మొదటి అధ్యాయముపై నాలుగవ ప్రసంగము - గలతీయులకు 1:8-9

8 అయితే మేమైనను, పరలోకమునుండి వచ్చిన యొక దూతయైనను, మేము మీకు బోధించిన సువార్తకు వేరైన సువార్తను మీకు బోధించినయెడల, వాడు శాపగ్రస్తుడగును గాక.

9 మేము ముందు చెప్పినట్లే ఇప్పుడును మరల చెప్పుచున్నాను, మీరు అంగీకరించినదానికి వేరైనదానిని ఎవడైనను మీకు బోధించినయెడల, వాడు శాపగ్రస్తుడగును గాక, ఇత్యాది.

సువార్త సత్యమును గూర్చి మనము నిశ్చయముగా ఉండవలెననియు, లేనియెడల మనము ఇటు అటు తడబడుటకు సిద్ధముగా ఉన్నయెడల మన విశ్వాసము విశ్వాసమే కాక కేవలము ఒక అభిప్రాయమగుననియు ఇంతకుముందు మనము చూచియున్నాము. ఇప్పుడు మన విశ్వాసమునకు మనము చేయవలసిన నిజమైన పరీక్ష ఏదనగా, దేవుడు మనకు బోధించియున్నాడనియు, తన చిత్తమును ఆయన మనకు ఎంత స్పష్టముగా తెలియజేసియున్నాడనిన, దాని నుండి మనము ఇటైనను అటైనను తొలగినయెడల అది మనము ఉద్దేశపూర్వకముగా మనలను మనము నాశనము చేసికొనుటతో సమానమనియు, మనలో మనము సంపూర్ణముగా నిలుకడ పొంది నిశ్చయించుకొనియుండుటయే. ఈ హేతువుచేత మనము దేవుని వాక్యమును మంచిదియు పరిశుద్ధమైనదియునని అంగీకరించుట మాత్రమే కాక, దానికి విరుద్ధమైనదంతటిని, అనగా దానితో పూర్తిగా సమ్మతింపనిదానిని సైతము ద్వేషించునంతగా దానిని గౌరవింపవలెను. ఏలయనగా పౌలు భక్తుడు ఇక్కడ మరియొక సువార్తను గూర్చి మాట్లాడునప్పుడు అతని భావమేమనగా, తనవలన తాము నేర్చుకొనిన స్వచ్ఛమైన నిష్కపటతను మనుష్యులు మారువేషము వేసినయెడల, అసత్యమును చెడుతనమును తప్ప మరేమియు మిగులదు. కాబట్టి దేవుని ఉపదేశమును మనము దానిలోనే గొప్పగా ఎంచుటయే కాక, దానికి విరుద్ధముగా గాని వ్యతిరేకముగా గాని తేబడు ప్రతిదానిని పిశాచసంబంధమైనదిగా తిరస్కరించునంతగా దానికి విలువ నిచ్చుట నేర్చుకొందము. నిజముగా మనుష్యులను గూర్చి మాట్లాడుట చాలదని పౌలు భక్తుడు తలంచి, పరలోకపు దూతల వరకు ఎక్కి, సువార్త విషయమై మనకు కలిగియున్న విశ్వాసములో రవంతయైనను మార్చుటకంటె వారిని శాపగ్రస్తులుగా ఎంచుటయే మేలని చెప్పుచున్నాడు. అతడు మొదట తన్నుగూర్చి చెప్పుట మంచిదే; దానిని అతడు చేసినది, తన స్వవ్యక్తిని గూర్చి తనకు ఏ లక్ష్యమును లేదనియు, కేవలము దేవుని ఘనపరచవలెననియు, ఆయన వాక్యము ఎవరును ఎదిరింపకుండ లోకమంతటిచేత అంగీకరింపబడవలెననియు తన ఉద్దేశమని చూపుటకే.

కాబట్టి పౌలు భక్తుడు ఆ ప్రతిజ్ఞను చేయుట అవసరమైయుండెను; ఏలయనగా ఎవడైనను తన స్వంత ఉపదేశమును విశేషాధికారముచేత మినహాయించుకొనినయెడల, దానిని ఒక ప్రత్యేక వ్యవహారముగా చేయుచున్నాడు. అయితే బోధించువాడు సాధారణ శ్రేణిలో తన్ను నిలుపుకొని, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు సువార్తకు విధేయతతో లోబడవలెను; అప్పుడు మనము ఈ లోకములో మన విశ్వాసమును పొందుటకు వేరొక గురువు మనకు ఉండరాదు, దేవుని కుమారునికి ఆయనకు చెందవలసిన సర్వాధిపత్యము మనపై ఉండును. పౌలు భక్తుడు దూతలను గూర్చి ఉద్దేశపూర్వకముగా చెప్పుటకు కారణమేమనగా, గలతీయ దేశములోనికి వచ్చిన అబద్ధ అపొస్తలులును వంచకులును పేతురు, యోహాను, యాకోబుల పేరును చూపుకొనిరి; కాబట్టి అతడు వారి మార్గములో అడ్డుగోడ కట్టి, వారి పక్షమున ఉండదగినదంతయు వారికి ఉన్నను, లోకమంతయు వారి పక్షము వహించినను, అదంతయు వ్యర్థమని చెప్పుచున్నాడు. అంతేకాక, పరలోకపు దూతలే వారితో ఉండినను, దేవుడు తన వాక్యముచేత వారిని అణచివేయును, సృష్టములన్నియు క్రిందకు త్రోయబడును. ఏలయనగా ఏదైనను దేవుని సత్యమునకు విరోధముగా తన్ను ఎత్తుకొనినయెడల, దానిలో ఆయన స్వరూపము ప్రకాశించుచున్నది, ఆయన ఘనతయు మహిమయు తెలియబడవలసియున్నది; కాబట్టి అదియు ఖండింపబడి శాపగ్రస్తమైనదిగా ఎంచబడవలెను. ఒకవేళ మొదటి చూపునకు పౌలు భక్తుడు మితిమీరి మాట్లాడెనని అనిపించవచ్చును. ఏలయనగా దూతలు పూర్తిగా దేవుని చిత్తమును నెరవేర్చుటకే అంకితమైనవారని మనకు తెలిసియుండగా, అతడు వారిని ఎందుకు తెచ్చును? 103వ కీర్తనలో స్పష్టముగా చెప్పబడినట్లును, పరిశుద్ధ గ్రంథమంతటిలో మనము చూచుచున్నట్లును, దేవునికి విధేయులగుట తప్ప వారికి వేరొక లక్ష్యము లేదు. కాబట్టి దూతలు స్వచ్ఛమైన సత్యమును తారుమారు చేయుట అసాధ్యమైనందున, పౌలు భక్తుడు వారిని తేరాదు. అంతేకాక, దేవుడు వారికి తన విధేయతలో నిలిచియుండు కృపను, ఆయన నియమించినట్లు ప్రశాంతముగా నడచుకొను కృపను అనుగ్రహించియుండగా, అతడు వారికి అన్యాయమును అపకారమును చేయుచున్నాడని అనుకొనవచ్చును.

అయితే పౌలు భక్తుడు ఆలాగు చెప్పుట నిష్కారణము కాదు; ఏలయనగా పిశాచి స్వచ్ఛమైన ఉపదేశమును పడద్రోయుటకు ప్రజలకు ఇష్టమైన సంగతులను తేవలెనని ఎల్లప్పుడును ప్రయత్నించును. దేవుని నామమే సర్వకాలములయందును వంచకులచేత చూపుకొనబడినదని మనము చూచుచున్నాము; వారు భ్రమలను పరిహాసములను తప్ప మరేమియు తేకపోయినను, తాము దేవునిచేత పంపబడినవారమని నిండు నోటితో ప్రకటించుచునే వచ్చిరి. అందువలన ప్రవక్తలు అట్టి ముసుగుక్రింద లోకమును మోసపుచ్చుటకు శ్రమించువారితో పోరాడుటలో చాల కష్టపడిరి; దేవుడు తమ నోటి ద్వారా మాట్లాడుచున్నాడో లేదో పరీక్షించుటకు రావలసివచ్చునంతగా వారు పోరాడిరి. పేతురు భక్తుడు చెప్పినట్లు, పూర్వకాలపు ప్రజలలో సంఘమును కలవరపరచి సమస్తమును గందరగోళములో పడవేసిన అనేకమంది వంచకులుండినట్లే, ఈ దినములలోను మనమధ్య కలుపు గింజలను చల్లుటకు శ్రమించు సాతాను దాసులను మనము ఎదురుచూడవలెనని కూడ మనకు తెలియును; సంఘము ఎల్లప్పుడును ఇదే అసౌకర్యమునకు లోనగుచుండును, ఏలయనగా మనము నిజముగా ఆయనవారమో కామో దేవుడు బయలుపరచి పరీక్షించగోరుచున్నాడు. కపటులు మార్పునకు అవకాశము దొరికినప్పుడు వెంటనే రాలిపోవుదురు. వారు తేలికబుద్ధిగలవారును అస్థిరులునై యుండుటవలన అటు ఇటు తిరుగులాడక తప్పదు.

అయితే సువార్తలో సజీవముగాను లోతుగాను వేరుపారిన దేవుని పిల్లలు ఎన్నడును కదలింపబడరు. అందువలననే ద్వితీయోపదేశకాండము పదమూడవ అధ్యాయములో చెప్పబడినట్లు, అబద్ధ ప్రవక్తలను పుట్టించు సాతానునకు దేవుడు కళ్లెము వదలిపెట్టును; ఏలయనగా మనము ఆయనను ప్రేమించుచున్నామో లేదో, అనగా ఆయనకు తగిన ఘనతను ఆయనయందు నమ్మిక యుంచి, అది కూడ నిజమైన మార్పులేని స్థిరత్వముతో నమ్మిక యుంచి, ఆయనకు చూపుచున్నామో లేదో అనుభవమువలన తెలిసికొనగోరుచున్నాడు. ఇప్పుడు పిశాచి ఈ రీతిగా సంఘమును కలవరపరచి, దేవుని నామముక్రింద ఆశ్రయము తీసికొని తన తప్పులను విత్తియున్నందున, దేవుని వాక్యము తన సంపూర్ణమైన నిర్దోష స్థితిలో నిలిచియుండుట ఆ అంశమును ఆ ప్రమాణమును కాపాడుటకు అవసరము. ఏలయనగా అన్యులు తమ విగ్రహములను పూజించినప్పుడు వారు ఎల్లప్పుడును దేవుని నామమును దుర్వినియోగపరచిరి; వారు చేసినదంతయు వారి మాటలో మతమే; వారి స్వంత దృష్టికి తమ వ్యర్థమైన కల్పనలను అనుసరించుటను తప్ప లోకములో వేరొక పరిశుద్ధత లేదు. అయితే పరిశుద్ధ గ్రంథము దీనికి విరుద్ధముగా వారి దేవతలందరును పిశాచములే అని మనకు చెప్పుచున్నది. ఈ రెండు మాటల మధ్య ఏమి సమ్మతి యున్నది? అయినను అన్యజనులు చేపట్టినది దేవుని నామమును అపవిత్రపరచి దానిని తమ విగ్రహములకు మళ్లించుటకైన ఒక ముసుగే అయినందున, ఆ వ్యర్థమైన అభిప్రాయము ఖండింపబడుట అవసరము. ఈ దినమున పోపును ఆయన మతగురుసమూహమను మురికి గుంట అంతయు, తాము క్రీస్తు ప్రతినిధులమనియు, సంఘమును ప్రతినిధించువారమనియు, అపొస్తలుల వారసులమనియు మనలను నమ్మించజూచుచున్నారని మనము చూచుచున్నాము. ఈ సామగ్రి అంతయు కూలద్రోయబడవలెను, లేనియెడల మనము ఏ విశ్వాసమును అంటిపెట్టుకొనవలెనో ఎన్నడును తెలిసికొనము. కాబట్టి పౌలు భక్తుడు ఇక్కడ దూతలను ఏ విధముగా ఉదహరించుచున్నాడో మీరు చూచుచున్నారు. ఇది ఎట్లున్నదనగా, మనుష్యుల అధికారము ఏదైనను ఉదహరింపబడినను, అది దేవునికిగాని ఆయన వాక్యమునకుగాని ఏ విధముగాను హాని చేయజాలదు. ఏలయనగా ఆయన వాక్యమే పైచేయి కలిగియుండవలెను, ఈ లోకములోని ఉన్నతమైనవి ఘనమైనవి అన్నియు వంగి తగ్గింపబడవలెను; మర్త్యజీవులు మాత్రమే కాక దూతలును సైతము, ఎంతగా అనగా (అసాధ్యమైన ఆ సంగతి సంభవించి) ఒక దూత దేవునికి విరోధముగా నిలిచినయెడల అతడు అసహ్యింపబడవలెను. ఇందులో దూతలకు అన్యాయము జరుగుచున్నదని మనము తలంపరాదు. ఏలయనగా వారి మహిమయు గౌరవమును ఏమి? తమ సృష్టికర్తకును, తమకును మనకును శిరస్సైన మన ప్రభువగు యేసుక్రీస్తునకును సేవ చేయుటయే గదా. కాబట్టి యేసుక్రీస్తు మహిమపరచబడవలెననియు, ఆయన సువార్త నిర్దోషమైన స్వస్థతలో చెడకుండ నిలిచియుండవలెననియు ఒకడు వారి పేరును ధైర్యముగా ఉపయోగించినయెడల, దూతలు దానికి సమ్మతింతురు, వారి పేరు అట్టి ఉపయోగమునకు తోడ్పడినయెడల, అదియే వారి ముఖ్యమైన కోరిక.

ఈ ప్రకారము పౌలు భక్తుడు దూతల పేరును ఎందుకు ధైర్యముగా వాడుచున్నాడో మీరు చూచుచున్నారు; అయినను వారు ఎప్పుడైనను దేవునికి విధేయత చూపుటనుండి వెనుకతీయుదురని అతని భావము కాదు. మరియు అతడు అదే వాక్యమును మరల చెప్పి, ఎవడు క్రొత్త సువార్తను తెచ్చునో వాడు శాపగ్రస్తుడుగా ఎంచబడవలెనని చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు మొదట, దేవుడు మన చేతులనుండి ఎట్లు ఘనపరచబడ సేవింపబడగోరుచున్నాడో మనము ఇక్కడ చూచుచున్నాము; అనగా మనుష్యులు చేయుటకు అలవాటుపడినట్లు విచిత్రమైన ఆచారములతోను పద్ధతులతోను కాదు; మన ముఖ్యమైన సేవ ఆయనకు చెవియొగ్గుటయే, అనగా ఆయన మనతో మాట్లాడునప్పుడు మన ఇంద్రియములన్నిటిని ఆయన వాక్యముక్రింద ఖైదీలుగా ఉంచి మనలను మనము అదుపులో పెట్టుకొనుటయే; ఆయన తన ప్రవక్తయైన యిర్మీయా ద్వారా తానే ప్రకటించినట్లు. ఆయన, "నేను నీ పితరులను బలి కోరితినా? లేదు; నేను వారియొద్ద కోరినదియు, నాకు మీరు చెల్లింపవలసిన నివాళిగా ఇంకను మీయొద్ద కోరుచున్నదియు, మీరు నా మాట వినవలెననుటయే" అని చెప్పుచున్నాడు. ఆ వాక్యములో దేవుడు చూపునదేమనగా, మనుష్యులు తమ స్వంత భక్తి కార్యములను ఆయనకు తెచ్చి వాటిచేత ఆయనను సంతోషపరచగలమనే ఆశతో తమను తాము అధికముగా శ్రమపెట్టుకొనవచ్చును గాని, ఆయన స్వరమునకు చెవియొగ్గ ఆయనకు విధేయులగుట మనము నేర్చుకొనువరకు అదంతయు అపవిత్రతయే. దురదృష్టవంతులైన పోపు మతస్థులు చేయుచున్నట్లు మనము వ్యర్థముగా శ్రమపడకుండునట్లు, ఎంతో గమనింపదగిన ఈ అంశమును బాగుగా గమనించుడి. ఏలయనగా తాము దేవుని సేవించుటకు సృష్టింపబడితిమని మనుష్యులకు బాగుగా తెలిసియుండియు తమను తాము బాధపెట్టుకొని [దానిని చేయుటకు] ఎంతో శ్రమపడిరనుట లోకములో ఎల్లప్పుడును ఉన్న సాధారణ వ్యాధి; అయినను అదంతయు వ్యర్థమును నిష్ప్రయోజనమునైపోయెను, ఏలయనగా వారు దేవుని చిత్తమునుబట్టి తమ జీవితమును నడుపుకొనుటయను, ఆయన తమకు ఆజ్ఞాపించినదానిని తప్ప మరేదియు చేపట్టరాదని పూర్తిగా నిశ్చయించుకొనుటయను సరియైన ఆరంభ స్థానమునుండి మొదలుపెట్టలేదు.

కాబట్టి ఈ దినమున మన సేవ దేవునికి అంగీకారమగుటకు మార్గము ఆయనకు చెవియొగ్గుటయు, ఆయన వాక్యముచేత మనము బోధింపబడ అనుమతించుటయు, దానిచేత పూర్తిగా నడిపింపబడుటయు, మన జీవితమును మన క్రియలను తలంపులను అన్నిటిని దానికి సంపూర్ణముగా అనుగుణముగా తీర్చిదిద్దుకొనుటయునని మీరు చూచుచున్నారు. దీనిలో దేవుడు తన సువార్త జ్ఞానమునకు మనలను పిలుచుటవలన మనకు అనుగ్రహించిన ప్రయోజనమును చూచుచున్నాము. మరొక వైపు, (నేను ముందు చెప్పినట్లు) దురదృష్టవంతులైన పోపు మతస్థులు తెల్లవారకముందే లేచి, ఇదియు అదియు చేయుటలో తలమునకలగుచుండగా, వారి శ్రమలకు అంతమును విరామమును లేదు; అయినను ఈలోగా కాలము వ్యర్థమగుట మాత్రమే కాక, వారి కష్టము వ్యర్థమును నిష్ప్రయోజనమునగుట మాత్రమే కాక, వారే దేవుని యెదుట హేయులగుదురు. కాబట్టి సంగతి ఆలాగుండగా, దేవుడు తన చిత్తమును మనకు ప్రకటించుటలో మనకు అనుగ్రహించిన కృపను లెక్కించుకొందము; మనము యాదృచ్ఛికముగా నడువక మంచిచెడ్డలను వివేచింపవలెనని గ్రహించుదము; అయితే అది మన స్వంత బుద్ధిని ఊహను అనుసరించి కాక, దేవుని పాఠశాలకు వెళ్లి ఆయన ఆమోదించు సంగతులను నేర్చుకొనుటవలననే చేయవలెను; ఆయన తన వాక్యముద్వారా మనకిచ్చిన నియమమునకు మనలను మనము అనుగుణపరచుకొనుటయే తప్ప మరేదియు విలువైనదిగా ఎంచదగినది కాదని నిశ్చయముగా ఎరుగుదము. దీనిని ఒక సూత్రముగా గమనించుడి. దీనితోపాటు సువార్త యొక్క మహిమాన్వితమైన ఘనత ఏమిటో కూడ మనము చూచుచున్నాము; ఆ విషయములో మనుష్యుల అభిప్రాయములను తెచ్చి, ఈ దినములలో పోపు మతస్థులు చేయునట్లు ఏదో సందేహములో మనలను చుట్టుకొనుట మనకు తగదు; వారికి మనకు విరోధముగా సంఘ సంప్రదాయములు, మహాసభలు, ప్రాచీనత తప్ప వేరొక డాలు లేదు. అయినను వారు లోకమంతటిని ఒకచోట చేర్చినను, అది పరలోకపు దూతలను సరిపోల్చగలదా? నిశ్చయముగా లేదు.

కాబట్టి ఇప్పుడు పౌలు భక్తుని ఆదర్శము ననుసరించి మనము వారి మూర్ఖత్వమును ఎగతాళి చేయవచ్చును; పోపునకును ఆయన కంపుకొట్టు మతగురువుల గుంపునకును దూతలు తోడుగా ఉండినను, సర్వోన్నతాధికారము గలవాడును, మర్త్యజీవులు మాత్రమే కాక పరలోకమందున్న వాటి మోకాళ్లును సైతము ఎవని యెదుట వంగవలెనో ఆ మన ప్రభువగు యేసుక్రీస్తుతో పోల్చినప్పుడు అది ఏమియు కాదని చెప్పవచ్చును; ఫిలిప్పీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో ఈ మాట ఆయన వ్యక్తికి అన్వయింపబడియున్నట్లు, దేవుడు ప్రతి మోకాలును ఆయన యెదుట వంగునని, ప్రతి నాలుకయు ఆయన మాత్రమే మహిమపరచబడదగినవాడని ఒప్పుకొనునని ప్రమాణము చేయుచున్నాడు.

కాబట్టి సువార్త ఉపదేశమును ప్రశంసించుటకు మనకు మార్గము మనుష్యుల అధికారముచేత కదలక నిలిచియుండుటయు, (ఫలానివాడు ఈ అభిప్రాయముగలవాడు లేక ఆ అభిప్రాయముగలవాడు అని మనకు చెప్పబడినప్పుడు) మన మనస్సులలో పూర్తిగా నిశ్చయించుకొను కృపను దేవుడు మనకు అనుగ్రహించియుండుటవలన ఎల్లప్పుడును మారకుండ దానిని అంటిపెట్టుకొనియుండుట మనకు తగుననియు నిశ్చయించుకొనుటయునని మీరు చూచుచున్నారు. ఈ వాక్యములో మనము పరిగణింపవలసినది ఇదే సారాంశము: ఇప్పుడు దీనిమీద పౌలు భక్తుడు తాను ప్రకటించిన తన సువార్తను గూర్చి అట్లు మాట్లాడుట నిష్కారణము కాదని చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా తాను మనుష్యుల రీతిగా బోధింపడనియు, మనుష్యులను ప్రచురింపడనియు, మనుష్యుల రీతిగా [వారికి] ఆలోచన చెప్పడనియు, దేవుని ప్రచురించుచున్నాడనియు, మనుష్యులను కాక యేసుక్రీస్తును సంతోషపరచగోరుచున్నాడనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. తరువాత, తన సువార్త మనుష్యులదికాక, నేను ఇప్పటికే వివరించినట్లు, పైనుండి తనకు బయలుపరచబడినదని అతడు చేర్చుచున్నాడు.

పౌలు భక్తుడు సువార్తను గూర్చి సాధారణముగా మాట్లాడుట చాలదు, దానికి తాను నిజమైన నమ్మకమైన పరిచారకుడనని కూడ చూపనియెడల. ఏలయనగా సువార్త నామము మనమధ్య ఎంతో గొప్ప గౌరవము పొందుట పిశాచికి చాల అభ్యంతరము లేదు; అయితే ఈలోగా దాని భావమేమో మనము తెలిసికొనుట అతనికి ఇష్టము లేదు; మనము అనేక తప్పులలో చిక్కుకొనియుండుటను మన బుద్ధులు అటు ఇటు తిరుగులాడుటను మానకుండుటయే అతని కోరిక. కాబట్టి లోకములో సువార్త నామము ఘనపరచబడుట చాలదు; సువార్త ఎట్టిదో దానిలో ఏమి ఇమిడియున్నదో కూడ మనము తెలిసికొనవలెను.

అందువలననే పౌలు భక్తుడు సువార్తను బోధించుటలో ఆ నమ్మకత్వమును తనదిగా చెప్పుకొనుచున్నాడు; అందులో రవంతైనను మార్చబడినయెడల అది శాపగ్రస్తమగును గాక అని చెప్పునంతగా. మరియు ఇది కూడ మరల గమనింపదగినదే. ఏలయనగా పోపు మతస్థులు ఈ వాక్యభాగమును చదివినప్పుడు దానిని ఎగతాళి చేయుట తప్ప మరేమియు చేయరు; దేవుడు కూడ వారిని మందబుద్ధులుగా చేసెను, వారిలో చిన్నబిడ్డలలో కంటెను తక్కువ బుద్ధి యున్నది. ఏలయనగా వారు దీనిని [ఈ రీతిగా] గ్రహించుదురు: అనగా ఒకడు ఒక గ్రంథమును వ్రాసినట్లు మరియొక సువార్తను రచించి, అది అతడు వ్రాసిన సువార్త కానియెడల, వారు దానిని పూర్తిగా తిరస్కరింపవలెనని, ఏలయనగా సువార్త ఇప్పటికే తగినంతగా నిరూపింపబడియున్నదని పౌలు భావమని. కానీ ఈలోగా పౌలు పత్రికలలో ఉన్నదంతయు ప్రతి భాగమును సువార్తయేనని వారు తలంచలేదు; బదులుగా అతడు సువార్త యొక్క ఏదో చరిత్రను వ్రాసెనని, మరియు వేరొకటి దానిని తిరస్కరించి తేబడినయెడల, ఆ తేబడినదానికి ఏ నమ్మకమును ఏ పేరును ఉండదని వారు ఊహించిరి.

అయితే ఆ విషయములో ఈ దురదృష్టపు మృగములకు వివేకమైనను గ్రహింపైనను ఎట్టి రుచియైనను లేదని మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి పౌలు భక్తుడు తాను ప్రకటించిన సువార్తను గూర్చి మాట్లాడుటకు మంచి కారణము కలిగియుండెనని, అనగా మనము పూర్తిగా ఒప్పింపబడవలసిన ఉపదేశమును వేలితో చూపినట్లు చూపుటకేనని గమనించుట మనకు అంత అధిక ఆవశ్యకము. మనము మన ప్రభువగు యేసుక్రీస్తు మందలోని వారమగుదుమా? అట్లయిన ఆయన పేరట మనకు చెప్పబడిన ప్రతిదానిని అంగీకరించుట మనకు చాలదు; యోహాను పదవ అధ్యాయములో చెప్పబడినదానిని మనము ఆచరణలో పెట్టవలెను, అదేదనగా, ఆయన స్వరమునకు చెవియొగ్గుటవలన ఆయన స్వరమును అన్యుల స్వరమునుండి వివేచింప గలిగియుండుటయు, మనము లోబడవలసిన వాడు ఆయన తప్ప వేరెవడును లేడని ఎల్లప్పుడును పూర్తిగా ఒప్పింపబడియుండుటయు.

కాబట్టి మన మంచి కాపరి నడిపింపుక్రింద ఉండుటకు మార్గమేమనగా, మనుష్యులు మనపై దాడి చేయునప్పుడు మనము ఇటైనను అటైనను తొలగక, ప్రతివాడును తన్ను తాను ఇంటికి లాగుకొనుటకు ప్రయత్నించుటయే; అప్పుడు మనము ఊగిసలాడు రెల్లువలె ఉండక, మనము నేర్చుకొనిన ఉపదేశములో స్థిరముగా నిలుచుదుము. ఆలాగు చేయుటలో మన ప్రభువగు యేసుక్రీస్తు మనలను తన గొఱ్ఱెల సహవాసములోను సంఖ్యలోను చేరినవారనియే అంగీకరించి, మన విషయమై ఎల్లప్పుడును కాపరి యొక్క కర్తవ్యమును నెరవేర్చును.

అయితే మనము ఏ చివర ముందుకు పోవునో లక్ష్యపెట్టని ఆ మనుష్యుల వలె నటించినయెడల, అనగా రక్షణ విషయమై ఏ నమ్మికనైనను కలిగియుండుటకు మనము ఆధారపడవలసినవాడు యేసుక్రీస్తు ఒక్కడేనని ఒకడు వారికి చెప్పినయెడల, అది మంచిదే, ఆ ఉపదేశము వారికి చాల ఇష్టమే; దీనికి వ్యతిరేకముగా ఒకడు వారి యెదుట చెత్తను విలువైనదిగా చూపి, ఇదియు అదియు చెప్పి వారి బుద్ధులను కలవరపరుపజూచినయెడల, [దానిని కూడ వారు సులభముగా సహింతురు] అంతయు వారికి ఒకటే: మనలో వివేచన లేనియెడల విశ్వాసము విషయమై మనకు నిశ్చయత లేదనుటకు అది సూచన. ఏలయనగా యేసు క్రీస్తు ఒక్కడే గురువని మనము ఏ సందేహమును లేకుండ ఎరిగియుండవలెను, ఏలయనగా ఆ బాధ్యత ఆయన తండ్రియైన దేవునిచేత ఆయనకు అప్పగింపబడెను, మరియు ఆయన దానిని పూర్తిగా నెరవేర్చెను. ఈ స్థితికి మనము రానియెడల, మనము ఎల్లప్పుడును అభిప్రాయముచేతను ఊహచేతను కొట్టుకొనిపోవుదుమనియు, మనలో ఏ విశ్వాసమును ఉండదనియు నిశ్చయము.

అందువలననే తాను ప్రకటించిన సువార్త, మన ప్రభువగు యేసుక్రీస్తు ప్రకటింపవలెనని ప్రచురింపవలెనని ఆజ్ఞాపించినదియు, తన తండ్రియైన దేవుని పేరట ఆయన కర్తయైనదియు అయిన సువార్తయేనని పౌలు భక్తుడు ప్రకటించుచున్నాడు. ఆలాగైనయెడల దానిని అంటిపెట్టుకొనియుండుట మనకు తగును; కాబట్టి పౌలు భక్తుడు మరియొక సువార్తను గూర్చి మాట్లాడునప్పుడు, దానికి కలుపబడగల కలగాపులగమును చెడుతనమును ఉద్దేశించుచున్నాడు; ఇదియెట్లున్నదనగా, మనుష్యుల కల్పనచేత సువార్త ఉపదేశమునకు ఏది కలుపబడినను అతికింపబడినను, అనగా వారు దాని సరళతతో తృప్తిపడలేక దానినుండి తొలగినను, అదంతయు కేవలము అబద్ధమే. కాబట్టి దానిని విషమువలె విడనాడుదము; ఏలయనగా నిశ్చయముగా తప్పుడు ఉపదేశమంత ప్రాణాంతకమైన విషము మరేదియు లేదు.

మనుష్యులు ఈ అస్థిరమైన జీవితమునకు హాని చేయగల సంగతులనుండి స్వభావసిద్ధముగా తమను కాపాడుకొనుచుండగా, మన ఆత్మలు మనకు మరి ఎక్కువ విలువైనవి కావా? అవి మనుష్యుల ఏ చెత్తచేతనైనను విషపూరితము కాకుండునట్లు మనకు ఎంత జాగ్రత్త ఉండవలెను? సంక్షిప్తముగా, మన ప్రభువగు యేసుక్రీస్తు యొక్క స్వచ్ఛమైన ఉపదేశమునకు ఏదైనను ఇతర సంగతి కలుపబడిన వెంటనే అది స్పష్టమైన అసత్యమని నిశ్చయించుకొందము. ఏలయనగా ఆయన ప్రధానుడుగా ఎంచబడుట మాత్రమే కాదు, ఏ సహచరుడును లేకుండ ఆయన ఒక్కడే నిలిచియుండవలెను; బోధించువారందరును మొదట ఆయన శిష్యులు కావలెను; అట్లు సంఘములో మాట్లాడువాడు తనదైనదానిని గాని, మనుష్యుల కొట్లలో కల్పింపబడినదానిని గాని ఏదియు నియమింపక, తాను మన ప్రభువగు యేసుక్రీస్తు యొక్క నిజమైన శిష్యుడనని చూపుకొని, ఆయన అధికారమువలన మనకందరికి బోధించవలెను. దీనిని ఒక అంశముగా గమనించుడి.

రెండవదిగా, సువార్తలో ఏమి ఇమిడియున్నదో మనము తెలిసికొనుట మనకు తగును. ఏలయనగా సువార్త అను మాట ప్రతివాని నోటిలోను తిరుగులాడుచుండగా, ఈలోగా మనుష్యులు సున్నమును జున్ను అని, వారు చెప్పునట్లు, మనలను నమ్మించుచుండినయెడల ఇది ఎంతటి సంగతి? సువార్త దేవుని స్వచ్ఛమైన సత్యమనియు, సృష్టములన్నియు దానికి లోబడవలెననియు దానికి అంత గౌరవప్రదమైన సాక్ష్యమిచ్చుటవలన మనకు ఏమి మేలు? దాని సారమేమో తెలిసికొనుట మనకు అవసరము; అప్పుడు దేవుని కుమారుడు మనలను తన తండ్రియైన దేవునియొద్దకు నడిపించుటకు ఇక్కడికి దిగివచ్చెనని మనము నిశ్చయముగా ఎరుగుదుము; ఆయన మన చేతులనుండి ఏ రీతిగా ఆరాధింపబడగోరుచున్నాడో మనము గ్రహించుటకును, ఇంకను దేవుని చిత్తమునకు మనము పాత్రులు కాగలుగుటకును, అప్పుడు మన జీవితమంతటిని దానికి అనుగుణముగా తీర్చిదిద్దుకొందుము; మన ఇష్టమును ఇచ్ఛను అనుసరించి సేవను కల్పింపక, ఆయన అన్నిటికంటె ఎక్కువగా కోరి ఆమోదించు విధేయతను ఆయనకు చూపుదుము.

మరల, మన రక్షణను మనలోనే వెదకగోరినయెడల మన స్థితి ఎంత దీనమైనదో మనము [తెలిసికొనుట నేర్చుకొనవలెను]. ఏలయనగా మనలో అజ్ఞానము, బలహీనత, నిస్సత్తువ తప్ప, ఇంకను మొండితనమును చెడ్డ కోరికలును తప్ప మరేమియు లేదు; సంక్షిప్తముగా, మనము సాతాను బంధకములలో చిక్కియున్నాము; అమ్మబడు గాడిదలను ఎడ్లను వలె ఆ అమాయక జంతువులవలె అతడు మనలను లాగుకొనిపోవుచున్నాడు; అట్టి భయంకరమైన దాస్యమునుండియు నిరంకుశత్వమునుండియు మనము విడిపింపబడగోరినయెడల, దేవునియొద్దకే తప్ప మరెవనియొద్దకును వెళ్లరాదు; సర్వ శ్రేయస్సునకు ఆయనే ఊట అని నిశ్చయముగా ఎరుగవలెను. అంతేకాక, మనయొద్దకు దిగివచ్చిన మన ప్రభువగు యేసుక్రీస్తునియొద్దకు మొదట రాకుండ మనము దేవునియొద్దకు చేరజాలము గనుక, మనకు అవసరమైనదంతయు ఆయన సంపూర్ణతలో వెదకవలెను, మన పూర్ణ నమ్మికను అక్కడే ఉంచవలెను, ఆయన తప్ప వేరొక సిద్ధపాటును నీతిని పరిశుద్ధతను పరిపూర్ణతను కలిగియుండక, మనలో మనము పూర్తిగా ఖాళీ అయియుండియు, ఆయన మనలను తన తండ్రియైన దేవునియొద్దకు నడిపించునని నమ్ముట మానకూడదు.

మనము ఏ విధముగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుచున్నామో కూడ మనము గ్రహింపవలెను, అనగా ఆయన మరణ శ్రమల బలిద్వారానే. దీనికి తోడు, మనము దేవునికి ప్రార్థన చేయవచ్చినప్పుడు, ఆయన మన పక్షమున మాట్లాడునట్లు ఆయనను మన న్యాయవాదిగా ఆశ్రయించుదము. కాబట్టి సువార్తను గూర్చి మనము తెలిసికొనవలసినది ఏదనగా: మన జీవితములను నడుపుకొనుటకు ఒకే ఒక ధర్మము ఉన్నది; మనము సేవించి ఆరాధింపవలసిన దేవుని ఎరుగునట్లు మనకు ఒకే ఒక నిశ్చయమైన విశ్వాసము ఉండవలెను; ఆయన నిజ స్వరూపుడైన మన ప్రభువగు యేసుక్రీస్తు వ్యక్తిలో మనము ఆయనను చూడవలెను; యేసుక్రీస్తు తప్ప మనము ఆధారపడుటకు వేరొకటి ఉండరాదు; మన ఆలోచనలన్నియు అటువైపే మళ్లింపబడవలెను; మన రక్షణకు అవసరమైన సమస్తమును తండ్రి ఆయనలో ఉంచెననియు, ఆయన తన పరిశుద్ధాత్మ శక్తిచేత మనలను నడిపించి పాలించుననియు, అట్లు మనము ఆయన శక్తిచేత కాపాడబడుచు ఆయన రక్షణక్రింద ఉండగా పిశాచియు అతని యోధులందరును మనకు విరోధముగా ఏమియు చేయజాలరనియు మనము నిశ్చయముగా ఎరుగవలెను.

ఇదే సువార్తను తృణీకరించుట; దీనిని మనము తెలిసికొనవలెను, లేనియెడల ఇక్కడ చెప్పబడు సంగతులు మనకు ఏ మేలును చేయవు. ఇంకను, సువార్త ఉపదేశమును కొన్ని కలయికలను చేర్పులను చొప్పించి మారువేషము వేయజూచిన వారికంటె తాను నిష్కారణముగా తన్ను పైగా ఉంచుకొనలేదని చూపుటకు పౌలు భక్తుడు రెండు వాదములను ఉపయోగించుచున్నాడు. మొదటిది, అతడు గలతీయులకును ఇతర మనుష్యులందరికిని బోధించుటలో నమ్మకముగాను నిష్కపటమైన యథార్థ హృదయముతోను ప్రవర్తించెననుట. రెండవది, అతడు తన స్వంత మనస్సునుండి ఏమియు ప్రచురింపక, తన సంగతులను మన ప్రభువగు యేసుక్రీస్తునుండి పరలోక బయలుపాటువలన పొందెననుట. ఇప్పుడు ఈ రెండు వాదములను బాగుగా గమనించుట మనకు తగును; అప్పుడు అతని ఈ ఉపదేశము మంచి నమ్మకమునకు పాత్రమైనదనియు, ఏ జీవియు దానికి విరోధముగా పోరాడుట న్యాయము కాదనియు పౌలు భక్తుడు ఇంతకుముందు నిష్కారణముగా ప్రకటింపలేదని మనము గ్రహింపగలము. దీనిమీద మన విశ్వాసము విషయమై మనము ఎట్లు నిశ్చయముగా ఉండవలెనో ఒక సాధారణ నియమమును మనము సేకరింపవచ్చును. ఏలయనగా దూతలు కనబడు రీతిగా మనతో మాట్లాడుటకు దిగిరారు, మనము మనుష్యుల నోళ్లద్వారానే బోధింపబడవలెను. అయినను అదంతయు ఉన్నను, (నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు) మన విశ్వాసము ఆధారపడి స్థిరపడిన ఉపదేశము దేవునినుండియు మన ప్రభువగు యేసుక్రీస్తునుండియు మనకు కలిగినదని ఈ తిరుగులేని నిర్ణయమును మనము పట్టుకొనవలెను. అది మనకు ఎట్లు తెలియును? ఇక్కడ పేర్కొనబడిన రెండు హేతువులచేత. వాటిలో ఒకటి, మనకు బోధించువారు మనలను దేవునియొద్దకు తెచ్చుటకు ఆశయును ఆసక్తియు కలిగియుండుట; వారు మనుష్యుల బిరుదును పేరును ధరించుకొనక, మనుష్య సంబంధమైనది ఏదియు కలిగియుండక, దేవుడు తనవారందరు అనుసరింపవలెనని ఆజ్ఞాపించిన అడుగుజాడను అనుసరించుట, అనగా లోకమును ఆయనకు విధేయత చూపునట్లు గెలుచుకొనుట. ఇది ఒక అంశముగా ఉండనిండు.

రెండవదిగా, వారి మంచి ఆసక్తితోపాటు, వారికి [ఉపదేశ] నిశ్చయతయు ఉండవలెను; అట్లు మాట్లాడువాడు ఏదియు తనమీద తీసికొనక, తన హద్దులను మీరక, తనకు ఆజ్ఞాపింపబడినదానిని చేయి చేయి మార్చి అందించవలెను; ఆ రీతిగా యేసుక్రీస్తు ఎల్లప్పుడును వినబడి మాట్లాడ అనుమతింపబడవలెను, మిగిలిన నోళ్లన్నియు ఆయన ఉపదేశము మనకు తెలియబడునట్లు వినుట మార్గములో తప్ప మూయబడవలెను. ఇప్పుడు మొదటి దానిని గూర్చి, పౌలు భక్తుడు తన మంచి ఉద్దేశమును ప్రకటించుచున్నచోట: అతడు మనుష్యులను అనుసరించి కాక, దేవుని అనుసరించి ఆలోచన చెప్పుచున్నాడు [లేక ఒప్పించుచున్నాడు] అని చెప్పుచున్నాడు. దీనిద్వారా అతడు ఉద్దేశించునదేమనగా, తాను లౌకికమైన అనురాగముతో పనిచేయక, దేవునిచేత పిలువబడినవాడు గనుక కేవలము దేవునికి తన్ను అనుసంధించుకొనుటకు శ్రమించెననియు; యేసుక్రీస్తును తన గురువుగా తీసికొనెననియు, అందువలన ఆయనను తప్ప మరేదియు ముందుంచలేదనియు, సామాన్యులను అజ్ఞానులను తమవైపు ఆకర్షింపగోరి, ఆహా, ఫలానివాడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు అని అక్కడక్కడ పేరు వెదకువారివలె మనుష్యులనుండి ఏ ఆధారమును తీసికొనలేదనియు. అయితే వినదగినవాడు దేవుడు మాత్రమే. ఏలయనగా మనుష్యులందరు ఏకమనస్సుతో మనలను ఆయననుండి తొలగించజూచినను, నిశ్చయముగా ఆయన ఒక్కడే పదివేల లక్షల లోకములు అన్ని ఉన్నను వాటిని మించి తూగవలెను. కాబట్టి సంగతి ఆలాగుండగా, ఇక్కడ పౌలు భక్తుడు తన స్వంత అనురాగమును ఉంచుచున్న ఈ ఉపదేశమును బాగుగా గమనించుదము; అది మనకు ఒక సాధారణ నియమమును ఇచ్చుటకు తోడ్పడును: దానిననుసరించి అతడు వెంటనే, తాను మనుష్యులను సంతోషపెట్టుటకు శ్రమింపలేదని చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా జనులు మనుష్యుల ఆశను అనుసరించి మాట్లాడిన వెంటనే దేవుని సత్యము చెడిపోవక తప్పదు. మరియు, తాను మనుష్యులను సంతోషపెట్టినయెడల యేసుక్రీస్తు దాసుడు కాకపోవునని కూడ అతడు చేర్చుచున్నాడు. అయితే దేవుని సత్యమును మరుగుపరచుటకు పిశాచికి అనేక మార్గములును కపటములును ఉన్నవి; అందువలన ఇక్కడ మనకివ్వబడినట్లు మనకు జ్ఞానమును వివేచనయు లేనియెడల, మనము ఇంకను దేవునితోనే ఉన్నామని మనకు తోచవచ్చును, అయినను ఈలోగా మనము ఆయనకు ఎంతో దూరములో ఉందుము. కాబట్టి దేవుని మనుష్యులనుండి వివేచింపగల నైపుణ్యము మనకు ఉండునుగాక; అప్పుడు అనేక విరుద్ధములను, అభిప్రాయముల ఎంతో భిన్నత్వమును, అనేక ఘర్షణలను వివాదములను చూచినప్పుడు మనము సిగ్గుపడక విస్మయపడక యుందుము. వాటిలో ఏదియు మన విశ్వాసమును మార్చకుండును గాక. ఎందుకు? మనము దేవునియందు నిశ్చయముగా ఉండగలమా అని మాత్రమే చూచుదము; అది ఒకసారి మనకు ఉన్నయెడల, లోకమంతటిని ధైర్యముగా తృణీకరింతుము. అయితే మన విశ్వాసములో మనము బాగుగా నిలుకడ పొందనియెడల, ప్రతి గాలి విసురు దానిని కూలద్రోయును, లేదా కనీసము అటు ఇటు ఊగిసలాడునట్లు చేయునని నిశ్చయము. కాబట్టి దేవుడు మనమీద నిజముగా కరుణ చూపి తన చిత్తమును మనకు చూపెనని మనము ఎరుగునంతగా రుచి చూచుదము; మనకు బోధించువారిని బాగుగా గమనించుదము, వారు ఏ మనస్సుచేత నడిపింపబడి పాలింపబడుచున్నారో, తమ స్వంత పక్షమున దేవునికి విధేయులగుటకు వారు ప్రయత్నించుచున్నారో లేదో, తమ స్వంత మాదిరిచేత అదే మార్గములో మనలను నడిపించుచున్నారో లేదో [గమనించుదము]. ఇంకను, తాను మనుష్యులను సంతోషపెట్టినయెడల యేసుక్రీస్తు దాసుడు కాకపోవునని పౌలు భక్తుడు చెప్పునప్పుడు, ఆ ఉపదేశము ఎంతో భావము కలది. ఏలయనగా మనుష్యులు స్వభావరీత్యా ఎట్టివారో, వారిలో దేవునికి విరోధముగా దుర్మార్గతయు మొండితనమును తప్ప ఏమియు లేదని మనకు బాగుగా తెలియును. కాబట్టి వారిని సంతోషపెట్టగోరినయెడల మనము దేవుని విడువవలెను, ఆయనతో ఏ సంబంధమును లేకుండవలెను. ఏలయనగా మనుష్యులు దేవునియొద్దకు రావలసినదిగా బలవంతపెట్టబడనియెడల ఎల్లప్పుడును వెనుకకే పోవుదురు, అడవి మృగములవలె ఆయనకు విరోధముగా తన్నుదురు. కాబట్టి దేవుని నుండి తొలగుటవలననే గాని, ఒక వైపున ఒకడును మరొక వైపున మరొకడును గంతులు వేయువారికి కళ్లెము వదలిపెట్టుటవలననే గాని మనము వారిని సంతోషపరచజాలము; అంతేకాక మంచివారు సైతము కొన్నిసార్లు దేవుడు తమ ఆశలకు తన్ను తగిన రీతిగా మలచుకొనవలెనని తమ హృదయములలో కోరవచ్చును. ఏలయనగా వారు ఇంకను ఆయనను సేవింపగోరువారైనను, తమ స్వంత అభిప్రాయములను ఇష్టములను కోరికలను అన్నిటిని విడిచిపెట్టునంతగా అన్ని సమయములలోను అన్ని విషయములలోను చక్కగా నియంత్రింపబడరు; కొన్నిసార్లు వారిలో ప్రతివాడును ఒక పనిని లేక మరొక పనిని చేయుటకు శోధింపబడును; మనలను అదుపులో ఉంచి వెంటనే వెనుకకు మళ్లింపనియెడల మనము మన నాశనమునకు పరుగెత్తుదుము. సంక్షిప్తముగా, మనందరిలో సంతోషపరచబడగోరనివాడు ఎవడును లేడు; అందువలన సంఘమును కట్టుటకును బోధించుటకును బాధ్యత గలవారు మనుష్యులను సంతోషపరచగోరినయెడల, వారు మన ప్రభువగు యేసుక్రీస్తును త్యజింపవలసి వచ్చును. దీనిద్వారా దేవుని వాక్య పరిచారకులందరు తమ కర్తవ్యమును నమ్మకముగా నెరవేర్చగోరునప్పుడు తమ కన్నులు మూసికొనవలెనని, అనగా తాము చూచు మనుష్యుల క్రమములేని కోరికలనుబట్టి వారిని లక్ష్యపెట్టుటకు ప్రక్కకు చూడక, వారి మెప్పును దయను పొందవలెనను కోరికనంతటిని విడిచిపెట్టవలెనని బోధింపబడుచున్నారు. లేనియెడల మొండి హృదయులైనవారిని దేవునియొద్దకు నడిపింపగోరినయెడల, దాని ఫలితము ఏదైనను, దేవునికి ఆయన హక్కు కలుగునట్లును, మన ప్రభువగు యేసుక్రీస్తునకు ఆయన అధికారము కలుగునట్లును వారు ప్రవర్తింపవలెను. ఏలయనగా (నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు) ఆయన పేరట మనము మాట్లాడునప్పుడు చేయవలసినదేమి? మన స్వభావమునకు చెందినదంతటిని సాధారణముగా ఖండించుట మాత్రమే కాక, దేవుడు అక్కడ తన అధికారమును నెరవేర్చుచున్నాడని వారిలో ప్రతివాడును అనుభవించునట్లు మనుష్యుల మనస్సాక్షులను పూర్తిగా శోధింపవలెను; సువార్త గుచ్చు కత్తి మాత్రమే కాక, హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో అపొస్తలుడు చెప్పినట్లు ఎముకల మూలుగు వరకు దూరిపోవు ఖడ్గమునైయున్నది.* కాబట్టి సువార్త శోధింపని తలంపుగాని అనురాగముగాని ఉండరాదు. ఆలాగు గాయపరచబడినవారు మూలుగుట, కొంత దుఃఖమును హృదయవేదనయు కలిగియుండుట తప్పదు నిజమే. అయినను మనము అదంతటి విషయమై కన్నులు మూసికొని, మనుష్యులు ఆశించునదేమో కోరునదేమో లక్ష్యపెట్టక ముందుకే సాగిపోవలెను. అంతేకాక, ఈ హెచ్చరిక దేవుని వాక్య పరిచారకులకు మాత్రమే కాక, మనుష్యులందరికి సాధారణముగా వర్తించును. కాబట్టి మనము క్రైస్తవులు కావలెనని కోరినయెడల, దేవుని కుమారునికి ఎంత గౌరవమిచ్చుట నేర్చుకొందమనగా, ఆయన వాక్యము మనకు అంతగా ఇష్టము కాకపోయినను, మన స్వభావసిద్ధమైన బుద్ధిననుసరించి దానిలో మనకు ఇష్టము కలుగకపోయినను, అయినను దానిని విధేయతతో అంగీకరించుట మానకుందుము. ఆలాగున ఎవడైనను ప్రసంగమునకు వచ్చినప్పుడు, తగినట్లు గద్దింపబడుదునని మొదట ముందుగా లెక్కించుకొనవలెను, తాను బుజ్జగింపబడకపోవుట తన ప్రయోజనమునకేనని గ్రహింపవలెను. అతనికి దురద చెవులు ఉన్నయెడల వాటిని తనయొద్దనుండి తొలగించుకొనవలెను; లేనియెడల తాను నిరోధింపబడి, ఆ ఉపదేశమును తన ప్రయోజనమునకును బోధకును ఎన్నడును పొందజాలడని నిశ్చయించుకొనవలెను. కాబట్టి మనమందరము మన పుండ్లు రుద్దబడుటకును, మనము ఖండింపబడుటకును, మన ఇష్టమునకు పూర్తిగా విరుద్ధముగా మనతో వ్యవహరింపబడుటకును సమ్మతింతుము. ఈ ప్రకారము మనము దేవుని కుమారునికి శిష్యులమై ఆయనకు చెందవలసిన గురుత్వమును ఆయనకు చెల్లింపగోరినయెడల మనలో ప్రతివాడును ఎట్లు సిద్ధపడియుండవలెనో మీరు చూచుచున్నారు. మన స్వభావము మనలను వ్యతిరేక మార్గమునకు త్రోయుచున్నదని మనము చూచుచున్నందున దీనికి ఇంకను అధికముగా ప్రయత్నింపవలెను. ఏలయనగా మనము ఆత్మప్రేమచేత గ్రుడ్డివారమైయున్నాము, మనలో ప్రతివాడును ఘనపరచబడగోరును; అయితే ముఖస్తుతిచేతను అబద్ధముచేతను తప్ప మనము ఘనపరచబడజాలము. ఏలయనగా మనలో పొగడబడుటకు పాత్రుడు ఎవడు? దేవుని యెదుట మనలో మాలిన్యమును సంక్రమణయు తప్ప ఏమియు లేదు. ఏలయనగా బయటికి చూపుకొను మన మంచి సుగుణములన్నియు, దేవుడు మనలను సంస్కరించువరకు, చెడిపోవుటయే.

కాబట్టి మన స్వభావమునుండి మనకు ఉన్నదంతయు శుద్ధిచేయబడవలెను, లేనియెడల మన స్వంత దుర్దశలో మనము కుళ్లిపోవుదుమని నిశ్చయము. అందువలన, మన దోషములన్నిటినుండి మనలను శుద్ధిచేయుటవలన తప్ప మనలను రక్షణకు ఆకర్షించు వేరొక మార్గము లేనందునను, ఆ శుద్ధి బలాత్కారముచేత తప్ప జరుగజాలనందునను, సువార్త ఉపదేశముచేత మనము హెచ్చరింపబడి మన స్వంత మనస్సాక్షులు మనలను గద్దించునప్పుడు, అప్పుడప్పుడు ముఖస్తుతితో బుజ్జగింపబడుట మనకు ఇష్టమైనను, మనతో గంభీరముగా మాట్లాడబడవలెననియు, మన తప్పులు మనకు చెప్పబడవలెననియు, వాటివిషయమై మనము సిగ్గుపరచబడవలెననియు, మన నిజాయితీలేమి బయలుపరచబడవలెననియు కోరుదము, సంతోషపెట్టబడగోరకుందము; ఏలయనగా మనము దానిని రహస్యములో ఉంచుకొనినయెడల మన స్వంత చెడుతనములో కుళ్లిపోవుటకు అది అతి సమీప మార్గమగును; మనుష్యులచేత మనము ఆలాగు ముఖస్తుతి చేయబడి, ఈలోగా పరలోకపు న్యాయాధిపతి మనమీద ఉరుమువలె పడినయెడల మనకు దాని పర్యవసానము ఎంతో ఖరీదైనదగును. కాబట్టి పౌలు భక్తుడు ఇక్కడ చెప్పిన దానివలన మనలో ప్రతివాడును ఎట్లు లాభము పొందవలెనో మీరు చూచుచున్నారు, అనగా బోధకులు మనుష్యులను తృప్తిపరచి సంతోషపెట్టినయెడల, ఆ పనిలో వారు దేవుని త్యజించుచున్నారు; వారు ఆయనను త్యజించినయెడల, మిగిలిన ప్రజల గతి ఏమగును? వారు పిశాచియొద్దకు తప్ప మరెక్కడికి నడిపింపబడుదురు? కాబట్టి ఎవడైనను ప్రసంగమునకు వచ్చినప్పుడు, ప్రకటించువాడు తన స్వంత అధికారముచేత మాట్లాడక, దేవుడైన తండ్రి మనకు న్యాయాధిపతిగా నియమించిన మన ప్రభువగు యేసుక్రీస్తు పక్షమున మాట్లాడుచున్నాడని బాగుగా మనస్సులో ఉంచుకొనవలెను. యేసుక్రీస్తు మనకు న్యాయాధిపతి ఎందుకు? మనలో ప్రతివాడును తన్ను తాను ఖండించుకొనుటకును, ఆలాగు ఖండన నిర్ణయము చేసికొని, విముక్తి పొందుటకు ఆయనయొద్దకు ఆశ్రయించుటకును. ఇప్పుడు ఒక మర్త్యుడు నా మీది ప్రేమచేత నా పాపములను కప్పిపుచ్చినయెడల, అతడు నన్ను విడిచిపెట్టుటవలన పరలోకపు న్యాయాధిపతి నన్ను విడిచిపెట్టునా? నాకు బోధింపబాధ్యత గలవాడు నన్ను ఖండించి, నా తప్పులను నాకు చూపి, నేను వాటినిగూర్చి దుఃఖించి, నన్ను నాశనమునకు తెచ్చు సంగతిని అసహ్యించుకొనుట నేర్చుకొనునట్లు చేయుట మేలు కాదా? దేవుడు నన్ను చేర్చుకొనుటకు తన బాహువులు చాపియుండగా, యేసుక్రీస్తు నా యెదుటికి వచ్చి, పరిమళ సువాసనగల అంగీకారమైన బలిగా నన్ను తన తండ్రియైన దేవునికి అర్పించుచుండగా, ఆ అర్పణను నేను స్వీకరింపవద్దా? అందువలన, మన పుండ్లు రుద్దబడి బయలుపరచబడుట మనము సహింపలేనియెడల, అది మన శ్రేయస్సునకు మనలను తెచ్చుటకైనను, మనము సాతానుచేత పిచ్చివారమై మంత్రముగ్ధులమైనట్లే కాదా? రోగిని ఒకడు సంతోషపెట్టినయెడల అతనికి ఏమగును? ఘడియ ఘడియకు అతనికి పానీయము ఇచ్చునా? నీళ్లు ఇవ్వవలసినచోట అతనికి ద్రాక్షారసము ఇచ్చునా? సలాడ్‌లు ఇచ్చునా? అది అతనికి విషమిచ్చు సమీప మార్గమే. సంక్షిప్తముగా, మనుష్యులు తనను బుజ్జగింపవలెనని కోరునప్పుడు తన మరణమునే వెదకుచున్నాడని నిశ్చయము. అయితే ఇప్పుడు రోగిని చూచుకొను బాధ్యత గలవాడు అతని కోరికలన్నిటికి లొంగుటయా, లేక అతడు దానికి కోపపడి పండ్లు కొరికి, తన ఇష్టప్రకారము తన కోరికలు తీరవని ఉగ్రుడైనను అతనిని అదుపులో ఉంచుటయా, ఏది మేలు?

అయితే రోగులలో క్రమములేని కోరికలు ఉన్నయెడల, మనలో అంతకంటె ఎక్కువ క్రమములేని కోరికలు ఉన్నవని నిశ్చయము. అట్లయిన దేవుని వాక్యమును ప్రచారము చేయు బాధ్యత గలవారును, వైద్యులవలె ప్రవర్తింపవలసినవారును, మనకు హాని కరమని వారు ఎరిగిన సంగతులనుండి మనలను కాపాడుటయందును, మన శ్రేయస్సునకని వారు ఎరిగిన సంగతులను మనకు అందించుటయందును శ్రద్ధ వహింపనియెడల మనకు ఏమగును? ఏలయనగా నిశ్చయముగా వారు మన అనురాగములయందు మనలను బుజ్జగించినయెడల, అది మనలను పూర్తిగా క్రిందకు పడవేయు మార్గమగును. పౌలు భక్తుడు తన అనురాగమును గూర్చి మాట్లాడునప్పుడు మనము పరిగణింపవలసినది సారాంశమున ఇదే. ఇప్పుడు అతడు రెండవ వాదమును చేర్చుచున్నాడు: అనగా తన సువార్తను తాను మనుష్యులనుండి కాక, పరలోకమునుండి బయలుపాటువలన పొందెనని. పేతురుకుగాని యోహానుకుగాని తమ స్వంత వ్యక్తులయందు, మనుష్యులు వారిని స్వయముగా వినుటకు బద్ధులగునంతటి గౌరవము ఉండదని ఆయన చెప్పుటలో తన విషయమును ఇంకను స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా అది దేవునికి మాత్రమే, మన ప్రభువగు యేసుక్రీస్తునకు మాత్రమే కేటాయింపబడినది, వారికి సహచరుడు ఉండరాదు. కాబట్టి అది ఆలాగుండగా, మన విశ్వాసము యొక్క నిశ్చయతను గూర్చిన విషయమైనప్పుడు పైకి చూచుట నేర్చుకొందము, ఈ లోకములోనున్నదంతటిని అధిగమించి మనుష్యులను పూర్తిగా విడిచిపెట్టుదము. వారు ఎంత శ్రేష్ఠులైనను, మన విశ్వాసము ఇక్కడ క్రింద గాని ఏ సృష్టముపైనగాని ఆధారపడక, దేవునిపై స్థాపింపబడునుగాక.

మనము లోకమంతటికంటె జ్ఞానులమగుటకు ఇష్టపడుటవలన మనము గర్వముతోను ఆడంబరముతోను నిండియున్నామని పోపు మతస్థులు చెప్పుదురు. మనము మన స్వంత బుద్ధిపైనో తలంపుపైనో మన స్వంత అభిప్రాయముపైనో ఆధారపడినయెడల అది మిక్కిలి గర్వమే నిజము. అయితే మనము వినయముతో నడచుచు, మన స్వంత తర్కమునుండియు జ్ఞానమునుండియు కుంచించుకొనుచు, దేవుని జ్ఞానమును పొందవలెనంటే ఈ లోకములో మనము మూర్ఖులమగుదుమని ఒప్పుకొనుచున్నందున; అట్టి వినయమును నిబ్బరమును మనలో కలిగియుండి, మనకు తగినదానికంటె ఎక్కువ తెలిసికొనుటకు ప్రయత్నింపక, ఈలోగా లోకసంబంధమైనదంతటిని ధిక్కరింపగల రీతిగా దేవుని ఉపదేశమును ఘనపరచుచున్నందున (అని నేను చెప్పుచున్నాను); ఆ ఉన్నతత్వము మంచిదై యుండక తప్పదు, ఏలయనగా దానిలోనే దేవుడు మహిమపరచబడగోరుచున్నాడు. కాబట్టి లోకపు సిలువలను, మకుటములను, అలంకారములను, పోపు దేవునికి విరోధముగా తన్ను హెచ్చించుకొనుటకు ఉపయోగించు అతని కొమ్ములన్నిటిని మనము ధిక్కరింపవచ్చును: వాటిని మనము ధిక్కరింపవచ్చును, మాలిన్యముతోను సంక్రమణతోను నిండినవిగా అసహ్యింపవచ్చును అని చెప్పుచున్నాను; వాటిద్వారా మన మర్త్య శత్రువైన సాతాను మనలను విషపూరితము చేయజూచుచున్నాడు. దానితోపాటు, దానికి విరోధమైనదంతటిపై మనము జయోత్సాహము చేయునట్లు దేవుని సత్యముపై స్థిరపడియుందము; తనకు విరోధముగా నిలిచి దానిని కొట్టి కూలద్రోయజూచు సమస్తముపైని మన విశ్వాసము పైచేయి సాధింపవలెనని నిశ్చయించుకొందము; అది చేయుటకు సాతాను సాధ్యమైనంత ఎక్కువగా మనలను బాధపెట్టుట ఎన్నడును మరువడు. అయితే మన దేవునియందు ఒకసారి మనము బలపరచబడినయెడల, అతని శోధనలన్నిటిచేత మనము జయింపబడుదుమని భయపడకుందము: ఏలయనగా దేవుడు మన పక్షమున ఉన్నంతకాలము సృష్టములవలన వచ్చునదంతయు పొగకంటె మెరుగైనది కాదని ఎంచగలమని మనకు నిశ్చయము.

ఇప్పుడు మన మంచి దేవుని మహిమ యెదుట మన తప్పులను ఒప్పుకొనుచు సాగిలపడుదము; వాటినుండి మనము పూర్తిగా విడిపింపబడువరకు వాటిని మనకు అధికముగా అనుభూతి కలిగింపవలెనని, ఈ లోకములో మనము జీవింపవలసినంతకాలము, ఆయన దాని నివారణ చేయువరకును, ఆయన మనలను పిలుచుచున్న తన నీతి పరిపూర్ణతను అనుసరించి మనము పూర్తిగా సంస్కరింపబడువరకును మన బలహీనతలో మనలను భరించవలెనని ఆయనను ప్రార్థించుదము. ఆలాగే మనమందరము చెప్పుదము: సర్వశక్తిగల దేవా, మా పరలోకపు తండ్రీ, ఇత్యాది.