నారు. ఫలితార్థముగా మనము మనస్సులో ఉంచుకొనవలసిన సంగతి ఇదియే. నిజముగా కొరింథీయులకు వ్రాసిన మరియొక వాక్యభాగములో, తాను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును ప్రకటించినప్పుడు సంపూర్ణమైన జ్ఞానమునే ప్రకటించితినని, అందులో తన క్షేమమునకు ఒకడు కోరగలిగిన సమస్తమును కనుగొనగలడని పౌలు ప్రకటించుట మనము చూచుచున్నాము.

ఎఫెసీయులకు వ్రాసిన మరియొక వాక్యభాగములో, మనము మన పూర్ణ అధ్యయనమును దానియందే, విశాలముగాను లోతుగాను, నిమగ్నము చేయవలెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అందువలన ఆయన ముందుంచిన దానిని ముందుకు నడిపించుటకు మనము ఎట్టి అల్పమైన చెత్తను తేవలసిన అవసరము లేదు. కాబట్టి ఇది ఇట్లుండగా, మనుష్యుల కల్పనలలోను కనుగొనిన సంగతులలోను తమను చిక్కించుకొనువారందరికిని మారువేషములోని యేసుక్రీస్తును, దేవుడు నిరాకరించు జారజ సువార్తయును ఉన్నవని మనము చూచుచున్నాము; కాబట్టి మన ఏకైక గురువైన దేవుని కుమారునివలన మనము నేర్చుకొనిన సంగతులలోను, ఆయన నామమున అపొస్తలులు మనకు బోధించిన సంగతులలోను మనము నిలిచియుండనిచో మన క్రైస్తవత్వము క్రైస్తవత్వమే కాజాలదు. ఇదిగో, ఈ వాక్యభాగములో మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినది ఇదియే. ఇప్పుడు దీనిపై పౌలు తన స్వకీయ ప్రవర్తనను చూపుచున్నాడు; దీనినిబట్టి నిస్సందేహముగా ఆయన దేవుని ఆత్మచేత రూపింపబడినవాడని గ్రహింపవచ్చును. ఏలయనగా ఆయన వ్యక్తియందు కనబడిన అంత విచిత్రమైన మార్పు దేవుడు తన చేతిని పెట్టి రహస్యమైన అసాధారణమైన రీతిలో కార్యము చేయకుండ కలుగజాలదు. కాబట్టి గలతీయులు తన ప్రవర్తనను లేక జీవన విధానమును ఎరుగుదురని ఆయన చెప్పినప్పుడు ఆయన లక్ష్యము ఏమిటో మీరు చూచుచున్నారు. ఇక్కడ మనకు ఒక మంచి పాఠము ఉన్నది.

అయినను దీనివలన మనము మరింత ప్రయోజనము పొందుటకు, పౌలు ఇంతకుముందు తాకిన సంగతిని ఎట్లు కొనసాగించుచున్నాడో గమనింతము; అదేమనగా, విశ్వాసమును నిలుపుటకు స్థిరమైన పునాదిని ఏ సృష్టములోను ఒకడు కనుగొనడు, దేవుడు మాత్రమే దానికి స్థాపకుడై యుండవలెను; మనుష్యులు దానికి సాధనములును ఉపకరణములునై యుండినను, వారు దేవునిచేత అధికారము పొందవలెను, ఆయన వారిని పంపెననియు అంగీకరించెననియు తెలియవలెను, ఆయననుండి పొందనిదేదియు వారు తేకూడదు. ఇప్పుడు పౌలునందున్న సద్గుణములను ఒకడు గమనించినచో, ఆయన మనుష్యులమధ్య కొంత పేరును ఆదరమును పొందుటకు నిజముగా అర్హుడే. అయినను తన విషయమై తాను ఏమియు కాదనియు, తనకున్నది అంతయు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును సేవించుటకును, ఆయననుండి పొందిన సంగతులను నమ్మకముగా ప్రకటించుటకును మాత్రమేనని ఆయన అంగీకరించుచు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. అయితే మంచి జీవితముగాని, బోధగాని, మరి ఏదియుగాని లేనివారిని గూర్చి మనమేమి చెప్పుదుము? వారు తమను ప్రధానాచార్యులని పిలుచుకొని, తమ మాటలు సూక్తులుగా చెల్లునట్లు ఏదో గంభీరతను అధికారమును తమపై వేసికొనుచున్నారు: అందువలన వారు పౌలుకంటె హెచ్చింపబడినవారా? [వారట్లు అనుకొందము:] అయినను యేసుక్రీస్తు హెచ్చింపబడుటకు ఏదియు అడ్డు కాకుండునట్లు మనుష్యుని ఔన్నత్యమంతయు నిలిచి, క్రిందికి దించబడవలెను. ఉదాహరణకు, స్త్రీ కనిన వారిలో బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను కంటె గొప్పవాడు ఎవడును లేడని అతనిని గూర్చి సాక్ష్యమియ్యబడినను, యేసుక్రీస్తు వృద్ధిపొంది హెచ్చునట్లు తాను ఇతరులును తగ్గవలెనని అతడు చెప్పెను. అట్లే పౌలు వేరొకచోట దీనిని గూర్చి మాటలాడుచు, మన శిరస్సైన యేసుక్రీస్తునకు ఎల్లప్పుడును ప్రాధాన్యము ఉండునట్లు సంఘము కట్టబడవలెనని చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా మనుష్యులు యేసుక్రీస్తును తమ మధ్య మరుగుపరచునంతగా మనము వారిని హెచ్చించినచో అది భయంకరమైన కట్టడమగును; నాశనమును గందరగోళమును తప్ప మరేమియు తేని అట్టిదే అగును. మరియు నిజముగా, ఒకడు ఈ సంఘపు స్తంభమంత పెద్దవాడై, అతని తల పిడికిలి పరిమాణమున ఉండి భుజముల మధ్య దాగియుండినచో, అతడు ఒక వికృతాకారుడగును, అతడు తన సాధారణ నిష్పత్తినే ఉంచుకొనుట అతనికి ఎంతో మేలు. అయితే సంఘము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు శరీరమైనట్లు, ఆయన మనుష్యులందరికంటె హెచ్చింపబడవలెను, ప్రతి మనుష్యుడును ఆయనవైపు చూచి ఆయనను హత్తుకొనియుండవలెను. నిశ్చయముగా పాపిష్టులు నేటి దినమున తమ స్వకీయ సామెతచేతనే తమను ఖండించుకొనుచున్నారు; ఏలయనగా తమ అపొస్తలులనుబట్టి తప్ప ఒకడు దేవుని ఎరుగలేడని వారు చెప్పుదురు. నిజముగా వారు యేసుక్రీస్తును లోకములో మరుగైనట్లుండునంతగా పాతిపెట్టిరి. ఏలయనగా ఆయనకు చెందినదంతయు వారు ఆయననుండి దోచుకొనిరి; ఎంతగా అనగా, ఏలుబడి చేయవలసినవాడు ఆయన మాత్రమే అని చూపుటకు ఆయన ధర్మశాస్త్రదాత, న్యాయాధిపతి, రాజు అని పిలువబడుచుండగా, మనుష్యులు ఆ ఈకలన్నిటితో తమను అలంకరించుకొనుట మనము చూచుచున్నాము.

కాబట్టి అట్టి గందరగోళమునుండి మనలను మనము కాపాడుకొందము; మనము ఎదిగినను సువార్త యొక్క సరళత అను వేరులోను పునాదిలోను ఎల్లప్పుడును నిలిచియుందము. దాని నుండి ఒక వెంట్రుకవాసియైనను తొలగకుండునట్లు జాగ్రత్తపడుదము. ఇక్కడ వివరింపబడిన పౌలు మారుమనస్సును గూర్చి చెప్పవలెనన్నచో: అది కూడ ఈ లక్ష్యమునకే ఉపకరించుచున్నది, అనగా ఆయన తనకు తానుగా తన స్వకీయ తలంపుతో తోసుకొని రాలేదనియు, దేవుడే తన చేతిని అందించెననియు, తాను ప్రకటించిన సిద్ధాంతము ప్రత్యక్షతవలన తనకు ఇయ్యబడెననియు, అందువలన అది దేవుని నోటినుండి వెలువడిన వాక్యముగాను, తత్ఫలితముగా నిశ్చయమైన తప్పులేని సత్యముగాను నిర్భయముగా పట్టుకొనబడవచ్చుననియు మనకు తెలియజేయుటకే. ఒకడు తన నైపుణ్యముచేతను, తన గొప్ప లోతైన అవగాహనచేతను, తన చక్కని మాటలచేతను, తన గొప్ప వాక్చాతుర్యముచేతను ఆలకింపబడగోరినచో ఆ సంగతులన్నియు మలినమును పేడయే తప్ప మరేమియు కావనియు, ఆ అధికారమును ఘనతయును మన చేత దేవునికి మాత్రమే చెల్లవలెననియు, దేవుడు తన ఏకైక కుమారుని నోటి ద్వారా మనతో మాటలాడ సంకల్పించినందున యేసుక్రీస్తు మాత్రమే తన వారందరికి గురువును బోధకుడునైయుండు ప్రాధాన్యమును కలిగియుండవలెననియు, మనము కూడ ఆయన స్వరమును ఆలకించుటకు ఆయన మందయై యుండవలెననియు ఇంతకుముందు మీకు చెప్పియున్నాను. ఇదిగో, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మన మధ్య ఎట్లు ఘనపరచబడవలెనో చూడుడి: అనగా ఆయన నిజమైన శిష్యులమగుటవలన, కపటము లేకుండ. పాపుల రాజ్యములో ఒకడు యేసుక్రీస్తు ఘనతతో ఏదో బొమ్మను పూజింపవచ్చును, అంతలో సువార్త కాళ్ళక్రింద త్రొక్కబడి దూషింపబడుచుండును; అయినను ఆ గ్రుడ్డి దౌర్భాగ్యులు తాము గొప్ప పని చేసితిమని తలంచుదురు. అవును, అయితే [నిజముగా] మనుష్యులు ఆయన వాక్యమును, అనగా ఆయన మహిమను ప్రభావమును వారు చూడవలసిన దానిని, తిరస్కరించినప్పుడు, కొరింథీయులకు వ్రాసిన రెండవ పత్రికలో పౌలు చెప్పినట్లు అది మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ముఖముపై బహిరంగముగా ఉమ్మివేయుటయే.

కాబట్టి మనుష్యులు అనేక వేషధారణలను ఆచారములను చేయుటవలన క్రీస్తు ఘనపరచబడడు; ఆయన తెలియబడ గోరిన సిద్ధాంతమునకును, ఆయన మనకు ముఖాముఖిగా తన్ను తాను కనబరచుకొను దానికిని వారు సరళముగా లోబడినప్పుడే ఘనపరచబడును. ఈ విధముగా మనము తీసికొనిపోవలసినది ఏమిటో మీరు చూచుచున్నారు. దీనితోపాటు, పౌలు యొక్క ఈ మారుమనస్సులో ఆయన మనకు ఇక్కడ చూపనుద్దేశించిన పరలోక శక్తిని మనము స్పష్టముగా చూచుచున్నాము: అనగా అది మనుష్యునినుండి కలిగినది కాదనియు, ఆ మార్పు ఆయననుండియే కలిగినదనియు, పౌలు నూతన సృష్టియాయెననియు తెలియబడుటకై దేవుడు తన బాహువును చాపెననియు. ఏలయనగా ఈ నశించు జీవితములోనికి మనము పుట్టుటకంటె, ఒకడు తన స్వరూపమును బట్టి నూతనపరచబడుట దేవుని మరింత శ్రేష్ఠమైన కార్యము. ఈ విధముగా పౌలు నూతన మనుష్యుడుగా చేయబడిన విధము మనము చూచుచున్నాము. అందుచేతనే ఆయన దేవుని సంఘమును హింసించితినని, సమస్తమును పాడుచేసితినని, (మీరు చెప్పునట్లు) హంతకుని పాత్ర పోషించితినని, దేవుడు ఆయనను మార్చి, పీడించు తోడేలును సాత్వికమైన గొఱ్ఱెగా, చివరకు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు క్రింద తన సంఘములో కాపరిగా చేయువరకు అట్లు చేసితినని స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు.

ఈ విధముగా పౌలు దేవుని హస్తముచేత మనకు పంపబడెనని, ఆయన నిశ్చయమైన గుర్తును తీసికొనివచ్చుచున్నాడని మనము గ్రహించుచున్నాము; అందువలన ఆయన తన్ను తాను తోసుకొని రాలేదనియు, అది పరిశుద్ధాత్మ కార్యమనియు, ఆయన ప్రకటించిన సిద్ధాంతములో ఆయన స్వయముగా కల్పించినదేదియు లేదనియు మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు సేవకు తన్ను అర్పించుకొని అప్పగించుకొనుటకు ఆయన తన్ను తాను పూర్తిగా విడిచిపెట్టవలసివచ్చెను. పౌలు వ్యర్థమైన గొప్పతనముచేత నడిపింపబడినవాడైతే, ఆయన తన స్వదేశీయులలో గౌరవింపబడినవాడని మనకు నిశ్చయము, అక్కడ ఆయన తన ఖ్యాతిని సంపాదించుకొనగలిగెడివాడు. మరల, ఆయన పరిశుద్ధ జీవిత ఖ్యాతిపై ఆధారపడియుండినచో, ఆయన నిందారహితుడు. మరియొక వైపున ఆయన సుఖముగాను విశ్రాంతిలోను జీవించుచుండెను. అయితే లోకమువైపు ఆశింపదగినవియు, ఆయన మునుపు ఎంతో గొప్పగా ఎంచినవియునైన సమస్తమును (ఆయనే ఫిలిప్పీయులకు ప్రకటించినట్లు) పేడగాను మురికిగాను ఎంచినదానికంటె ఎక్కువగా ఎంచకుండుట ఆయనకు అవసరమాయెను; అవి యేసుక్రీస్తునొద్దకు రాకుండ తనను అడ్డగించు ఆటంకములని ఆయన బాగుగా చూచినందున, వాటినన్నిటిని హానికరమైనవిగా పారవేయవలసివచ్చెను. కాబట్టి పౌలు గొప్ప బోధకుడనియు, దానితోపాటు పరిశుద్ధుడనియు, ఒక చిన్న దేవదూతవంటివాడనియు ఉన్న తన ఖ్యాతిని విడిచిపెట్టుటయే కాక, లోకపు విశ్రాంతిని సుఖమును సౌకర్యములను కూడ విడిచెను, అంతేకాక తన స్వకీయ సత్క్రియలచేత నిత్యజీవమును సంపాదించుకొనవచ్చునను తన అభిప్రాయమంతటిని దేవుని యెదుట విడిచిపెట్టెను. ఈ సమస్తమును ఆయన అసహ్యకరమైనవిగా తిరస్కరించెను; దేవుని యెదుట ఏదైనను ప్రయోజనకరమని లేక ఆ మార్గముచేత ఏ దయనైనను సంపాదింపవచ్చునని తాను ఊహించుటలో గర్వముచేత తాను గ్రుడ్డివాడైయుండెనని ఆయన బాగుగా ఎరిగియుండెను. ఈ సంగతులన్నిటిని పాదములక్రింద త్రొక్కివేయుటయే కాక, ఆయనే ప్రకటించినట్లు వాటిని అసహ్యించుకొనుట కూడ ఆయనకు అవసరమాయెను (అని నేను చెప్పుదును). కాబట్టి దీనిని మనము చూచుచున్నందున, ఆయన చెప్పుదానియందు మనము మరింత బలపరచబడుచున్నాము: అనగా అపొస్తలత్వ సేవను నెరవేర్చుటలో ఆయనకు మనుష్యుని నుండియు తనవలనను కలిగినదేదియు లేదు; ఏలయనగా తాను మునుపు గొప్పగా ఎంచిన సంగతులన్నిటినుండి ఆయన పూర్తిగా విడివడి దిగంబరుడాయెను. తాను దేవుని సంఘమును హింసించినవాడనని ఆయన ఒప్పుకొనుటలో, దేవుని ఘనతను, తాను సేవించిన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు అధికారమును గురుత్వమును నిలుపుటకై ఆయన తన్ను ఏ విధముగాను విడిచిపెట్టుకొనడని మనము చూచుచున్నాము. అయితే ఇదిగో, మనము కూడ ఇట్లే సాగవలసియున్నది.

దేవుని సేవకు మనలను మనము వినియోగించుకొనవలెనని సంకల్పించినచో, మనలను మనము మరచిపోవుట అవసరము; మన స్వప్రయోజనమునకైనను మన స్వకీయ గౌరవమునకైనను కలుగు సంగతులను వెదకుటలో కుతూహలపడకూడదు. కాబట్టి మనలను మనము పూర్తిగా తగ్గించుకొను వరకు, మనము పిలువబడిన దేవుని సేవకు మనలను మనము ఎన్నడును అప్పగించుకొనలేము. సువార్త ప్రకటించు బాధ్యత గలవారిని గూర్చి నేను ఉద్దేశపూర్వకముగా చెప్పుచున్నాను; వారు తమ దృష్టిలో తగ్గింపబడవలెను, లేనిచో తమకు అప్పగింపబడిన బాధ్యతను వారు ఎన్నడును నమ్మకముగా నెరవేర్చలేరు. మరియొక వైపున, పౌలు దేనినైనను మరుగుపరచక, మనుష్యులమధ్య అంగీకరింపబడుటకు ఏ నీడనైనను ఆచ్ఛాదనమునైనను తీసికొనక, వ్యర్థమైన తప్పించుకొను దారులతో తన్ను కప్పుకొనుటకంటె, తాను పొందవలసిన నిందను భరించుటకును మనుష్యుల యెదుట అవమానము పొందుటకును ఇష్టపడుట మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా తాను సంఘమును హింసించితినని, తిరుగులాడు హంతకుడనై నిర్దోషరక్తము చిందించితినని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అయినను పౌలు పరిశుద్ధతతోను పరిపూర్ణతతోను జీవించుటకు ప్రయత్నింపలేదని ఇది రుజువుచేయదు; ఏలయనగా ఆయన గొప్ప నిష్కళంకతకు దర్పణముగా ఉండెను. ఆయన తన్ను నిందారహితుడని పిలుచుకొనుచున్నాడు; అది కారణములేకుండ కాదు. ఏలయనగా మనుష్యులు ఖండింపగల యే మచ్చయును తనలో లేనందున దేవుని యెదుట తాను నీతిమంతుడనని తలంచునంతగా తాను గ్రుడ్డివాడైయుండెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు . నిజముగా దేవుని ఆత్మచేత నూతనపరచబడని మనుష్యులందరిలో ఉన్నట్లే ఆయనలోను కపటము ఉండెను.

తాము లోకమంతటికిని ప్రియులమని తలంచుకొనినప్పుడు, దేవుడు తన నడిపింపులోనికి వారిని తీసికొనువరకు వారు భ్రష్టత్వము తప్ప మరేమియు కారని నిశ్చయము. ఈ విధముగా మంచి చెడులను తీర్పు తీర్చుటలో మనుష్యులు తమ సామాన్య జ్ఞానమును అంటిపెట్టుకొనియుండుటవలన మోసపోవుదురని మీరు చూచుచున్నారు. అయితే దీనికి విరుద్ధముగా, మనుష్యుల యెదుట ఎంతో గొప్పగా ఎంచబడు సంగతులన్నియు దేవుని యెదుట అసహ్యములని మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనకు చెప్పుచున్నాడు. సంగతి ఎటుల ఉన్నను, పౌలు పరిశుద్ధముగాను ఏ నిందయు అపవాదును లేకుండను జీవించుటకు తన్ను తాను ప్రయత్నపరచుకొనెనన్నది నిశ్చయము. అయినను అంతటి తరువాత కూడ, ఆయన ఒకసారి మార్పునొందిన తరువాత, తాను బాగుగా చేసితినని, తన భక్తి అంగీకరింపదగినదని చెప్పజాలకుండెను. దీనికి విరుద్ధముగా తాను హింసకుడనైతినని, ఈ సామగ్రి అంతయు ఎందుకునూ కొరగానిదని ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే నేటి దినమున భక్తి అనియు దేవుని సేవ అనియు పిలువబడు దానిని గూర్చి ఏమి చెప్పవలెను? ఉదాహరణకు, పాపిష్టు మతములో ఆ పదములు ప్రతి మనుష్యుని నోటను సులభముగా ప్రవహించుచున్నవి: సమస్తమును మంచి ఉద్దేశముతో చేయబడుచున్నది, మనుష్యులందరికిని (తమ దృష్టికి) ఆసక్తియు ఉత్సాహమును ఉన్నవి, తాము చేయు సంగతులకై దేవుడు తమకు ఎంతో ఋణపడియున్నాడని వారు తమను తాము నమ్మించుకొనుచున్నారు. అవును, అయితే వారు ఆయనకు తెచ్చు సంగతులలో దేనినైనను దేవుడు వారికి ఆజ్ఞాపింపలేదని మనకు తెలియును, అయితే వారిలో ప్రతివాడును తన స్వకీయ ఊహ ప్రకారము ప్రవర్తించుచున్నాడు.

లోకము వారితో ఎటుల ఉన్నను, తాము బాగుగా చేయుచున్నామని వారు తలంచుట ఒక అభిప్రాయమే, అంతే. ఒకడు: నాకు అట్లు తోచుచున్నది అనును; మరియొకడు: నేను అట్లు నేర్చుకొంటిని, నాకు అట్లే బోధింపబడెను అనును. ఇప్పుడు దేవుడు ఈ సంగతులన్నిటిని అంగీకరించినచో, ఆయన మోయవలసిన భారములు గొప్పవగును. ఏలయనగా మనుష్యులు తమ స్వకీయ తలలతో కనుగొనిన సంగతులు ఆయన యెదుట కంపుకొట్టు పేడయే. అయినను ఇంతయైనను ప్రతి మనుష్యుడును తాను దేవుని సేవింప తలంచితినని ఈ అవివేక గొప్పను చెప్పుచున్నాడు. అయితే కాబట్టి యెషయా ప్రవక్త ద్వారా ఒక్క మాటలో ఇట్లు చెప్పబడినది: ఈ సంగతులను మీ చేతులనుండి ఎవడు కోరెను? మిమ్మును పనిలో పెట్టినవాడే మీకు జీతమిచ్చును గాక. నేనైతే ఈ సామగ్రిని ఎన్నడును నా లెక్కల పుస్తకములో వేసికొనను: నేను విధేయతను కోరుచున్నందున దానిని పూర్తిగా నిరాకరించుచున్నాను. ఇప్పుడు పౌలు ఈ సంగతిని చాలా చక్కగా సంగ్రహించెను. ఏలయనగా ఆయన ఇక్కడ ఇతర మనుష్యులను గూర్చి తీర్పు తీర్చినచో దానికి తక్కువ బలమును శక్తియు ఉండెడివి; అయితే ఆయన తన్నుగూర్చియే మాటలాడి, తన్ను ఏ విధముగాను విడిచిపెట్టక, మనుష్యులమధ్య తాను ఏ పరిశుద్ధతను బట్టి కొనియాడబడెనో అది దేవునికి విరోధముగా క్రూరత్వముతోను తిరుగుబాటుతోను నిండిన పిచ్చి మృగమువలె ఉండినందున అది కేవలము ఒక రంగస్థలమే అని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి పౌలు ఇంత స్పష్టమైన స్వేచ్ఛాయుతమైన ఒప్పుకోలు చేసినచో: అందరి నోళ్లును మూయబడవలసినది కాదా, మనము దేవుని సేవించితిమని తలంచినప్పుడు మనము (మీరు చెప్పునట్లు) చిక్కుభ్రమలో ఉంటిమనియు, అది మనలను నరకపు అడుగునకు నడిపించుటయే అయ్యెననియు మనమందరము గ్రహింపవలసినది కాదా? మరియు నిజముగా, దౌర్భాగ్యులైన అవిశ్వాసులు తమను తాము హింసించుకొనునప్పుడు తమ స్వకీయ శిక్షావిధిని రెట్టింపు చేసికొనుచున్నారు; ఏలయనగా అపవాది వారి శిక్షావిధియందు వారిని మరింత గట్టిగా చిక్కించుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి మనము మన స్వకీయ ఊహ ప్రకారము ఆయనను సేవింపవలెనని తలంచిన కాలమునుండి మనము దేవునికి తిరుగుబాటు చేయువారమైతిమనియు, మన జీవితమంతటిలో లోకమంతయు మనలను తప్పిపోవునట్లు చేయు తప్పిదము తప్ప మరేమియు లేదనియు, అది మనలను ముందుకు నడిపించుటకంటె వెనుకకు లాగుచుండెననియు, చివరకు మనుష్యులు కల్పించు భక్తులన్నియు మనలను మరణపు లోతైన చెరసాలలలోనికి ముంచివేయుటకు సాతాను యొక్క మాయలును భ్రమలునే అనియు ఒప్పుకొందము.

కాబట్టి ఈ విధేయతకు తిరిగి వచ్చి, దేవుని కుమారుని పాఠశాలలో బోధింపబడుటయే తప్ప మన జీవితమును చక్కగా నడుపుకొనుటకు మరి మార్గము లేదని ఒప్పుకొందము. అయితే నేడు లోకములో రాజ్యమేలుచు పూర్తి స్వేచ్ఛ పొందియున్న మూఢాచారములు పౌలు కాలమునందున్న సంప్రదాయముల కంటె మేలైనవని మనము తలంచుచున్నామా? యూదుల సంఘములో అనేక దుష్ట భ్రష్టత్వములుండెననుట నిజమే. ఏలయనగా విభాగములు పుట్టియుండెను, ఫరిసయ్యులు (ఇతరులందరిలో వీరే మిక్కిలి స్వచ్ఛమైనవారును ఆరోగ్యకరమైనవారునై యుండిరి) దేవుని సేవలో అనేక వ్యర్థములను కలిపియుండిరి; ఎంతగా అనగా వారి మధ్య సమస్తమును భ్రష్టమైయుండెను. అయితే వారి స్థితి ఎట్లున్నను, పౌలునకు ఎల్లప్పుడును ధర్మశాస్త్రమును పరిశుద్ధ లేఖనమును ఉండెను. ఆయన చెప్పు సంప్రదాయములను ఆయన అనుబంధములుగా ఎంచెను; అయినను అంతలో దేవుని వాక్యమును మార్పులేని సత్యమును కలిగియుండి, లోకాంతము వరకు అదే గౌరవమును పొందవలసిన మోషే ధర్మశాస్త్రమును నిలుపుటయే ఆయన ఉద్దేశము. అయినను ఆయనకు ధర్మశాస్త్రపు అక్షరము మాత్రమే ఉండెను, కొరింథీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో మనము ఇంతకుముందు చూచినట్లు. అయితే నేడు పాపిష్టు మతములో మిక్కిలి భక్తిపరులైనవారికి ఏమి ఉన్నది? వారు చెప్పగలిగినదంతయు చెప్పినను, పరిశుద్ధ లేఖనము వారి మధ్య పాతిపెట్టబడినట్లే ఉన్నదనియు, ఎవడును దానిని లెక్కించడనియు నిశ్చయము. అది పారవేయబడవలెనని వారు చెప్పరు, ఏలయనగా అది మిక్కిలి గొప్ప దూషణ అగును, మనుష్యులు దానిని అసహ్యించుకొందురు. అయితే వారు ఎట్లు నటించినను, వారి పరిశుద్ధ సభలును మన తల్లియైన పరిశుద్ధ సంఘమును నియమించిన దానితో పోల్చినచో సువార్త వారికి ఏమియు కాదు. అంతేకాక సువార్తయు పరిశుద్ధ లేఖనమంతయు మైనపు ముక్కువంటిదనియు, దానిలో నిశ్చయతయేమియు లేదనియు, అది పూర్తిగా మనుష్యులచేతనే వ్యాఖ్యానింపబడవలెననియు చెప్పుటకు వారు సిగ్గుపడరు. ఇదిగో యేసుక్రీస్తు ఎట్లు ఎగతాళి చేయబడి తిరస్కరింపబడుచున్నాడో. అట్టి మనుష్యులు తమ స్వకీయ కల్పనలన్నిటిని మనము నమ్ముటకు చేయగలరని మీరు తలంచుచున్నారా, వారు తమకు తామే ఇంత స్పష్టముగా విరుద్ధముగా ఉన్నప్పుడు.

కాబట్టి గమనింతము: పౌలు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును అనుసరించని కాలమున తన స్వకీయ నోటితో తన్ను ఇట్లు ఖండించుకొనినచో, మనుష్యులు సువార్త యొక్క సరళతనుండి తొలగిపోవునప్పుడు ఏ సాకును దేవుని యెదుట చెల్లదు, చెల్లింపుగా పరిగణింపబడదు. ఫలితార్థముగా ఆయన వాక్యమునుండి మనము సంగ్రహింపవలసినది ఇదియే. అయితే దీనితోపాటు, దేవుడు పౌలునందు ఒక విశేష కృపను కనుపరచెనని గమనింతము; ఆయన మాదిరిచేత మన రక్షణ నిమిత్తమైన పిలుపు ఆయన కేవలమైన అర్హతలేని మంచితనమునుండియే కలిగెనని మనము ఎరుగుటకే. అంతేకాక, మనము వెనుకకు జారి బాప్తిస్మమునందు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు చేసిన మన వాగ్దానమును భంగపరచినను, సంగతి ఎటుల ఉన్నను, మనలో గందరగోళము తప్ప మరేమియు లేదనియు, దేవుడు తన అద్భుతమైన మంచితనముచేత ఆ సంగతిని సరిచేయవలసివచ్చెననియు మనము స్వేచ్ఛగాను కపటము లేకయు ఒప్పుకొనినచో, మనము కనికరమునకు చేర్చబడుటలో విఫలము కాము. (నేను ముందు తాకినట్లు) పౌలు పరిశుద్ధుడైన మనుష్యుడుగా ఎంచబడెననుట నిజమే; దేవుడు ఆయన భక్తిని అంగీకరించెననియు, ఆయనలో ముందుగానే కొంత మంచి సిద్ధపాటు ఉండెననియు చెప్పబడవచ్చును: అయినను అదంతయు ఆయనను వెనుకకు లాగుటయే, నేను ఇప్పటికే ఫిలిప్పీయులకు వ్రాసిన మూడవ అధ్యాయములో తాకినట్లు; అక్కడ ఆయన మునుపు తన స్వకీయ నీతియు పరిశుద్ధతయు వంటి గొప్పగా ఎంచిన, పేరుప్రతిష్ఠలుగా ఉన్న సంగతులన్నిటినీ అసహ్యించుకొనువరకు యేసుక్రీస్తును ఆయనయందున్న అగమ్యమైన ఉపకారములను పట్టుకొనలేకపోతిననెను. కాబట్టి దేవుడు పౌలు వ్యక్తియందు ఏ విధముగా కార్యము చేసెనో మనము చూచుచున్నాము; ఎంతగా అనగా తిమోతికి వ్రాసిన మొదటి పత్రికలో ఆయన తన్ను ఒక మాదిరిగాను ఆదర్శముగాను చూపుకొనుచు, దౌర్భాగ్యులైన పాపులందరిని రక్షించుటకు ఆయన వచ్చెనని యేసుక్రీస్తు తనయందు కనుపరచెననియు, మనము సరైన మార్గమును అనుసరించునప్పుడు చేర్చుకొనబడుదుమని సందేహింపకుండుటకే అనియు చెప్పుచున్నాడు. పౌలును సువార్తకు విధేయునిగా తేవుటలో స్వేచ్ఛాచిత్తము ఏమి చేసెను? [ఏమియు లేదు:] అయితే ఆయనలోనున్న గర్వమును అహంకారమును పారద్రోలుటకు దేవుడు పరలోకమునుండి ఆయనపై పిడుగువలె క్రుమ్మరింపవలసివచ్చెను. ఆయన చేతితో లాగబడుటయే కాక, ఆయన గ్రుడ్డి దౌర్భాగ్యునివలె ఉండునంతగా దేవుడు ఆయన కన్నులపై అంత దట్టమైన పొరలను వేసెను. అంతేకాక, ఆయన తనకు ముందుగా ఉన్నదని తలంచిన జ్ఞానమును నైపుణ్యమును కేవలము పూర్తి గ్రుడ్డితనమేనని, ఈ చీకటి ఆయనను నూతన వెలుగునకు తెచ్చుటకే ఉపకరించెనని చూపుటకు ఆయన నేలమీద కొట్టబడి విస్మయము నొందెను. ఏలయనగా దేవుడు ఆయనను తన పరిపూర్ణ స్థితిలోనే వదలినచో, నిశ్చయముగా ఆయనలో కొంత అవివేక స్వాభిమానము ఎల్లప్పుడును మిగిలియుండెడిది, ఆయన తన స్వకీయ ఊహయు మెదడును కల్పించిన ఏదో కిటుకును మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు సిద్ధాంతముతో ఎల్లప్పుడును కలిపియుండెడివాడు: అందువలన ఆయన గ్రుడ్డివాడై అట్లే ఉండుట అవసరమాయెను. ఏలయనగా ఆయన మునుపు గొప్ప పేరుప్రతిష్ఠలలో ఉండి తన స్థితిని ఇంకను నిలుపుకొనుటకు శోధింపబడినందున, ఆయన క్రిందికి దించబడి మరల లేపబడి, చిన్న శిశువువలె, లేక శవమువలె నిర్జీవ దేహమువలె మోయబడుట అవసరమాయెను. ఈ విధముగా పౌలు హింసాత్మక రీతిలో సరిచేయబడవలసివచ్చెనని మీరు చూచుచున్నారు: దీనివలన స్వేచ్ఛాచిత్తముగాని భక్తిగాని పరిశుద్ధతగాని ఆయనకు ఏ మాత్రమును ఉపకరింపలేదనియు, సమస్తమును దేవుని కేవల కనికరమునకే ఆపాదింపబడవలెననియు మనము చూచుచున్నాము. నిజముగా ఆయన దానిని గూర్చి నిష్కల్మషమైన నిర్బంధములేని ఒప్పుకోలు ఎట్లు చేయుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము.

కాబట్టి ఇది ఇట్లుండగా, దేవుడు మనలను తన యొద్దకు పిలుచునప్పుడు, మనము దానికి సిద్ధముగా ఉన్నట్లు ఆయన చూచినందున, లేక మనము ముందుగా ఏ మంచి సంసిద్ధతలో ఉన్నందున కాదనియు, తన కేవల కనికరముచేత మనలను లాగుట ఆయనకు ఇష్టమైనందుననే అనియు కూడ గమనింతము; దీనిని మనము ఇకముందు మరింత విస్తారముగా చూతుము. పౌలువలె మనము కూడ మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు కృపలో పాలివారమగుటకు సంకల్పించినచో, మనము తీసికొనవలసిన మార్గము ఏమనగా, మనలో ఏమియు లేదని ఒప్పుకొనుటయు, మనకు లేనివన్నియు పైనుండి మనము పొందవలసియుండుటయు, మన రక్షణ యొక్క స్తుతి ఏ మినహాయింపునకును లోనుకాకుండ ఆయనకే నిలుపబడునట్లు దేవుడు మనలో కార్యము చేయుటయు. ఆ విషయమై కూడ పౌలు ఇట్లు కలుపుచున్నాడు: సువార్తను ప్రకటించుటకు దేవుడు తన్ను పిలువ నిర్ణయించినప్పుడు, తాను వెంటనే సిద్ధపడెననియు, మనుష్యుని సలహా కొరకు ఏ మాత్రమును వేచియుండలేదనియు; ఏలయనగా దేవుడు తన్ను పంపెననియు, అట్టి గురువుచేత తాను అంగీకరింపబడెననియు ఆయనకు చాలును.

అందుచేత ఆయన తన్ను ఏ విధముగాను విడిచిపెట్టుకొనలేదు, సంగతిని పరిశీలించుచు నిలువలేదు, అయితే తన మార్గములో ముందుకు సాగుటకును మనము చూచిన రీతిలో సహించుటకును పూర్తిగా నిశ్చయించుకొనెను; దేవుడు తన పరిశుద్ధాత్మచేత ఆయనను నడిపించెననుటకు ఇది నిశ్చయమైన సాక్ష్యము. మనము మనస్సులో ఉంచుకొనవలసినది ఇదియే. దీనితోపాటు, దేవుడు తన తల్లి గర్భమునుండి తనను సిద్ధపరచి, చివరకు తన సువార్తను ప్రకటించుటకు పిలిచెనని ఆయన చెప్పుటను కూడ మనము బాగుగా గమనింపవలెను. ఇక్కడ పౌలు తన పిలుపు ఆ విధముగా కలుగుట తన వ్యక్తియందున్న ఏ ఉత్సాహముచేతనైనను యోగ్యతచేతనైనను కాదనియు, తాను పుట్టకమునుపే దేవునిచే ఏర్పరచబడినందుననే అనియు చూపుచున్నాడు. అందుచేతనే "తన తల్లి గర్భమునుండి" తాను దేవునికి వేరుపరచబడి ప్రతిష్ఠింపబడినవాడైయుండెనని ఆయన ఉద్దేశపూర్వకముగా ఈ మాటను వాడుచున్నాడు. అయితే ఆయన తన స్వకీయ శక్తిచేత ఏదైనను ఎట్లు తేగలడు? ఆయన ఇంకను పుట్టనప్పుడు ఏమి చేయగలడు? కాబట్టి ఆ విషయములో దేవుడే కార్యకర్త కావలసి వచ్చెను. మరల, దేవుడు తన్ను పిలిచెనని ఆయన కలుపుచున్నాడు. ఇది తన సేవను గూర్చి ఆయన చెప్పుచున్నదనుట నిజమే: అయినను ఆయన సాధారణముగా దేవుని మంచితనమును ఘనపరచుచున్నాడు; అనగా ఈ నశించు జీవితమును బట్టి మాత్రమే కాక, విశేషముగా మన ఆత్మల నిత్య రక్షణను బట్టి కూడ మనకు కలిగియున్న సమస్తమునకై మనము ఆయనకే ఋణపడియున్నామని చూపుటకే. దీనిని ఈ సమయమున సంపూర్ణముగా విప్పి చెప్పలేము, కాబట్టి దానిలో ఒక భాగమును వచ్చే సారికి వదలుదుము. అయినను ముగింపుగా, దేవునికి విధేయతయందు మనము లోబడుట ఎవడో తన్ను తాను ముందుకు తెచ్చుకొనుటవలన కాక, దేవుడు పైనుండి తన హస్తమును చాపుటవలనను, మనము ఆయనను వెదకలేని సమయమునందే ఆయన మనలను తన యొద్దకు లాగుటవలనను జరుగునని పౌలు మనకు దర్పణములో వలె చూపుటను గమనింతము. నిస్సందేహముగా మనుష్యులు ఎల్లప్పుడును తమను తాము మెప్పించుకొనుటకు ఏదో ఒకటి ఊహించుకొందురు.

అయినను అదంతయు భ్రమయే: అపవాది ఆ కిటుకును ఉపయోగించి దేవుని కృపను మనము చీకటిపరచునట్లు చేయును, తద్వారా మనము దానిని కోల్పోవుదుము. ఏలయనగా మనుష్యులు ఆయనకు చెందినదానిని తమపై వేసికొని, తగినట్లు తమను తాము ఖండించుకొనకపోయినప్పుడు, దేవుడు వారిని వారున్న స్థితిలోనే విడిచిపెట్టుట సముచితమే. కాబట్టి ఈ లోకములో మనము చూచు మంచితనమంతయు దేవుని కేవల కృపనుండియే కలుగుచున్నదనియు, మనకు ఆపాదింపదగినదేదియు లేదనియు బాగుగా గమనింతము. ఈ ఉచిత మంచితనమును మనము మరింత బాగుగా గ్రహించుటకు: మన స్వకీయ యోగ్యతల అర్హతనంతటిని పక్కనపెట్టి, మొదట దేవుని ఉచిత ఏర్పాటుపైన, తరువాత ఆయన పిలుపుపైన దృష్టి ఉంచవలెనని ఎరుగుదము. అయితే సువార్త జ్ఞానముచేత మనము ఎందుకు వెలిగింపబడుచున్నాము? మనము ఏదైనను సంపాదించుకొనినందుననా? కాదు: వేరొకచోట చెప్పబడినట్లు, మనము పుట్టకమునుపే, లోకము సృజింపబడకమునుపే దేవుడు మనలను ఏర్పరచుకొనినందున. కాబట్టి చివరకు మన మెడలను విరుగగొట్టగల వ్యర్థమైన గర్వముచేత మనము ఉబ్బిపోకుండుటకు మనము ఎక్కడ ఆరంభింపవలెనో మీరు చూచుచున్నారు; అయితే బదులుగా, వేరొకచోట చెప్పబడినది జ్ఞాపకము చేసికొనుచు, వినయముతో నడువ ఆలోచింపవలెను: "నిన్ను ఇతరులకంటె ప్రత్యేకపరచువాడు ఎవడు? నిన్ను ఇతరులకంటె శ్రేష్ఠునిగా చేయువాడు ఎవడు? దేవుడే (అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు) తన కేవల మంచితనముచేత దానిని చేసెను." దేవుడే మనలను వేరుపరచెను అని పౌలు అక్కడ ఒప్పుకొనునప్పుడు, అది మనుష్యుల వాదనలన్నిటిని కొట్టివేయుటకే; ఏలయనగా దేవుడు మనలను, మనము పుట్టకమునుపే ఏర్పరచుకొనినందుననే తప్ప తాను తన తోటివారికంటె మేలైనవాడనని ఏ మనుష్యుడును చెప్పజాలడని ఆయన బాగుగా ఎరిగియున్నాడు. ఈ దేవుని ఏర్పాటు, ఆయన తన యొద్దకు మనలను పిలుచుచున్నాడని ఫలితముచేత కనుపరచువరకు రహస్యముగా ఉండును. ఆయన దానిని ఎట్లు చేయును? తన సువార్తచేత: దానిలో రెండంతల కృప ఉన్నది. ఒకటి సిద్ధాంతము మనకు ప్రకటింపబడునప్పుడు. ఏలయనగా లోకము యొక్క దీనస్థితిని మనము చూచుచున్నాము; అనేకులైన అమాయక ఆత్మలును అనేకులైన గ్రుడ్డి దౌర్భాగ్యులును అక్కడ సహాయముగాని ఆదరణగాని లేకుండ చీకటిలో తిరుగులాడుచుండగా, అంతలో మన దేవుడు మనకు ఆహారమును అర్పించుచు, మన నోళ్లలో కూడ పెట్టుచున్నాడు: ఇది విశేష కృప కాదా?

అయితే మరింతగా, దేవుడు మనలను అంతరంగములో పిలువవలసియున్నాడు, ఆయన సిద్ధాంతము మన యొద్ద న్యాయముగా అధికారము కలిగియుండునట్లును, అది ఆయననుండియే వచ్చినదని మనము గ్రహించునట్లును, ఆయన తన పరిశుద్ధాత్మచేత మన హృదయములలో దానిని ముద్రించునట్లును, కొరింథీయులకు వ్రాసిన రెండవ పత్రికలోను ఎఫెసీయులకు వ్రాసిన మొదటి పత్రికలోను ఆయన దానిని గూర్చి చెప్పినట్లు, మనలను తన పరిశుద్ధాత్మచేత ఆ విధముగా తాకవలసియున్నాడు. సంక్షేపముగా, మనము దేవునిచేత బోధింపబడవలెనని యెషయా ప్రవక్త చెప్పినట్లు: మనము పట్టుకొనియున్న సిద్ధాంతము మనుష్యులనుండి వచ్చినది కాదనియు, అది దేవుని తప్పులేని సత్యమనియు పరిశుద్ధాత్మచేత మన హృదయములలో మనము పూర్తిగా నిశ్చయింపబడవలెనని గ్రహింతము: దానిని గూర్చి మనకు అంత నిశ్చయమైన సాక్ష్యము కలుగక తప్పదు; (మనము మరీ దుష్టులమును కృతఘ్నులమునుకానిచో) అదే మనము అంతము వరకు హత్తుకొనవలసినదనియు, ఈ మర్త్య జీవితములో మన పరుగు ముగించిన తరువాత మనలను పరలోక రాజ్యములోనికి చేర్చునదనియు మనము కన్నులతో చూచినట్లు గ్రహింపగలము.

ఇప్పుడు మన మంచి దేవుని మహిమ యెదుట మన తప్పులను ఒప్పుకొనుచు సాగిలపడుదము; వాటిని మనకు మరింతగా తెలియజేయవలెనని ఆయనను వేడుకొనుదము; అప్పుడు మనలను మనము అసహ్యించుకొనునట్లు దీనులమై, మన స్వకీయ దుష్ట వాంఛలను ఆశలను అన్నిటిని విసర్జించి, మనలను మనము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు అర్పించుకొని, ఆయన మన యొద్ద కోరు ఘనతను ఆయనకు చెల్లింతుము; అది కేవలము ఆచారముకొరకు మాత్రమే కాక, ఆయన మనకు రక్షణ మార్గమును చూపుటకు తన నోరు తెరచియున్నట్లు, మనము కూడ మన చెవులను శ్రద్ధగా ఉంచి ఆయనకు నెమ్మదిగా లోబడునట్లును, మన హృదయములను తెరచియుంచునట్లును, వాటిలో కాఠిన్యముగాని మొండితనముగాని ఉండక, ఆయన కాడిని స్వీకరించుటకు సిద్ధముగా ఉండి దానిని భరింపగలిగి, మన జీవితమంతటిని ఆయనకు విధేయతకును ఆయన పరిశుద్ధ చిత్తమునకు మనలను సరిచేసికొనుటకును ప్రతిష్ఠించునట్లును; ఆ విధముగా దేవుని నామము మనయందు మహిమపరచబడినప్పుడు ఇతరులును దానివైపునకు ఆకర్షింపబడి, మనమందరమును ఆయన మందలో చేర్చబడి, ఒకే ఏకమనస్సుతో ఆయనను ఆరాధించునట్లును, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు ఆయనకు చెందవలసిన ఘనతయు సేవయు కలుగునట్లును చేయును గాక. దీనిని నెరవేర్చుటకు, ఆయన తన వాక్యమునకు నిజమైన నమ్మకమైన సేవకులను లేపుటకు ఆయనకు దయ కలుగును గాక, మొదలైనవి.