పదవ ప్రసంగము — రెండవ అధ్యాయముపై నాల్గవది — గలతీయులకు 2:11-13

పదవ ప్రసంగము,

ఇది రెండవ అధ్యాయముపై నాల్గవది.

11 అయితే కేఫా అంతియొకయకు వచ్చినప్పుడు అతడు ఖండింపతగినవాడాయెను గనుక నేను అతని ముఖము ఎదుటనే అతనిని ఎదిరించితిని.

12 ఏలయనగా యాకోబు దగ్గరనుండి కొందరు రాకమునుపు అతడు అన్యజనులతో కలిసి భోజనము చేయుచుండెను; వారు వచ్చినప్పుడు సున్నతి పొందినవారికి భయపడి వెనుకతీసి తన్ను వేరుపరచుకొనెను.

13 తక్కిన యూదులును అతనితో కలిసి కపటముగా ప్రవర్తించిరి; అందువలన బర్నబా కూడ వారి కపటములోనికి లాగబడెను.

పౌలు భక్తుని సిద్ధాంతము దేనిని గూర్చి పోరాడెనో, అనగా ధర్మశాస్త్ర కర్మకాండలను అతడు రద్దుచేయుటను గూర్చియే అని ఇంతకుముందు మనము చూచితిమి. ఇక, అతనికి విరోధముగా పోరాడినవారికి చక్కని సమర్థనే ఉన్నట్లు కనబడెను; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము దేవునిచే ఇయ్యబడెననియు, దానికి కర్త దేవుడే గనుక దానిలో ఏ భాగమునైనను మార్చుట ధర్మము కాదనియు వారు చెప్పుచుండిరి. కాని పూర్వకాలపు ప్రజలకు ఈ కర్మకాండలు ఏ ఉద్దేశ్యముతో ఇయ్యబడెనో వారు యోచింపవలసియుండెను. దేవుడు మార్పులేనివాడైనట్లు ఆయన వాక్యమును నిరంతరము స్థిరముగా నిలుచునది అనుట నిజమే; అయినను మనుష్యులకు తగినవని తాను ఎరిగిన వాటిని ఆయన వారికి నియమింపకూడదని దాని వలన అనుసరింపదు. కాబట్టి యూదుల అవసరమునకు తోడ్పడుటకై ఆ కర్మకాండలు కొంతకాలము కొరకు నియమింపబడెను. మరియు నేను ప్రస్తావించిన మరియొక దృష్టి కూడ ఉండెను: యేసుక్రీస్తు రాకమునకు ముందు విశ్వాసులను మరింత ముందుకు నడిపించుటకు కొన్ని ఛాయలు అవసరమైయుండెను, అనగా వారికి వాగ్దానము చేయబడిన విమోచకుని విషయమైన నిరీక్షణలో వారు స్థిరపరచబడుటకే. దీనిని బట్టి దేవుడు కర్మకాండలను విధించినది అవి నిరంతరము నిలిచి ఎల్లప్పుడును తమ సంపూర్ణ పరిపూర్ణ స్థితిలో ఉండుటకు కాదనియు, ధర్మశాస్త్రకాలమునందు ఉండిన ఛాయలకు నిజమైన దేహమును సారమునైయున్న మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు ఇప్పుడు మనకు కలిగియున్న వాటిని గూర్చి ఆ ప్రజలకు ఇయ్యబడిన నిరీక్షణలో వారిని కాపాడుటకు అవి కొంతకాలము నిలిచియుండవలెననియే ఆయన ఉద్దేశ్యమనియు మనము చక్కగా గ్రహింపవచ్చును. కాబట్టి మనము ఏ స్థితికి రావలెనో మీరు చూచుచున్నారు. అయినను కొందరు కల్పనాపరులు అదే వాదనను చూపినట్లు దేవుడు మారువాడని ఎవడును వాదింపజాలడు. ఏలయనగా దేవుడు వేసవిని శీతకాలమును కలుగజేయుచున్నాడు గనుక ఆయన తన సంకల్పమును మార్చుకొనుచున్నాడని చెప్పుదుమా? సంవత్సరములోని వివిధ ఋతువులను మనము చూచుచున్నాము; భూమి పచ్చబడుటయు, చెట్లు పుష్పించి తరువాత ఫలించుటయు చూచుచున్నాము; శీతకాలమున సమస్తమును చచ్చినట్లుండుటయు చూచుచున్నాము. ఈ వైవిధ్యమంతయు నిశ్చయముగా దేవుని నుండియే కలుగుచున్నది; అయినను ఆయన తన స్వభావమును మార్చుకొనునని దాని వలన అనుసరింపదు. అట్లే (నేను ముందు చెప్పినట్లు) ఆయన మనుష్యుల మేలు కొరకే తన ధర్మశాస్త్రమును ఇచ్చెను; సువార్త వలన మనకు ఇయ్యబడినంత స్పష్టమైన జ్ఞానము ఇంకను లేని యూదులకు వేరొక సాధనముచే, అనగా కర్మకాండలచే సహాయము కలుగవలసియుండెను; ఆ కర్మకాండలు నేడు అనవసరములు, ఏలయనగా దేవుడు అప్పట్లో దూరము నుండి వారికి చూపిన వాటి నెరవేర్పు మనకు కలిగియున్నది, ఆ విషయమున మన స్థితి యూదుల స్థితికంటె శ్రేష్ఠమైనది.

కాని ఇప్పుడు పౌలు భక్తుడు, తాను అట్టి స్వాతంత్ర్యమును ప్రకటించుటయు, పూర్వపు పితరుల మెడలమీద దేవుడు మోపిన ధర్మశాస్త్రము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రాకతో తొలగిపోయెననుటయు కారణము లేనివి కావని చూపుటకు, ఇదే విషయమున తాను పేతురును గద్దించితినని ప్రకటించుచున్నాడు. ఇప్పుడు, యూదులు ఏ దాస్యమందు ఉంచబడిరో క్రైస్తవులును అట్టి దాస్యమందే ఉంచబడవలసియున్నచో, పేతురు ఆ వివాదమును చివరివరకు సమర్థించియుండునని నిశ్చయము. కాని అతడు తాను గద్దింపబడుటకు అంగీకరించి, తన తప్పును ఒప్పుకొనెను. పేతురు వ్యక్తిలో మనకు అట్టి ఆదర్శము ఉన్నందున, మన వాదము న్యాయమైనదనియు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రాకతో పాత ఛాయలన్నియు రూపకములన్నియు ఆగిపోయి పూర్తిగా రద్దుపరచబడవలెనని అపొస్తలులు ఎరిగియుండిరనియు అనుసరించును. ఇట్లు పౌలు భక్తుడు ఇక్కడ పేర్కొనునదేమనగా, అంతియొకయ పట్టణమున పేతురు అన్యజనులతో సాంగత్యము కలిగియున్నందుకు, అనగా అవిశ్వాసులైన వారితో కాదు గాని సువార్త జ్ఞానమునకు మారుమనస్సు పొందినవారితో సాంగత్యము కలిగియున్నందుకు అతనిని గద్దించెననుటయే. అతడు వారిని సంఘ అవయవములుగా ఎంచి, వారితో సన్నిహితముగా జీవించుచుండెను. కాని చూడుడి, యాకోబు పంపగా కొందరు యూదులు యెరూషలేమునుండి వచ్చినంతనే, పేతురు తన్ను గూర్చి ఏదైనను చెడ్డ వార్త పుట్టునేమో అని భయపడి, వెనుకకు తగ్గి, అన్యజనులతో తనకు ఏ సాన్నిహిత్యమును పరిచయమును లేనట్లు నటించెను; వారికిని తనకు కలిగిన అదే సువార్త విశ్వాసము ఉన్నను, వారితో కలిసియుండుట ఒక విధమైన అపవిత్రత అని ఎంచబడినందున అతడు వారిని పరాయివారివలె చూచెను. ఇదిగో దుష్టమైన పిచ్చితనము; ఏలయనగా దీనివలన సంఘములో చీలిక కలిగెను. (వేరొక చోట చెప్పబడినట్లు) మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యూదులకు మాత్రమే కాక సర్వలోక రక్షణకును దేవుని యొద్దనుండి వచ్చిన వెలుగుగా నియమింపబడినప్పుడు అడ్డుగోడ పడగొట్టబడెను.

కావున పూర్వము సంఘమునుండి వేరుపరచబడి దూరస్థులైనవారు ఒకే మందలోనికి పిలువబడవలసియున్నచో, పేతురు దేవుని కృపను రద్దుచేయుచున్నాడు; అయినను సంఘ ఐక్యత కంటె విలువైనది మరియేదియును లేదని మనకు తెలియును. కాబట్టి దానినుండి తొలగువాడు ఏ విధముగాను క్షమింపబడజాలడు. కాని చూడుడి, పేతురు చేసిన తప్పేమనగా, అందరును మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు శరీరమునకు చెందినవారై దేవుని నిజమైన పిల్లలైయున్నను, యూదులను అన్యజనులనుండి వేరుపరచుట ద్వారా ఈ ఐక్యతా బంధమును అతడు త్రెంచెను. మరియు వారందరికిని ఒకే శిరస్సును ఒకే విమోచకుడును ఉండెను; కావున అతని క్రియ దేవుని ఇంటిని తగ్గించుటయే, ఏలయనగా మనమందరము ఆయన నామమున సమకూడి ఆయన ఇంటివారమగుచున్నాము, పరలోక స్వాస్థ్యములోనికి చేర్చబడువరకును అట్లే ఉందుము. కాని ఇంకొక తప్పును ఉండెను: అదేమనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు కృప మరుగుపరచబడెను. ఏలయనగా పూర్వకాలమున మనకు సూచింపబడిన వాటి సంపూర్ణతయు నెరవేర్పును ఆయనయందే మనకు ఉన్నవని మనము ఎరుగనిచో, ఆయన రాకవలన మనకు కలుగు మేలు ఏమి? ధర్మశాస్త్రకాలమున వారు చేసినట్లు మనము నేడును బలి అర్పించినచో, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రక్తముచే మనము శుద్ధి చేయబడితిమనియు, అది మన సమస్త పాపములకు పరిహారముగా చెల్లింపునకు చాలినదనియు, అందులో మనకొరకు సంపూర్ణ నీతి సంపాదింపబడెననియు మనము ఎరుగము. ఈ విషయములలో దేనిని మనము ఎరుగము. కాబట్టి పేతురు భక్తుడు ఆ తెరను మరల వ్రేలాడదీయుటలో ఘోరముగా తప్పిదము చేసెను; అది క్రీస్తు ఎట్లు తెలియబడవలెనో అట్లు తెలియబడకుండ ఆయనను అడ్డగించుటతో సమానము.

మరియు మూడవ తప్పును ఉండెను: అదేమనగా దీనివలన యూదులు తమ దోషమందు కఠినపరచబడిరి. తెలియనివారిని బలహీనులను మనము సహింపవలెననియు, వారిని అతిగా దుఃఖపెట్టకూడదనియు నిజమే; వారు హద్దు మీరినను, సామెత చెప్పినట్లు వారి ఎముకనైనను మృదులాస్థినైనను విరుగగొట్టుటకంటె కొంచెము కొంచెముగా వారిని తిరిగి తెచ్చుకొనవలెను: అయినను వారి అజ్ఞానమును బుజ్జగించుచు దానిని పోషించుట, లేక అనుమతి సూచనగాని మెప్పు సూచనగాని ఇచ్చుట చెడ్డది. పేతురు తన స్వజనులను సంతోషపరచుటకై అన్యజనులనుండి తొలగుట చేత, అన్యజనులు అపవిత్రులు అశుద్ధులు అని సూచన ఇచ్చినందున, తాము విజయము సాధించితిమని యూదులు మరింత గొప్పగా గర్వించుటకు కారణమాయెను; ఆ విధముగా అతని క్రియ అప్పటికే మితిమీరియున్న చెడును ఎక్కువచేసెను. దానిని బట్టియే పౌలు భక్తుడు పేతురు నిందార్హుడని చెప్పెను. దీనిని మనము జాగ్రత్తగాను శ్రద్ధగాను గమనింపవలెను, ఏలయనగా పూర్వకాలమున కొందరు ఇది వారి మధ్య కుదిరిన ఒప్పందమువలన జరిగెననియు, తన స్వదేశీయులలో కొందరు తృప్తిపరచుటకు మిక్కిలి కష్టమైనవారగుటచే పేతురు భక్తుడు విచారపడి, తాను అతనిచే గద్దింపబడుటకు సమ్మతమేనని పౌలు భక్తునికి రహస్యముగా చెప్పెననియు తలంచిరి. కాని ఇదంతయు వట్టి కల్పన. ఏలయనగా పేతురు నిందకు పాత్రుడనియు, అతడు సరిగా నడువకుండుట చూచి తాను ముందుకు వచ్చెననియు పౌలు భక్తుడు స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఇందులో రహస్య ఒప్పందముగాని కుట్రగాని లేదనియు, పౌలు భక్తుడు తనకు [దేవునిచే] ఇయ్యబడిన స్వాతంత్ర్యమును ఉపయోగించి పేతురును గద్దించెననియు, పేతురును యేసుక్రీస్తు అపొస్తలునిగా గౌరవించినను ఆ విషయమున అతనిని సహింపలేదనియు మనము చూచుచున్నాము.

ఇప్పుడు ఈ వాక్యభాగమునుబట్టి, నేను ఇంతకుముందు వివరించినట్లు ఈ స్వాతంత్ర్యము ఎంత విలువైనదో మన స్వంత ఉపదేశము కొరకు గ్రహింపవలసియున్నది. ఏలయనగా ఇక్కడ విషయము వస్తువుల వాడుకను గూర్చి మాత్రమే కాదు, మన మనస్సాక్షులు దేవుని యెదుట నెమ్మదిగా ఉండుటను గూర్చియే. ధర్మశాస్త్ర కర్మకాండల క్రిందికి వచ్చు పంది మాంసము తినుట ధర్మమా కాదా అనునది వివాదాంశమైనచో, అది అల్పమైన సంగతియే అయ్యుండెడిది, నేడు అట్టి కర్మకాండలను గూర్చి మాటలాడుకొనునప్పుడు వలె దానిని విడిచిపెట్టవచ్చును. కాని నేను ఇంతకుముందు వివరించినట్లు వారు ఊటమూలమునకు రావలసియుండెను. ఏలయనగా ఆ రూపకములు పూర్వకాలపు ప్రజలను, ఇంకను స్వాతంత్ర్యము అనుభవింపక సంరక్షకుల క్రింద ఉన్న చిన్న పిల్లలను వలె, కాపాడుచు ఉంచుటకు ఉపకరించెను. కాని మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రాకతో విశ్వాసము వృద్ధి అయినకొలది, అట్టి బోధావిధానము యూదులలో ఇక చెల్లకుండుట తగియుండెను. కాబట్టి పౌలు భక్తుని పోరాటము వస్తువుల బాహ్య వాడుకను గూర్చి మాత్రమే కాదు (ఏలయనగా దానిని అతడు సంతోషముగా విడిచిపెట్టియుండును): ధర్మశాస్త్ర కర్మకాండలు ఏ ప్రయోజనమునకు ఉపకరించెనో, అనగా అది నిరంతరము నిలిచియుండు దాస్యము కాదనియు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రాకవరకు మాత్రమే అవి అమలులో ఉండెననియు తెలియబడుటకే. దీనినిబట్టి, యూదులు పంది మాంసము తినుట మానినప్పుడు, లేక ఏదైనను పండుగ దినమును ఆచరించినప్పుడు, లేక ఇది అది చేసినప్పుడు, వారు స్వతహాగా అవశ్యమైన దేవుని సేవను చేయలేదనియు, యేసుక్రీస్తునందలి విశ్వాసమందు తమను తాము నిరంతరము సాధన చేసికొనుటకే దానిని ఉపయోగించిరనియు గ్రహింపవచ్చును.

దీనివలన కర్మకాండలకు స్వతహాగా ఏ శక్తియు లేదనియు, వాటిని వాటి నిజమైన ఉద్దేశ్యమునకును ఆత్మసంబంధమైన నమూనాకును అన్వయించినప్పుడే, దేవుడు వాటిని సంఘ ప్రయోజనము కొరకే నియమించెనని గ్రహింపబడెననియు మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి కర్మకాండలనుండి యేసుక్రీస్తును వేరుచేయుడి, అవి చిన్న పిల్లలు ఆడుకొను వట్టి బొమ్మలగును. కాని అవి విశ్వాసులను ఏ గమ్యమునకు నడిపింపవలెనో ఆ గమ్యమును పరిగణించినచో, అవి ప్రయోజనకరములుగా కనబడును. అవును, నేడు మనముసహితము వాటివలన మేలు పొందవచ్చును. వాటి వాడుక రద్దయినను, సువార్తలో మనకు చూపబడిన సంగతులను వాటివలన మనము గ్రహింపవచ్చును. ఎట్లనగా? యాజకుడు ఒంటరిగా పరిశుద్ధ స్థలములోనికి ప్రవేశింపవలెననియు, బలి లేకుండ కాదనియు చెప్పబడెను. అయితే దానిని బట్టి మనము గ్రహింపవలసినదేమనగా, దేవుని యొద్దకు రాదగిన యోగ్యుడు మనుష్యుడును దూతయును ఎవడును లేడనియు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు వ్యక్తియందు మనకొరకు మార్గము తెరువబడనిచో మనమందరము వెలుపలనే నిలిచియుందుమనియు. దీనిని ఒక అంశముగా గమనింపుడి.

మరల, రక్తము లేకుండ మనకు దేవునితో ప్రాయశ్చిత్తమును ఆయనను ప్రార్థించుటకు ధైర్యమును స్వాతంత్ర్యమును కలుగవనియు, అనగా మనకు కృపను దయను సంపాదించుటకు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణమును శ్రమయును [మనతో కూడ] లేనిదే అవి కలుగవనియు మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. మన ప్రార్థనలన్నియు ఆ మార్గమున అర్పింపబడవలెను, లేనిచో దేవుని చేత అవి తిరస్కరింపబడును. మరియు ధర్మశాస్త్ర గ్రంథము పరిశుద్ధ స్థలమువలెనే రక్తముచే ప్రోక్షింపబడెనని చెప్పబడినది. కాబట్టి మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రక్తముచే అన్ని విధములుగా పవిత్రపరచబడనిచో సమస్తమును అపవిత్రమగుననియు, దేవుని వాగ్దానములను గూర్చి మనకు నిశ్చయత ఉండదనియు, అవి ఎల్లప్పుడును ముద్రలతో కూడియుండనిచో వాటిని మన క్షేమమునకు అన్వయించుకొనజాలమనియు మనము చూచుచున్నాము.

దీనికి తోడు, దేవుడు మనకు తండ్రియనియు, మన పాపములు క్షమింపబడెననియు, మనము నీతిమంతులముగాను నిర్దోషులముగాను ఆయనచే అంగీకరింపబడితిమనియు చెప్పబడినప్పుడు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రక్తము మన కన్నుల ఎదుట లేనిచో ఈ వాగ్దానములలో ఏదియు బలముగలదిగా ఉండదు, మనకు ఏ మాత్రమును ప్రయోజనకరము కాదు; దేవుని వాక్యమంతయు (ఒక విధముగా) మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రక్తపు ఎర్రని అక్షరములతో మనకు వ్రాయబడినట్లుండవలెను. ఇట్లు ధర్మశాస్త్ర కర్మకాండలవలన మనము ఎట్లు ప్రయోజనము పొందవలెనో మీరు చూచుచున్నారు. అయితే మన స్థితి ఎట్లున్నను, వాటి వాడుక రద్దాయెను; అవి ఇంకను కొనసాగినను, ఇప్పుడు మనకు ఉన్నంత మంచి బోధ వాటివలన మనకు కలుగదు, ఏలయనగా మనము ఈ అల్పమైన నశించిపోవు వస్తువులపై ఆధారపడియుందుము. కాని హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో అపొస్తలుడును, అపొస్తలుల కార్యములలో స్తెఫను భక్తుడును చక్కగా చూపినట్లు, మోషేతో చెప్పబడిన పరలోక నమూనా మనకు ఉన్నందున, దేవుడు అట్టి కర్మకాండలను ఎందుకు నియమించెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. కాబట్టి ఒక అంశముగా మనము గమనింపవలసినదేమనగా, ఇక్కడ చెప్పబడుచున్నది అల్ప విషయములను గూర్చి కాదనియు, పూర్వకాలపు పితరులకు కర్మకాండలు ఏ విధముగా ఉపయోగపడెనో, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రాకతో వాటిని రద్దుపరచుట దేవుని చిత్తమెందుకాయెనో తెలిసికొనుటయే ప్రధానమనియు మనము గ్రహింపవలెను. దీనితో పాటు, పౌలు భక్తుడు పేతురు తనతో సహపనివాడైనను, తనవలెనే యోగ్యమైన శ్రేష్ఠమైన పదవిలో ఉన్నవాడైనను, విధిగా అతడు సహింపబడదగినవాడని తోచినను, అతనిని విడిచిపెట్టలేదని కూడ చూచుచున్నాము. ఆ విషయము ఎట్లున్నను, అతడు ఆ సంగతిలో అతనిని తీవ్రముగా గద్దించెను. అది చిన్న తేలికైన సంగతియైనచో పౌలు భక్తుడు దాని కొరకు అట్టి వివాదమును పోరాటమును రేపియుండడని మనము మరింత చక్కగా నిర్ణయింపవచ్చును. కాబట్టి అది తప్పక గొప్ప ప్రాముఖ్యత గల విషయమే. అయితే ప్రసంగవశమున మనము హెచ్చరింపబడుచున్నది: దేవుని సత్యము ఎప్పుడైనను వికృతపరచబడినప్పుడు, లేక ఎవడైనను సువార్త యొక్క స్వచ్ఛమైన సరళత నుండి తొలగినప్పుడు, మనము ఏ విధముగాను వానిని విడిచిపెట్టకూడదు; లోకమంతయు మనకు విరోధముగా నిలిచినను, ఏ సృష్టిప్రాణికిని వంగక, జయింపరాని స్థిరత్వముతో ఆ వాదమును మనము సమర్థింపవలెను. ఏలయనగా ఎవడైనను సహింపబడదగినవాడైనచో అది పేతురే; మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు అతనికి ఆ పేరు ఇచ్చునంతటి కృపావరములను అతనిపై కుమ్మరించినందున, పౌలు భక్తుడు అతనికి కొంత లొంగియుండవలసినది: అవును, కాని ఆ సంగతి సహింపదగినది కాదు. కాబట్టి మనుష్యుల అధికారము సువార్త సత్యమును వికృతపరచుటకు మొగ్గుచూపినప్పుడు, మనము పోరాటమునకు దిగవలెననియు, ఏ సృష్టిప్రాణిని లక్ష్యపెట్టకూడదనియు మనకు చూపు ఉదాహరణ ఇదిగో మీరు చూచుచున్నారు. నేడు ఇది మనకు మిక్కిలి ప్రయోజనకరము. ఏలయనగా రెండు ప్రవాహముల మధ్య తెడ్డు వేయ గోరువారు అనేకులు ఉన్నారు; వారు దుర్వినియోగములను భ్రష్టత్వములను గ్రహించినను, తామే చెప్పుకొనునట్లు శాంతిని సంపాదించుటకై రెండు పక్షములను భరింపగోరుదురు; కాని మనుష్యులు ఒకరినొకరు ఇట్లు పైకెత్తుకొనునప్పుడు చివరకు గొప్ప గందరగోళమే కలుగును. కాబట్టి అన్ని కలహములను సమాధానపరచుటకై వారు వాటాలు పంచుకొనుటను, కలగూరగంపను కోరుదురు, ప్రతి మనుష్యుడు తన తట్టున వంగవలెనని కోరుదురు. కాని ఈ లోపున దేవుడు మనుష్యుల ఇష్టము చొప్పున తన హక్కును విడిచిపెట్టునా? లేక ఆయనకు హాని కలుగునట్లు మనము ఆయనకు విరుద్ధముగా కూడబలుక్కొనవచ్చునా? కాబట్టి, సువార్త సత్యమంతటిని వక్రీకరించి, భ్రష్టము చేసి, కల్తీ చేసిన మొండి పోపు మతస్థులతో నేడు మనము పోరాడవలసియున్నందున, వారు పరిశుద్ధ కాథలిక్ సంఘము, పరిశుద్ధ అపొస్తలిక పీఠము, ప్రిలసీ, క్రైస్తవ లోకము, పరిశుద్ధ అధిపత్యము అను ఘనమైన బిరుదులతో మనలను ఎదిరించినను (ఇవి నిజమునకు ముసుగులే), మనము వారికి ఏ మాత్రమును జంకకూడదు.

ఎందుకు? దేవుడు మన పక్షమున ఉన్నాడు; అంతేకాక, సువార్త సత్యము ఆయన దృష్టికి ఎంత విలువైనదనగా, దాని కొరకు ఏ సృష్టిప్రాణియు విడిచిపెట్టబడుటకు ఆయన ఇష్టపడడు; పౌలు భక్తుడే మనకు చెప్పినట్లు, దూతలైనను మనలను స్వచ్ఛమైన సిద్ధాంతమునుండి తొలగించుట సాధ్యమైనచో, మనము వారిని శపింపబడినవారిగా ఎంచి, నిరాకరించి అసహ్యించుకొనవలెనని మనము చూచితిమి. అట్లయినచో మర్త్యులు సువార్త స్వచ్ఛతను మరుగుపరచి, తమ స్వంత కల్పనలను దానితో కలిపి, ఆ విధముగా తమ తప్పిదములపై తమ అధికారమును నిలుపుకొనుటకై మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును తమ క్రిందివానిగా చేయుచుండగా, వారిని సంతోషపెట్టుటకు మనమెందుకు ప్రయత్నింపవలెను? వారికి మన స్థానములను విడిచిపెట్టుట తగునా? అట్టి ఐక్యతపై కీడు కలుగును గాక; అది ఎల్లప్పుడును దేవునిచే శపింపబడును.

కావున, మనము సమర్థించు వాదము దేవునిదే అని ఒకసారి నిశ్చయించుకొనినప్పుడు, లోకము యొక్క ఏ ఘనతకును ఔన్నత్యమునకును మనము తొట్రిల్లకుండునట్లు అట్టి ధైర్యమును స్థిరచిత్తమును కలిగియుందము. ఇట్లు మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినదేమిటో సారాంశముగా మీరు చూచుచున్నారు. దీనితో పాటు పోపు మతస్థుల మూర్ఖత్వమెట్టిదో, ఆ దుష్టుడు [పోపు] సమస్త సరిదిద్దుబాటునుండి తనను మినహాయించుకొనుటలో ఎంత సిగ్గులేనివాడైయున్నాడో కూడ మనము చూచుచున్నాము. పోపు తనను గొప్పగా హెచ్చించుకొనగోరినప్పుడు తనను పేతురు వారసుడని పిలుచుకొనును; అయినను ఈ లోపున ఏ శిక్షకును లోబడుటకు ఏ విధముగాను అంగీకరింపడు. సర్వలోకమును సరిదిద్దుట తనకే తగునని, తనను ఎవడును తాకుట ధర్మము కాదని అతడు చెప్పును. ఈ మినహాయింపు ఎక్కడనుండి వచ్చెను? ఏలయనగా అతడు పేతురు స్థానమును కలిగియున్నానని నటించినచో, ఇక్కడ మనకు కనబడునది దానికి విరుద్ధమే. పేతురు గద్దింపబడి దానిని సహించెను, అవును, తాను ఓడింపబడితినని చూచినప్పుడు తాను అపరాధినని సంతోషముగా ఒప్పుకొనెను. అట్లయినందున, ఈ లోకమున ఏ గౌరవమైనను (మనుష్యులు దానికి ఎంత రంగు వేసినను) ఎల్లప్పుడును దేవుని వాక్యమునకు లోబడియుండవలెనని మనము తప్పక నిర్ణయింపవలెను. ఏలయనగా లేనిచో ఎట్లుండును? మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు తన సంఘములో కాపరులను పేరుతోను నీడతోను మూగ విగ్రహములను నిలిపి, వారు తప్పులు పట్టుటకును గద్దించుటకును, అవును సమస్తమును చెడగొట్టి కల్తీ చేయుటకును అనుమతింపబడి, ఈ లోపున వారికి విరోధముగా ఎవడును నోరు తెరువకూడదన్నచో? అప్పుడు దేవుని సంఘము సమస్త మలినముతో సోకిన పందుల దొడ్డివలె అగును, దానికి సహాయపడు నివారణ ఉండదు. కాబట్టి దేవుడు తన సంఘములో ఇతరులకంటె పై స్థానములో ఉన్నవారినందరిని అదుపుచేయకుండునట్లు తన వాక్యము యొక్క నిరంతర గమనమునకు అడ్డు కలిగించు అట్టి ఆధిక్యత ఏదియు ఉండుట ఆయన ఇష్టము కాదని చక్కగా గమనింతము. ఏలయనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు మనము చెవి యొగ్గవలెను; ఆయన తండ్రియైన దేవునిచే ఆయనకు ఇయ్యబడిన అధికారమును కలిగియుండవలెను, ప్రతి మనుష్యుడును దానికి తన్ను అప్పగించుకొనవలెను, మనలో ఎవడును ఏ మినహాయింపును కలదని నటింపకూడదు. పేతురు భక్తుని వ్యక్తియందు మనకు చూపబడుచున్న సంగతి అదియే.

మరియొక వైపున, జరిగిన తప్పిదములను ఏ విధముగా గద్దింపవలెనో కూడ మనము చూచుచున్నాము: అనగా రహస్యముగా మాత్రమే కాక అందరి యెదుట బహిరంగముగా; ఇది చక్కగా గమనింపదగినది. ఏలయనగా అభ్యంతరము కలుగజేయుటకు మనస్సు వచ్చినవారు అనేకులు ఉన్నారు; వారు సమస్తమును గందరగోళములో పడవేసిన తరువాత, వారు తప్పు చేసిరని చెవిలో మెల్లగా చెప్పుటకంటె ఎక్కువ ఏమియు తమకు చేయకూడదని కోరుదురు. ఏలయనగా సామాన్య దైవశాస్త్రము ఇది. ఏమి? ప్రతివాడును ఇంకొకనిని రహస్యముగా గద్దింపవలెనని చెప్పబడలేదా? ఒకడు తప్పు చేసినప్పుడు అతడు ఇట్లు అవమానింపబడుట తగునా? తగదు నిజముగా, అతని తప్పు సంఘమంతటిలో కలతను పుట్టించునంతగా అతడు అపరాధము చేసియుండనిచో. ఏలయనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు స్వయముగా ఇదే భేదమును స్పష్టముగా నియమించెను; ఎవడైనను తప్పు చేసినదని నాకు తెలిసినచో, నాకును అతనికిని మధ్యనే నేను అతనిని గద్దింపవలెను. కాని ఆ తప్పు ప్రసిద్ధమై బహిరంగమైనదై, అతనికి తెలియజేయనిచో చెడ్డ మాదిరిని ప్రవేశపెట్టుటకు కారణమగునదైనచో, అప్పుడు చెవిలో రహస్యముగా చెప్పు ఆ పద్ధతిని ఇక పాటింపక, ఇతరులు దీనివలన జాగ్రత్త పొందునట్లు ఆ తప్పును దానికి తగినట్లు ఖండింపవలెను. ఇది వ్యక్తిగత మనుష్యులను గూర్చి మాత్రమే కాక, ఉన్నత స్థానములో ఉన్నవారిని గూర్చియు చెప్పబడినది; ఏలయనగా వారే మార్గము చూపవలసినవారు; వేరొక చోట తిమోతికి పౌలు స్పష్టముగా ఆజ్ఞాపించినట్లు, తప్పు చేసినవారు (మందకు బోధించి నడిపించు బాధ్యత గల కాపరులైనను) బహిరంగముగా గద్దింపబడవలెను. అదే విషయమును అతడు పేతురు వ్యక్తియందు వెంటనే ఆచరణలో పెట్టెను. ఏలయనగా ఆ తప్పు మిక్కిలి గొప్పదియు, హద్దు మీరినదియు, (ఒక విధముగా సువార్తను తారుమారు చేయుట వంటిది గనుక) సంఘములో ఇంకా గొప్ప కలతను పుట్టింపగలదియునై యుండెను, ఎందుకనగా అనేకులలో ఇంకను కొంత బలహీనత ఉండెను; కాబట్టి పేతురు గద్దింపబడవలసిన అవసరమును పౌలు భక్తుడు చూచి, అట్లు చేసెను.

కావున ఆ ప్రక్రియను గూర్చి మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసిన సంగతి అదియే. మరియొక వైపున, పేతురు యొక్క సాత్వికమును కూడ మనము చూచుచున్నాము. సీమోను అను అతని సామాన్య పేరుతో పాటు అతని విశ్వాసపు స్థిరత్వమునుబట్టి అతడు పేతురు అని పిలువబడునని మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నోటిద్వారా అతనికి చెప్పబడెను. అతడు ఇతర అపొస్తలులలో శ్రేష్ఠుడు; అయినను తాను తప్పు చేసితినని చూచినప్పుడు తల వంచి మెడ వంచుకొనును, తాను ఉన్న గౌరవ స్థితిని డాలుగా చేసికొనక, మనలను సరిదిద్దుటకే దేవుని వాక్యము మనకు ఇయ్యబడినందున, చివరకు లోకముయొక్క గర్వమంతటిని కూలద్రోయు ఆయనకు విరోధముగా తిరుగుబాటు చేయువారమై ఉండనిచో, మనము దానికి లోబడవలెనని మాత్రమే యోచించును. కాబట్టి పేతురు భక్తుడు, తప్పు చేసినప్పుడు శిక్షణ పొందుటకంటె మనుష్యునికి శ్రేష్ఠమైనది ఏదియు లేదని గ్రహించి, పౌలు భక్తుడు తనతో చెప్పినదానికి లొంగెను.

ఇప్పుడు ఈ సంగతులన్నిటిని మనము చక్కగా యోచించినచో, ఇది మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన చరిత్ర. ఏలయనగా ఒక వైపున ప్రతి మనుష్యుడును లోకముతో కలిసిపోవగోరుటను మనము చూచుచున్నాము; అదియే మన తప్పిదములలో మనలను నిరంతరము గ్రుడ్డివారిగా చేయుటకు కారణము. ఏలయనగా మనయందు ముఖస్తుతి తప్ప మరేదియు లేదు, మనలో ప్రతివాడును తన పొరుగువానిని సహింపనిదే మనము స్నేహితులుగా ఉండజాలమని (మనకు తోచునట్లు) భావింతుము. నేను ముందే చెప్పినట్లు, సహించు విధానము ఒకటి ఉన్నది, అది ప్రశంసనీయమైనది: అదేమనగా తప్పు చేసినవారిని గద్దించుటలో సాత్వికముగా ఉండుట, వారిని సంపాదించుకొనుటకును స్నేహభావముతో వారిని తిరిగి తెచ్చుటకును శ్రమింపవలెను గాని వారిపట్ల మిక్కిలి కోపముతోను తొందరపాటుతోను ఉండకూడదు. ఏలయనగా సహింపదగిన తప్పులు కొన్ని ఉన్నవి, వాటిని మూలము వరకు తవ్వి చూడకూడదు, ఏలయనగా అతిగా తప్పులెంచుటను చూచినప్పుడు మనుష్యులు మరింత కఠినులగుదురు; ఇందుకు నిదర్శనముగా, ఎవరిలోనైనను ఏదైనను ఎత్తిపొడుచుటకు దొరకునేమో అని నిరంతరము కాపలా కాయువారిని అనేకులను మీరు చూచెదరు: వారి పరిశుద్ధత అంతయు ఒకనిని ఎగతాళి చేయుటయందును ఇంకొకనిపై దూషణ చేయుటయందును ఉన్నది; సంక్షేపముగా, వారు లోకములో మహా సరిదిద్దువారు. కాని [గద్దించుటకు] మన కోరిక ఎంతగా అదుపులో ఉండవలెననగా, మనుష్యులలో తప్పులు వెదకుటకు మనము ప్రయత్నింపకూడదు.

అయినను మరియొక వైపున, నేడు లోకమున మిక్కిలి ప్రబలియున్న ముఖస్తుతి, మనము ప్రాణాంతక తెగులువలె దూరమగవలసిన దుర్గుణము. కాబట్టి మనలో ప్రతివాడును తన పొరుగువానిని ప్రేమించునంతగా, పౌలు భక్తుడు ఇక్కడ మనకు చూపు స్వేచ్ఛాయుత భాషణమును ఉపయోగించుట నేర్చుకొనవలెను. ముఖ్యముగా దేవుని సత్యము విషయమైనప్పుడు ఎవడును విడిచిపెట్టబడకూడదు, దేవుని యెడల ఉత్సాహము మనలో పైచేయి సాధించవలెను; మనము అసంతృప్తిని సంపాదించుకొనినను, అనేక అపవాదములకును కొండెములకును గురియగు ప్రమాదములో పడినను, మనము ఆ సవాలును స్వీకరింపవలెను. ఏలయనగా సువార్త సత్యము వక్రీకరింపబడినప్పుడు కపటముగా నటించి ద్రోహులమైనచో మనకు ఏ సాకును ఉండదు. కావున పౌలు భక్తుడు ఇక్కడ మనకు చూపు దానిని మనము అనుసరింపవలెను: తన సహపనివాడైన పేతురునకు అతడు చేసిన క్రియ మనకు ధర్మముగాను నియమముగాను ఉపకరింపవలెను; ఆ విధముగా దేవుడు వినబడవలెననియు, ఆయన సత్యము అబద్ధముగా మార్చబడకూడదనియు, దానికి ఏదియు కలుపబడకూడదనియు, పులిసిన పిండియైనను కలుపుమొక్కయైనను దానిలో కలుపబడకూడదనియు, అది ఎల్లప్పుడును తన స్వచ్ఛమైన సరళతలోనే నిలిచియుండవలెననియు తప్ప మరేదియు మనము కోరుట లేదని చూపవచ్చును.

మరియొక వైపున, గొప్పవారు ఇక్కడ హెచ్చరింపబడుచున్నారు: వారు తమకు ఇయ్యబడు సరిదిద్దుటకు వినయముతో లోబడి, తమను తాము వంగువారిగా అప్పగించుకొనవలెను; దేవుడు వారిని ఆ స్థితికి హెచ్చించినప్పుడు తన స్వంత హక్కును విడిచిపెట్టలేదనియు, ఆయన తన సర్వాధిపత్యమును ఇంకను నిలుపుకొని, తన వాక్యము ద్వారా తన అధికారమును నడిపింపవలెననియు, మిక్కిలి ఉన్నతముగా హెచ్చింపబడినవారు తమ మెడలను వంచవలెననియు, ఏ శిక్షను పొందకుండుటకు ప్రత్యేక హక్కు కలదని నటించుట అపవాది సంబంధమైన గందరగోళమనియు వారు గ్రహింపవలెను. ఏలయనగా ఆ విధముగా దేవుని వాక్యము గుమ్మము వెలుపలికి త్రోయబడినట్లే యగును, మనపై ఆయనకు గల సర్వాధిపత్యము ఆయనకు లేకుండపోవును; కావున ఆ విధముగా మనము ఆ సిద్ధాంతమును ఆచరణలో పెట్టవలెను. ముఖ్యముగా నేడు మనుష్యులు దేవునికి విరోధముగా అట్లు తమను తాము వంచుకొనుటకు ఇంత ధైర్యము చేయుటను చూచుచున్నప్పుడు, వారికి విరోధముగా ముందుగానే కవచము ధరింతము; వారికి విరుద్ధముగా మనము పోరాడు వాదమేదో మనకు తెలియును గనుక ఏదియు మనలను తొట్రిల్లజేయకూడదు: అయితే ఆ మలినమైన చెరసాలను అనగా పోపును అతని మతగురువులను ధైర్యముగా ధిక్కరింతము; ఈ దుర్గంధపు కీటకములు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు విరోధముగా కొమ్ములు వంచుటను, ఆయన నీడలోను ఆయన పేరును నటించుచు ఆయన సువార్తను కాలిక్రింద త్రొక్కుటకును, అవును దానిని పూర్తిగా పాతిపెట్టుటకును, లేక దానిని ఎంతగా గందరగోళముగా కలపుటకును, ఎవడు యజమానుడో మనుష్యులు తెలిసికొనలేకుండునట్లు ప్రయత్నించుటను చూచినప్పుడు వారిని ఏ మాత్రమును లక్ష్యపెట్టకుందము. అపవాది వారిని ఆ విధముగా ఆవహించియుండుట చూచుచున్నందున, యుద్ధమునకు మనలను మనము సన్నద్ధము చేసికొనుటకును, వారికి విరోధముగా చివరి వరకు నిలుచుటకును వెనుకంజ వేయకుందము: ముఖ్యముగా, ఇతర సంగతులతో పాటు, పౌలు భక్తుడు ఆ వాదమును సమర్థించిన కాలమున కనబడినదానికంటె ఈ దినములలో ఆ వాదము మనకు అనుకూలముగా ఉన్నది. కారణము ఒక్కటియే, అది ఒకే ఊట నుండి పుట్టినదే అనుట నిజము: అయినను పౌలు భక్తుడు దేవుడు తన నోటితోనే ఆజ్ఞాపించిన కర్మకాండలకు విరోధముగా పోరాడవలసి వచ్చెను. అతడు ఎందుకట్లు చేసెను? ఏలయనగా దాని వలన సువార్త మరుగుపరచబడెను, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు కృప ఒక విధముగా అణగద్రొక్కబడెను, మనుష్యుల యోగ్యతలు స్థాపింపబడెను, చివరకు దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రములో దేనిని లక్ష్యముగా పెట్టుకొనెనో మనుష్యులు ఎరుగకుండిరి. నేడు కూడ అవే కారణములు పోపు మతములో నిలుపబడిన అసహ్యకరమైన వాటన్నిటికి విరోధముగా పోరాడుటకు మనలను పురికొల్పుచున్నవి. కాని మనకు ఒక ప్రయోజనము ఉన్నది: ఈ సంగతులన్నియు సాతాను పనిశాలలలోను మనుష్యుల పనిశాలలలోను తయారుచేయబడినవి. ఇప్పుడు మనుష్యులు తమ స్వంత కల్పనచే నడిపింపబడుచు, దేవునికి లోబడుటకు తమను అప్పగించుకొననంత కాలము వారిలో వ్యర్థత తప్ప మరేదియు లేదని మనకు తెలియును.

సంగతి ఇట్లుండుటచే, మనలను ఎదిరించుటకు మన ఎదుట ఉంచబడు బిరుదులు సాతాను భ్రమలే తప్ప మరేమియు కావు గనుక, వాటికి మనము భయపడకుండునట్లు ప్రభువు అన్ని విధములుగా మనకు సాధనములను ఇచ్చుచున్నాడు; కావున మరింత ధైర్యముగా పోరాడుదము. మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినది సారాంశముగా మీరు చూచుచున్నారు. కాని పౌలు భక్తుడు పేతురును అతని సహచరులను గద్దించుటకు కారణము వారు సువార్త సత్యమందు సరియైన మార్గమున నడువకుండుటయే అని అతడు ఎట్లు చేర్చుచున్నాడో కూడ మనము చక్కగా గమనింపవలెను: అంతేకాక, ఆ కీడు అప్పటికే విస్తారముగా వ్యాపించుటను అతడు చూచెననియు, ఇంకను ఆలస్యము చేసినచో ఆ నివారణ అకాలమగుననియు అతడు వారిని గద్దించెను. ఇదిగో మనము చక్కగా గమనింపవలసిన రెండు కారణములు. సువార్త సత్యమును గూర్చి, మనము అంటిపెట్టుకొనవలసిన స్వచ్ఛత అదియే అని నేను మీకు ఇప్పటికే చూపితిని. వారు సువార్తయందు సరియైన మార్గమున నడువరని అతడు చెప్పవచ్చును; కాని అతడు [సువార్త] సత్యమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, ఏలయనగా అతడు ఈ మాటను ఇంతకుముందు ఒకసారి ఉపయోగించెను. అతడు ఇట్లు చేయుటకు కారణమేమనగా, మనుష్యులు అరకొర సువార్తను కోరి, క్రైస్తవ నామము తమ నోళ్లలో సులభముగా నడచిపోవునంతవరకు తాము దేవుని యెదుట నిర్దోషులని తమను తాము నమ్మించుకొనుదురు. నేడు పోపు మతస్థులలో సువార్త అను మాట తగినంత గౌరవముగా పరిగణింపబడుచున్నట్లే: కాని వారికి ఉన్న సువార్త వట్టి జారజ సువార్త, ఏలయనగా వారు తమ స్వంత ముక్కలను తునకలను దానికి చేర్చిరి. వారు తమ ఇష్టము చొప్పున సమస్తమును వంకరటింకరగా మార్చిరి, యేసుక్రీస్తు వారితో పోల్చినచో ఒక క్రింది స్థాయివాడు మాత్రమే అగునంతటి స్వేచ్ఛను తీసికొనిరి. ఏలయనగా వారు పరలోకమునుండియే అన్నట్లు నిర్ణయాత్మక తీర్పులు ఇచ్చిరి. నిజముగా సువార్త విషయములు క్రైస్తవులకు వర్ణమాల వంటివి మాత్రమేననియు, లేక ఒక పరిచయము వంటివేననియు, గొప్ప మర్మములును ప్రధాన విషయములును ఆ తరువాత వారికి బయలుపరచబడెననియు, కావున అవి సభల నుండియు రోమా పీఠము నుండియు రావలెననియు చెప్పుటకు వారు సిగ్గుపడలేదు.

ఇట్లు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు, వారు ఆయనను మరల సిలువవేయుటకు పూనుకొనినట్లు అపహసింపబడుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయన ప్రజలకు వర్ణమాల నేర్పుటకు పాఠశాల ఉపాధ్యాయుని సహాయకుని వంటివాడు మాత్రమేననియు, పరిపూర్ణత స్థితిని తెచ్చుటకు పోపు ఆయన పైకి వచ్చెననియు చెప్పుటకంటె ఆయనకు గొప్ప నీచత్వమును కల్పింప మనుష్యులు తలంపజాలరు: అయినను పోపు సమస్తమును కలగూరగంపగా (మనుష్యులు పిలుచునట్లు) కలగాపులగముగా చేయుటను చూచుచున్నాము. కాబట్టి పోపు మతస్థులలో సువార్త అను మాట నీచముగా అపవిత్రపరచబడినది; అనేక మూఢనమ్మకములకు మనుష్యులు ఒప్పుకొనవలెననియు, సువార్తలో కొంచెముతో తృప్తిపడవలెననియు, ఈ లోపున అనేక దుర్వినియోగములు తప్పిదములు ఇంకను కొనసాగనిమ్మనియు కోరు ఈ మధ్యస్థులును అట్లే మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు స్వచ్ఛమైన సిద్ధాంతమును మరుగుపరచుచున్నారు. అందువలననే పౌలు భక్తుడు సువార్త సత్యమును గూర్చి స్పష్టముగా మాటలాడుచున్నాడు, అనగా మనము దాని వద్దకు సంపూర్ణముగా రావలెనే గాని సగముగా కాదనియు, దేవుని కుమారుడు మనకు బోధించిన వాటికి కలుపుటయు తగ్గించుటయు ఉండకూడదనియు, ప్రతి మనుష్యుడును ఆయన మాటలాడుటను వినుటకు తృప్తిపడి, ఆయనకు తన నోరు తెరచి యుండనివ్వవలెననియు చూపుటకే. మన పక్షమున మనము చెవులు తెరచి, ఆయన చెప్పునదంతయు స్వీకరించుటకు జాగ్రత్తగా ఉందము: ఎవడును ఆ పడవలో తెడ్డు వేయుటకు తెగింపకూడదు, ఇది మంచిది, లేక ఇది అది చేయవలెను అని చెప్పుటకు తెగింపకూడదు. కావున సువార్త స్వచ్ఛమైన సిద్ధాంతమును మనము ఎంతగా గౌరవింతుమనగా, మనలో ఎవడును దానిలో దేనినైనను మార్చుటకు తెగింపక, మనమందరము మినహాయింపు లేకుండ దానికి లోబడుదుము. ఇక్కడ చెప్పబడిన మొదటి కారణమును గూర్చి ఇంతవరకు. కాబట్టి (సంక్షేపముగా) మనము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు నిజమైన శిష్యులుగా ఉందము; ఎవడైనను మనలను ఆయనను విడిచి కొంచెమైనను తప్పింపజూచినను, లేక మనుష్యుల సిద్ధాంతములను కల్పనలను అనుసరించి తిరుగులాడునట్లు చేయజూచినను, వారిని ధైర్యముగా ఎదిరింతము. ఎందుకు? పౌలు భక్తునికి వేరొక లక్ష్యము లేదు, సువార్త తన స్వచ్ఛమైన చెడిపోని ఆరోగ్యములో నిలిచియుండవలెనని మాత్రమే.

కాబట్టి నేడు ఆ విషయమున మనము అతనిని అనుసరింతము, అప్పుడు మనము ఎన్నడును తప్పు చేయము. దీనిని ఒక అంశముగా గమనింపుడి. మరియొకటి: మన మౌనము వలనను ఓర్పు వలనను ఒక ఇబ్బంది హెచ్చి వ్యాపించినచో, ముందుగానే మనము దానిని నివారింపవలెనని కూడ చక్కగా గమనింపవలెను. ఏలయనగా గుఱ్ఱము దొంగిలింపబడిన తరువాత కొట్టము తలుపు మూయుట ఆలస్యమే. కాబట్టి దేవుని సత్యమును చిక్కుపరచుటకు, లేక తమ స్వంత కల్పనలను దానితో కలుపుటకు శ్రమించువారు ప్రజలను తమవైపు ఆకర్షించుటను, కొంత అనుచరగణము వారి వెంట వచ్చుటను మనము చూచినప్పుడు, పోరాటములో తీవ్రముగా ఉండుటకు ఇదే సరియైన సమయము. ఏలయనగా మనము దానిని సహించినచో, సంఘమునకు రాబోవు క్షీణతకు మనము అపరాధులమని నిశ్చయము; దానిని తప్పించుకొనగలమని మనము తలంచినను, మనము మిక్కిలి చల్లగాను నిర్లక్ష్యముగాను ఉంటిమి గనుక దేవుడు మనకు ఆ కృపను అనుగ్రహింపడు. కావున కీడు హెచ్చుచున్నప్పుడు, దాని సోకు పుట్టుచున్నప్పుడు (అనగా ఒకడు ఇంకొకనిని చెడగొట్టుట ప్రారంభించినప్పుడు), దానికి విరోధముగా ధైర్యముగా నిలువవలెనని యోచింతము; దుష్ట కలుపు మొక్కలు పైరును అణచివేయునంత వరకు పెరుగనీయక, వాటిని సమయములోనే పెరికివేయుదము. ఇది సువార్త స్వచ్ఛమైన సిద్ధాంతమును చెడగొట్టు దోషములలో మాత్రమే కాక, సమస్త దుర్గుణములలోను [నడవడికలోని] భ్రష్టత్వములలోను చేయబడవలెను. నిశ్చయముగా, సమస్తమును గందరగోళములో పడవేయగల అపసిద్ధాంతములును దుష్ట అభిప్రాయములును ఏవైనను ఉన్నచో, అది ఒకని రొమ్ములోనో గొంతులోనో ఖడ్గముతోనో బాకుతోనో పొడిచినట్లే. ఏలయనగా సంఘము యొక్క జీవమును క్షేమమును దేవుని వాక్య స్వచ్ఛతయందు కాక మరెక్కడ ఉన్నవి? మనము పోషణ పొందు ఆహారములో ఎవడైనను వచ్చి విషము కలిపినచో, మనము మౌనముగా ఉందుమా? లేదు: మనము దానికి ఆగ్రహపడవలెను గదా?

ఇప్పుడు అదే కారణము సువార్త సిద్ధాంతమునకును వర్తించును, స్వచ్ఛమైన సిద్ధాంతమును సమర్థించుటకు మన చేతులు ఎల్లప్పుడును ఎత్తబడియుండవలెను, అది ఏ విధముగాను భ్రష్టము కాకుండ మనము అనుమతింపకూడదు. అట్లే దుర్గుణములు ప్రబలుచుండుట మనము చూచినప్పుడు, వాటికి ముందుగానే ఏర్పాటు చేసి తగిన సమయములో వాటిని సరిదిద్దవలెను. ఏలయనగా మనము దానిని సహించి, మెజారిటీ మనుష్యులు చేయునట్లు, దాని గూర్చి నవ్వి తీరికగా ఏర్పాటు చేయవచ్చునని ఊరకుండినచో, తరువాత దేవుడు ద్వారమును ఎట్లు మూసివేసెనో, సాతాను ఆటలో విజయమును ఎట్లు సంపాదించెనో చూచి మనము దిక్కుతోచనివారమగుదుము. సంఘ శరీరమును రోగములు ఆ విధముగా సోకి చెడగొట్టుటను చూచిన వెంటనే వాటిని స్వస్థపరచుటకు మనము జాగ్రత్తపడనప్పుడు, అది మన నిర్లక్ష్యమునకును చల్లదనమునకును న్యాయమైన ప్రతిఫలమే. కావున ఇక్కడ సారాంశముగా మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినది: అనగా ఈ తటస్థులు లేక ద్విముఖులు మన ఎదుట పెట్టు వాటిని, గొప్ప దుర్వినియోగములు సవరింపబడినచో అది మనకు చాలునన్నట్లు, మనము స్వీకరించునంత మూర్ఖులుగాను తేలికబుద్ధి గలవారిగాను ఉండకూడదు. కాని సువార్త తన స్వచ్ఛమైన ఆరోగ్యములో మరల నెలకొల్పబడువరకును, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనకు అప్పగించిన విధముగానే, మనుష్యులు దానికి ఏ కలుపును చేర్చకుండ మనము దానిని కలిగియుండువరకును మనము ఎన్నడును విడువకుందము.

మరియు రెండవదిగా, కీడు ప్రబలుచుండుటను మనము చూచినకొలది, దారి తప్పి పోయినవారిని దేవుని వైపునకు తిరిగి తెచ్చెదము; తమ పొరుగువారిని ఆ విధముగా నాశనమునకు నడిపించుచు, సమస్తమును తలక్రిందులు చేయుట తప్ప మరేమియు కోరనివారిని ఆపుటకు శ్రమింపుదము: అట్టివారు అణచివేయబడవలెను, దేవుని యెడల ఉత్సాహము గల ప్రతివాడును తన్ను వారికి మరణకరమైన శత్రువుగా చూపుకొనవలెను, మనలను వెనుకకు లాగు ప్రతిదానిని త్రెంచివేయవలెను: మన మధ్య స్నేహమైనను బంధుత్వమైనను లోకములోని మరి ఏ దగ్గరి బంధమైనను ఉన్నను, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రక్తముచే కొనబడిన ప్రాణములు ఆ విధముగా నాశనమునకును వినాశనమునకును నడిపింపబడుట మనము చూచినప్పుడు, లేక బాగుగా స్థిరపడిన సంగతులు కూలద్రోయబడి, గందరగోళము తప్ప మరేమియు కోరబడక, యేసుక్రీస్తు ఎవరో మనుష్యులు ఇక ఎరుగకుండునట్లును, కొంచెము కొంచెముగా అపవాది పూర్తి స్వేచ్ఛను పొంది, మన మెడపై కళ్లెము వదలినట్లు మనలను తలక్రిందులుగా తీసికొనిపోవునట్లును చేయుటను చూచినప్పుడు, దానినంతటిని మరపులో పాతిపెట్టుదము. కీడు ఈ స్థితికి చేరుటను మనము చూచినప్పుడు, ప్రతివాడును దానిని ఆపుటకు తన శక్తి కొలది ప్రయత్నించి, మర్త్యులను సంతోషపెట్టుటకును వారికి ఇష్టము చేయుటకును లోకమంతటి స్నేహమును కలిగియుండుటకంటె దేవుని సేవించుటకై మరణకరమైన ఆహారమునైనను ఇష్టపడుదుమని చూపవలెను. కావున దేవుడు అవమానింపబడుట మనము చూచినప్పుడు గ్రుడ్డివారివలెను కన్నులు మూసికొనువారివలెను ఉండక, ఆయన సత్యమునకును మహిమకును మనము ఎంతటి విలువ ఇచ్చెదమనగా, దానితో పోల్చినచో మిగిలినదంతయు మనకు ఏమియు కాకపోవును. ఇట్లు ఈ సిద్ధాంతమును మనము ఎట్లు ఆచరణలో పెట్టవలెనో సారాంశముగా మీరు చూచుచున్నారు. మిగిలినది మధ్యాహ్నమునకు ఉంచబడును.

కావున ఇప్పుడు మన మంచి దేవుని మహిమ యెదుట మన తప్పిదములను ఒప్పుకొనుచు సాగిలపడుదము; వాటిని మనము మరింతగా గ్రహించునట్లు ఆయనను ప్రార్థించుదము; మరియు ఆయన మనలను నిజమైన పశ్చాత్తాపముతో తన యొద్దకు రమ్మని కోరుచున్నాడు గనుక, ఆయన తన పరిశుద్ధాత్మచే మనలను ఆకర్షించి, మనలను ఆ తప్పిదములనుండి పూర్తిగా విడిపించి శుద్ధి చేయువరకును, ఆయన మనలను పిలుచుచు ప్రోత్సహించుచున్న పరిపూర్ణతకు మనలను చేర్చువరకును మన బలహీనతలను సహించుటకు ఆయనకు ఇష్టమగును గాక. ఇట్లు మనమందరము చెప్పుదము: సర్వశక్తిమంతుడవైన దేవా, పరలోకమందున్న మా తండ్రీ, ఇత్యాది.