ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
6 క్రీస్తు కృపను బట్టి మిమ్మును పిలిచినవానిని విడిచి, మీరింత త్వరగా వేరొక సువార్తతట్టునకు తిరిగిపోవుచున్నందుకు నేను ఆశ్చర్యపడుచున్నాను.
7 అది వేరొక సువార్త కాదు; కొందరు మిమ్మును కలవరపరచి, క్రీస్తు సువార్తను తారుమారు చేయగోరుచున్నారు, అంతే.
8 మేమైనను, పరలోకమునుండి వచ్చిన దూతయైనను, మేము మీకు ప్రకటించిన దానికి భిన్నముగా మీకు ప్రకటించినయెడల వాడు శాపగ్రస్తుడగును గాక.
ఈ ఉదయము నేను ఇదివరకే స్పృశించిన సంగతిని ఇక్కడ మరింత స్పష్టముగా చూచుచున్నాము; అనగా పరిశుద్ధుడైన పౌలు గలతీయులను విడిచిపెట్టడు, అయినను వారిని రక్షణ ద్వారమునుండి వెలుపలికి నెట్టివేయ ఆయన ఉద్దేశ్యము కాదు. ఏలయనగా వారిని తిరిగి పశ్చాత్తాపమునకు తెచ్చుట ఆయన భావము గనుక, దేవుని కృపను వారికి సామాన్యమైనదిగా వారి యెదుట ఉంచుట ఉచితమే. అయినను అంతమాత్రముచేత ఆయన వారిని ముఖస్తుతి చేయడు; పైగా వారి తప్పిదములను బట్టి, విశేషముగా సువార్త సిద్ధాంతమును మరుగుపరచి తమ యొద్దకు వచ్చిన మోసగాండ్రకు చెవియొగ్గుటలో వారికి కలిగిన అతి తేలికతనమును బట్టి వారిని గద్దించుచున్నాడు. వారు తమ కృతఘ్నతను ఇంకను బాగుగా గ్రహించునట్లు, పరలోక పిలుపునుండి వారింత త్వరగాను ఇంత సులభముగాను తొలగింపబడుట చూచి ఆశ్చర్యపడుచున్నానని, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు దేవుని కృపను వారు అప్పటికే అనుభవించి రుచిచూచియున్నను, వారింత శీఘ్రముగా త్రోవ తప్పి ఇంకను తమ ప్రవర్తనలో కొనసాగుట ఎట్లు సంభవించెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా వారిని తిరిగి రాబట్టుటకు ఆయన ప్రయాసపడుచున్నందున, వారు సువార్తనుండి తొలగిపోయిరని మొదటి మాటలోనే చెప్పక, వారు ఆ శోధనచేత జయింపబడిరని చెప్పుచున్నాడు. తరువాత, ఆ కలవరపరచువారి ఉద్దేశ్యము దేవుని సత్యమును తారుమారు చేయుట తప్ప మరేమియు కాదని ఆయన కలుపుచున్నాడు. ఏలయనగా సువార్తకు ఆధారమైన యేసుక్రీస్తు ఒక్కడే ఉన్నట్లు, సువార్త యొక్క నిర్మల సిద్ధాంతమును ఒక్కటియే; కావున క్రొత్త సువార్తను కల్పించుట మన చేతిలో లేదు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునుండి మనకు లభించిన నిర్మలమైన విత్తనముతో ఎవడైనను దేనినైనను కలుపుటకు యత్నించిన యెడల, అది దేవుని కట్టడమును పడగొట్టుట తప్ప మరేమియు కాదు. పౌలు యొక్క ఈ మొదటి వాక్యములో ఇమిడియున్న సారాంశము ఇదియే. అయితే గలతీయుల బలహీనతను ఎత్తిచూపుటలో ఆయన మరీ కఠినముగాను పరుషముగాను ఉన్నట్లు తోచవచ్చును, ఏలయనగా వారు సువార్తను గాని, తమ మధ్య ప్రకటింపబడిన యేసుక్రీస్తును గాని విడిచిపెట్టవలెనని ఎన్నడును అనుకొనలేదు.
అయినను పౌలు వారి అభిప్రాయమును లెక్కచేయడు, విషయము యొక్క స్వభావమునే చూచుచున్నాడు; అదేమనగా, మనుష్యులు దేవుని సత్యమునుండి తొలగిన వెంటనే యేసుక్రీస్తును విడిచి ఆయనకు అన్యులగుదురు.
ఇది అనేకులకు వింతగా తోచును; వెలుగును చీకటిని కలిపివేయగోరువారు అనేకులు ఉన్నట్లు మనము చూచుచున్నాము. విశేషముగా పోపు మత వ్యవస్థలోని గందరగోళము దీనికి అతి ప్రసిద్ధమైన ఉదాహరణము : అక్కడ తాము బాప్తిస్మము పొందిన క్రైస్తవ విశ్వాసమును ఇంకను పట్టుకొనియున్నామని మనుష్యులు ఆశ్చర్యకరమైన ప్రమాణములు చేయుట మీరు వినెదరు.
అయినను అన్నియు తలక్రిందులైనవని స్పష్టమే: అక్కడ మూఢాచారములన్నియు రాజ్యమేలుచున్నవి; అంతేగాక, అన్యజనులలో ఎన్నడైన ఉండిన దానివలె స్థూలమైన విగ్రహారాధన బహిరంగముగా కనబడుచున్నది. అందువలన దేవుని యెడల భయభక్తులన్నియు దాదాపు రూపుమాసిపోయినవి, ఏలయనగా ప్రతి మనుష్యుడును మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు బదులుగా తన్ను తానే రక్షకునిగా చేసికొనుచున్నాడు.
కాని పోపు మతస్థులు ధైర్యముగా ప్రత్యుత్తరమిచ్చుదురు, తాము వెనుకకు జారినవారము కామనియు, క్రీస్తును విడిచిపెట్టలేదనియు. అవును, కాని మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు భూతము కాడు; మనుష్యుల ఇచ్ఛలకు తగినట్లు ఆయన తన్ను మార్చుకొనజాలడు. క్లుప్తముగా చెప్పవలెనన్న, ఆయనను తన సంఘమునుండి వేరుపరచలేము.
పోపు మతస్థులు ఈ మాట పలుకునప్పుడెల్ల, వారు యేసుక్రీస్తునుండి సమస్త అధికారమును దోచుకొనుచున్నారు. ఏలయనగా (వారు చెప్పుదురు) మధ్యవర్తి ఒక్కడే అయిన యెడల, పోషకులైన పురుష పరిశుద్ధులకును, మన న్యాయవాదులైన స్త్రీ పరిశుద్ధులకును ఏమి కాగలదు?
మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు విశ్వాసులందరి కొరకు సంపూర్ణ నీతిని ఒక్కసారే సంపాదించిన బలిని గూర్చి ఎవడైనను వారితో మాటలాడిన యెడల: ఏమి? (అని వారందురు) ప్రతిదినము మాస్ చెప్పవలదా? దేవుని కోపమును చల్లార్చుటకు క్రీస్తు అక్కడ మరల అర్పింపబడవలదా?
పాపముల ఉచిత క్షమాపణను గూర్చి ఎవడైనను వారితో చెప్పిన యెడల: దేవుని యొద్ద కరుణ పొందుటకు మేము అర్హులమగునట్లు చేయు మా స్వంత పరిహారములకు ఏమగును? (అని వారందురు). మరల, మన మంచితనమంతయు దేవుని ఆత్మచేత కలుగు మన పునర్జన్మనుండియే వచ్చునని, దేవుడు మనలను మార్చువరకు మనయందు కల్మషమును తిరుగుబాటును తప్ప మరేమియు లేదని ఎవడైనను వారితో చెప్పిన యెడల: అదెట్లు? (అని వారు జవాబిత్తురు) అట్లయిన మా స్వంత స్వేచ్ఛాచిత్తమునకు ఏమగును?
క్లుప్తముగా, యేసుక్రీస్తు పేరు తరచుగానే ఉచ్చరింపబడును, ఆయనకు విమోచకుడను బిరుదు మనుష్యులు ఉంచుదురు. కాని ఈలోగా ఆయన పని విభజింపబడి దోపిడికి గురియగును, ప్రతి మనుష్యుడును దానిలో ఒక భాగమును తనకై లాగుకొనును.
ఇదిగాక, పరలోకమందలి పరిశుద్ధులను దూతలను తమకు పోషకులుగా వారు భావించుకొందురు, చివరకు దేవుని యొద్దకు రావలెనని (వారి దృష్టిలో) అనంతమైన మార్గములు వారికి ఉన్నవి. అయితే దీనినిబట్టి, పరిశుద్ధాత్మ వారిని వెనుకకు జారినవారనియు, యేసుక్రీస్తును విడిచినవారనియు, ఆయనకు అన్యులైనవారనియు న్యాయముగా ఒప్పుకొనుచున్నాడని మనము నిశ్చయముగా నిర్ణయింపవచ్చును.
ఏలయనగా వారు ఆయన నామమును అసత్యముగా దుర్వినియోగపరచుచున్నారు. యేసుక్రీస్తు మార్పు చెందువాడు కాడు; 2 కొరింథీయులకు వ్రాసిన రెండవ పత్రికలో పౌలు, ఆయనయందు అవునును కాదును అనునది కనబడదనియు, ఆయన ఎల్లప్పుడును ఒక్క విధముగానే నిలిచియుండుననియు చెప్పుట మనము చూచితిమి.
క్లుప్తముగా, పోపు మతస్థులు క్రైస్తవమును గూర్చి ఏది వాగినను అదంతయు కపటమును అబద్ధమును; వారు దేవుని కుమారుని నామమును కల్తీ చేసి దుష్టముగా దుర్వినియోగపరచుచున్నారు. ఏలయనగా వారు దానిని వేషధారణగాను, లేక విగ్రహముగాను చేసికొనుచున్నారు.
కావున పౌలు గలతీయులను ఇట్లు తొలగిపోయినందుకు ఎందుకు నిందించుచున్నాడో మీరు చూచుచున్నారు. అది ఎట్లు జరిగెనని ఎవడైనను అడిగిన యెడల: కొందరు ధర్మశాస్త్రపు ఆచారములను అవసరమైనవిగా పాటింపజేయ ప్రయత్నించిరి; అయితే దేవుడే వాటిని ఆజ్ఞాపించియుండెను గదా.
అవును నిజమే, అయినను అది పూర్వకాలపు జనులకు తాత్కాలిక షరతుతో ఇయ్యబడినది; కావున మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రాకతో అవన్నియు అవశ్యముగా నిలిచిపోవలసియుండెను. కాబట్టి గలతీయులు ధర్మశాస్త్రపు పాత సూచనలను నీడలను సువార్త యొక్క స్పష్టమైన వెలుగుతో కలిపివేసినందున, పౌలు దానిని సహింపజాలక, వారు దేవునినుండి తొలగిపోయిరనియు, ఆయనను పూర్తిగా విడిచిపెట్టిరనియు చెప్పుచున్నాడు.
కాని దానికంటె ఇంకను చెడ్డ సంగతి ఉన్నది: అదేమనగా దానిచేత మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు కృప రద్దుచేయబడెను; ఏలయనగా మనుష్యులు తాము దేవుని సేవించుటను బట్టి ఆయన దృష్టిలో నీతిని సంపాదించుకొందుమనియు, ఆయన దయను పొందుదుమనియు ఎల్లప్పుడును తమను తామే నమ్మించుకొనుచుందురు: కాబట్టి ఈ మోసగాండ్రు పాతబడిన సూచనలను మనుష్యులు పాటింపవలెనను ఆ తప్పును ప్రవేశపెట్టినప్పుడు, దేవునిపై యోగ్యతగల సేవను [ఆయనకు ఇష్టమున్నను లేకున్నను] బలవంతముగా రుద్దినట్లే అయ్యెను.
కాని మన రక్షణ ఉచిత వరముగానే ఉండవలెను, లేనియెడల యేసుక్రీస్తు వలన ప్రయోజనమేమియు లేదు. దానిని ఉచిత వరమైన రక్షణ అనుచున్నాను, ఏలయనగా అది దేవునిచేత కేవలము మనకు ఇయ్యబడును; దానిని పొందుటకు మనము ఏదియు తీసికొనిరాము, మనకు లేని దానితో నింపబడవలెనను ఆతురమైన కోరిక మాత్రమే తీసికొనివత్తుము.
కాబట్టి మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నిమిత్తము నీతిమంతులుగా తీర్చబడగోరిన యెడల, పేద బిచ్చగాండ్రవలె దేవుని యొద్దకు రావలసినది మనకు అవశ్యము. ఏలయనగా మనయందు ఎంత స్వల్పమైన యోగ్యత బిందువునైనను మనము ఊహించుకొనిన యెడల, అది మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొద్దకు మనము రాకుండ అడ్డగించును.
ఒక ప్రాచీన బోధకుడు ఇట్లు చెప్పుట నిష్కారణము కాదు: మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు మనకు అర్పింపబడిన రక్షణను, మన స్వంత యోగ్యతలను గూర్చిన తలంపును మొదట విడిచిపెట్టి, మనయందు అతి దీనమైన దౌర్భాగ్యము తప్ప మరేమియు లేదని ఒప్పుకొనని యెడల, పొందజాలము.
కావున గలతీయులు యేసుక్రీస్తునుండియు ఆయన తండ్రినుండియు తొలగింపబడిరని చెప్పుటకు పౌలునకు ఇంకను న్యాయమైన కారణము ఎందుకు ఉండెనో మీరు చూచుచున్నారు. అయితే ఇంకొక అడ్డంకి కూడ ఉండెను: అదేమనగా, ఇతరులు తమకిష్టమైనది వారిని నమ్మించిరి, దానిచేత వారు బానిసత్వపు దాస్యమునకు లోనగుదురు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు మనకుండవలసిన మనస్సాక్షి నెమ్మది వారికి దోచుకొనబడెను.
ఏలయనగా ఆయన మరణ శ్రమల బలిచేత మనము సమాధానపరచబడుటయే గాక, మనలను బానిసత్వమున ఉంచిన ధర్మశాస్త్రపు కఠినత్వమునుండి కూడ విడుదల పొందితిమి. ఉదాహరణకు (ఇకముందు మరింత విపులముగా చూచునట్లు; ప్రస్తుతము నేను కేవలము విషయములను దాటిపోవుచున్నాను, వాటిని గూర్చి తరువాత విస్తారమైన చర్చ చూతుము).
ధర్మశాస్త్రమున ఇట్లు చెప్పబడియున్నదని మీకు తెలియును: దేవుడు ఆజ్ఞాపించినదంతయు ఆఖరి బిందువు వరకు నెరవేర్చని ప్రతివాడును శాపగ్రస్తుడు. కాని అట్టి సంపూర్ణతను మనము పొందుట అసాధ్యము. కావున, అపొస్తలుల కార్యములు పదునయిదవ అధ్యాయమున చెప్పబడినట్లు, భరింపరాని ఆయన కాడిక్రింద ప్రభువు ఇక మనలను ఉంచకుండునట్లు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనకొరకు స్వాతంత్ర్యమును సంపాదించుట మనకు అవశ్యమై యుండెను.
గలతీయులు దేవుని యెడలను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యెడలను ప్రమాణభంగము చేసినవారివలె పడిపోయిరని, ఆయనకు తప్పించుకొని, ఆయనకు ఇచ్చిన విశ్వాస ప్రమాణమును విడిచిపెట్టిరని పౌలు వారిని ఎందుకు నిందించుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము సారాంశముగా చూచుచున్నాము.
ఈ ఉదాహరణమువలన, సువార్త యొక్క నిర్మల సిద్ధాంతమునకును సరళతకును అటు ఇటు ఊగిసలాడక కట్టుబడియుండవలెనని మనకు హెచ్చరిక కలుగుచున్నది. ఏలయనగా క్రైస్తవులను పేరును బిరుదును కలిగియుండుట చాలదు, బాప్తిస్మపు గుర్తును ధరించుట కూడ చాలదు: సువార్త సిద్ధాంతమునందు మనము స్థిరముగా నిలిచియుండవలెను.
ఏలయనగా (నేను ఇదివరకు చెప్పినట్లు) మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు తన్ను తాను ఎన్నడును నిరాకరింపజాలడు; మనము ఆయనను గూర్చి ఏదో ఇదియని కలగన్నను, ఆయన తండ్రియైన దేవుని చేత మనకు ఇయ్యబడిన వాడైన ఆయనను ఉన్నదున్నట్లుగానే మనము తెలిసికొనవలసి యుండును.
ఇప్పుడు సువార్త ఆయన ఎందుకు వచ్చెనో, ఆయన పని ఏదో, ఆయనవలన మనము పొందు ప్రయోజనములేవో, మన యెడల ఆయన శక్తి ఏదో తెలియజేయును. కాబట్టి మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనకు ప్రత్యక్షపరచబడిన ఆ నిర్మలమును ఏకమునైన సిద్ధాంతము మనకు లేని యెడల, నిశ్చయముగా మనకు ఏదియు లేదు: ఒకసారి మనము దానిలో బోధింపబడిన తరువాత, చివరి క్షణము వరకు దానిని పట్టుకొని యుండవలెను.
ఏలయనగా దానినుండి ఎంత స్వల్పముగా తొలగినను, మనయందు అవిశ్వాస్యత తప్ప మరేమియు ఉండదు. యేసుక్రీస్తు మనకు పూర్తిగా తెలియనంతగా అనేక తప్పిదములలోను మోసములలోను సాతాను భ్రమలలోను మనము ఇతరులతో కూడ మునిగియుండినప్పుడు మనము పడిన భయంకరమైన పతనమును తలంచుకొనుట నిజముగా మనకు అవశ్యము.
ఇప్పుడు దేవుడు తన అనంతమైన మంచితనమువలన అట్టి అగాధమునుండి మనలను పైకి లాగియున్న కారణమున: మనము ఇక ప్రతి గాలికి రెల్లువలె కదలింపబడక, సువార్త మూలమున స్థిరముగా నిలిచి, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క జయింపరాని శక్తిపై పునాది వేయబడినవారమై ఉండునట్లు, స్థిరమైన దృఢమైన విశ్వాసమును కలిగియుండ మనలను మనము సిద్ధపరచుకొందము.
మరల, ఆయనయందు దేవుని వాగ్దానములన్నియు అవునవును, ఆమేన్, ఆయనయందే వాటి సత్యము కలిగి అక్కడనే నెరవేరుచున్నవి గనుక: మన విశ్వాసము కూడ అక్కడనే స్థిరముగా నిలిచియుండనిమ్ము. పౌలు యొక్క ఈ వాక్యమునుండి మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినది ఇదియే.
ఇదిగాక, గలతీయులను మరింత సిగ్గుపరచుటకు, కృపచేత కలిగిన వారి పిలుపును ఆయన వారి యెదుట ఉంచుచున్నాడు. "మిమ్మును పిలిచినవానిని" అను ఈ మాటలు తండ్రియైన దేవునికైనను యేసుక్రీస్తునకైనను అన్వయింపవచ్చును: ఏలయనగా విషయమున గొప్ప భేదము లేదు.
అయితే ఈలోగా పౌలు ఏమి చెప్పదలచెనో మనము సారాంశముగా చూచుచున్నాము. కాబట్టి దేవుడు వారిపై చూపిన మంచితనమును పరిగణించి, వారు అట్లు ప్రక్కకు తొలగుటకు మరింత తక్కువ సాకు కలిగియున్నారని ఆయన గలతీయుల దుర్మార్గతను వారి ముఖముపైనే వేయుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు మనలను పిలిచిన యెడల, మన నాశనమునకే మనలను పిలిచినను, మనము ఆయన సృష్టి గనుక మనము ఆయనకు లోబడవలెను. ఆయన అధికారమునకు లోబడుట మనకు తగును, ఆయన మనలను ఎట్లు నడిపించినను, "ప్రభువా, ఇదిగో నేను నీ చిత్తమునకు సిద్ధముగా ఉన్నాను" అని చెప్పుట మన ఎల్లప్పటి కర్తవ్యము. కాబట్టి దేవుడు మనలను పిలుచునప్పుడు వెనుకంజ వేయుట క్రమమంతటిని పూర్తిగా వక్రీకరించుటయే.
దేవుడు మనలను తన యొద్దకు పిలుచుట మాత్రమే గాక, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు తన మంచితనపు ఐశ్వర్యములన్నియు మన యెదుట ఉంచి, తన్ను తాను మనకు అంత ఇష్టపూర్వకముగా ఇచ్చి మనలను తనవారినిగా చేసికొనుటయే తప్ప ఆయన మరేమియు కోరుట లేదని తెలుపునప్పుడు, దేవుడు (నేనందును) మన బుద్ధులన్నిటిని ఆశ్చర్యముతో ముగ్ధపరచునంత ఉదారతను మనయెడల చూపునప్పుడు, మనము వెనుకంజ వేసిన యెడల మనము మిక్కిలి సోమరులమై యుండవలెను గదా?
ఇదిగాక, మనము ఆయన యొద్దకు వచ్చిన తరువాత అటు ఇటు తిరుగులాడిన యెడల, ఇదివరకే నేను స్పృశించినట్లు మనకు అంత తక్కువ సాకు ఉండును, మరింత కఠినమైన భయంకరమైన శిక్షావిధిని అనుభవింతుము. ఇప్పుడు గలతీయులు పిలువబడిన కృపను గూర్చి పౌలు ప్రస్తావించు ఈ వాక్యమున ఏమి సూచింపబడుచున్నదో మనము చూచుచున్నాము.
సందేహము లేదు, మనము నిర్మలమైన సువార్త సిద్ధాంతమునందు నిలిచియుండక, దానిలో ఉన్న సంగతులనుండి తొలగిపోయిన యెడల, ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడి జీవించిన పితరులకంటె ఈ దినములలో మనము ఎంతో ఎక్కువ నిందార్హులము. ఏలయనగా ఇప్పుడు మనకు వలె ధర్మశాస్త్రము క్రింద పితరులను కూడ దేవుడు రక్షణకు పిలిచినను, ఆ పిలుపు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు మనకున్నట్లు ఆయన కనికరపు ఐశ్వర్యములను అంత బహిరంగముగాను సమృద్ధిగాను వెల్లడించునదిగా ఉండలేదు.
కాబట్టి మన చుట్టు బాగుగా చూచుకొందము, ఆయన ఇదివరకే తన కృపను మనకు అనుభవింపజేసియున్న కారణమున: దేవుడు మనలను ఆకర్షించు స్థలమునకు మనము చేరువరకు ఆ పిలుపునందు నిలిచియుండుటకు జయింపరాని ధైర్యమును ధరించునట్లు అదే మనలను పురికొల్పి రగిలించునుగాక.
కావున అవిశ్వాసులైన అజ్ఞానులైన అసంఖ్యాక జనులతో మనలను పోల్చుకొనిన యెడల, దేవుని కృప మనకు ఎంత విశాలముగాను లోతుగాను కనబడెనో అంత ఎక్కువగా మన కృతఘ్నత ఉండునని నిశ్చయము. అనేక సామాన్యమైన ఆత్మలు ఇక్కడ అక్కడ తిరుగులాడుట మనము చూచెదము, అయినను అంతమాత్రముచేత వారు శిక్షావిధికి లోనగుటనుండి తప్పుకొనరు. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము లేకుండ పాపము చేసినవాడు ధర్మశాస్త్రము లేకుండనే నశించును.
ఇప్పుడు దేవుడు తన చిత్తమును మనకు ఇంత స్నేహపూర్వకముగా తెలియజేసియున్నందున, వివేచన ఉపయోగముతో పాటు ఆయన సువార్త సిద్ధాంతము కూడ మనకు ఉన్నందున, (నేను ఇదివరకు చెప్పినట్లు) మనము పూర్తిగా ఆయనకే మనలను అంకితము చేసికొనుటకు శ్రమింపని యెడల మన శిక్షావిధి మరింత భయంకరమగునని అది తెలియజేయును, దాని మూలమున మన బంధము అంత బిగువగును: కావున పౌలు మరియొక పరిస్థితిని కలుపుచున్నాడు, అదేమనగా అది అతి శీఘ్రముగా జరిగెను.
ఏలయనగా పరిశుద్ధ అపొస్తలుని నోటినుండియే బోధింపబడిన గలతీయులు, ఆయన సజీవుడై యుండగనే ఇంతగా భ్రష్టులగుట నిశ్చయముగా భయంకరమైన సంగతి. కాబట్టి సువార్తను అంగీకరించిన మూడు [లేక నాలుగు] దినములలోనే వారు కొట్టుకొనిపోయి దేవుని సత్యముతో అనేక అసత్య అభిప్రాయములను కలిపివేసిరని తెలిసికొనుట వారి నింద మరింత అధికమని మీరు చూచుచున్నారు.
అయితే పౌలు మరణించిన తరువాత కూడ వారు కొంతకాలము సత్యమునందు నిలిచియున్నను, తరువాత వారు తొలగిపోయిన యెడల, వారట్లు నిలిచియుండుట వారికి సరిపడు విముక్తి కాజాలదు. ఏలయనగా మన విశ్వాసము ఆధారపడియున్న సత్యము ఆకాశమును భూమియును గతించినను శాశ్వతమైనట్లు, మన విశ్వాసము కూడ అంతము వరకు నిలిచియుండవలెను, ఏ మనుష్యుని జీవితముపైనను మరణముపైనను ఆధారపడక, దాని లంగరును పరలోకమందు వేయబడినదై యుండవలెను.
కాబట్టి మనము [ఏ సమయమందైనను] మారిన యెడల, అది నేడైనను రేపైనను, మనము మరింత నిందార్హులము, మన కృతఘ్నత అంతగా సిగ్గుకరమై యుండును. నిజముగా పౌలు ఇక్కడ గలతీయుల రూపమున వివరించినది నేటి దినములలో మిక్కిలిగా కనబడుచున్నది. ఏలయనగా సువార్తను కొంచెము పైపైన తెలిసికొనినవారు, ఈ మధ్యలో క్రొత్త మార్పు ఏదియు రాని యెడల, రెండు మూడు సంవత్సరములలో దానిపై విసుగు చెందుదురు.
ఏలయనగా వారికి దురద చెవులు ఉన్నవి, అనేక ఊహాజీవులు వెనుకకు జారిపోవుట మనము చూచుచున్నాము: సువార్త సత్యము వారికి ఇష్టము కాదు గనుక, వారు ఎల్లప్పుడును అటు ఇటు తిరుగుచుండి, తమ వెర్రి ఊహలను పోషించుటకు నేనెరుగని ఏదో క్రొత్త సరకు తేబడవలెనని కోరుదురు. సువార్త లోకపరముగా తమకు లాభము కలిగించదని గ్రహించి విచారపడువారిని మనము చూచుచున్నాము: అంతేకాదు, అది తమకు హింస తెచ్చునని, తమకు అనేక శత్రువులను సంపాదించునని చూచి తొలగిపోవువారు కొందరు ఉన్నారు, లేక ఇతరులు వర్ధిల్లి సుఖముగా జీవించుచుండగా తాము (వారి తలంపున) ఆకలితో చచ్చుచున్నామని తొలగిపోవువారు కూడ ఉన్నారు.
ఈ విధముగా యేసుక్రీస్తు అనేకులచేత విడువబడుచున్నాడు; అయితే అది తండ్రినుండి కుమారునికి కాదు, తమ ముఖమును ఆయన యెదుట ప్రసన్నముగా చూపినవారు రెండు మూడు సంవత్సరములలో, లేక కనీసము పది సంవత్సరములలోపు అకస్మాత్తుగా మారి ఆయనను విడిచిపోవుటవలననే. కావున ఇది మనకే చెప్పబడినది గనుక ఈ సిద్ధాంతమును మనము మరింత జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను, యిర్మీయా యూదులపై మోపిన నిందను కూడ తలంచవలెను.
"మీరు దూరదేశములకు పోవుడి," అని ఆయన అనెను, "సముద్రము అవతలికి పరుగెత్తుడి, ఇతర జనులు ఏమి చేయుచున్నారో చూడుడి: ప్రతి మనుష్యుడు తన తన విగ్రహములనే పట్టుకొనియున్నాడు, అయినను వాటియందు దైవత్వమేమియు లేదు: సాతాను భక్తి వేషముతో వారిని మోసపుచ్చుచున్నాడు, వారు దానియందు ఎంత స్థిరపడియున్నారనగా ఏ విధముగాను దానినుండి వారిని త్రిప్పజాలరు. ఇప్పుడైనను కనీసము మీరు వారివలె స్థిరముగా ఉండుడి, ఏలయనగా దేవుడు మీకు తన్ను ప్రత్యక్షపరచుకొనెను, మీరు ఆయన చిత్తమును సంపూర్ణముగాను నిశ్చయముగాను ఎరుగుదురు."
నేడు మనకు కూడ ఇట్టిదే చెప్పబడకుండునట్లు జాగ్రత్తపడుదము: ఏలయనగా తురుష్కుల [తమ మతమునందు] అతి ఆసక్తిని మనము చూచుచున్నాము. యూదులు అపవిత్రమైన కుక్కలకంటె మెరుగైనవారు కాకపోయినను, తమ ధర్మశాస్త్రము యొక్క అధికారమును నిలబెట్టుటలో ఇంకను మొండిగానే యున్నారు. పోపు మతస్థులకైతే వెర్రివాగుడు తప్ప మరేమియు లేదు, చూచుటకే భయంకరమైన పశుప్రాయమైనది: పిల్లలు కూడ వారిని నిర్ణయింపగలరు: అయినను అంతమాత్రముచేత తమ ద్రోహములను నిలబెట్టుటకు వారు ఉగ్రమైన ఆసక్తితో మండుచుండుట మనము చూచుచున్నాము.
అయితే మన విషయమైతే, అపవాది వేలు ఎత్తిన వెంటనే మనము వాని వెంట పరుగెత్తుచున్నాము: క్రొత్త బొమ్మ ఏదైనను వచ్చునేమోయని మనలో ప్రతివాడును కనిపెట్టుచున్నట్లు కనబడును, లోకములోని అతి స్వల్ప సందర్భము చాలును, వెంటనే అది మనలను కదలించి మన త్రోవనుండి బెదరగొట్టును: దీనికి ఉదాహరణములు ఇంకెక్కడికిని పోకుండ ఇక్కడనే మనము అనేకము చూచుచున్నాము.
కాబట్టి, దేవుడు తమను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు కృపకు పిలిచిన వెంటనే, ఇంత శీఘ్రముగా ఆయనను విడిచిపోవువారి అస్థిరతకు వ్యతిరేకముగా పౌలు నోటిద్వారా ఇక్కడ మోపబడిన నింద యొక్క బరువును మనము అంత ఎక్కువగా గమనింపవలెను. ఆ మీదట పౌలు, ఇది వారి మధ్య కొందరు వారిని కలవరపరచి మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు సువార్తను తారుమారు చేయగోరుట తప్ప మరేమియు కాదని చెప్పుచున్నాడు.
సువార్తకు అదనముగా మనుష్యులు తెచ్చునదంతయు ప్రతి అణువు పొగ మాత్రమేనని, చివరకు అపవాది, దేవుని సత్యముపై పూర్తిగా ఆనుకొనజాలని అమాయక మూర్ఖులను మోసపుచ్చుటకు వారి త్రోవలలో అలంకార వస్తువులను పారవేసెనని కనబడునని పౌలు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు.
"అది వేరొక సువార్త కాదు," అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, "కొందరు మిమ్మును కలవరపరచుచున్నారు, అంతే." నిజముగా ఈ "వేరొక" అను మాట అది మరేమియు కాదని, లేక ఏమియే కాదని సూచించుచున్నది. అయినను యెరూషలేమునుండియు యూదయ దేశమునుండియు వచ్చినవారు, ధర్మశాస్త్రమును సువార్తనుండి వేరుపరచరాదని తమతో చెప్పిరని గలతీయులు సాకు చెప్పవచ్చునని పౌలు తెలియజేయుచున్నాడు.
"కాదు, కాదు," అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, "యేసుక్రీస్తు ఒక్కడే, ఆయన యొద్దకు మనలను నడిపించి, ఆయన మూలమున రక్షణ పొందునట్లు విశ్వాసమునందు మనలను నిలుపు సిద్ధాంతము కూడ ఒక్కటియే మరేదియు లేదు."
కావున సువార్త యొక్క నిర్మల జ్ఞానమునకు హత్తుకొని దానియందు నిలిచియుండగోరు వారందరును దానికంటె మరి ఏ పరిపూర్ణతను వెదకరాదు: ఇంకను ముందుకు పోవువారు సమస్తమును తారుమారు చేసి కలవరపరచు కలహకారులు.
ఈ వాక్యము బాగుగా గమనింపదగినది, ఎందుకనగా మన ప్రభువు తన పాఠశాలలో మనకు బోధించు కృపను మనకు అనుగ్రహించినప్పుడు, మనము ఇక ఊగిసలాడు విశ్వాసముతో అటు ఇటు తూలక, "మనము జీవించుటకును మరణించుటకును ఇదియే ఆధారము" అని చెప్పునట్లు దృఢమైన తీర్మానమును నిశ్చయమును కలిగియుండవలెను.
అయితే సువార్త సిద్ధాంతమునకు వ్యతిరేకముగా బహిరంగముగా మాటలాడక, యేసుక్రీస్తు కృప ప్రకటింపబడుటకు అంగీకరించు అనేకులను మీరు చూచెదరు. దేనిని తప్పుపట్టుచున్నారని ఎవడైనను వారిని అడిగిన యెడల: "ఏమియు లేదు" అని వారందురు. కాని బలిపీఠము ఎంత శీఘ్రముగానైనను నిలుపబడి దానిపై బొమ్మలు పెట్టబడనిమ్ము, వెంటనే వారు దాని యొద్దకు పరుగెత్తుదురు, మాస్ వినుటకును పోపు మతపు మిగిలిన చెత్తనంతయు చూచుటకును వారు పోవలసినదే; లోకము ఎట్లు పోయినను వారికి లెక్కలేదు, ఆ అవ్యవస్థలన్నియు వారి యెదుట ఉంచబడినప్పుడు ఏ భేదమును లేదని వారు తలంతురు.
కాని అట్టి పశుప్రాయమైన తనము వారియందు విశ్వాసము లేదని బయలుపరచునని గమనింతము. ఎందుచేత? మనము విశ్వాసులమో కాదో చూపుటకు, అంతేకాదు (మన విషయమై) గ్రహించుటకు సాధనమేమనగా, అది దేవుని తప్పుపట్టని సత్యమనియు, మనము దానిని అనుసరించిన యెడల అది మనలను తప్పు త్రోవ పట్టింపదనియు నిర్ణయించునంత సువార్త పరిజ్ఞానమును కలిగియుండుటయే.
దీనికి వ్యతిరేకముగా, పోపు మతస్థులు "ఆవృత విశ్వాసము" (వారు పిలుచునట్లు) అను దానిని కల్పించిరి, అదియే వారికి చాలును: ఆ దౌర్భాగ్యుల ఆత్మలకు తమ భావమే తెలియకపోయినను, అయినను, "ఇదిగో మా తల్లియైన పరిశుద్ధ సంఘమునకు నన్ను అప్పగించుకొనుచున్నాను, ఆమె నమ్మినట్లు నేను నమ్ముచున్నాను" అని చెప్పుదురు. కాని అట్టి జనులు తమకు విశ్వాసమే లేదనియు, ఏ విధమున రక్షింపబడవలెనో తెలియదనియు బహిరంగముగా చూపుచున్నారు.
అయినను మనము విశ్వాసముచేత నీతిని రక్షణను పొందుచున్నామని చెప్పబడుచున్నది; అదేమనగా సమస్త మేళ్లును మనకు అనుగ్రహించువానిగా క్రీస్తును మనము హత్తుకొనుటవలన. కావున మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు తెలియబడకుండిన యెడల అది ఇక విశ్వాసము కాదు, పోపు మతపు బోధకులను అట్లు మాటలాడునట్లు మంత్రముగ్ధులను చేసిన సాతాను యొక్క స్థూలమైన భ్రమ; దీనివలన వారికి దేవుని జ్ఞానము లేదనియు, వారు పూర్తిగా దుష్ట మనస్సునకు అప్పగింపబడిరనియు మనము చూచుచున్నాము.
కాబట్టి పౌలు ఇక్కడ వేరొక సువార్త లేదని చెప్పుటయందు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ఎవరో మనము ఒకసారి నేర్చుకొనిన తరువాత, మనము ఆయనయందే నిలిచియుండి, సువార్త సిద్ధాంతమునకు విరుద్ధమైన వాటినన్నిటిని పూర్తిగా విడిచిపెట్టునట్లు అట్టి స్థిరత్వమునందు మనలను నిలుపుటకే అని బాగుగా గమనింతము.
ఒకసారి మనకు అట్టి జ్ఞానము కలిగిన యెడల, అది సాతానుతోను నేడు లోకమున ఉన్న అభిప్రాయ భేదములన్నిటితోను పోరాడుటకు ఉపకరించును, తద్వారా ఏ కలవరము సంభవించినను మనము కూలద్రోయబడము, చివరకు మన విశ్వాసము యొక్క నిశ్చయతనుండి త్రిప్పబడము.
కాని మనము చిన్న పిల్లలవలె అయ్యెడు విధముగా తూగాడిన యెడల: ఒకడు ఒక ప్రక్క ఆపిల్ పండు ఇచ్చిన యెడల వారు అక్కడికి పరుగెత్తుదురు, మరియొకడు మరొక ప్రక్క మరేదైన ఇంపైన వస్తువును ఇచ్చిన యెడల అక్కడికి కూడ అట్లే పరుగెత్తుదురు, మొదటి దానిని విడిచి రెండవదానికి తమ్ము అప్పగించుకొందురు.
మనము అంత చంచల మనస్సు గలవారమైన యెడల, మనయందు కేవలము అవిశ్వాసము తప్ప మరేమియు లేదనుటకు అది సూచన అని నేను చెప్పుచున్నాను. కాబట్టి మన విశ్వాసమునకును సువార్తకును మధ్య ఎంత పరస్పర అంగీకారము ఉండవలెనంటే, మనము దానికి పూర్తిగా అప్పగించుకొని ఎన్నడును దానినుండి లాగివేయబడకూడదు, దానిలో ఉన్న సంగతుల యెడల మన జ్ఞానము, నేను ఇదివరకు చెప్పినట్లు, వాటిపై ఆధారపడి విశ్రమించుటయే అయి ఉండవలెనని నిశ్చయముగా ఎరుగుదము.
అందరును సమానముగా బోధకులు కాజాలరని కాదు (ఏలయనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు తన మందలో కలిగియున్నవారిలో ఎక్కువమంది పరిశుద్ధ గ్రంథ గ్రహణములో పదియవ వంతునైనను గ్రహింపరని బహు నిశ్చయము), కాని లోకము ఎట్లు పోయినను, ఈ అంశములలో మనమందరమును స్థిరపడియుండుట అవశ్యము, అవేమనగా: సమస్తమును మనకు అనుగ్రహించువాడును, తన కేవల కనికరముచేత మనలను దత్తత తీసికొనినవాడునైన తండ్రియగు దేవుడు ఒక్కడే; మన ద్వారా సమస్త మేళ్లలో భాగస్థులమగు యేసుక్రీస్తు ఒక్కడే; మరియు మనము పరిశుద్ధాత్మచేత మరల నూతనముగా జన్మించితిమి.
మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును గూర్చి చెప్పవలెనన్న, ఆయన మన న్యాయవాది అనియు, ఆయన లేకుండ మనము దేవుని యొద్దకు రాజాలమనియు, మనము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు అవయవములమై యున్నందువలన తప్ప, ఆయనను మన తండ్రియని పిలుచుటకు నోరు తెరువ ధైర్యపడజాలమనియు, ఆయన మనకు ప్రతినిధిగాను పోషకుడుగాను మాటలాడి, మనలను చేయి పట్టుకొని నడిపించి తన తండ్రియైన దేవుని యొద్దకు తెచ్చుననియు నిశ్చయముగా ఎరుగుట మనకు అవశ్యము.
ఈ సంగతులు మనకు తెలియని యెడల, మనము రక్షణ పొందజాలమని నిశ్చయము. అందువలననే, ఒక్క సువార్త మాత్రమే ఉన్నదనియు, అది మాత్రమే సంపూర్ణ శ్రవణము పొందవలసిన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు అన్యాయము చేయకుండ మార్చబడజాలదనియు వారు ఆలోచింపనందుకు పౌలు గలతీయులను నిందించుచున్నాడు.
దీనితో పాటు, దేవుని గూర్చియు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును గూర్చియు మనము పట్టుకొనియుండవలసిన నిర్మల సరళతనుండి మనలను త్రిప్పుటకు ఏ కలహకారులైనను వచ్చినప్పుడెల్ల, వారిని శాపగ్రస్తులుగా ఎంచవలెనని ఆయన మనలను హెచ్చరించుచున్నాడు.
ఏలయనగా (ఇకముందు మరింత విపులముగా చెప్పబడునట్లు) వారు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు సువార్తను తారుమారు చేయుచున్నారు. మన విశ్వాసమునకు పునాదియు, పరదైసు ద్వారమును తెరచు తాళపుచెవియునైన సువార్త తారుమారు చేయబడుట నిజముగా భయంకరమైన సంగతి. ఏలయనగా అదియే మన క్షేమమంతయు, అదియే దేవుని రాజ్యము, దానినుండి మనము (ఒక విధముగా) వెలివేయబడియున్నాము: మనము ఆయన ప్రజలమును ఆయన మన రాజునై యుండునట్లు, ఆయన అధికారమువలన మనము నడిపింపబడి పరిపాలింపబడునట్లు, ఆయన తన సువార్త ద్వారా మనకు మార్గము చేయువరకు మనము ఏ విధముగాను ఆయన యొద్దకు రాజాలము.
కాబట్టి సువార్తలో ఇమిడియున్న వెలకట్టజాలని ప్రయోజనములు ఇవియే అని మీరు చూచుచున్నారు: అవేమనగా మనుష్యులు దేవునితో సమాధానపరచబడుట: పరదైసు ద్వారము మనకు తెరవబడుట: మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనకు స్వాస్థ్యముగా ఇయ్యబడుట, తద్వారా ఆయన మనపై కుమ్మరించిన సమస్త మేళ్లలో మనము భాగస్థులమగుట, మన అంతములేని రక్షణకు ఆయన హామీ ఇచ్చుట.
ఇప్పుడు ఇదంతయు తారుమారు చేయబడుట కంటె లోకమంతయు మునిగి నశించుట మేలు కాదా? కావుననే, మనము నమ్మకముగా బోధింపబడిన తరువాత కలవరములను రేపువారందరును, ఉత్సుకతలను తెచ్చువారందరును, తమ స్వంత బుద్ధినుండి ఇదియో అదియో చొప్పించువారందరును, మనుష్యులను దేవుని రాజ్యమునుండియు ఆయన రాజాసనమునుండియు త్రిప్పివేయుదురని, తద్వారా వారు ఇక ఆయనచేత పరిపాలింపబడకుండ, వారి రక్షణ కొరకు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రాజదండము వారి మధ్య ఎత్తబడకుండ చేయుదురని పౌలు మనకు చెప్పుచున్నాడు.
ఇప్పుడు మనము చేయవలసినట్లు దేవుని ఘనతకు అంత విలువ ఇచ్చిన యెడల, లేక పరలోక మేళ్లన్నిటిలో భాగస్థులగుటను విలువైనదిగా ఎంచిన యెడల, లేక మన స్వంత క్షేమమును లెక్కచేసిన యెడల: ఆ కలవరపరచువారు మన మధ్యకు వచ్చి, దేవుని మహిమ యంతటిని, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు కృపను, తత్ఫలితముగా మన రక్షణను కూడ రద్దుచేయ మొదలుపెట్టినప్పుడు, మనలో ప్రతివాడును వారిని తప్పించుకొని, లోకమునకు ప్రాణాంతకమైన తెగుళ్లవలె వారిని వెలుపలికి త్రోసివేయవలదా?
కాబట్టి ఇక్కడ మనము గమనింపవలసినది సారాంశముగా ఇదే అని మీరు చూచుచున్నారు: అదేమనగా మనము సువార్తకు ఎంత దృఢమైన మనస్సుతో హత్తుకొనియుండవలెననగా, ఏ విధముగాను మనము త్రోవ తప్పింపబడకూడదు, ముందున్న దానికంటె ఏదైనను క్రొత్త సంగతిని తెచ్చి ఎవడైనను మన బుద్ధులను కలవరపరచుటకు సహింపకూడదు. ఆ మనుష్యులు ఎంత నిపుణులైనను, సూక్ష్మబుద్ధి గలవారైనను, తీక్ష్ణ మేధావులైనను, వాగ్ధాటి గలవారైనను: సువార్త నిర్మలత్వమునుండి మనలను త్రిప్పజూచిన యెడల దానిని శాపగ్రస్తమైనదిగా పూర్తిగా విదిలించివేయుదము. పౌలు ఇక్కడ మనకు బోధించునది అదియే.
ఆయన అట్లు చెప్పిన తరువాత, తాను గాని, ఒక దూత గాని, గలతీయులు వినియు గ్రహించియు ఉన్న సువార్తకు భిన్నమైన సువార్తను ప్రకటించుటకు వచ్చిన యెడల, వారిని విదిలించివేయవలెనని, శాపగ్రస్తులుగా ఎంచవలెనని, వారిని బహిష్కరింపవలెనని, వారిని అపవాదులవలె భావింపవలెనని కలుపుచున్నాడు. ఇక్కడ పౌలు (మీరు చెప్పునట్లు) విశ్వాస స్థిరత్వమును నిలబెట్టుటలో ఆవేశపూరితుడై యున్నాడని, మనము ఏ విధముగాను దానినుండి కదలింపబడకుండునట్లు అట్లు చేయుచున్నాడని చూచుచున్నాము, అది నిష్కారణము కాదు.
ఏలయనగా మనయందు ఎంత బలహీనత ఉన్నదో, బలహీనత మాత్రమే కాదు, ఇంకను చెడ్డవైన మూర్ఖత్వమును తిరుగుబాటును కూడ ఉన్నవో మనము చూచుచున్నాము. మొదటి చూపులో, ఒకడు దేవుని వాక్యమును మనకు బోధించి, మనము దానిచేత నిజముగా స్పృశింపబడని యెడల: అది లోకములోనే అతి వింతైనదిగా మనము తలంతుము: ఏలయనగా ఇదివరకు చూచినట్లు ఆ సిద్ధాంతము మనుష్య బుద్ధికి ఎల్లప్పుడును అవివేకముగా కనబడును. కారణమేమి? మన మూర్ఖత్వమే, ఏలయనగా మన బుద్ధులు తిరుగులాడుచు విహరించుచున్నవి, మనము సహజముగా అబద్ధమునకు వంగి ముందుకు సాగుచున్నాము, (ఉద్దేశపూర్వకముగా అన్నట్లు) మోసపోవుటను కోరుచున్నాము.
ఇప్పుడు మన బుద్ధులు ఇంతగా చెడిపోయియున్నందున, దేవుని వాక్యము మనకు ఇష్టము కాకపోయినను, లేక అది మనయందు ప్రవేశింపకపోయినను ఆశ్చర్యము లేదు, ఏలయనగా మన ఉల్లాసమంతయు తిరుగుబాటే, మనకు వివేకము ఉన్నదని తలంచునప్పుడు మనము పూర్తిగా గ్రుడ్డివారము: క్లుప్తముగా, మనుష్యులు వ్యర్థమును అబద్ధమును తప్ప మరేమియు కారని, అంతేకాదు దేవునికి తిరుగుబాటుదారులని, దేవుడు తమను పిలుచు దాని నుండి వారు ఎల్లప్పుడును వెనుకకు తగ్గుదురని లేఖనము చెప్పుట నిష్కారణము కాదు.
కాని దేవుడు మనకొరకు ఎంత చేసియుండెనని అనుకొందము: అనగా మనలను తన యొద్దకు ఆకర్షించి, ఆయన సత్యమే మనము హత్తుకొనియుండవలసినదని మనకు రుచి చూపించెనని, మనము ఎంత మచ్చిక చేయబడితిమనగా మనయందు ఇక మొండితనము లేక ఆయనకు సంపూర్ణ విధేయత చూపుటకు సిద్ధముగా ఉన్నామని: అయినను మనయందు ఇంత బలహీనతయు అస్థిరతయు ఉన్నది, అపవాది గంటలోని ప్రతి నిమిషమునను మనలను త్రోవనుండి సులభముగా తొలగింపగలడు.
దీని అనుభవమును పరిశుద్ధతకు దర్పణములుగా ఉండినవారిలో కూడ మనము చూచుచున్నాము, వారు అకస్మాత్తుగా మారి సరియైన త్రోవనుండి తొలగిపోవుట చూచి మీరు ఆశ్చర్యపడుదురు. దీనికి కారణమేమి? నేను ముందు చెప్పినట్లు, మనము మంచి పురోగతిలో ఉన్నను, దేవుడు మనయందు కార్యము చేసి మన బలహీనతను సరిచేయని యెడల, మన స్థితిని ఎక్కువకాలము నిలుపుకొనజాలము, వెంటనే పూర్తిగా వక్రమార్గము పట్టుదుము.
కాబట్టి పౌలు సువార్త సిద్ధాంతమును ఇంత గంభీరముగా ఎందుకు నిలబెట్టుచున్నాడో మీరు చూచుచున్నారు; దీనికి సందర్భము గలతీయులచేతనే ఆయనకు కలిగెను, ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రపు ఆచారములను పాటింపవలెనని వారు నమ్మింపబడినందున వారు త్రోవ తప్పించబడిరి.
కాబట్టి పౌలు మనుష్యుల బలహీనతకును అతి తేలికతనమునకును ఇట్టి ఉదాహరణమును ప్రతిరూపమును చూచి, సువార్త విశ్వాసము మనము ఊహింపగల సమస్తమును మించియుండవలెనని, మనుష్యుల జ్ఞానముచేతనైనను, గొప్ప నేర్పుచేతనైనను, వాగ్ధాటిచేతనైనను మనము దానినుండి కదలింపబడకూడదని, పరలోకపు దూతలే ఈ విషయమై మనతో వ్యవహరించినను వారిని అపవాదులని మాత్రమే మనము ఎంచవలెనని చెప్పుచున్నాడు.
అయితే సంగతి ఎట్లున్నను, ఇది మిక్కిలి వింతగా ఉన్నది. ఏమి? పరలోకపు దూతలా? మరల, పౌలు మాటలాడునది దేనిని గూర్చి? తన స్వంత ప్రకటనను గూర్చి. ఆయన కేవలము క్రీస్తు సువార్త అని చెప్పక, నేను మీకు ప్రకటించిన సువార్త అని చెప్పుచున్నాడు. అది పరలోకపు దూతలందరికంటె అధిక ప్రాధాన్యము కలిగియుండవలెనా? మొట్టమొదట, సువార్త సిద్ధాంతమును సామాన్యమైన అస్పష్టమైన మాటలతో కొనియాడుట నిష్ప్రయోజనమని మనము చూచుచున్నాము: అయితే అదే సమయమున ఆ సిద్ధాంతము ఏదో మనము నిశ్చయముగా ఎరుగవలెను. క్లుప్తముగా, పోపు మతస్థుల మూర్ఖత్వమును ఎగతాళి చేయగలవారు మనలో అనేకులు ఉన్నారు: కాని చిన్న పిల్లలు కూడ సంపూర్ణముగా ఎరుగవలసిన మూల సూత్రములలో ఒకడు వారిని ప్రశ్నించిన యెడల, వారికి వాటిలో జ్ఞానము లేదు: వారిలో ఒకడు ఒక మనుష్యుని గూర్చి మాటలాడుచుండగా మరియొకడు మరొకని గూర్చి మాటలాడినను వారికి అన్నియు ఒక్కటే, వారికి వివేచన లేదు, ఉప్పును నీటిని ఆవాలను మూత్రమును అన్నిటిని కలిపి కలగలుపు చేసినట్లు వారు విషయమును గందరగోళపరచుదురు.
కాబట్టి సువార్త ప్రకటింపబడవలెనని సామాన్యమైన మాటలతో వారు చక్కగా ఒప్పుకొనగలరని, అయితే ఈలోగా సువార్త అనగా ఏమియో వారికి తెలియదని మీరు చూచుచున్నారు. ఇట్టి లోపములను సరిచేయుటకు పౌలు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: అనగా నేను మీకు ప్రకటించిన సువార్త. దీని ద్వారా (నేను చెప్పినట్లు) దేవుని పేరట మన యెదుట ఉంచబడు సిద్ధాంతమునందు ఏ సారము ఇమిడియున్నదో మనము తెలిసికొనవలెనని ఆయన మనకు చూపుచున్నాడు, తద్వారా మన విశ్వాసము దానిపై సంపూర్ణముగా స్థిరపడునట్లు, మనము చంచల మనస్సుతో ప్రతి గాలికి తూలకుండునట్లు, దినమున నూరు పర్యాయములు మన సంకల్పమును యాదృచ్ఛికముగా మార్చకుండునట్లు, అంతము వరకు నిలిచియుండునట్లు. మనము మనస్సున ఉంచుకొనవలసినది సారాంశముగా ఇదే.
అయితే ఈ ప్రసంగములో, పౌలు తన సిద్ధాంతమును నిలబెట్టుటలో అంత ధైర్యముగా మాటలాడుట, అదియు మానవ తొందరపాటు వలనను గర్వము వలనను కాక దేవుని పేరటనే మాటలాడుట, అతని సిద్ధాంతమునకు మరింత అధికారము కలిగించవలెను. ఏలయనగా నిజముగా ఆయన ఇక్కడ తన వ్యక్తిగా తన్ను పొగడుకొనుటకు నిలువలేదు: అది "నేనే" అని ఆయన చెప్పినదానిలో బాగుగా కనబడుచున్నది. ఆయన తన్ను ముందుగా ఉంచుచున్నాడు, ఇట్లు చెప్పినట్లు: నేను, నేనే అని చెప్పుచున్నాను, నేను సిద్ధాంతమును మార్చిన యెడల, లేక ఏ విధముగానైనను నేను తప్పినట్లు మీరు కనుగొనిన యెడల, నన్ను అపవాదిగా ఎంచుడి.
పౌలు ఇక్కడ తనకొరకు కీర్తిని సంపాదించుకొనగోరలేదనియు, తన స్వంత కక్షలో పోరాడలేదనియు, తన్ను గూర్చి ఆయన సూక్ష్మబుద్ధి గలవాడనియు, జ్ఞానియు శ్రేష్ఠుడునైన మనుష్యుడనియు చెప్పుకొనవలెనని కాదనియు చూపుచున్నాడు: కాదు, ఆయన తన్ను విశ్వాసులతో ఒక శ్రేణిలో ఉంచుకొని, ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: దేవుడు మనలను ఎవని బాధ్యతకు అప్పగించెనో, ఎవని పాలనకు మనము లోబడవలెనో ఆ గురువు యొక్క సిద్ధాంతమును మనమందరము హత్తుకొందము. ఏలయనగా సిద్ధాంతమును మీకు బోధించినవాడను నేనే అయినను, అది నాది కాదు, మార్పులేని దేవునిదే: మీరు నన్ను మారుటను చూచినను, అందువలన కదలింపబడకుడి, కలవరపడకుడి, నన్ను అపవాదిగా ఎంచుడి, శాపగ్రస్తునిగా భావింపుడి, మీ విషయమైతే మీరు నేర్చుకొనిన సత్యమునందే స్థిరముగా నిలిచియుండుడి, నా విషయమైతే నన్ను శపింపుడి, నన్ను వెలివేయుడి, అంతేకాదు పరలోకపు దూతలనే గాని, దేవుని కుమారుని సత్యమును ఏ కొంచెమైనను మార్చుటకంటె, లేక దానినుండి తొలగుటకంటె అదియే మేలు.
దేవుని సత్యము మనుష్యులలో అది అర్హమైన భయభక్తిని పొందవలెననియు, మన బుద్ధులన్నియు, మన తలంపులన్నియు, మన కోరికలన్నియు, మన భావములన్నియు దానిక్రింద లొంగి బందీలుగా ఉండునట్లు అది అంగీకరింపబడవలెననియు, ఏ ప్రాణియు దానిలో దేనిని మార్చుట న్యాయము కాదనియు, దేవుడు మాత్రమే తన అద్వితీయ కుమారుని నోటిద్వారా మాటలాడవలెననియు, మనము ఆయనను మన గురువుగా ఎంచి, మనలో ప్రతివాడును ఎదురుచెప్పక ఆయనకు లోబడవలెననియు తప్ప పౌలు మరేదియు వెదకలేదని ఇక్కడ మనము బాగుగానే చూచుచున్నాము. పౌలు కోరినది అదియే. అయితే మిగిలినదానిని ఇప్పుడు మనము వివరింపజాలము గనుక, దేవునికి ఇష్టమైన యెడల అది వచ్చు ఆదివారమునకు ఉంచబడును.
ఇప్పుడు మన మంచి దేవుని మహిమ యెదుట మన తప్పిదములను ఒప్పుకొనుచు సాగిలపడుదము, వాటిని మనము మరి ఎక్కువగా గ్రహించునట్లు ఆయనను ప్రార్థించుదము, వాటిని గూర్చిన అనుభూతి మనలను నిజమైన పశ్చాత్తాపమునకు ఆకర్షించి, మనము విశ్వాసమున ఎదుగుచు వృద్ధిపొందునట్లు చేయునుగాక, తద్వారా మనము ఆయనకు నిజమైన బలులమగుదుము: మన ప్రభువైన యేసు మన విమోచనము కొరకు తన్ను తాను అర్పించుకొనినట్లు, మనము కూడ మనలను పూర్తిగా ఆయనకే అంకితము చేసికొనుటకు తలంచి, ఆయన మనలను అంత స్థిరత్వముతో నడిపించునట్లు, జీవితమునందును మరణమునందును ఆయన మంచి చిత్తమునకు మనలను అప్పగించుకొనుట తప్ప మరి ఏ తృప్తిని విశ్రాంతిని వెదకకుండునట్లును, ఆయనయందు మనకొరకు సంపాదింపబడిన రక్షణయందు తప్ప మరి దేనియందును అతిశయపడకుండునట్లును కృప చూపునుగాక. ఆయన ఈ కృపను మనకే కాక భూమియందలి సమస్త జనులకును జాతులకును అనుగ్రహించుటకు దయచేయునుగాక, ఇత్యాది.