గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రిక మొదటి అధ్యాయముపై మొదటి ప్రసంగము — గలతీయులకు 1:1-5

1 మనుష్యుల నుండి కాకుండను మనుష్యుని ద్వారా కాకుండను, యేసుక్రీస్తు ద్వారాను, ఆయనను మృతులలోనుండి లేపిన తండ్రియైన దేవుని ద్వారాను అపొస్తలుడైన పౌలునైన నేను,

2 నాతోకూడ ఉన్న సహోదరులందరును కలిసి, గలతీయ సంఘములకు శుభమని చెప్పి వ్రాయునది:

3 తండ్రియైన దేవునినుండియు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునుండియు కృపయు సమాధానమును మీకు కలుగును గాక;

4 మన తండ్రియైన దేవుని చిత్తప్రకారము ఈ ప్రస్తుత దుష్టకాలము నుండి మనలను విడిపించుటకై ఆయన మన పాపముల నిమిత్తము తన్నుతానే అప్పగించుకొనెను.

5 ఆయనకు యుగయుగములు మహిమ కలుగును గాక, ఆమేన్.

గర్జించు సింహమువలె తాను కనుగొనిన ఎరను మింగివేయుటకు ఎల్లప్పుడును నోరు తెరచుకొని తిరుగులాడు మన శత్రువునుగూర్చి మెలకువగా ఉండవలెనని పేతురు భక్తుడు మనలను తీవ్రముగా హెచ్చరించుట నిష్కారణము కాదు. ఏలయనగా, ఒకవైపు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు, తన తండ్రియైన దేవుడు మనలనుగూర్చిన బాధ్యతను తనకు అప్పగించెననియు, తన కాపుదలలో ఉన్నదేదియు ఎన్నటికిని నశింపదనియు మనకు నిశ్చయము కలిగించుచున్నను, అందువలన మనము నిద్రపోవుచు, ప్రార్థన చేయవలసిన అవసరము మనకుండినను దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుటయందు శ్రద్ధ లేకుండవలెనని దీని భావము కాదు. ఏలయనగా విశ్వాసము దేవుని మంచితనమునుగూర్చి మనకు ఎంత నిశ్చయమునిచ్చునంటే, అయినను మనము మన స్వంత బలహీనతను గమనించి, తద్వారా అజేయమైన స్థిరత్వమును మనకు అనుగ్రహించుమని దేవుని వేడుకొనుటకు పురికొల్పబడవలెను. విశ్వాసము సమస్త లోకముపై ఎల్లప్పుడును జయము పొందునని చెప్పబడినది; అయితే మనకు యుద్ధము ఉండదని దాని అర్థము కాదు. ఇప్పుడు, మన పక్షమున మనకు ఏ మాత్రమును బలము లేదు; దానిని మనము వేరొకచోట నుండి అరువు తెచ్చుకొనవలెను; అట్లు చేయుటకు దేవునికి ప్రార్థించుట మనకు అవసరము. ఏలయనగా, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, దాని అవసరము మనకు ఎంతగానో ఉన్నందున దానికై పురికొల్పబడుట మన బాధ్యత. కాబట్టి ఇక్కడ విశ్వాసులందరికి ఒక దర్పణము ఇయ్యబడియున్నది; దానిని మనము మన ఉపయోగమునకు వినియోగించినయెడల మనకు ఎంతో మేలు కలుగును. ఏలయనగా పౌలు గలతీయ దేశమంతటను, అది చాల విశాలమైన దేశము, ప్రకటించి అక్కడ అనేక సంఘములను స్థాపించెను. మనుష్యులను సువార్తవైపునకు తీసికొనిరావడానికి దేవుని ఆత్మ యొక్క సమస్త వరములతో ఎవడైనను నిండియుండినయెడల, పౌలు అందరిని, కనీసము తన సహవాసులందరిని మించియుండెనని మనకు నిశ్చయము. మరియు అతడు తన కర్తవ్యమును నెరవేర్చెననుట నిశ్చయము. అయినను అతడు వెనుకకు తిరిగిన వెంటనే సాతాను అంతటిని పడగొట్టుటకును, ఆ దేశమంతటను భయంకరమైన నాశనము కలిగించుటకును ఒక త్రోపు త్రోసెను; అతడు అక్కడ అంత గొప్ప జనసమూహమును చేజిక్కించుకొనెను గనుక, ఎంతో నమ్మకముగా బోధింపబడినవారిలోనైనను సువార్త దాదాపు పూర్తిగా నశించిపోయినట్లాయెను. ఇట్టి ఉదాహరణమును చూచుచున్న మనము కన్నులు క్రిందికి వాల్చి, దేవునియొద్దకు పారిపోవలెననియు, అంతము వరకు నిలిచియుండునట్లు మమ్ము బలపరచుమని ఆయనను వేడుకొనవలెననియు దేవుడు మనలను హెచ్చరించుచున్నాడని ఆలోచింపవద్దా? ఆయన ఆధారము లేనిదే మనము దీనిని చేయలేము. కాబట్టి గలతీయ ప్రజలయందు పౌలు ఇక్కడ బయలుపరచు తప్పిదములు మన బోధకు ఉపయోగపడవలెనని మీరు చూచుచున్నారు. ఏలయనగా, దేవుడు తాను మనకు స్థిరత్వమును అనుగ్రహింపనియెడల మన స్థిరత్వము ఎట్టిదై యుండునో వారి రూపమున చూపుచున్నట్లే అది ఉన్నది.

కాబట్టి మనము సువార్తయందు నమ్మకముగా బోధింపబడినను, దేవుడు దినదినము కార్యము చేయుచుండవలసినదే; లేనియెడల మనము చంచలచిత్తులమై ప్రతి చిన్న సందర్భమునకే వెంటనే కొట్టుకొనిపోవుదుము. ఇంకను (నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు) సాతాను భయంకరమైన శత్రువు. కాబట్టి అతడు ఎల్లప్పుడును మనకొరకు పొంచియుండి, అన్ని వైపుల నుండి మనపై దాడిచేయ చూచుచుండగా, మనము నిర్లక్ష్యముగా ఉండుట తగదు; అతడు ఎంత చిన్న రంధ్రమును చూచినను వెంటనే తన అవకాశమును తీసికొని లోనికి ప్రవేశించును: అతనికి ఎట్టి సందు తెరువబడియున్నట్లు కనబడకపోవచ్చును, అయినను మనము తెలిసికొనకమునుపే మనము చిక్కుబడవచ్చును. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగమునందు దేవుడు మనకిచ్చు హెచ్చరికను బాగుగా గమనించి దానివలన మనము ప్రయోజనము పొందుదము. మరియొక వైపున, అపవాది ఎల్లకాలమును దేవుని నామమును తన స్వప్రయోజనమునకు ఎట్లు వాడుకొనెనో, సత్యమును మరుగుపరచి దానిని అసత్యముగా మార్చుటకై గాని, లేక కొంచెము కొంచెముగా సువార్త పూర్తిగా మాసిపోవునట్లు ఏదో కలహమును విత్తుటకై గాని, దానిని తప్పుడు ముసుగుగా ఎట్లు చేసికొనెనో మనము చూచుచున్నాము. అపొస్తలులు (తన సువార్తను మోసికొనిపోయి లోకమంతటను ప్రకటించుటకు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుచే ఏర్పరచబడినవారుగా) ఎల్లెడల గౌరవింపబడుటకును, వారినుండి వచ్చినవి సంపూర్ణముగా అంగీకరింపబడునంతటి ఖ్యాతియు అధికారమును కలిగియుండుటకును పూర్తిగా అర్హులు. ఏలయనగా వారి పిలుపు న్యాయమైనది: వారు తమ అంతట తామే తమను చొరబెట్టుకొనలేదనియు, దేవుని కుమారుడే తన నోటితో వారిని ఏర్పరచి నియమించెననియు, అంతేకాదు వారిని ఒకవిధముగా నూతన సృష్టులనుగా చేసెననియు అందరికి తెలిసినదే: అమాయకులును అజ్ఞానులునైన వారు ఎంతగా మార్పు చెందిరనగా వారి బోధ పూర్తిగా పరలోక అద్భుతమువలన కలిగినదని స్పష్టముగా కనబడెను. ఏలయనగా వారు దేవుని పాఠశాలలో తప్ప మరెక్కడను నేర్చుకొనలేదు; ఆయన ఒక్క క్షణములోనే తన కృపతోను శక్తితోను వారిని ఎంతగా నింపెననగా వారు పరిశుద్ధాత్మకు సాధనములుగా అయిరి. అయినను అపవాది వారి పేరును బిరుదును దుర్వినియోగపరచి సంఘములోనికి అనేక కష్టములను అడ్డంకులను తెచ్చుటలో తప్పిపోలేదు. ఏలయనగా వారి సహవాసమున తిరిగినవారు దూర దేశములకు వెళ్లినప్పుడు తాము వారితో సన్నిహితముగా సహవసించితిమని గొప్పలు చెప్పుకొనిరి; అయినను దానిని బట్టియు, వారిలో కొందరు వ్యర్థమైన అతిశయముతోను గర్వముతోను నిండినవారై తమ స్వంత ఉన్నతిని తప్ప మరేమియు కోరలేదు. మరికొందరు పట్టుదల గలవారై, యెరూషలేము పట్టణములోను యూదయ దేశములోను తాము చూచినదానిని తప్ప మరిదేనిని సహింపలేకపోయిరి; లోకమంతయు తమ పాలనకు లోబడవలెననియు, ఆ విధముగా అన్నిటిని తలక్రిందులు చేయవలెననియు వారు కోరిరి. ఇంకను కొందరు మరి దుష్టమైన మనస్సుతో నడిపింపబడినవారై, పౌలు కట్టినదంతయు కూలద్రోయుట తప్ప మరేమియు ఆశింపలేదు. ఈ వారందరును (నేను ముందే చెప్పినట్లు) తాము అతనివలన ఏమియు నేర్చుకొనలేదనియు, అపొస్తలులచేతనే తమ సిద్ధాంతము బోధింపబడెననియు గొప్పలు చెప్పుకొనిరి. ఈ విధముగా సాతాను తన సృష్టులకు ఇచ్చిన కృపగల వరముల నీడలోనే దేవుని మహిమను ఎల్లప్పుడును ఎట్లు మాసిపోజేసెనో చూచుచున్నారు. నిజముగా, అపొస్తలుల పేరులను, కన్యమరియ పేరును అడ్డుపెట్టుకొని పోపు మతమునందు నేడును జరుగుచున్న విగ్రహారాధన, అన్యజనులయందు వారి అసత్య దేవతల పేరులతో జరిగినదానితో సమానమే; ఏలయనగా మారినది ఆ పేరులు మాత్రమే. ఆ మూఢనమ్మకము అన్యజనులయందు ఎంత అసహ్యమును హేయమునైనదో పోపు మతమునందును అంతే.

కాబట్టి అపవాది దేవుని నామమును దుర్వినియోగము చేసినను మనము వానిని ఎదిరింపగలుగునట్లును, మనుష్యులకు ఎంత అధికారము ఉండవలెనో వివేచింపగలుగునట్లును, అదే సమయమున తొందరపడి నమ్మకుండునట్లును, ప్రతి గాలికి సులభముగా కదిలింపబడి కొట్టుకొనిపోకుండునట్లును మనము ఇక్కడ జ్ఞానులమై యుండవలెనని హెచ్చరింపబడుచున్నాము. ఏలయనగా మనకు అప్పగింపబడిన సిద్ధాంతము దేవుని పవిత్రమైన సత్యమని మనము ఒకసారి పూర్తిగా నిశ్చయించుకొనిన తరువాత, దానియందు నడుచుటకు స్థిరత్వము మనకు లేనియెడల గలతీయ ప్రజలకు జరిగినట్లే మనకును జరుగును. కాబట్టి మనము మనస్సున ఉంచుకొనవలసినది ఇదియే: దేవుడు తన వాక్యమును గ్రహించుటకు కృపను అనుగ్రహించినప్పుడు మనము ఎల్లప్పుడును దానియందు ముందునకు సాగిపోవలెను; రెల్లువలె కదిలింపబడరాదు, ఇటునటు కొట్టుకొనిపోరాదు, చిన్న పిల్లలవలె అటునిటు నడిపింపబడరాదు; దేవునిచేత మనకు అనుగ్రహింపబడినదని మనకు తెలిసినదానిని పట్టుకొనియుండు వివేకమును విచక్షణయు మనకుండవలెను. దీనిని ఒక అంశముగా గమనించుడి.

అయితే ప్రసంగవశమున, అట్టి శక్తి మనయందు మనకు లేనందున, మనము పూర్ణ దీనతతోను ఆసక్తితోను దేవునికి ప్రార్థించుదము; ఆయన తన పరిశుద్ధాత్మచేత మనలను సంస్కరించి, మనము ఎన్నడును ప్రక్కకు తొలగిపోకుండునట్లు స్థిరత్వమును మనకు అనుగ్రహించునట్లును, ఈ లోకమున సమస్తము తలక్రిందులగుట మనము చూచినను, దేవుడు అసత్యమాడనేరని వాడైయుండి మనతో మాటలాడి తన చిత్తమును మనకు చూపినందున, దాని నుండి ఏ వైపునకును తొలగక దానిపై నిశ్చింతగా నిలుచుటయే ఈ పునాది స్థిరముగా ఉండునట్లును ప్రార్థింతము. అయితే, అపవాది మనలను త్రోవనుండి త్రోసివేయుటకు అనేక జిత్తులు గలవాడు, అంతేకాదు (నేను ఇదివరకు చెప్పినట్లు) లోపలికి దూరి మన దగ్గరకు ప్రవేశము సంపాదించుటకు దేవుని నామమును దుర్వినియోగపరచుటకైనను వెనుదీయడు గనుక, మనుష్యులపట్ల మనకుండు భక్తి ఆ విధముగా ఉండవలెనని మనము గ్రహించవలెను; అందువలన దేవుడు ఈ మధ్యకాలమున నిందారహితుడుగా నిలిచియుండును; మన ప్రభువు సంఘమునకు బోధకుడైనవాడుగా మనపై సంపూర్ణ ప్రభుత్వమును తనకే కలిగియుండును; మన విశ్వాసము మనుష్యుల జ్ఞానముపైగాని, వారి జ్ఞానమునుగూర్చియు శక్తినిగూర్చియు పరిశుద్ధతనుగూర్చియు మనకుండు ఏ ఖ్యాతిపైనగాని ఆధారపడరాదు; మన యేసు ప్రభువు మనము విశ్రమించి నిలకడ పొందుటకు ఎల్లప్పుడును ప్రధానుడుగా ఉండవలెను. ఏలయనగా మన విశ్వాసము, మార్పులేని దేవుని పవిత్ర సత్యముపై స్థాపింపబడనియెడల నిశ్చయముగా అది నష్టమే అగును. ఇక్కడ గలతీయులనుగూర్చి పేర్కొనబడిన ఉదాహరణమునుండి మనము గ్రహింపవలసినది ఇదియే. అయితే ప్రసంగవశమున, పౌలు వారిపట్ల ఇంత కఠినముగా ఎందుకు వ్యవహరించెనో (మనము ముందు చూడబోవునట్లు) ఒకడు వింతగా తలంపవచ్చును; ఏలయనగా విషయము దేవుని బాహాటముగా నిరాకరించుటనుగూర్చి గాని, సువార్తను విసర్జించుటనుగూర్చి గాని, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును దూషించుటనుగూర్చి గాని, ఏదైనను ప్రసిద్ధమైన విగ్రహారాధనను ప్రతిపాదించుటనుగూర్చి గాని కాదు; ధర్మశాస్త్రమునందలి ఆచారములనుగూర్చియే. ఏలయనగా ఈ పత్రికయందు పౌలు ఎవరితో పోరాడుచున్నాడో వారు మోషే ధర్మశాస్త్రములోని ఆచారములు పాటింపబడవలెననియు, మనుష్యులు మరణకరమైన పాపశిక్షకు గురియై వాటికి బద్ధులనియు తప్ప మరేమియు సమర్థింపలేదు. మొదటి చూపున ఆ విషయమై వారి పక్షము అనుకూలమైనదని చెప్పవచ్చును. ఏలయనగా, తన నిరంకుశత్వకాలమున అనేక చట్టములను కల్పించి, ఇది అది అని ఆజ్ఞాపించి, దీనులైన ఆత్మలను దాస్యములోనికి త్రోసిన పోపు విషయమువలె వారి విషయము కాదు: వారి మాట ఏమనగా, ధర్మశాస్త్రము మనుష్యులదికాక దేవునిదైనందున అది పాటింపబడవలెనని. దీనినిబట్టి ఆ అభిప్రాయము పూర్తిగా ఆరోగ్యకరమును మంచిదియు కాకపోయినను, పౌలు దానికి వ్యతిరేకముగా అంతగా కదలవలసిన కారణము లేదని తోచును. మరల, మరియొక కారణము కూడా ఉన్నది: ఒక దినమును మరియొక దినముకంటె అధికముగా ఆచరింపవలెనా, గొఱ్ఱ మాంసమువలె పందిమాంసమును తినవద్దా అనునట్టి బాహ్య విషయములనుగూర్చి మనము అంత రభస చేయరాదు. ఏలయనగా ఒకడు ఏవైనను ఆచారములు పాటించినను, లేక ఏదియు పాటింపకపోయినను, ఉదాహరణకు పందిమాంసము తినుట మానినను, లేక అట్టి మరేదైనను చేసినను, అతడు అట్లు చేయుట క్రైస్తవత్వమును పూర్తిగా విడిచిపెట్టుటయా? కాదు. అయినను పౌలుకు ఉన్న కలహమంతయు అదే: అంతేకాదు, ఆ కారణముగా గలతీయులు వెనుకకు జారినవారనియు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును విడిచిపెట్టినవారనియు, భ్రష్టులైపోయిరనియు అతడు కేకలు వేయుచున్నాడు. అతడు మిక్కిలి తీవ్రతను చూపుచున్నాడని కొందరు చెప్పవచ్చును: అయితే ఇందులో కూడా, మనకు తెలియకుండగనే మనలను సువార్త నుండి త్రిప్పివేయుటకు అపవాది అప్పుడప్పుడు చిన్న చిన్న విషయములను కనుగొనునని మనము హెచ్చరింపబడుచున్నాము; కాబట్టి మనము అంతగా జాగ్రత్త కలిగియుండవలెను: ఏలయనగా మన అంతట మనము అట్లు ఉండలేము, నిజముగా దేవునిచేత నడిపింపబడవలసినవారమే. జ్ఞానమునిచ్చు ఆత్మ ఆయనకే ఆపాదింపబడుటయు నిష్కారణము కాదు; మనము దానిని ఆయనయందే వెదకవలెనని దాని ఉద్దేశము.

కాబట్టి మనము అక్కడికే ఆశ్రయింతము: ఎవడైనను అంత ప్రాముఖ్యమైనదిగా కనబడని దేనినైనను తీసికొనిరాబూనినయెడల, అది ఎట్టి కథను తనవెంట లాగి తేగలదో ఆలోచింతము. దీనికి రుజువుగా, మనము సువార్త యొక్క నిరాడంబరత నుండి ఒకసారి తొలగిపోయినయెడల వ్యభిచారులవలె అగుదుము: మనము గడచిన పత్రికయందు చూచినట్లు, సువార్త సిద్ధాంతమునుండి మనలను త్రిప్పివేయ వచ్చినప్పుడు అపవాది కుటిల స్త్రీల తంత్రములను, దుష్టుల తంత్రములను ఉపయోగించునని పౌలు స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు. ఒక దుర్మార్గుడు ఒక యువతియైన భార్యనైనను కన్యనైనను మోసగింప తలంచినప్పుడు, ఆమె అసహ్యించుకొనునని తెలిసి అతడు ఎట్టి అసభ్య మాటలనైనను మోసమునైనను ఉపయోగింపక, కొంచెము కొంచెముగా తన ప్రాణాంతకమైన విషముతో ఆమెను ఎట్లు సోకింపవచ్చునో గమనించునట్లు, అపవాది ఎల్లప్పుడును ఏదో చక్కని మంచి ప్రకటనను చేయును. అపవాది ఆ విషయమై అట్లే చేయును. ఏలయనగా అతడు మొదటి దెబ్బలోనే తన కొమ్ములను (అనుమాటగా) చూపి, దేవుని శత్రువునని బాహాటముగా తన్ను తాను చూపుకొనినయెడల ప్రతి మనుష్యుడును అతనిని తప్పించుకొనును, మనమును అతనిని అసహ్యించుకొందుము. కాని అతడు జిత్తులమారిగా చొచ్చుకొని, చిన్న సందులద్వారా పాకి వచ్చును; అందువలన అనేక విషయములలో అతడు మనపై ఎట్లు గెలిచెనని మనము ఆశ్చర్యపడుదుము; అయినను మనము యేసుక్రీస్తును ఆయన సంఘమును విడువక పట్టుకొనియున్నామని మనలను మనమే నమ్మించుకొనుచుందుము. ఇంత చేసినను మనము త్రిప్పివేయబడుదుము, చివరికి మనము పూర్తిగా ఛేదింపబడినవారమని గ్రహించుదుము.

కాబట్టి, ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడిన సంఘములను అపవాది మోషే ధర్మశాస్త్ర ఆచారముల నీడలో చెడగొట్టి భ్రష్టము చేసెనను ఈ ఉదాహరణమును మనము చదువుచున్నప్పుడు, మనము మరి బాగుగా ఆలోచించుకొని, సువార్త యొక్క నిరాడంబరత నుండి ఏ విధముగాను తొలగక దృఢముగా నిలిచియుందుము. ఇంకను అతడు ధర్మశాస్త్ర ఆచారములనుగూర్చి పోరాడి వాదించెను గనుక, ఇందులో ఉన్న సమస్తము ద్వారా మనము ప్రయోజనము పొందుటకు చుట్టుప్రక్కల జాగ్రత్తగా చూచుకొందుము; సాతాను యొక్క కుయుక్తులను జిత్తులను కనిపెట్టగలుగునట్లు మనము నిరంతరము కాపలాగా నిలిచియుందుము. అతడు మనలను అణగద్రొక్కుటకు ప్రయత్నించునప్పుడెల్లను, మనము మన పనిని జాగ్రత్తగా చూచుకొని, మనము నేర్చుకొనిన దానినే ఎల్లప్పుడును పట్టుకొనియుందుము; అందువలన సువార్త సిద్ధాంతమందు దేవుని పవిత్ర వాక్యము కానిదేదియు మనకు కనబడదని మనకు సందేహమే ఉండదు. ఏలయనగా (నేను చెప్పినట్లు) మన విశ్వాసము ఆధారపడవలసినది అదే. ఎవడైనను దానికి ఎంత కొంచెమైనను చేర్చినయెడల, దానిని అనుమానించుటయే కాదు, అసహ్యించుకొనవలెను: ఏలయనగా దేవుని పవిత్ర సత్యముతో అట్టి కలగాపులగము చేయబడినప్పుడు అది భ్రష్టత్వము తప్ప మరేమియు కాజాలదు. ఇప్పుడు మనము ఒక్కొక్క అంశముగా చూడబోవు సిద్ధాంతమును పౌలు వ్యవహరించుటలో అతడు పాటించు క్రమమునకు వత్తము. తాను బాగుగా వినబడుటకును అంగీకరింపబడుటకును, కొందరు ఆక్షేపింప ప్రయత్నించిన తన స్వంత అధికారమును అతడు స్థిరపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా అతనికి ఎదురుతిరిగిన ఆ కుక్కల కుయుక్తి ఏమనగా, అపొస్తలులు అతడు బోధించినదానికి భిన్నముగా బోధించిరని వాదించుట. ఇప్పుడు పౌలు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ఈ లోకమున జీవించియుండగా ఆయనతో సహవసింపలేదు గనుక, అపొస్తలులు అతనికంటె ఒక మెట్టు పైనున్నవారనియు, అతనికంటె ముందుగా ఎంచబడదగినవారనియు మొదట భావింపబడెను. మరియొక వైపున, అతనిని ఆ స్థానమున ఎవడు ఉంచెనని వారు ప్రశ్నించిరి; అతడు తన్ను తాను చొరబెట్టుకొని, వివేకముతో కాక తొందరపాటుతో దానిని చేసినట్లు. కాబట్టి పౌలు ఈ సమస్త వ్యవహారమునకు వ్యతిరేకముగా నిలిచి, తాను నిజముగా దేవునిచేత పంపబడినవాడనని చూపవలసివచ్చెను. ఇంకను (నేను మొదట చెప్పినట్లు) అపవాది మరికొందరిని రేపెను; వారు యెరూషలేము నుండి వచ్చి, అదియే మాతృసంఘమనియు, సమస్త క్రైస్తవ లోకమునకు పరిశుద్ధతయనియు చెప్పిరి: సువార్త యొక్క స్వచ్ఛతను ఉత్సాహముతో ప్రచారము చేయువారమని నటించిరి. అందువలన పౌలు తాను తన్ను ఉన్నతపరచుకొనలేదనియు, తన స్వంత తలంపుతో దేనిని తనపై వేసికొనలేదనియు, దేవుని పిలుపునకును తన్ను అపొస్తలునిగా చేసిన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు పిలుపునకును విధేయుడైనాడనియు చూపుచు ముందునకు సాగవలసి వచ్చెను. అంతేకాదు, అతడు (మనుష్యులు వారిని పిలిచినట్లు) సంఘపు స్తంభములైన యోహాను, యాకోబు, పేతురులతో తన్ను పోల్చుకొనెను; వారు మనుష్యులందరిలో అట్లే ఎంచబడిరి; తాను వారికి ఏ మాత్రమును తక్కువవాడను కానని అతడు చూపుచున్నాడు. అతడు ఎందుకు అట్లు చేయుచున్నాడు? తన సిద్ధాంతము అంగీకరింపబడుటకే: ఏలయనగా అతడు గురిపెట్టినది అదే. తదుపరి అతడు తాను ఇచ్చు హెచ్చరికలను విధేయతతో స్వీకరించుటకు గలతీయులను సిద్ధపరచిన తరువాత, ఆ కాలమున వివాదములో ఉన్న విషయమును చర్చించును; మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రక్తముచేత మనకు సంపాదింపబడిన స్వాతంత్ర్యము మనకు లేనియెడల సువార్త పడగొట్టబడునని చూపును: అది ఏమనగా ధర్మశాస్త్ర ఆచారములు ఇకపై మనలను లోబడినవారినిగా గాని భయపడినవారినిగా గాని ఉంచరాదు. ఏలయనగా (మనము ముందు చూడబోవునట్లు) అట్టి లోబడుట అంగీకరింపబడినయెడల, మన విమోచన యొక్క ఫలమంతయు, దేవుని కుమారునిచేత మనకు సంపాదింపబడిన రక్షణ యొక్క ఫలమంతయు నష్టమైపోవును.

ఇప్పుడు పౌలు తన అధికారమును నిలబెట్టుకొనుటకు పాటించు క్రమమునకు వత్తము. అతడు తాను మనుష్యుల పక్షమున కాకుండను మనుష్యునిచేత కాకుండను, యేసుక్రీస్తుచేతను, తన్ను మృతులలోనుండి లేపిన తండ్రియైన దేవునిచేతను అపొస్తలుడైనవాడనని చెప్పుచున్నాడు. మొట్టమొదట మనము ఇక్కడ గమనింపవలసినదేమనగా, తాను అంగీకరింపబడుటకై పౌలు దేవుని నియమము మీదను నియామకము మీదను తన్ను ఆధారపరచుకొనుచున్నాడు. ఏలయనగా నేను ఇదివరకే తెలిపినట్లు, పిలువబడినవాడు తప్ప మరి ఎవడును సంఘములో ఏ ఘనతనైనను తనపై వేసికొనరాదు. అంతేకాక, మనుష్యులపై మన విశ్వాసము నిలిపినయెడల, వారియందు ఎంత గొప్పతనమో యోగ్యతయో ఉన్నను, అది మిక్కిలి బలహీనమై యుండును: వారు దేవదూతలకంటె పరిపూర్ణులైనను అది ఏమియు కాదు: మన విశ్వాసము ఎంతటి విలువైన రత్నమనగా అది పూర్తిగా దేవునిపైనను ఆయన సత్యముపైనను ఆధారపడవలెను. అది అట్లయినందున, ఎవడైనను వినబడగోరినయెడల, తాను తెలివిగలవాడనియు నేర్పరియనియు, లేక ఎంతో చూచి విన్నవాడనియు గొప్ప అనుభవజ్ఞుడనియు చెప్పుకొనరాదు: పరలోక రాజ్యమునకు మనలను నడిపించు విషయమునకు వచ్చినప్పుడు ఇవన్నియు పొగమాత్రమే. ఏలయనగా అక్కడ విషయము లోతైన తెలివిమీదను, ఉన్నతమైన సూక్ష్మజ్ఞానము మీదను ఆధారపడదు: ఇవన్నియు సాతాను యొక్క మాయలే: మరియు మనుష్యుల జ్ఞానమంతయు కేవలము మూర్ఖత్వమనియు, దేవుడు దానిని ఎగతాళి చేసి అసహ్యించుకొనుననియు, అది ఆయనకు విధేయులగుటనుండి మనలను త్రిప్పివేయుచున్నందున అట్లనియు సాధారణముగా చెప్పబడినదని మనకు తెలియును. కాబట్టి మనకు బోధించు విషయమునకు వచ్చినప్పుడెల్లను, మనుష్యునికి గాని ఏ సృష్టికి గాని సంబంధించినదంతయు పక్కన పెట్టబడవలెను; అప్పుడు సంఘములో చక్కగా క్రమపరచబడిన పాలన, దేవుడు అంగీకరించునట్టిది ఉండును. ఏలయనగా ఆ విషయములో మనుష్యులు తమను తాము హెచ్చించుకొనినయెడల దానివలన దేవుడు వెనుకకు లాగబడును, చివరకు పూర్తి గందరగోళము తప్ప మరేమియు ఉండదు.

కాబట్టి పౌలు తన అధికారమును స్థాపించుటకు తనదైనదేదియు ప్రస్తావింపక, తన్ను పూర్తిగా దేవుని పిలుపునకే అప్పగించుకొనుట ఇక్కడ మనకు చూపునదానిని మనము ఇంకను బాగుగా గమనింపవలెను. దీనిని ఒక అంశముగా గమనించుడి. దీనితో పాటు, అనేక తలతిరుగుడు మనుష్యులు చేయునట్లు పౌలు యాదృచ్ఛికముగా తన్ను గూర్చి అతిశయింపలేదని మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా దేవుడు తమను పంపెనని పూర్ణ నోటితో ప్రకటింపవలెనని వారు మనస్సు పెట్టుదురు, అయినను వారు కల్పనా జీవులు మాత్రమే, సాతాను యొక్క నిజమైన వీరులు, సమస్తమును పడగొట్టుటకు ఉపయోగపడువారు. కానీ ప్రసంగవశమున, పౌలు తన పిలుపును నొక్కి చెప్పుటలో, మనము ఇంతకుముందు ఇక్కడ చూచినట్లు, తాను ఎవరిచేత పిలువబడెనో అదియును చూపగోరెను. అతడు అద్భుతము ద్వారా సువార్తయందు మార్పు చెందెనని, ఆకస్మికముగా బోధింపబడెనని, దేవుడు అతని ద్వారా విచిత్రమైన అసాధారణమైన రీతిలో కార్యము చేసెనని, అంతియొకయ పట్టణమున ఇద్దరు ముగ్గురు మనుష్యులకు పౌలు అన్యజనులకు అపొస్తలునిగా నియమింపబడెనని బాహాటముగా బయలుపరచబడెననుటయే కాక, అతడు వెళ్లిన అన్ని స్థలములలోను దానికి మంచి నిదర్శనము అతనికి ఉండెనని, ఏలయనగా దేవుడు అతనియందు తన శక్తిని మిక్కిలి స్పష్టముగా కనుపరచెనని సర్వత్ర తెలియును. కాబట్టి పౌలు తాను అపొస్తలుడనని వారితో చెప్పినప్పుడు, ఆ పదవికి కర్త దేవుడనుట ఇదివరకే చాల తగినంతగా నిరూపింపబడెనని, తాను నటించినది మనుష్యుల రీతిగా తప్పుడు ఊహ కాదనియు, ఆ మనుష్యులు తమను గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకొనుటకు అతిగా లోనగుదురని మనము చూచుచున్నాము గనుక అనియు అతడు ముందే ఊహించెను. కాబట్టి పౌలునకును, తాము దేవునిచేత పంపబడినవారమని అబద్ధముగా అతిశయించి గొప్పలు చెప్పుకొను వారందరికిని మధ్య మనము భేదము పెట్టవలెను; పోపు ఇట్టివాడు: అతడు దురవస్థలోనున్న లోకమును మోసగించుటకును, తాను అక్రమముగా ఆక్రమించుకొనిన నరక సంబంధమైన నిరంకుశత్వమును కాపాడుకొనుటకును, తాను యేసుక్రీస్తు ప్రతినిధియనియు ఆయన అపొస్తలుల వారసుడనియు మాటిమాటికి చెప్పుచున్నాడు. అతని మతగురువులలో తమను అధ్యక్షులని పిలుచుకొను కీటకములన్నియు, పోపు మతమునందలి కొమ్ములుగల మృగములన్నిటితోను ముసుగు వేషగాళ్ల సమూహమంతటితోను కలిసి, ఆ గౌరవనీయమైన బిరుదును తమదిగా చెప్పుకొందురు: మరియు (ఎవడైనను వారి మాటమీదనే వారిని నమ్మగోరినయెడల) వారందరును అపొస్తలుల సంతతివారే. అయినను, వారికి అపొస్తలులతో ఎట్టి పోలికయు ఎట్టి సరిపోలికయు ఉన్నదో మనము పరిశీలింపవలెను; వారి పిలుపు దేవునిచేత అంగీకరింపబడినదని నిశ్చితమైన తిరుగులేని సాక్ష్యముతో చూపుట వారి బాధ్యత. ఈ దినములలో పోపును అతని వారందరును సువార్త సిద్ధాంతమును కల్తీ చేసి భ్రష్టము చేసినవారని మిక్కిలి బాహాటముగా రుజువగుచున్నది; వారు దేవుని ఆరాధనయని పిలుచునది పూర్తి హేయక్రియ తప్ప మరేమియు కాదు; ఇంకను వారి మధ్య విపరీతమైన అబద్ధములు అసత్యములు తప్ప మరేమియు లేదు, అంతేకాదు సాతాను యొక్క మంత్రజాలములు కూడా. ఇదంతయు చాల బాగుగా తెలిసినదే. అయితే చూడుడి, తమ మురికి అంతటిని కప్పివేయు పొగమంచును వారు వ్యాపింపజేయు కవచమేమనగా, అపొస్తలుల కాలము నుండి నిరంతర వారసత్వము ఉన్నదనియు, వారు వారికి ప్రతినిధులనియు, సంఘము వారేననియు, కాబట్టి వారు ముందుంచునది ఏదైనను మంచిదిగా తీసికొనబడవలెననియు చెప్పుట. సరే, ఈ దినములలో ఆ బిరుదును తమపై వేసికొనువారు వినబడగోరినయెడల, తమకు అపొస్తలులతో ఏమైనను పోలిక ఉన్నదేమో, తాము మంచి నమ్మకమైన కాపరుల కర్తవ్యమును నెరవేర్చుచున్నారేమో అని చూచుకొనవలెను. అయితే మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు తన సంఘములో నియమించిన క్రమమునకు వారు పూర్తిగా విరుద్ధులైనందున, మనుష్యులు వారితో ఏమనవలెను? అయినను (అని వారు చెప్పుదురు) అపొస్తలుల నుండి మనకు నిరంతర వారసత్వము ఉన్నది. అది మొదట చూపబడవలెను. వారు కొన్ని పత్రములను చూపుదురు, అయితే అవి మిక్కిలి అల్పమైనవి. అయినను దీనికి ప్రతిగా, రోమాలో ఎన్నడును ఉండినంత మంచి వారసులు గలతీయ సంఘములోను ఉండిరనియు, అది ఒక్క సంఘమునందే కాక, ఎఫెసు, కొలొస్సయి, ఫిలిప్పీలతోపాటు ఇతర స్థలములలోని అనేక సంఘములయందును ఉండిరనియు చెప్పవచ్చును. మరి ఈ వారసత్వమంతయు ఇప్పుడు ఎక్కడ ఉన్నది? ఎవడైనను తనకు ఏదైనను విశేషాధికారము ఉన్నదని తలంచి, తన్ను పౌలు వారసుడని పిలుచుకొనినయెడల, అతడు వెళ్లి సువార్త ప్రకటించుట తగును, మరియు తాను ఎందుకు అంగీకరింపబడవలెనో తగిన సాక్ష్యము చూపుట కూడా తగును.

కాబట్టి, సువార్త ప్రకటించువారు ఉన్నప్పుడును, కాపరులును పైవిచారణకర్తలును ఉన్నప్పుడును, వారు దేవుని అధికారమును తగ్గింపవలెననియు, ఆయనకు చెందినదేదైనను భంగపరచవలెననియు, అనగా ఆయన ఒక్కడే ఘనపరచబడకుండవలెననియు, మన విశ్వాసము ఆయన వాక్యముపై ఆధారపడకుండవలెననియు భావము కాదు; కానీ మనుష్యుల ద్వారా మనము ఎల్లప్పుడును ఆయన విధేయతలో ఉంచబడవలెననియే అని ఒక్క మాటలో బాగుగా గమనించుదము. దీనిని ఒక విశేష అంశముగా గమనించుడి. అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా, మన ప్రభువు ఆ హక్కును తనకే ఉంచుకొనెను: అనగా మనుష్యులు తమ అహంకారముచేత తమను తాము చొరబెట్టుకొనరాదు, కానీ ఆయనచేత లేపబడి పంపబడవలెనని. కాబట్టి ఇప్పుడు (నేను మొదట చెప్పినట్లు) మనము వివేచించుటకును, యాదృచ్ఛికముగాను అజాగ్రత్తగాను నమ్మకుండుటకును కారణము ఉండవలెను. ఏలయనగా సాతాను వీరులు తమ అహంకారముచేత లోపలికి దూరుటకై ఎంతో గొప్పలు చెప్పుకొని ప్రగల్భములాడగలరు, తమ స్వంత అభిప్రాయమందు పరాకాష్ఠవరకు నిలుతురు. కానీ దేవుని పిలుపు విషయమై మనము నిశ్చయముగా ఉండునట్లు వారిలో ఏమి ఉన్నదో మనము పరీక్షింపవలెను. పౌలు దానిని గూర్చి ఇక్కడ ఏమి చెప్పుచున్నాడు? మనుష్యుల పక్షమున కాదు (అని అతడు చెప్పుచున్నాడు), మనుష్యుని ద్వారా కాదు. పౌలు తాను అపొస్తలుడనని, మనుష్యుల పక్షమున కాదని చెప్పినప్పుడు: అది దేవుని వాక్యపు పరిచారకులందరికిని, సంఘపు కాపరులందరికిని వర్తింపవలసిన సాధారణ అంశము. ఏలయనగా (నేను ఇదివరకు చెప్పినట్లు) పూర్వకాలమున ప్రవక్తలు ఉండవలెననియు, తరువాత తన ప్రజలకు బోధించుటకు కాపరులు ఉండవలెననియు దేవుడు సంకల్పించినప్పుడు, ఆయన తన సర్వాధిపత్యమును విడిచిపెట్టలేదు: అది, మనుష్యులు ఇక్కడ తమ స్వంత ఇచ్ఛప్రకారము పరిపాలించుచు, ఈ మధ్యకాలమున తామే బిరుదును నిలబెట్టుకొనుటకు తప్ప ఏమియు కాని సున్నాలవలె ఉండరాదని చూపుటకే; మనమందరమును ఆయనకు చెవియొగ్గవలెననియు, ఆయన పదవిలో నియమించు మనుష్యులు ఆయన పరిశుద్ధాత్మకు సాధనములుగా పాత్రలుగా ఉండవలెననియు చూపుటకే. కాబట్టి పౌలు తాను మనుష్యుల పక్షమున పంపబడలేదని చెప్పినప్పుడు అతడు దేనిని గురిపెట్టెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము: ఏలయనగా దీనివలన తాను దేవునిచేత అధికారము పొందినవాడనని, ఆయన సేవకుడనని అతడు చూపుచున్నాడు.

తాను మనుష్యులద్వారా పంపబడలేదని అతడు చెప్పు రెండవ అంశము అపొస్తలులకే ప్రత్యేకముగా చెందినది. ఏలయనగా మనము దేవునిచేత పిలువబడినను, ఆయన మనలను అంగీకరించినను: అయినను మనము మనుష్యులచేతను పిలువబడుచున్నాము: ఆ విధమైన పిలుపు దేవుని చిత్తమునకు అనుకూలము కానియెడల పౌలు దానిని ఉపయోగించి యుండడు. ఆ విషయములో పౌలు ఎట్లు ప్రవర్తించెనో మనకు తెలియును, అనగా తాను వెళ్లిన ప్రతి స్థలమున ఎన్నికచేత పరిచారకులను కాపరులను నియమించెను: మరియు అతని ఆ కార్యము న్యాయమైనదే అనుటలో సందేహము లేదు. కాబట్టి మనుష్యుల ద్వారా పిలువబడినవారిని పౌలు ఇక్కడ అవివేకముగా ఖండించుటలేదని, కేవలము అపొస్తలుని బాధ్యతకు ప్రత్యేకమైన విషయమునుగూర్చియే చెప్పుచున్నాడని బాగుగా గమనించుదము. ఏలయనగా అపొస్తలులకును ప్రత్యేక సంఘముల బాధ్యత గలవారికిని మధ్య భేదము అదే: దానిని బట్టి ఆ స్థితి నేడును ఉన్నది, లోకాంతము వరకు ఉండును. ఏలయనగా అపొస్తలులు మనుష్యుల ఎన్నికచేతనైనను సంఘపు సాధారణ క్రమముచేతనైనను ఏర్పరచబడలేదు: దేవుని కుమారుని నోటిచేతనే ఏర్పరచబడిరి. అందువలన యూదా స్థానమున మరియొక వారసుని ఉంచి పన్నెండు మంది సంఖ్యను మరల పూర్తి చేయవలసి వచ్చినప్పుడు, వారు తామే అక్కడ ఉండినను, వారితో ఒక గొప్ప శిష్యసమూహమును ఉండినను, వారు ఏ ఎన్నికను చేయుటకు సాహసింపలేదు. యెరూషలేము సంఘమునకైనను, అంతియొకయ సంఘమునకైనను, మరి ఏ ప్రజలకైనను కాపరిని ఎన్నుకొనవలసివచ్చినప్పుడు ఈ పద్ధతి ఉపయోగింపబడెను: అనగా మొదట వారు దేవునికి ప్రార్థించిరి, ఆ తరువాత ఆ పదవికి తగినవాడును యోగ్యుడునని కనబడిన వానిని ఎన్నుకొనిరి. కానీ ఆ రెండవ దానిని (అనగా అపొస్తలుని) గూర్చి, దానిని పూర్తిగా దేవుని చిత్తమునకే విడిచిపెట్టి, తమ బుద్ధికి మించిన విషయముగా చీట్లు వేసిరి. దానికి కారణము (నేను చెప్పినట్లు) అపొస్తలులు పై నుండి ప్రత్యేక విశేషాధికారముచేత ఏర్పరచబడవలసి యుండెను; ఏలయనగా లోకమంతటను సువార్తను ప్రకటించవలసినవారు వారే. ఇక పౌలు విషయమై, అతడు తరువాత ఏర్పరచబడెను. అయినను ఎట్లైనను, పరలోకమునుండి ప్రత్యక్షత వచ్చి, అతడు ఆ పదవి నిర్వహణకు చేర్చబడెనని చూపినందున మిగిలిన వారితో సమానమైన విశేషాధికారము అతనికి ఉండెను: అతడు మూడవ ఆకాశమునకు కొనిపోబడెను, మరియు అతడు సర్వవిషయములలో అంగీకరింపబడెనని మనము చూచితిమి.

చివరకు, అతనికి విశాలమైన నియామకము ఇయ్యవలెననియు, అన్యజనులకు అపొస్తలునిగా అతనిని గుర్తించవలెననియు దేవుని చిత్తమని కనబడునట్లు: అతడు పరిశుద్ధాత్మను నేరుగా పొందెను; ఆయన పై నుండి వాక్యమును పలికి వినిపించెను. కాబట్టి పౌలు మనుష్యుల ద్వారా ఎన్నుకొనబడలేదని మీరు చూచుచున్నారు. అయినను (నేను ముందే చెప్పినట్లు) ఈ ఎన్నిక విధానము సంఘపు కాపరులును పరిచారకులునైన వారికి దోషము కాదు. కానీ పేతురుతోను యోహానుతోను, దేవుని కుమారుడు ఈ లోకమున నశ్వరమైన ఈ జీవితములో నివసించినప్పుడు ఆయనతో సహవసించి సాంగత్యము చేసినవారందరితోను అతడు సరిపోల్చబడునట్లు పౌలునకు విశేషాధికారము ఇయ్యబడవలసియుండెను. ఇప్పుడు పౌలు ఏమి గురిపెట్టెనో సారాంశముగా మనము చూచుచున్నాము. దీనివలన, దేవుని వాక్యమును మోసికొనిపోయి కాపరుల పేరు ధరించువారికి మనము చెల్లింపవలసిన గౌరవము, దేవుడు నిరంతరము వినబడకుండా ఆయనను అడ్డగించుటకైనను, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు సంఘమునకు ఏకైక బోధకుడుగా ఉండకుండా అడ్డగించుటకైనను కాదని మనకు బోధింపబడుచున్నది. ఈ పాఠశాల అంశమును మనము బాగుగా మనస్సున ఉంచుకొనవలెను; లేనియెడల మన విశ్వాసము ఎల్లప్పుడును అనేక మార్పులకు లోనగును, మనుష్యులలో అత్యంత కుయుక్తి గలవాడు ఎల్లప్పుడును గెలుపు గురిని తీసికొనిపోవును: అప్పుడు మనకు నిశ్చయమైనదేదియు ఉండదు, దినదినము, అంతేకాదు గడియ గడియకును మారుచుండుదుము.

కాబట్టి, మనుష్యులు సంఘము పేరునైనను, అధ్యక్షుల పేరునైనను, ప్రధానుల పేరునైనను చూపినయెడల, వారు యేసుక్రీస్తు సేవకులై ఆయనచేత అంగీకరింపబడుట కంటె ఎక్కువగా ఎక్కలేరను ఈ అంశమునకే మనము ఎల్లప్పుడును తిరిగి రావలెను. వారు ఆయనచేత అంగీకరింపబడిరని మనమెట్లు తెలిసికొందుము? మొదటిది, వారు దేవుని నామమునకు ప్రార్థనతో న్యాయమైన క్రమముచేత ఎన్నుకొనబడినయెడల. రెండవది, తమ పదవిని నెరవేర్చుటకు తగినవారు, అందుకు అవసరమైనది తమయందు గలవారు ఎన్నుకొనబడినయెడల. ఇవిగో, వారు దేవుడు అంగీకరించి స్వీకరించు కాపరులని మనము తెలిసికొని బాగుగా నిశ్చయపరచుకొనగల గుర్తులు. దీనితోపాటు, ఒకడు ఆ పిలుపునకు పిలువబడుట చాలదు: తనకు అప్పగింపబడిన బాధ్యతను కూడా నెరవేర్చవలెను; పౌలు తాను అపొస్తలునిగా నియమింపబడెనని మాత్రమే చెప్పక, ఆ పేరును ధరించుటలో రక్షణ సందేశమును మోసికొనిపోవుటకును, లోకమునకు సువార్తను ప్రకటించుటకును తాను పంపబడెనని చూపుచున్నట్లే. కాబట్టి అధ్యక్షులనియు ప్రధానులనియు ఎంచబడగోరువారు బోధింపవలెను: వారు విగ్రహములును మూగ కుక్కలునైనయెడల, వారు దేవుని నామమును సిగ్గులేకుండా అపహసించి ఆయన మహిమను దుర్వినియోగపరచునట్లే, మనుష్యులును వారిని తిరస్కరించి తృణీకరింపవచ్చునని, అంతేకాదు వారు దేవుని నామమును అబద్ధముగా నటించుచున్నందున శపింపబడినవారుగా ఎంచబడవలెనని నిశ్చయము. ఈ విషయమై మనము గమనింపవలసినది ఇది. ఇప్పుడు పౌలు ఉద్దేశపూర్వకముగా, తాను యేసుక్రీస్తుచేతను, ఆయనను మృతులలోనుండి లేపిన తండ్రియైన దేవునిచేతను పంపబడెనని చెప్పుచున్నాడు. తాను యేసుక్రీస్తుచేత పంపబడెనని చెప్పుటవలన, నేను ఇదివరకే తాకిన విషయమునకు, అనగా మనము దేవునికి విధేయులై ఆయనకు లోబడగోరినయెడల మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును ఆలింగనము చేసికొని, ఏకైక బోధకునిగా ఆయనకు చెవియొగ్గవలెను; చిన్నవారును పెద్దవారును ఆయనకును ఆయన సిద్ధాంతమునకును లోబడవలెనను దానికి మనలను తిరిగి నడుపుచున్నాడు: ఏలయనగా యోహాను ఐదవ అధ్యాయమున చెప్పబడినట్లు, కుమారుని ఘనపరచనివాడు తండ్రిని ఘనపరచడు. ఇది బాగుగా గమనింపదగినది: ఏలయనగా ప్రతి మనుష్యుడును తాను దేవుని ఘనపరచువాడనని ఎంచబడగోరును, ఆయన కాడి క్రింద తన్ను ఉంచుకొనుటకంటె ఎక్కువగా మరేమియు కోరనట్లు నటించును. అయితే ఈ మధ్య, లోకము సువార్తకు వ్యతిరేకముగా పోరాడుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము; ఏ మనుష్యుడును దానికి ఇష్టపూర్వకముగా లొంగుటకు మనస్సు చేయలేడు. యేసుక్రీస్తు మనలను తనయొద్దకు పిలుచు విషయమునకు వచ్చినప్పుడు, మనలో ప్రతివాడును తిరుగుబాటుదారుడగును: మనము ఎంత అడవివారమనగా ఆయన మనలను మచ్చిక చేయలేడు: దీనివలన మన అవిశ్వాసము స్పష్టముగా రుజువగుచున్నది, మనము ముందు ఎంత చక్కని ప్రకటనలు చేసినను దేవుని తృణీకరించువారమని కనబరచుకొనుచున్నాము. ఏలయనగా ఆయన మనలను తన కుమారుని యొద్దకు పంపి, ఆయనకు వందనము చేయుటకు మనలను వంగమని కోరుచున్నాడు. అయినను, మనము చూచినట్లును అనుభవము అతిగా చూపుచున్నట్లును, ప్రతి మనుష్యుడును మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు లోబడుటనుండి తప్పించుకొనగోరును. కాబట్టి పౌలు యేసుక్రీస్తునందు ఎట్టి మహిమ ఉన్నదో చూపుచున్నాడు: అనగా మనము ఆయన వాక్యమునకు వణకవలెననియు, ఆయన మాటలాడునప్పుడెల్లను మౌనము వహింపవలెననియు, ఆయన బోధించునదంతయు ఆయననుండి వచ్చునదంతయు ఎట్టి ఎదురు మాటయు లేకుండా స్వీకరింపవలెననియు. అది లేకుండా, మనము ఆయనను సేవించి ఘనపరచగోరుచున్నామని మనము చేయగల ప్రకటనలన్నిటిని దేవుడు తిరస్కరించునని నిశ్చయము. ఈ విధముగా, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మన ఏకైక కాపరియైనందున మనలను పూర్తిగా ఆయనకు అప్పగించుకొనవలెనని ఈ అంశమున హెచ్చరింపబడుచున్నాము; తద్వారా మనము ఆయన నిజమైన గొఱ్ఱెలమనియు, ఆయన స్వరమును ఆలకించి అపరిచితుల స్వరమునుండి దానిని వేరుపరచి తెలిసికొనుచున్నామనియు చూపవలెను. ఇప్పుడు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనలను తనయొద్దకు పిలుచుచున్నాడని మనము తెలిసికొనునట్లు దేవుడు తన్ను మనకు చూపుచుండగా: మనలో ప్రతివాడును ఆయనను అనుసరించి, తాము నిజముగా ఆయన మందకు చెందినవారమని చూపవలెను. ఈ విధముగా మనము మనస్సున ఉంచుకొనవలసినదేమిటో మీరు చూచుచున్నారు. అయినను, అనేకులయందు ఎంత కృతఘ్నత ఉన్నదనగా వారు దేవుని కుమారునికైనను లోబడుటకు మనస్సు చేయలేరు గనుక: పౌలు ఇక్కడ తండ్రియైన దేవుని నామమును అదనముగా ఉంచుచున్నాడు. దైవత్వము యొక్క సంపూర్ణతయంతయు యేసుక్రీస్తునందు నివసించుచున్నదనుట నిజమే, మరియు వేరొక దేవుని వెదకువాడు శపింపబడును గాక. అయినను, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనుష్య రూపమున మనకు ప్రత్యక్షమై ఈ లోకమున నివసించి, అక్కడ తృణీకరింపబడి, అంతేకాదు మనకు రావలసిన శాపములన్నిటిని తానే పొందిన అత్యంత అవమానకరమైన మరణము వరకు తగ్గింపబడెను గనుక: మనము దేవుని కుమారునికి చెవియొగ్గనియెడల తండ్రికి భంగము కలుగునని చెప్పబడుచున్నది; మన యేసు ప్రభువే “మిమ్ము తృణీకరించువాడు నన్ను తృణీకరించును, నన్ను తిరస్కరించువాడు నన్ను పంపిన జీవముగల దేవుని తిరస్కరించును” అని చెప్పి దీనిని ప్రకటించినట్లే. కాబట్టి పౌలు పాటించు క్రమము ఎటు దారితీయుచున్నదో గమనించుడి: అనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును ఆయన సిద్ధాంతమును నిశ్చయమైనదిగాను తిరుగులేనిదిగాను అంగీకరించుట ద్వారా మనము ఇష్టపూర్వకముగా ఘనపరచనియెడల: దేవుడు తృణీకరింపబడుచున్నాడు, ఆయనను ఆరాధించుట మన ఉద్దేశమని మనము చెప్పలేము, ఏలయనగా ఆయన మన క్రియలన్నిటిని తిరస్కరించును. ఎందుకు? ఏలయనగా (నేను ముందు చెప్పినట్లు) కుమారుని తండ్రినుండి వేరుచేసినయెడల మనము తిరుగుబాటుదారులమని రుజువు చేయుటకు అది చాలును. మరియు యేసుక్రీస్తు మృతులలోనుండి లేపబడెనని పౌలు స్పష్టముగా చేర్చుచున్నాడు; అది ఏ ఉద్దేశముతోననగా అతని అపొస్తలత్వము తక్కువగా ఎంచబడకుండుటకును, యేసుక్రీస్తు భూమిపై ఇక ఉండకుండిన తరువాత అతడు వారికి చేర్చబడినట్లే, మనుష్యులు అతనిని ఇతర అపొస్తలుల సంఖ్యతోను సహవాసముతోను సరిపోల్చునట్లును. ఏలయనగా (నేను ఇదివరకే తాకినట్లు) అన్నిటిని పడగొట్టవచ్చిన అబద్ధ అపొస్తలులు అతనిని నిందించినది ఇది: ఏమి? [అని వారనిరి] అతడు పేతురు యోహానులవలె దేవుని కుమారుని శిష్యుడై యుండలేదు: అతడు అకాలమున పుట్టినవాడు. అతడు తన సిద్ధాంతమును యేసుక్రీస్తునుండి పొందెనని ఎట్లు చూపగలడు? పౌలు ప్రకటించునదేమనగా, వారు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు అధికారమునుగూర్చి విచారింపగోరినయెడల, ఆయన తిరిగి లేచుట దానిని తగ్గించి యుండరాదు. నిశ్చయముగా, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనుష్య స్వభావపు తెరను ధరించియుండగా తగ్గింపబడినను, దానివలన ఆయన మహిమ ఒక విధముగా మరుగుపరచబడినను, ఆయన తనయందు తగ్గింపబడలేదు.

ఏలయనగా దేవదూతలు ఆయనను తమ సార్వభౌమ రాజుగా గుర్తించిరని మనకు తెలియును; మరియు ఆయన పశువుల తొట్టిలో పుట్టి సమస్త సహాయము లేని జీవివలె నేలపై పరుండబెట్టబడినను, ఆకాశ నక్షత్రములు ఆయనను గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చెనని మనము చూచుచున్నాము. సంక్షిప్తముగా చెప్పవలెనన్న, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మహిమ ఆయన ఈ లోకమున ఉన్నంతకాలము ఎల్లప్పుడును తగినంతగా ధృవీకరింపబడెను. అయినను, రోమీయులకు మొదటి అధ్యాయమున చెప్పబడినట్లు, ఆయన పునరుత్థానమునందు మరింత ఉత్కృష్టమైన మహిమ ఉండెను, ఏలయనగా అప్పుడు ఆయన దేవుని కుమారుడని చూపబడెను. మరియు మనము కొరింథీయులకు వ్రాసిన రెండవ పత్రికయందు కూడా చూచినట్లు, ఆయన శరీర బలహీనతయందు శ్రమపడినట్లే, దేవుని ఆత్మ యొక్క అద్భుతమైన శక్తిచేత తిరిగి లేపబడెను. కాబట్టి, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నేడు మనతో సహవసింపకున్నను, అందువలన ఆయన మహిమ తగ్గింపబడరాదని, మాసిపోకూడదని, మనము ఆయనకు చెల్లింపవలసిన న్యాయమైన విధేయత చెల్లింపకుండుటకును, ఆయన వాక్యమును ఎట్టి ఎదురు మాటయు లేకుండా భక్తితో స్వీకరింపకుండుటకును కారణము కాదని పౌలు చూపుచున్నాడు. ఈ హెచ్చరిక మనకు ఎంతో ఉపయోగకరము. ఏలయనగా యేసుక్రీస్తు దృశ్య రూపమున ఇక్కడ ఉండవలెనని కోరు తేలికబుద్ధిగల వారెంత మందిని మనము చూచుచున్నాము? వారు చెప్పునదేమనగా, తాము యేసుక్రీస్తును ఇక్కడ క్రింద సహవసించుచుండగా చూడగోరుదుమనియు, అప్పుడు ఆయన వారితో చెప్పునదంతయు మొదటి దెబ్బలోనే అంగీకరింతుమనియు, తద్వారా వారిని ఆకర్షించుటకు ఆయన నోటి నుండి ఒక్క మాటయే చాలుననియు, వేరొక బోధయైనను, వేరొక మనుష్యుడైనను మన మధ్య ఎక్కువగా ఉండనవసరము లేదనియు.

అవును, కానీ దిగివచ్చిన దేవుని కుమారుడు, తన తండ్రియైన దేవునిచేత తనకు అప్పగింపబడిన బాధ్యతను నెరవేర్చెను: అనగా ఆయన సువార్తను ప్రకటించి, తన మరణముచేతను శ్రమచేతను దానిని తగినంతగా స్థిరపరచెను. తరువాత తిరిగి లేచి, తన అపొస్తలులను పంపెను. ఇప్పుడు ఆయనకు సర్వోన్నత ఆధిపత్యము ఉన్నందున, దేవదూతలు ఆయన యెదుట మోకరించుచున్నందున, పరలోకమందును భూమియందును ఉన్న సమస్త మహిమను మించిన మహిమ ఆయనకు ఉన్నందున: ఆయన చేసినదంతయు మనకు పూర్తిగా చాలదా? నశ్వరులైన మనుష్యులను పంపుటకును, తన సువార్త యొక్క సందేశమును అమూల్యమైన నిధిని పెళుసైన పాత్రలలో పంపుటకును ఆయన సంకల్పించి, అయినను వారిని మనము స్వీకరింపవలెనని కోరుచుండగా: యేసుక్రీస్తు మనతోను మన సహవాసమునను ఉండినయెడల మనము ఆయనకు విధేయులమగుదుమని చెప్పుట పరిహాసము కాదా? ఏలయనగా పరలోకమును భూమియు ఆయన యెదుట వణకవలసివచ్చి, నరకమందలి అపవాదులకు కూడా ఆయన మహిమ తెలియబడుచుండగా: అయినను మనము మొద్దుబారినవారమై ఆయన మనకు చాల దూరమున ఉన్నాడని నటించుచుండగా: అయినను మనకు సువార్త ప్రకటింపబడుచున్నందున ఆయన మనలను విడువలేదని మన యేసు ప్రభువు తగినంతగా చూపుచున్నాడు: మరియు ఆయన ఇక్కడ క్రింద దృశ్య రూపమున మనతో నివసింపకున్నను, మనము నిరంతరము ఆయనతో కలుపబడియుందుమని, ఆయన మన శిరస్సైనందున తన శరీరమును పరిపాలించునని, ఆయనకును మనకును మధ్య ఒక అవిభాజ్య బంధము ఉండునని చూపుచున్నాడు. అది అట్లయినందున, మనము న్యాయముగా ఆయనకు విధేయత చెల్లింపవలెను, ఆయన పునరుత్థానము మన హృదయములను లోతుగా తాకవలెను, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నామము ఎత్తబడునప్పుడెల్లను అది ప్రవక్త చెప్పిన నామమనియు, దానిపై అందరు ప్రమాణము చేయవలెననియు, దానికి అందరు మోకరించవలెననియు మనకు నిశ్చయము కలుగునంత భక్తిపూర్వకమైన భయభీతిని మనయందు పుట్టింపవలెను. కాబట్టి సారాంశముగా మనము మనస్సున ఉంచుకొనవలసినదేమనగా, మనతో మాటలాడువారి గౌరవమును ఖ్యాతిని బట్టి సువార్తను కొలవరాదు; ఏలయనగా వారు బలహీనులైన మనుష్యులు. మనము ఆగిపోవలసినది దానిపై కాదు: ఏలయనగా అది మన రక్షణను మనుష్యుల విశ్వసనీయతపై ఆధారపరచుకొనుటయే అగును, అది మనలను లోకముపై ఆధారపడునట్లు చేయవచ్చును: కానీ మాటలాడుచున్నవాడు యేసుక్రీస్తేనని మనము గ్రహింపవలెను. ఎట్లు? తండ్రియైన దేవునిచేత ఆయనకు ఇయ్యబడిన మహిమలో: ఏలయనగా ఆయన మృతులలోనుండి లేపబడినప్పుడు పరిశుద్ధాత్మ శక్తి సంపూర్ణముగా కనుపరచబడెను. కాబట్టి మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు పరలోకమునకు ఎత్తబడినప్పుడు సర్వ సృష్టులపై అధిపతియగునంత అధికారమును పొందెను గనుక: మనము ఆయనకు లోబడుట నేర్చుకొందము, అదే మనలను భయభక్తులలో ఉంచునట్లు చేయుదము; అందువలన మనము ఆయన వాక్యమును స్వీకరించి, ఆయన మనలను పరిపాలించుచున్నాడని నిశ్చయపరచుకొందము, ఆయన నామమున మనము బోధింపబడుట మనకు తగునని గ్రహింతము, మరియు మనకు ప్రకటింపబడు వాక్యము మనుష్యుల నోటినుండి వచ్చినను, అది దేవుని అధికారముచేతనే వచ్చుచున్నదని, పరలోకము లక్ష వేల సార్లు తెరువబడి దేవుని మహిమను మనకు చూపినట్లే మన రక్షణ దానిపై ఆధారపడవలెనని గ్రహింతము. చూడుడి (అని నేను చెప్పుచున్నాను), దేవుడు మనలను తన నిత్య స్వాస్థ్యములోనికి సమకూర్చువరకు ఈ లోకమున మనము ఎట్లు బోధింపబడవలెనో. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మహిమ ఈ స్థలమున స్పష్టముగా చెప్పబడినందున మనము మనస్సున ఉంచుకొనవలసినది అదే.

ఇప్పుడు మన మంచి దేవుని మహిమ యెదుట మన తప్పిదములను ఒప్పుకొనుచు సాగిలపడుదము; ఆయన వాటిని మనకు తెలియజేయుటకు దయతో సమ్మతించవలెనని, ఆయన మనలను పశ్చాత్తాపమునకు మరింత బాగుగా ఆకర్షించవలెనని ప్రార్థింతము; మనము ఒకసారి ఆయనచేత నూతనపరచబడినయెడల, ఆయన తన పరిశుద్ధాత్మచేత మనలను పరిపాలించుచున్నాడని మనము పూర్ణముగా గ్రహింతుమని ఎల్లప్పుడును నిరీక్షించుదము; ఆ సాక్ష్యము మన హృదయములయందు ముద్రింపబడియుండగా, మనము ఈ లోకమునందున్నను దీనికి కట్టుబడినవారము కామనియు, దానిలో యాత్రికులమును పరదేశులమునైనట్లుగా మాత్రమే నివసించుచున్నామనియు కపటము లేకుండా అతిశయింపగలుగునట్లు; ఏలయనగా మనకు పరలోకమందు మరింత శ్రేష్ఠమైన నివాస స్థలము ఉన్నది; అక్కడ మన స్వాస్థ్యము విశ్వాసముచేత మనకు పూర్తిగా నిశ్చయపరచబడియున్నది, మనము దానిని ఇప్పుడు స్వాధీనపరచుకొనకున్నను. ఈ కృపను మనకు మాత్రమే కాక, భూమియందలి సమస్త ప్రజలకును జనములకును అనుగ్రహించుటకు ఆయన దయచేయును గాక, మొదలైనవి.