ముప్పది ఏడవ ప్రసంగము — ఐదవ అధ్యాయముపై ఏడవ ప్రసంగము — గలతీయులకు 5:22-26

ఇది ఐదవ అధ్యాయముపై ఏడవ ప్రసంగము.

22 అయితే ఆత్మ ఫలమేమనగా ప్రేమ, సంతోషము, సమాధానము, దీర్ఘశాంతము, దయాళుత్వము, మంచితనము, విశ్వాసము,

23 సాత్వికము, ఆశానిగ్రహము; ఇట్టివాటికి విరోధమైన ధర్మశాస్త్రము లేదు.

24 క్రీస్తుయేసునకు చెందినవారు శరీరమును దాని రాగద్వేషములతోను దురాశలతోను కూడ సిలువవేసియున్నారు.

25 మనము ఆత్మను అనుసరించి జీవించుచున్నయెడల ఆత్మను అనుసరించియే నడుచుకొందము.

26 వృథా గర్వముగలవారమై ఒకరినొకరు రెచ్చగొట్టుకొనకయు ఒకరిమీద ఒకరు అసూయపడకయు ఉందము.

మనము దేవునికి సేవ చేయుటకు సిద్ధమనస్సు గలవారమైతే, మనలో ప్రతివాడును తాను ఎంత భ్రష్టత్వమునకును పాపమునకును లోనైయున్నాడో ఆలోచించినయెడల, మన దోషములను శిక్షించుకొనుటలోనే మనకు చేయవలసినంత పని దొరకునని ఇంతకుముందు చూచియున్నాము. మరియు దేవుని విధేయతకు తగినట్లు మనలను మనము సరిచేసికొనుటకై మన మనస్సులను దేనిపై నిలుపవలెనో మనకు తెలియునట్లు, స్వభావసిద్ధముగా మనలో ఏలుచున్న పాపములను పరిశుద్ధుడైన పౌలు ఉద్దేశపూర్వకముగా మన యెదుట ఉంచెను. ఏలయనగా దేవునికి సేవ చేయుటకు సిద్ధమని చూపుకొనుటలో మనుష్యులు అల్పమైన విషయములలో తమను తాము నిమగ్నము చేసికొనుట మనము చూచుచున్నాము; వారు కొంతమేరకు శ్రమపడుదురు. అయినను అదంతయు వ్యర్థమైనదియు నిష్ప్రయోజనమైనదియునైన కష్టమే; పోపు పీఠములో మనము చూచునది అదే, అక్కడ మనుష్యులు తమ స్వకపోలకల్పితమైన కొన్ని ఆటవస్తువులకు దేవుని సేవ అను పేరు పెట్టుదురు. అయినను ఆ సంగతులన్నిటిలో వారు వాటిని ఎంత మెచ్చుకొనినను, వాటియందు ఎంతగా అతిశయించినను, వ్యర్థత తప్ప మరేదియు లేదు; ఈలోగా ప్రధానమైన దానిని చేరుటకు వారెన్నడును పూనుకొనరు; ఏలయనగా లోకము ఎల్లప్పుడును తప్పించుకొను మార్గములనే వెదకును. అయితే దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రములో సరియైన మార్గమును మన యెదుట ఉంచుచున్నాడు; మనము నిజమైన సంపూర్ణత వైపునకు నిష్కపటముగా సాగిపోవలెనని అభిలషించినయెడల, మనలను మనము విడిచిపెట్టుటతోనే ఆరంభింపవలెను; ఏలయనగా మనలో శాపగ్రస్తము కాని జ్ఞానము లేదు, దుష్టము కాని ఆలోచన లేదు, వక్రమును భ్రష్టమును కాని కోరిక లేదు.

ఈ హేతువుచేతనే మనుష్యులు తమ జీవితమును చక్కగా నడుపుకొనదలచినయెడల, మొదట ప్రతివాడును తనలో నరికివేయవలసిన చిక్కుపడిన దుష్ట వాంఛలు ఎన్ని ఉన్నవో ఆలోచించినయెడల వారికి చేయవలసినంత పని దొరకునని పరిశుద్ధుడైన పౌలు ముందు మనకు చెప్పెను; ఇది తక్షణమే జరుగు సంగతి కాదు. మరియు ధర్మశాస్త్ర క్రియా విధులయందు నిమగ్నమైనవారిని ఉద్దేశించియే పౌలు ఈ మాటలను పలికెను. ఏలయనగా దేవుడు ఆజ్ఞాపించినవి నెరవేర్చబడవలెనని వారు సామాన్యముగా చెప్పినను, వారు ముఖ్యముగా లెక్కించినవి సున్నతియు క్రియా విధులునై యుండెను. ఇప్పుడు దీనిని బట్టి దేవుడు మనలను అంతకంటె గొప్ప సంగతులలో నిమగ్నము చేయగోరునని, అనగా సరియైన మార్గమునుండి మనలను తొలగించు అనేకానేక సంగతులకు విరుద్ధముగా మనము ధైర్యముగా పోరాడవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడని పౌలు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు.

ఇప్పుడు అతడు మరొక వైపు నుండి చేర్చుచున్నాడు: ఆత్మ ఫలములు ప్రేమయు, సాత్వికమును, దయాళుత్వమును, సాత్వికమును, స్థిరత్వమును, ఇట్టి ఇతర సంగతులును అనియు, ఇట్లు సమస్తము చక్కగా క్రమపరచబడినప్పుడు ధర్మశాస్త్రమునకు మనపై ఇక అధికారము లేదనియు, ఏలయనగా మనలను దానినుండి విడిపించిన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనలను పాలించుచున్నందున మనము దానినుండి విడుదల పొందియున్నామనియు చెప్పుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, అతడు గురిపెట్టిన లక్ష్యమేమనగా క్రైస్తవులు ధర్మశాస్త్ర దాస్యమునుండి విడుదల పొందినవారై యుండవలెననుటయే. క్రైస్తవ నామమును నోటియందు కలిగియున్నవారందరును కారు, దానిని గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకొనువారును కారు; తాము పరిశుద్ధాత్మ చేత మరల పుట్టినవారు గనుక మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు అవయవములమని తమ క్రియలచేత కనుపరచువారే. ఏలయనగా మనుష్యుల జీవనము దానికి తగినదై యుండవలెను, లేనియెడల వారి ప్రతిజ్ఞలన్నియు దేనికిని పనికిరావు; అంతేకాదు, తాము సత్యముగాను నిష్కపటముగాను మాటలాడుచున్నామని తమ క్రియలవలన కనబడనియెడల వారు అబద్ధికులుగా ఋజువగుదురు.

దీనికి తోడు, పరిశుద్ధుడైన పౌలు సమస్త మంచితనమును, ప్రశంసనీయమైన సమస్తమును ఆత్మ ఫలములుగా ఘనపరచుచున్నందున, అతడు నేను ఇంతకుముందు మీకు చెప్పిన సంగతిని దృఢపరచుచున్నాడు; అదేమనగా మనలో ఒక్క బిందువంత మంచితనము ఉన్నను అది మన స్వంత పెంపకము కాదు, దానికి కలుగు ప్రశంసను మనము మనదని చెప్పుకొనుట దేవునికి అన్యాయమును అపకారమును చేయుటయే. ఏలయనగా అవన్నియు ఆయన కృప ఫలములే, వాటిని తన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మనలో ఉంచుటకు ఆయన పూనుకొనవలసి వచ్చుచున్నది. కాబట్టి ఇక్కడ మరల మనము దీనులమగుచున్నామని మీరు చూచుచున్నారు; మనలో ఎవడును తనకు స్వంతముగా ఏదైనను సద్గుణము, స్థిరత్వము, ప్రేమ, లేక అట్టి మరేదైనను కలదని తలంచి తనను తాను మోసపరచుకొనకుండునట్లే.

దేవుడు మనలను మరల నూతనముగా రూపించువరకు మనము బీడైన, అంతేకాదు పూర్తిగా వ్యర్థమైన నేలవంటివారము. ఏలయనగా మనము ఏ మంచినైనను ఫలింపకపోవుటయే కాక, మన ప్రభువు మనలను దానినుండి విడిపించువరకు మిక్కిలి చెడును కూడ పుట్టించుచున్నాము: యజమానికి ధాన్యమైనను ద్రాక్షారసమైనను అవసరమైన మరేదియు ఇయ్యక నిష్ప్రయోజనమగుటయే కాక, ముండ్లపొదలను, ముళ్ళను, దుష్టమైన కలుపును కూడ పుట్టించు చెడ్డ నేలవలె. మన స్థితి సరిగా అదే.

ఇప్పుడు మనము గమనింపవలసినదేమనగా (పౌలు ఇంతకుముందు ప్రకటించినట్లే) ప్రేమయే ధర్మశాస్త్రమునకు సారాంశమును సత్త్వమునై యున్నది; దీనిని అతడు ఇక్కడ మొదటి వరుసలో ఉంచెను; అది దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుటను, ఆయన వాగ్దానములన్నిటిలో మనము ఉంచవలసిన నమ్మకమును, ధర్మశాస్త్రము యొక్క మొదటి పలకలో ఇమిడియున్న సేవ అంతటిని మనము మరచునట్లు చేయుటకు కాదు. పౌలు ఆ సంగతులను తృణీకరింపడు, అవి త్రోసివేయబడవలెనని కోరడు; అతడు చర్చించుచున్న విషయమేమనగా, మనుష్యులు నిజముగా దేవుని విధేయతకు తగిన మనస్సు గలవారో కారో లోకమునకు ఎట్లు స్థిరమైన ఋజువు చూపగలరను దాని గూర్చియే. అట్టి ఋజువు మనము మన పొరుగువారిని ప్రేమించుటలో కనబడునని నేను మీకు ఇదివరకే చెప్పితిని; అనగా మనలో ప్రతివాడును తన స్వలాభమునకు ఇచ్చినవారముగా ఉండక, మంచి సమాధానమును ఐక్యతను పోషించుటకై సమష్టిగా శ్రమించుచు, ఆయన వాక్యముచేత ఎవరికి మేలు చేయుటకు మనము బద్ధులమో వారికి మేలు చేయుటకు దేవుడు మనకిచ్చిన శక్తి సామర్థ్యములకొలది సహాయహస్తము అందించుటయే.

కాబట్టి పౌలు ప్రేమ అను పదమును మొదటి స్థానములో ఎందుకు ఉంచెనో మీరు చూచుచున్నారు. మనము మన పొరుగువారిని ఎంతగా ప్రేమింపవలెననగా దేవుడు మన వెనుక త్రోయబడవలెనని కాదు; గాని ఒకరియెడల ఒకరము పరస్పర ప్రేమను స్నేహమును కలిగియుండుటలో మనము దేవునికి యథార్థముగా ఇయ్యబడినవారమును సమర్పింపబడినవారమునై యున్నామని కనుపరచుకొందుము; ఇది ఆయనయందు నమ్మకము లేకుండను, ప్రార్థనచేతను విన్నపముచేతను ఆయన వద్దకు చేరకుండను సాధ్యము కాదు.

ఇంకను, మనుష్యులలో సద్గుణము అను పేరు గలవియు న్యాయముగా ప్రశంసింపబడునవియునైన సమస్తము ఆత్మ ఫలములనబడుచున్నందున, మనము దేవుని యొద్దకు రావలసినప్పుడును, సమస్త శోధనలకు విరుద్ధముగా ఆయుధములను ధరింపవలసినప్పుడును, విశ్వాసముచేత ప్రార్థనయందు ఆసక్తి కలిగియుండవలసినప్పుడును, పరిశుద్ధాత్మ మనలో పని చేయనియెడల మనము అందుకు సిద్ధముగా ఉండమనుట ఇంకను నిశ్చయమే. కాబట్టి సువార్త సిద్ధాంతమును గ్రహించుటకు మనలో స్వాభావికముగా ఏదియు లేదు; దేవుని యొద్దకు ఎక్కిపోయి ప్రార్థనచేతను విన్నపముచేతను ఆయనతో సన్నిహితముగా మాటలాడునంత తేలికైనవారమును కాము; పరిశుద్ధాత్మయే తన కృపచేత మన హృదయములను ప్రకాశింపజేసి, ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టుటకు మన హృదయములను కదిలించి మనలను దానికి సిద్ధపరచవలెను. మనము ఇక్కడ జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినది అదే.

ఇప్పుడు పౌలు సంతోషమును ప్రేమతో జతచేయుచున్నందున, ఆయన మనలను కనికరించి మనపై తన దయను చూపినప్పుడు మనము దేవుని వైపున నెమ్మదిగాను సంతోషమైన హృదయములతోను ఉందుమని మనకు తెలియజేయుట మాత్రమే కాదు; అతడు మరొక విధమైన సంతోషమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; అదేమనగా మనలో ఒకరినొకరు తక్కువగా చూచునట్లు చేయు మనస్తాపము ఉండకూడదు, మన పొరుగువారినుండి మనలను దూరము చేయు ద్వేషము ఉండకూడదు; గాని మనము సాత్వికులమును స్నేహశీలురమునై యుండవలెను; అంతేకాదు, మనవలన అక్కరగలవారికి సహాయపడి ఆదుకొనగలిగినప్పుడు మనము సంతోషించవలెను. రోమీయులకు 14వ అధ్యాయములో పౌలు పరలోక రాజ్యము ఆత్మయందలి సంతోషమని చెప్పుచున్నాడు; అయినను అతడు ఆ పదమును మరొక అర్థములో తీసికొనుచున్నాడు. ఏలయనగా, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నిమిత్తము ఆయన మనలను స్వీకరించుచున్నాడని దేవుడు మనకు సాక్ష్యమిచ్చినప్పుడు మనము ఆయనయందు సంతోషించగలము; అది లేనిదే మనము నిరంతర శ్రమలో జీవించునంతటి అశాంతిచేత వేధింపబడి కలతపడవలసినదే.

దేవుని తృణీకరించువారు తమ ఉల్లాసములో వీలైనంత ఆడుకొనుచుందురన్నది నిజమే; అయినను వారికెన్నడును విశ్రాంతియైనను సంతోషమైనను ఉండదు; ఏలయనగా వారు లోలోపల అధికమైన మనోవేదన అనుభవింపవలసివచ్చును, దేవుడు వారిని నానా విధములైన హృదయ వేదనలతో పొడుచుచుండును గనుక వారు ఎల్లప్పుడును భారముతోను వ్యాకులముతోను ఉందురు; ఎంతగాననగా వారు ఉల్లసింపగోరినప్పుడు మృగములవలె ప్రవర్తించి సమస్త వివేచనను విదిలించివేసికొనవలసివచ్చును, అందువలన మంచిచెడుల విచక్షణ వారిలో పూర్తిగా అణగారిపోవును. మనుష్యులు ఆ విధముగా దేవునినుండి తొలగిపోయి తాము ఎవరో మరచిపోవుట శాపగ్రస్తమైన సంతోషము.

అయితే (నేను మీకు ఇదివరకే చెప్పినట్లు) పౌలు ఇక్కడ మన పొరుగువారితో కలసి మెలసి ఉండుటలో మనకు కలుగు సంతోషమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. అదే విధముగా విశ్వాసము అను పదమునకు నమ్మకత్వమును హృదయ నిర్మలతయు అని అర్థము. అది దేవుని వైపుగల విశ్వాసము, అనగా ఆయన వాగ్దానములనుగూర్చి మనకు కలుగు స్థిరమైన నమ్మకము; దానిని బట్టియే మనము విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదుమని చెప్పబడుచున్నది, ఏలయనగా మన స్వభావమునకు సంబంధించిన దంతటిని దేవుడు మనలో రద్దుచేసి మరణమునకు గురిచేయునని కనబడుచున్నది.

కాబట్టి మనము [ఆ విశ్వాసమునందు] మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు మనకు చూపబడిన దేవుని కనికరముపైననే స్థాపింపబడవలెను. అయితే ఇంత గొప్ప మేలును మనము ఎట్లు స్వాధీనపరచుకొందుము? దేవుని వాగ్దానములయందు నమ్మిక యుంచుటచేతను, పూర్ణ విధేయతతో వాటిని స్వీకరించుటచేతను, మనము శిక్షకు పాత్రులమును నష్టపడినవారమునని ఒప్పుకొని ఆయనపైనే ఆనుకొనుటచేతను. కాబట్టి దేవుని వైపుగల మన విశ్వాసము, ఆయనను సమీపింపవలెనని, ఆయన మన మొఱ్ఱను ఆలకించునని సందేహింపకుండునట్లు, ఆయన మంచితనమును మన యెడల ఆయనకుగల ప్రేమను గూర్చి మనము పొందు నిశ్చయతయే అని మీరు చూచుచున్నారు. ఈ కారణముచేతనే అట్టి విశ్వాసము గలవారు దేవునియందు ధైర్యముగా నమ్మిక యుంచుదురనియు, దానితోపాటు ఆయనకు స్వేచ్ఛగాను ధైర్యముగాను ప్రార్థించుదురనియు పౌలు చెప్పుచున్నాడు.

అయితే ఈ ప్రస్తుత వాక్యభాగములో పౌలు విశ్వాసమును, మనము యథార్థముగా నడుచుకొనునప్పుడు ఒకరి యెడల ఒకరము నెరవేర్చు నమ్మకత్వమునకు వాడుచున్నాడు; అనగా మనము దుష్టత్వముచేతనైనను కపటముచేతనైనను మన పొరుగువారిని మోసపుచ్చబూనక, సరళమైనవారిని చుట్టుముట్టుటకు ఏ ద్వంద్వ వ్యవహారమునైనను ఏ వేషధారణనైనను వాడక, మనకు ఇతరులు ఏమి చేయవలెనని కోరుదుమో అదే ఇతరులకు చేయుచుందుము. ఈ విధముగా విశ్వాసము ఆత్మ ఫలమని పౌలు ఉద్దేశించుచున్నాడని మీరు చూచుచున్నారు.

ఇప్పుడు అతడు సాత్వికమును దయాళుత్వమును చేర్చుచున్నాడు, ఏలయనగా అవి లేకుండ మనలో ఐక్యత గాని సమ్మతి గాని ఉండుట అసాధ్యము. ప్రతివాడును భయంకరుడును సాత్వికత లేనివాడునై యున్నయెడల మనము క్రూరమృగములమై యుండుట మనకు ఎంతో మేలు. కాబట్టి దేవుడు ఎవరితో మనలను జతపరచెనో వారితో పంచుకొనుటకు మనము సిద్ధమనస్సు కనుపరచవలెను. సంక్షేపముగా, పౌలు ఇక్కడ మాటలాడు ఈ సాత్వికతయు మంచితనమును దయాళుత్వమును ప్రేమను నిలబెట్టును.

ఇప్పుడు వెంటనే అతడు ఆశానిగ్రహమును [లేక నిలకడను] చేర్చుచున్నాడు; అది ఇతరుల సొత్తును ముట్టకుండుట మాత్రమే కాదు, మితముగల నడవడియును, సమస్త స్వేచ్ఛాచారమునుండియు అతిక్రమమునుండియు దౌర్జన్యమునుండియు మనలను కాపాడుకొనుటయునై యున్నది. సంక్షేపముగా, పౌలు తాను వివరించిన ఈ సద్గుణములను క్రైస్తవులకొరకు ఉంచెను; అనగా మనము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ఆత్మచేత పాలింపబడుచున్నయెడల అది మన జీవితమువలన బాగుగా కనబడును; ఏలయనగా మనము ఎంతగా భయభక్తులతో నిలుపబడుదుమనగా, ఈ విచ్చలవిడిగా జీవించువారివలె మనము అదుపు లేక పరుగెత్తము, గాని ఒకరి యెడల ఒకరము దయగలవారమును ప్రేమగలవారమునై యుందుము; అందువలన మనలో కలహము గాని వంచన గాని దోపిడి గాని ఉండదు, మనలో ప్రతివాడును తనకు కలిగినదానితో తృప్తిపడి ఒకరి అవసరమును ఒకరు తీర్చుటకు ప్రయత్నించును.

అయినను సమస్త మంచి దేవుని ఆత్మనుండియే వచ్చునని మనము చూచుచున్నాము. అయినప్పటికీ మనము నీరు తోడుకొనవలసిన ఊట మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తేనని కూడ చూచుచున్నాము. మనము ఆయనవారమై ఆయన శరీరమునకు అవయవములుగా ఆయనకు చెందినవారమైనయెడల, ఆయన మనలను స్వీకరించుటయు, మనలను తన పిల్లలనుగా అంగీకరించుటయు వ్యర్థము కాదని ఆయన మన జీవితమంతటిలో కనుపరచును.

దీనిని బట్టి అట్టి సద్గుణములకు (లేక వాటిని కలిగిన మనుష్యులకు) విరోధముగా ధర్మశాస్త్రమునకు ఏ శక్తియు బలమును లేదని పౌలు ముగించుచున్నాడు. అందుచేతనే అతడు మొదటి తిమోతికి పత్రికలో, ధర్మశాస్త్రము నీతిమంతులకు ఇయ్యబడలేదు గాని అనీతిమంతులకును, అపరాధములలోను దుష్ప్రవర్తనలోను పడిపోవువారికిని ఇయ్యబడెనని చెప్పుచున్నాడు.

కాబట్టి ఆ కాలమున సంఘమును కలవరపరచిన వంచకులు ధర్మశాస్త్రమునకును సువార్తకును అంతమేమో బాగుగా ఎరిగియుండినయెడల, విశ్వాసులను ఆ విధముగా దాస్యములోనికి తెచ్చుటకు సాహసింపరు. అందుచేత పౌలు, నిర్లజ్జతో జతపడిన వారి వేషధారణను అపహసించుచు, వారు ధర్మశాస్త్రమునకై గొప్ప ఆసక్తి ఉన్నట్లు నటించినను తమ జీవితములో సమస్త దుష్టత్వమును దేవుని తృణీకారమును బయలుపరచుచుండిరని చూపుచున్నాడు; నేటి దినములలో పోపు పీఠమందలి వేషధారులు మేము సమస్త సత్క్రియలను పడగొట్టుచున్నామనియు, సమస్త దుష్టమునకు స్వేచ్ఛాచారమును ప్రవేశపెట్టబోవుచున్నామనియు, దేవుని సేవించు సమస్త కోరికను త్రోసివేయబోవుచున్నామనియు మాకు విరోధముగా బిగ్గరగా అరచునట్లే. అదేల? ఏలయనగా మేము మనుష్యులను వారి వ్యర్థమైన అహంభావమునుండియు స్వాభిమానమునుండియు వస్త్రహీనులను చేసి, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నామమందు ఆయన కేవల మంచితనముపై ఆనుకొనుటకంటె దేవునియందు నమ్మిక యుంచు మరొక మార్గము లేదని వారికి చూపుచున్నాము.

పుణ్యము లేక యోగ్యత అను పేరుతో పిలువబడునది ఏదైనను దేవుని యెదుట పూర్తి హేయమని మేము సూటిగా చెప్పుచున్నాము. ఏలయనగా వారు తమకు తామే రక్షకులమని తమను నమ్మించుకొనుచున్నారు. కాబట్టి మా సిద్ధాంతమువలన మనుష్యుని ఔన్నత్యమంతయు కూల్చివేయబడునని మీరు చూచుచున్నారు. అయినను అది ప్రతివాడును దుష్ప్రవర్తనకు అనుమతి పొందవలెననియు, దేవుని సేవించుటను గూర్చియు ఆయనయందు భయభక్తులు కలిగియుండుటను గూర్చియు ఇక శ్రద్ధ లేకుండవలెననియు అర్థము కాదు. పైగా మేము చెప్పునదేమనగా, యేసుక్రీస్తు మనకు ఇయ్యబడినది ఆయన ద్వారా దేవుని వద్ద మన పాపక్షమాపణ పొందుటకు మాత్రమే కాక, ఆయన పరిశుద్ధాత్మచేత పునర్జన్మ పొందినవారమై మనము నూతన జీవముతో నడుచుకొనవలెనని కూడ.

ఇప్పుడు, సత్క్రియల యోగ్యతలను ఇంత పట్టుదలతో సమర్థించువారు ఎట్టివారు? వారి జీవితమంతటిలో సమస్త విధములైన శాపగ్రస్తమైన అపవిత్రత తప్ప మరేదియు లేదని మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా పూర్తిగా అపవిత్రులైన అపహాస్యకులను, తాము లెక్క చెప్పవలసి వచ్చునను ఒక్క భావమైనను ఎన్నడును లేక సాతానుచేత పూర్తిగా మతిచెడినవారిని ఎవడైనను వెదకినయెడల, వారే అట్టివారని నిశ్చయము.

మరల, వారు సత్క్రియలను ఘనపరచునప్పుడు, మనుష్యులు ఏ సంగతులకు తమను అప్పగించుకొనవలెనని వారు కోరుదురు? ఎక్కువగా వదరుటకును, ఉదయ సాయంకాల ప్రార్థనలకు వెళ్లుటకును, బలిపీఠమునుండి బలిపీఠమునకు పరుగెత్తుటకును, బొమ్మలను పూజించుటకును, చక్కగా అలంకరించుకొనుటకును, అనేక క్షమాపణ పత్రములను కొనుటకును, యాత్రలు తిరుగుటకును, సంక్షేపముగా, దేవుని సేవ అంతయు పసిపిల్లల ఆటవలె నున్నట్లు ఆయన ముఖము ఎదుటనే ఆయనను ఎగతాళి చేయుటకును. వివేకము, పవిత్రత, మితము మొదలైనవి మంచివియు ప్రశంసనీయమైనవియునని వారు చెప్పుటకు సాహసింపరన్నది నిజమే; అయినను మనుష్యుడు వారి మూఢనమ్మకములను పాటించినయెడల ఆ సంగతులన్నిటిని వారు సులభముగా విడిచిపెట్టగలరు. సంక్షేపముగా, దేవుని ఆజ్ఞలన్నియు కాళ్ల క్రింద త్రొక్కివేయబడును; వారి దృష్టికి వారి ఆడంబరమైన అలంకారములను శూన్యమైన సంగతులను మనుష్యుడు చేయనిదే అది భక్తియు కాదు పరిశుద్ధతయు కాదు.

కాబట్టి పౌలు తన కాలములో చేసిన వాదము నేటికిని నిలిచియున్నదని మీరు చూచుచున్నారు. ఈ కారణముచేతనే అతడు, తాను ఎవరికి విరోధముగా వాదించుచున్నాడో ఆ ప్రతివాదులు దేవుని ధర్మశాస్త్రమును సమర్థింపగోరినయెడల అది ఎవరితో మాటలాడుచున్నదో బాగుగా పరిగణింపవలెననియు, తమనుండియే ఆరంభింపవలెననియు, వారు మంచి శిష్యులను తయారుచేయగోరినయెడల వారికి మితత్వము, సాత్వికత, పవిత్రత, ఓర్పు, ఇట్టి ఇతర సంగతులను బోధింపవలెననియు, అంతేకాక వారి స్వంత దుష్ట వాంఛలన్నిటిని విడనాడవలెననియు చెప్పుచున్నాడు. పౌలు చెప్పునదేమనగా, మన ప్రయత్నమంతటిని వినియోగింపవలసిన నిజమైన సాధనలు ఇవియే. ఈలోగా దేవుని పిల్లలకు దేవుడు ఇచ్చిన ఆధిక్యతను వారినుండి తీసివేయుచు వారికి ద్వారమును మూయకుందము. ఏలయనగా ఆయన తన పరిశుద్ధాత్మచేత వారిని పాలించునప్పుడు, ధర్మశాస్త్ర కాడికి వారు ఇక లోబడుటను ఆయన కోరడు.

ఇప్పుడు దీనిపై పౌలు, యేసుక్రీస్తునందున్నవారందరును తమ శరీరమును దాని దురాశలతో కూడ సిలువవేసియున్నారని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు శరీరసంబంధమైన స్వేచ్ఛను కోరడని, అనగా దేవుని తృణీకరించువారు అతడు ముఖ్యముగా కోరునని ఊహించు అట్టి స్వేచ్ఛను కోరడని చూపుచున్నాడు; క్రైస్తవ స్వాతంత్ర్యమును గూర్చి మాటలాడువారు తమ సమస్త దురాశలను వాంఛలను సిలువవేసియున్నారని క్రియలో కనుపరచవలెనని, దానిచేత తాము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు నిజమైన అవయవములమని ఋజువుపరచుకొనవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు. మనకు ఇది అవసరము; ఏలయనగా నిజమైన స్వాతంత్ర్యమేదో మనము తెలిసికొనగోరినప్పుడు దేవుడు మనకు చూపు న్యాయమైన క్రమమును లక్ష్యమును మనము పట్టుకొని యుండుటకే.

నేటి దినములలో శుక్రవారములలోను ఉపవాస కాలములోను మాంసము తినుట విషయమై పెదవులవరకు మాత్రము క్రైస్తవులైనవారు అనేకులు కలరు; వారు పోపు మతము యొక్క నీచమైన ఆటవస్తువులను చక్కగా అపహసింపగలరు; మరణకరమైన పాపమను శిక్షతో ఒకటి గాని మరొకటి గాని నిషేధింపబడినయెడల అది దుర్వినియోగమును అపహాస్యమునే అని వారు చెప్పగలరు; వారు సత్యమే చెప్పుచున్నారు, ఏలయనగా వారు మంచి దృఢమైన పునాదిపై కట్టుచున్నారు. అయితే ఏమి? ఇంత గొప్ప మాటకారులైన వీరు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క పనిని శక్తిని ఏమాత్రమును ఎరుగరు; ఆయన లోకములోనికి ఎందుకు దిగివచ్చెనో, తన సువార్త ద్వారా ఆయన మనకు ఏ కృపను అనుగ్రహించునో వారు ఎరుగరు; విశ్వాసమేదో ప్రార్థనయేదో కూడ వారెరుగరు; అయినను ఇన్ని ఉన్నను వారు తమకిష్టమైనట్లు చేయుటకు అనుమతి కావలెనని, ప్రజలు వారి మెడపై కళ్లెమును వదులు చేయవలెనని కోరుదురు. ఇట్టి విచ్చలవిడి క్రైస్తవులు నేడు అనేకులున్నారు. ఈలోగా వారి మూలముగా దేవుని సిద్ధాంతము నిందింపబడుచున్నది. ఏలయనగా సత్యమునకు శత్రువులు నేడు విచ్చలవిడిగా జీవించు ఇట్టివారందరినిబట్టి మమ్ములను నిందించుచు, అది మా బోధనుండియే పుట్టుచున్నదని చెప్పుదురు.

ఈ కారణముచేత పౌలు తన ప్రతివాదులకు జవాబిచ్చెను, వారికి జవాబిచ్చుటకు మనలను కూడ సన్నద్ధులను ఆయుధధారులను చేసెను; అందువలన నిందించువారందరి నోళ్లను, సువార్త సిద్ధాంతమును అబద్ధముగా దూషించువారందరి నోళ్లను మూయవచ్చును. కాబట్టి మొదట, దుష్టులు, మేము దుష్ప్రవర్తన తప్ప మరేమియు కోరనివారికందరికిని విపరీతమైన స్వేచ్ఛ ఇచ్చుచున్నామని చెప్పినప్పుడు: పౌలు వైపు తిరిగి చూతము; మేము చెప్పు స్వాతంత్ర్యము, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణ శ్రమల కార్యము చేత తమకు తామే ధర్మశాస్త్రమైనవారికే తప్ప మరెవరికిని ఉపయోగపడదని అతడు వారికి చెప్పుచున్నాడు.

అయినను ఇది తమ ఇష్టప్రకారమైన స్వాతంత్ర్యమును ఊహించుకొను వారందరికిని హెచ్చరికగా ఉపయోగపడవలెను. కాబట్టి మొదట వారు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు అవయవములు కావలసియున్నదని వారు గ్రహింపవలెను. అయితే మనము ఏ కలవరమును పుట్టింపకుండ నెమ్మదిగా తినుదుమా? నేడు పోపు మతములో సరళులను అజ్ఞానులను వేధించు సమస్త నిబంధనలనుండి మనము విముక్తులమగుదుమా? యేసుక్రీస్తు ఎవరో గ్రహింతము, పూర్తిగా ఆయనవారమగుదము. ఆయన మనలను పాలించునుగాక, ఆయన మరణ శ్రమలు మన జీవితమంతటిలో తమ శక్తిని ప్రభావమును కనుపరచునుగాక.

ఈ వాక్యభాగములో మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినది ఇదేనని మీరు చూచుచున్నారు. మరియు ఇక్కడ దేవుని పిల్లల నిజమైన సంపూర్ణత తమను తాము తగ్గించుకొనుటలోనే ఉన్నదని, అనగా తమ స్వంత బుద్ధి వాంఛల నియమమును అనుసరింపకుండుటలోనే ఉన్నదని పౌలు మరల చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము పూర్తిగా భ్రష్టులము. కాబట్టి మన స్వభావము యొక్క పాపము నంతటిని మనము చంపివేయువరకు మన జీవిత కాలమంతయు దేవునికి తిరుగుబాటుదారులమై యుండక తప్పదు. ఒక అంశముగా దీనిని గమనించుడి: మన ఆలోచనలలోను వాంఛలలోను మనము పూర్తిగా మార్పు చెందితేనే తప్ప మన జీవితము దేవుని చిత్తమునకు ఎన్నడును రూపొందదు.

రెండవదిగా, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుతో సహవాసము కలిగియుండుట ద్వారానే తప్ప అది సాధ్యము కాదని పౌలు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు "సిలువవేసియున్నారు" అను ఈ పదమును కారణము లేకుండ వాడలేదు. దీనిచేత, మనము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునుండి వేరుపడి, ఆయనను విడిచి, విశ్వాసముచేత ఆయనతో ముడివేయబడనంత కాలము మన స్వభావము ఎల్లప్పుడును తన స్వంత ఫలములనే, అనగా సమస్త విధములైన దుష్టత్వమును దోషమును తప్ప మరేదియు కాయదని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి మొదటిగా స్వేచ్ఛాచిత్తము నేలమట్టము చేయబడుచున్నదని మీరు చూచుచున్నారు. రెండవదిగా, మనము అందరమును ఆయన సంపూర్ణతనుండి తోడుకొనవలెనని నేను మీకు ఇదివరకే చెప్పినట్లు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా తప్ప దేవుని వరములలో గాని ఆయన పరిశుద్ధాత్మలో గాని మనము పాలివారము కాజాలమని మనకు చూపబడుచున్నది; ఏలయనగా మనకు చాలగల ఏకైక ఊట ఆయనయే. మరియు మనము ఎంత దూరము ఇతర చోట్ల వెదకినను ఎండిపోవుటయే తప్ప మరేదియు కనుగొనము, ఇంకను దప్పిగొనియే ఉందుము; మనలను మనము నింపుకొనుచున్నామనుకొనినను అది గాలియు భ్రమయునై యుండును, దానిచేత మనము ఉబ్బిపోవుదుము గాని ఏ మంచి పోషణను సారమును సమకూర్చుకొనము.

ఇప్పుడు దీనిపై పౌలు, మనము ఆత్మను అనుసరించి జీవించుచున్నయెడల ఆత్మను అనుసరించియే నడుచుకొనవలెనని ముగించుచున్నాడు. ఇది నేను ఇదివరకే స్పృశించిన సంగతికి మరింత సులభమైన వివరణ. మన దుష్ట వాంఛలన్నిటిని సిలువవేయుట ద్వారానే తప్ప మనము విడుదల పొందజాలమని చెప్పుట చాలియుండెడిది; అయినను వేషధారణ ఎంత గొప్పదనగా, అది ఎల్లప్పుడును మరుగుపడు కన్నములను కనుగొనును, ప్రతివాడును తన జీవితము క్రమము తప్పియున్నను దేవదూతవలె ఎంచబడగోరును; అందుచేత పౌలు దృఢపరచుటకై మనము ఆత్మను అనుసరించి జీవించుచున్నయెడల దానితోపాటు ఆత్మను అనుసరించియే నడుచుకొనవలెనను ఈ వాక్యమును చేర్చదలచెను. దేవుని ఆత్మ తమ హృదయములో నివసించుచున్నాడని మనుష్యులు ప్రకటించుకొనుట చాలదు; ఆయన అక్కడ ఉన్నాడని వారు కనుపరచవలెను: ఏలయనగా ఆయన నిష్క్రియుడు కాడు అని ఆయన అర్థము.

కాబట్టి దేవుని ఆత్మ మనలో నివసించుచున్నాడో లేదో ఎవడైనను వివేచింపగోరినయెడల, అతడు మన క్రియలను మన జీవితమును చూడవలెను; మన నడవడి ఎట్లుండునో దానిని బట్టి మనము ఏమైయున్నామో, మనలో ఏమి ఉన్నదో అతడు చూడగలడు, కనబడు మన బాహ్య క్రియలను బట్టి తీర్పు తీర్చగలడు. ఉదాహరణకు, ఒక దుంగ చూచుటకు ప్రాణముగల మనుష్యుడని ఎవడైనను నన్ను నమ్మింపబూనినయెడల: అది తలను గాని పాదమును గాని కదల్చదు; దానిని త్రోసినను నెట్టినను దానిలో ప్రాణము కనబడదు; అయినను ఒక రాతి ముక్క చోటునుండి చోటికి కదులుచున్నదనియు, దానిలో శక్తి ఉన్నదనియు, అది ప్రాణముగల సృష్టియనియు అతడు నన్ను నమ్మింపగలడా? తాము ఆత్మసంబంధులమని అతిశయించువారి స్థితి కూడ సరిగా అటువంటిదే.

ఏలయనగా అవిశ్వాసులును దేవుని శత్రువులును శరీర విషయములో బ్రతికియున్నను, పరలోక జీవము విషయములో వారు చచ్చినవారే, ఏలయనగా వారి ఆత్మ పూర్తిగా భ్రష్టమైనది; అయితే మనము పరిశుద్ధాత్మ కృపచేత దేవుని వైపు జీవించుచున్నాము. ఈ కృప మనలో ఉన్నయెడల, నేను ముందు చెప్పినట్లు అది నిష్క్రియముగా ఉండజాలదు. అందుచేతనే మనము ఆత్మయందు జీవించుచున్నామో లేదో మన నడవడి కనుపరచునని పౌలు చెప్పుచున్నాడు.

మన జీవిత క్రమమంతటిని గూర్చి చెప్పునప్పుడు "నడచుట" అను పదము పరిశుద్ధ లేఖనములో అత్యధికముగా కనబడును; అయినను ఇక్కడ కేవలము నడచుటయే కాదు. పౌలు వాడిన పదము అంతకంటె ఎక్కువ భావమును ఇచ్చును: అనగా క్రమబద్ధముగా నడచుట; మనము దేవుని చిత్తమునకును ఆయన పరిశుద్ధాత్మ చిత్తమునకును అనుగుణమైన దానికి మనలను రూపుపరచుకొనవలెననియు, మన జీవితము ఎంతగా చక్కగా నడుపబడవలెననగా దేవుడు నిజముగా మనలను పాలించుచున్నాడనియు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనలను తన శరీరమునకు అవయవములనుగా తన యొద్ద ఉంచుకొనుచున్నాడనియు, తన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా తాను మనలో నివసించుచున్నానని ఆయన నిజముగా సాక్ష్యమిచ్చెననియు తెలియవలెననియు అతడు చెప్పినట్లే. కాబట్టి ఒక్క మాటలో, ఇది తప్పక తెలియవలసిన సంగతి.

సంక్షేపముగా, పౌలు ఇక్కడ తమ నోటితో చక్కని ప్రకటనలు చేసి, తమ ఆసక్తిని గూర్చి మనుష్యులు అద్భుతముగా నమ్మవలెనని కోరుచు, అయినను తమ జీవితమంతటిలో దేవుని సమీపించవలెనను ఇష్టమును గాని ఆయన వాక్యముయొక్క రుచిని గాని ఏమాత్రమును కనుపరచని వారందరి వేషధారణను బయలుపరచగోరెను. అట్టివారందరును ఇక్కడ అబద్ధమునకును అవిశ్వాస్యతకును దోషులని తీర్చబడుచున్నారు. కాబట్టి దేవుని పిల్లలెవరో మనము వివేచింపవలెనన్న, మన జీవితములను పరిశీలించుటకు వచ్చుదము.

(నేను ఇదివరకే స్పృశించినట్లు) కొన్నిసార్లు అజ్ఞానులైన దురదృష్టవంతులకును, ధర్మశాస్త్రమునందు ఏ బోధయు పొందనివారికిని సద్గుణమను కొంత రూపము ఉండునన్నది నిజమే. అయితే ఒకడు వారిని సంపూర్ణముగా పరీక్షించినయెడల అది కేవలము నీడయే అనియు, తమ పొరుగువారిని ప్రేమించుటకు గాని దేవుని చిత్తప్రకారము నడుచుకొనుటకు గాని వారు సరిగా మొగ్గు చూపరనియు అతడు కనుగొనును. సంక్షేపముగా, మన జీవిత పరిశీలన అబద్ధమాడదు. దీనితో పౌలు తాను ముందు పలికిన దానిని కూడ దృఢపరచగోరెను: అనగా మన జీవితము దేవుని ఆత్మచేత నడుపబడవలసినయెడల, మనము ఆ దిశలో శ్రద్ధగా శ్రమింపవలెను గాని దేవుని యెదుట ఇటుకాదు అటుకాదు అనునట్టి అల్పమైన సంగతులలో కాదు: నేను ఇదివరకే వివరించినట్లు, అత్యధిక భక్తిపరులుగా ఉండగోరువారికి వారి మూఢనమ్మకములకు అంతమును హద్దును లేదు; సాయంకాలమైనప్పుడు వారు ఇటు అటు తిరిగినందుకు దేవుడు తమకు ఎంతో ఋణపడియున్నాడని తలంచుదురు, అయినను ఇదంతయు వ్యర్థమైన శ్రమయే. కాబట్టి పౌలు మనకు చెప్పునదేమనగా, మన జీవితము ఆత్మసంబంధమైనదనియు (సత్యము ఆ విధముగానే ఉన్నది) దేవుడు కూడ ఆత్మయనియు మనకు తెలియును గనుక, ఆయన నమ్మకముగా సేవింపబడగోరునని మనము గ్రహింపవలెను; మనుష్యులు పిల్లల ఆటవస్తువులవంటి చిన్న అల్పమైన సంగతులలో నిమగ్నులు కాకూడదు; గాని మనలో వంచన గాని ద్వేషము గాని దోపిడి గాని ఉండకుండునట్లు, ఒకరితో ఒకరు నమ్మకత్వమును, ప్రేమను, సమాధానమును, సమ్మతిని చూపవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు.

దేవుడు ఆమోదించు జీవితము, దేనిద్వారా మనము ఆయనతో కలుపబడుదుమో ఆ జీవితము ఆత్మసంబంధమైనదని మనకు తెలియునప్పుడు: వెంటనే (అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు) ఆత్మయందు నడుచుకొందము, అనగా దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమునకు అనుగుణమైనదానిని తప్ప మరేదియు ఆమోదింపడని మనము నిశ్చయముగా ఎరుగుదము (ఇందుచేతనే పౌలు రోమీయులకు ఏడవ అధ్యాయములో దానిని ఆత్మసంబంధమైనదని పిలిచెను), ఆ సిద్ధాంతము యొక్క ఋజువు మన నడవడిలో కనబడునుగాక. కాబట్టి ఇతరులు యాత్రలకు పరుగెత్తుచుండగా, మనము దేవుని సేవించుటలోను మన పొరుగువారిని సేవించుటలోను నిమగ్నమగుదము. ఈ దౌర్భాగ్యులైన వేషధారులు తమ సమస్త ఆస్తిని విగ్రహారాధనలో వ్యర్థము చేయుచుండగా, నిజమైన బలులును పరిశుద్ధ అర్పణలును ఏవనగా [మొదటిది] శరీరముతోను ఆత్మతోను మనము ఆయనకు ప్రతిష్ఠింపబడుట, [రెండవది] ఆయన మనకిచ్చి మన చేతులలో ఉంచిన సొత్తును మనము దానిచేత చూపగలుగునట్లు వినియోగించుట అని ఆలోచింతము అది దేవుని మహిమ ప్రభావమును మహిమపరచుటకును, [మన] ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క ఆధిపత్యమును విస్తరింపజేయుటకును ఉపయోగపడునట్లు. అందరును ఆయనవైపు చూతురుగాక, అందరును ఆయనను హత్తుకొందురుగాక, సమస్త మంచితనము ఎవనినుండి వచ్చునో ఆయనే అని అందరును ఎరుగుదురుగాక. పౌలు మనలను ఎక్కడికి తీసికొనిపోవగోరెనో చూడుడి. ఇప్పుడు, దేవునికి విరోధమైన సమస్త వృథా గర్వమును అహంకారమును, మనుష్యులలో పేరు ప్రతిష్ఠలు పొందవలెననెడి ఆ కోరికను మనము మరింతగా అసహ్యించుకొనునట్లు చేయుటకు, ఒకరినొకరు కరచుటకు గాని ఒకరిపై ఒకరు ద్వేషము పెట్టుకొనుటకు గాని మనము ప్రయత్నింపకూడదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఆశయము లేక వృథా గర్వము మనలో ఏలజాలదు, అలా ఏలినయెడల వెంటనే హృదయ దహనము కలుగును, ప్రతివాడును తన పొరుగువానిని రెచ్చగొట్టునని ఆయన చెప్పినట్లే. ఏలయనగా మనము ఆ విధముగా వృథా గర్వమునకు లోనైనయెడల, మనలో ప్రతివాడును గొప్పవాడగుటకు ఆశపడును, తన పొరుగువాడు తిరస్కారమునకు గురియగుట చూచువరకు తనకు తన హక్కు దొరకలేదని అతనికి తోచును.

కాబట్టి గర్వము ఏమి తెచ్చునో మీరు చూచుచున్నారు. అది మనుష్యుడు దేవునికి విరోధముగా తనను తాను ఎత్తుకొనుటకు మాత్రమే కాక, మనము గౌరవింపవలసినవారిని, కనీసము వారు మనకంటె తక్కువవారైనయెడల, అవమానపరచుటకును దారితీయును. ఏలయనగా మనము అన్నిటిని బాగుగా పరిశీలించినప్పుడు, అతి చిన్నవారు కూడ మన దృష్టిలో గౌరవనీయులై యుండవలెనన్నది నిశ్చయము. కాబట్టి (నేను ముందు చెప్పినట్లు) మనము ఆశయముచేత నడిపింపబడినయెడల, మనలో ప్రతివాడును మరింత పైకి ఎక్కుచునే ఉండును. దీని నుండి తప్పక కలహమును వివాదమును, హృదయ దహనమును, పోట్లాటయు తగాదాయు, చివరకు మరణకరమైన శత్రుత్వమును పుట్టును. సంక్షేపముగా, ఆశయమునకు పూర్తి స్వేచ్ఛ ఉన్నంతకాలమును, అది కళ్లెము లేక విడువబడినంతకాలమును మనము యుద్ధములో ఉండక తప్పదు; అనుభవము దానిని మిక్కిలిగా చూపుచున్నది, దానికి ఉదాహరణలు మనము దూరదూరము వెదకవలసి వచ్చునట్లు దేవుడు చేయునుగాక అని కోరుదును. అయితే మనుష్యులు తమను తాము ప్రదర్శించుకొనగోరిన వెంటనే, ఆశయము వారిని ఎంతగా కొనిపోవునంటే వారు తమ పొరుగువారికి శత్రువులుగా కనబడుదురు. దాని నుండియే అసూయయు పుట్టును. ఏలయనగా ప్రేమ ఇతరుల క్షేమమునకు సంతోషించునని చెప్పబడియున్నది. దేవుడు తన కృపావరములను మన పొరుగువారిపై కుమ్మరించుట చూచినప్పుడు మనము సంతోషింపవలసిన కారణము లేదా? ఉన్నది: లేనియెడల వారి అవసరములో ఉన్నవారందరి కొరకు మనము నిష్కపటముగా ప్రార్థింపము. ఏలయనగా వారు సుఖముగాను సౌకర్యముగాను జీవించునట్లు దేవుడు అనుగ్రహించుట చూచి మనకు దుఃఖము కలిగినయెడల, మనలో కపటమును వేషమును తప్ప మరేదియు లేదని మనము దానిలో బయలుపరచుకొనుటలేదా? మరియు దేవుడు ఎవనికైనను తన పరిశుద్ధాత్మ కృపావరమును అనుగ్రహించినయెడల, అది ఆయన సంఘము యొక్క ఉమ్మడి క్షేమము కొరకును స్థిరపరచుట కొరకునే. కాబట్టి అన్ని విధములలో

మనము సంతోషించుటకు కారణము ఉన్నది, మనము దేవుని చిత్తప్రకారము సరిగా తీర్చిదిద్దబడినయెడల, దానితోపాటు మన పొరుగువారి లాభమును అభివృద్ధిని కూడ ప్రేమింతుము. దీనికి విరుద్ధముగా, ప్రతివాడును తనకే ఇచ్చుకొనినప్పుడు, ఈ దుష్ట ఆశయముచేతను గర్వముచేతను మనము నడిపింపబడినప్పుడు, మన పొరుగువారి ప్రయోజనమును లాభమును వక్రదృష్టితో తప్ప మనము ఎన్నడును చూడలేము. మనము త్రొక్కివేయగోరినవారి యెడల దేవుడు ఉదారుడుగా తనను కనుపరచుకొనినప్పుడు మన హృదయములలో ఎల్లప్పుడును సణుగుడును ద్వేషమును ఉండును.

కాబట్టి ఈ భాగములో సారాంశముగా మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినది ఏమనగా, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు చెందుట అనగా ఏమో మనము నేర్చుకొనవలెను; అప్పుడు మనము ఆయన నామమును వ్యర్థముగా పలుకము, మనుష్యుల ఎదుట ఇంత మూర్ఖముగా మనలను మనము మహిమపరచుకొనుటవలన దేవుని యెదుటను ఆయన దేవదూతల యెదుటను అబద్ధమును కల్లయును అని గద్దింపబడము. ఏలయనగా మనము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తువారమగుటకు, మన దురాశలను వాంఛలను మనము నిర్జీవపరచవలెను; మనము స్వయముగా సమస్త చెడుకు అదుపు లేకుండ ఇచ్చబడినవారమనియు, మన స్వభావము పూర్తిగా దానివైపే మొగ్గుచున్నదనియు ఎరిగి. కాబట్టి మనము క్రొత్త పట్టా తీసికొనుట మనకు అవసరము. వాస్తవముగా అది మన స్వశక్తిచేత చేయబడజాలదు: గాని దేవుని కుమారుడు యాజకుడై మనకు సహాయము చేయుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడు. ఆయనయందు మనకు నిజమైన విశ్వాసము ఉన్నదని మన జీవితముచేత ఋజువుపరచునట్లు దేవుని పరిశుద్ధాత్మ వరములలో మనము పాలివారము కాకుండ మనలను ఆటంకపరచునదేమి? మన దౌర్భాగ్యములో మనలను మనము ముఖస్తుతి చేసికొనుటయే. కాబట్టి మనలో భ్రష్టత్వము తప్ప మరేదియు లేదు గనుక, విలపించుట నేర్చుకొందము, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు మనలను అప్పగించుకొందము; ఆయన తన మరణ శ్రమల శక్తిచేత మనలోని సమస్త దుష్ట దురాశలను క్రమము తప్పిన వాంఛలను చంపివేయునుగాక.

దానితోపాటు, ఆయన మనలను స్వేచ్ఛగా సేవింపవలెనని కోరుచున్నందున దేవుడు మనకు అనుగ్రహించు కృపను ఆలోచింతము; అనగా మనము ఇక ధర్మశాస్త్రపు కాడి క్రింద ఉండి దానిచేత అంతము వరకు అణచివేయబడము (అది మనకు భరింపజాలని భారముగా ఉండును), గాని ఆయన పరిశుద్ధాత్మచేత పాలింపబడుదుము; మన జీవితము ఆయన వాక్యప్రకారము ఆ విధముగా రూపొందినప్పుడు, మన ఆసక్తి అవసరమైనంత గొప్పదిగాను సారవంతమైనదిగాను లేకపోయినను, ఆయన మన జీవితమును ఆమోదించి మన సేవను అంగీకరించునని తెలిసికొని: దీనిని ఎరిగి, దానితోపాటు మన పాదములు, చేతులు, ఇతర సమస్త అవయవములు ఇంద్రియములు క్రియలో కనుపరచునట్లు నడుచుకొందము; అదేమనగా మనము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు పాఠశాలలో శిక్షణ పొందినట్లే ఆయన బోధను కూడ మోసికొనిపోయితిమనియు, అది మనలో వేరుపారియున్నదనియు, అది దాగియుండుటకు కాదు గాని దేవుని నామము ఘనపరచబడునట్లు ఫలము ఫలించుటకే; అంతేకాదు మనము పనికిరాని నిష్ప్రయోజనమైన దాసులము కాము, గాని మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ఆత్మచేత జీవింపజేయబడినవారము, ఆయనే మనలను పాలించుచున్నాడు అని మనము కనుపరచుదుము; ఈ కారణముచేత దాని ఫలము వెంటనే మన పొరుగువారికి చేరును; ఎంతగాననగా దేవుని నామము మనచేత ఆ విధముగా మహిమపరచబడి, మన క్రైస్తవత్వమునకు నిజమైన ఋజువు మనము ఇచ్చినప్పుడు, మనకు బోధింపబడినది ఇతరులందరు దానివలన లాభము పొందవలెనని అని మనుష్యులు గ్రహింతురు. ఏలయనగా దేవుడు తన సంఘమంతటిని లక్ష్యపెట్టుచున్నాడు; ఆయన తన సూర్యుని మంచివారిపైనను చెడ్డవారిపైనను ప్రకాశింపజేయునట్లే, యోగ్యులు కానివారికి కూడ విశ్వాసులు మేలు చేయవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. కాబట్టి దీనికి అలవాటుపడుదము, మరియు మనము ఏమియు కామనియు, మనకు ఉన్న మంచితనమంతయు మనది కాదనియు, అది దేవుని కేవల కృపచేతనే మనకు వచ్చెననియు ఒప్పుకొందము. మరియు అవసరమైన సంపూర్ణతకు మనము ఇంకను రాలేదు గనుక, మనము ఆయన రాజ్యములోనికి వచ్చువరకు ఆయన మనలను సహించుచున్నాడను కారణమే తప్ప మరి ఏ కారణముచేతనైనను మనము దేవుని దయలో ఉన్నామని తలంపకుందము; అక్కడ మనము సమస్త పరిశుద్ధత యొక్క సంపూర్ణతను పొందుదుము.

ఇప్పుడు మన మంచి దేవుని మహిమకు ముందు మనలను మనము పడవేసికొని, మన తప్పులను ఒప్పుకొనుచు, ఆయన యెదుట మనము వాటి విషయమై పశ్చాత్తాపపడునట్లు, అవును, నిజమైన పశ్చాత్తాపముతో, వాటిని మనము అనుభవించునట్లు చేయవలెనని, వాటినుండి మరింత విడుదల పొందగోరునట్లు చేయవలెనని, మనము విన్న సిద్ధాంతమును ఆచరింపజేయవలెనని ఆయనను వేడుకొందము; అందువలన నేడు గ్రుడ్డివారును అజ్ఞానులునైన దౌర్భాగ్యులు తమ వ్యర్థమైన భక్తి యొక్క అతిశయములో తమను తాము అతిగా బాధించుకొని అలసిపోవుచుండగా, మనము ఆయన వాక్యము యొక్క నిర్మలమైన సరళతను పట్టుకొని యుండుట నేర్చుకొందుము; అది తప్ప మరొక నియమము లేదనియు, దానిలోనే ఆయన మనలను సాధన చేయింపగోరునని, దానికే మన ప్రయత్నమంతటిని వర్తింపజేయవలసియున్నదని ఎరిగి: దానిచేత మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనలను తనవలె రూపుపరచగోరు సాధనమదేనని కనుపరచుదుము; కాబట్టి మనము ఆయనతో పూర్తిగా ముడివేయబడువరకు ఆయన వైపు ముందుకు సాగి శ్రమించుదము, చివరికి ఆయన మన పరిపూర్ణతకు ప్రత్యక్షమై, ఈ భూసంబంధమైన యాత్రనుండి మాత్రమే కాక, పరలోక వారసత్వమును సంపూర్ణముగా అనుభవింపకుండ మనలను ఆటంకపరచు సమస్త భ్రష్టత్వములనుండియు ఇతర సమస్తమునుండియు మనలను విడిపించు సమయమునకు వచ్చుదుము. ఆయన ఈ కృపను మనకు మాత్రమే కాక సమస్త జనులకును అనుగ్రహించునట్లు, మొదలైనవి.