నాల్గవ అధ్యాయముపై నాల్గవ ప్రసంగమైన ఇరువది యేడవ ప్రసంగము - గలతీయులకు 4:11-14

ఇది నాల్గవ అధ్యాయముపై నాల్గవ ప్రసంగము.

11 నేను మీ నిమిత్తము పడిన ప్రయాసము వ్యర్థమైపోయెనేమో అని మిమ్మును గూర్చి భయపడుచున్నాను.

12 సహోదరులారా, మీరు నావలె ఉండవలెనని నేను మిమ్మును వేడుకొనుచున్నాను; ఏలయనగా నేను మీవలె ఉన్నాను. మీరు నాకు ఏ అపకారమును చేయలేదు.

13 నేను మొదట శరీరబలహీనతలో ఉండి మీకు సువార్త ప్రకటించితినని మీరు ఎరుగుదురు.

14 నా శరీరమునందున్న ఆ శోధనను మీరు తృణీకరింపకయు అసహ్యపడకయు, నన్ను దేవుని దూతనువలె, క్రీస్తు యేసునువలెనే చేర్చుకొంటిరి.

పౌలు పైకి చూడగా అంత బరువైన లేదా ప్రముఖమైన కారణమును చూపినట్లు కనబడకపోయినను, గలతీయులు పండుగ దినములను ధర్మశాస్త్రమునకు సంబంధించిన ఇతర ఆచారములను ఆచరించుచున్నందున తన ప్రయాసమంతయు వ్యర్థమై, తాను వారి మధ్య పడిన శ్రమ ఫలమంతయు నశించిపోయెనేమో అని ఆయన సందేహపడుట నిష్కారణము కాదని నేను ఇంతకుముందు తెలియజేసితిని. ఏలయనగా, మనము దినమునే గాని, ఆహార విధమునే గాని, అట్టి ఇతర సంగతులనే గాని చూడకూడదు; మనుష్యులు ఏ ఉద్దేశ్యముతో ఒక విధమైన ఆహారమును మానుదురో, ఎందుకు కొన్ని దినములను ఆచరింతురో, ఇతర ఆచారముల విషయమును అట్లే, దానిని మనము ఆలోచింపవలెను. ఇప్పుడు, ఆ విధానమువలన సువార్త వెలుగు ఒక విధముగా శపింపబడినదనియు, లేక పూర్తిగా ఆర్పివేయబడినదనియు నేను మీకు చెప్పితిని. ప్రాచీన కాలమున ఆ సంగతులన్నియు నియమింపబడిన ఉద్దేశ్యమేమనగా, ఇంకను తమ మధ్యకు రాని విమోచకుని ఆశయందు పితరులు పోషింపబడి నిలుపబడవలెననియే. అయితే మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు లోకములోనికి వచ్చి, మనుష్యుని రక్షణకు అవసరమైన దంతయు పూర్తిచేసి నెరవేర్చిన తరువాత, ఇంకను మనుష్యులు రూపకములతో తమను తాము నిమగ్నము చేసికొనినయెడల, ఆయనయందున్న సంపూర్ణమైన పరిపూర్ణతకు అది పూర్తి అవమానమగును. ఒకడు తాను ఉన్నట్లుగా ఎవరును తెలిసికొనకుండునట్లు తన యెదుట తెర వేసికొనుటతో అది సమానమే.

అంతేకాక, దానితో బంధనము కూడ వచ్చును; మరణకరమైన పాపమను శిక్షతో ఒక సంగతి ఆజ్ఞాపింపబడినప్పుడు, మనుష్యుల మనస్సాక్షులు అట్టి దౌర్జన్యమునకు లోనగును; అందువలన దేవుడు మనమీదనున్న తన అధికారమును ప్రభుత్వమును కోల్పోవుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను ఆజ్ఞాపింపని దేనినైనను గూర్చి మనము మనస్సాక్షి భారము వహించుట ఆయనకు ఇష్టము లేదు. నిజముగా ఆయన తన సృష్టిప్రాణులకంటె తన్ను వేరుగా చూపుకొను సంగతి ఏదనగా, మన జీవితమును నడిపించుటలో సర్వాధికారము ఆయనకే ఉండవలెననుటయే; ఆయన ఆజ్ఞాపించునది ఎదురాడక మంచిదిగాను అవసరమైనదిగాను అంగీకరింపబడవలెననియు, ఆయన నిషేధించునవి విడిచిపెట్టబడవలెననియు, మనుష్యులు వాటిని లెక్కింపకయు వాటి విషయమై మనస్సాక్షి భారము వహింపకయు ఉండవలెననియు ఆయన కోరును. అయితే ఆచారములను పాటించుటయందును, దాని వలన దేవుని యొద్ద పుణ్యము సంపాదింపగలమని తలంచుటయందును ఇంకను ఒక గొప్ప విషయము కలదు; అదేమనగా, దేవుని కుమారుడైన మన ప్రభువగు యేసుక్రీస్తు మరణమువలనను శ్రమవలనను మనకొరకు సంపాదింపబడిన దానిని మనము త్రోసివేయుటయో విడిచిపెట్టుటయో అగును; ఆయన తన తండ్రియైన దేవునికి మనము చెల్లింపవలసిన అప్పులన్నిటినుండి మనలను విడిపించెను. అది మనము చెడుతనము చేయుటకు స్వాతంత్ర్యము ఇచ్చుటకు కాదు, మనము తప్పిదము చేసినప్పుడు ఆయన యొద్దకు మాత్రమే పారిపోవుటకే. మనము దేవుని ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించితిమని కనుగొని, మన స్వంత మనస్సాక్షి మనలను నిందించినయెడల, దేవుని యెదుట మనము నిర్దోషులుగా నుండుటకును, ఆయన మరణము శ్రమ వలనను ఆయన రక్త ప్రోక్షణము వలనను ఆయన పొందిన యోగ్యతచేత మన మచ్చలన్నిటినుండి కడుగబడుటకును, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు చేతులలో మనలను మనము అప్పగించుకొనుట తప్ప మనకు మరి ఏ ఉపాయమును లేదు.

సంక్షేపముగా, మనుష్యులు యేసుక్రీస్తులో గాక మరి ఎక్కడనో రక్షణ మార్గములను వెదకునప్పుడు త్రోవతప్పి పోవుదురనియు, ఎంతగా అనగా వారు దిక్కుమాలినవారై పూర్తిగా కోలుకొనజాలనివారగుదురనియు పౌలు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు మనకు రక్షణకు ఒకే మార్గమును మాత్రమే నియమించియుండగా, దానినుండి తొలగిపోవువారు ఉద్దేశపూర్వకముగా నాశనములోనికి తమను తాము పడద్రోసికొనుచున్నారు; దేవుడు వారికి అర్పించిన అమూల్యమైన ఉపకారమును తృణీకరించిన కృతఘ్నతను బట్టి సాతాను వారిపై ఏలును. మనము ఆయనకు ప్రాణశత్రువులమై యుండినను, తన దయకును ప్రేమకును మనలను పిలిచి ఆకర్షించుటలో దేవుని ఉదారత ఎంత గొప్పది! మరియు, దేవదూతలను మన మధ్యవర్తులనుగా ఆయన నియమింపక, తన అద్వితీయ కుమారుని వ్యక్తియందు మనతో తన్ను జతపరచుకొనుటకు దయచూపియుండగా, అది మనకు చాలకపోయి, మనము అపవాది వంటి దురాశతో ఇతర ఉపాయములను వెదకినయెడల, అది మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును విదిల్చివేయుటయే కాదా? కాబట్టి సువార్తలో బాగుగా అభివృద్ధి పొందవలెనంటే, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు మనకుండవలసిన నమ్మకమునకు విరుద్ధమైనదంతటిని విడిచిపెట్టి, ఆయన నీతినే పూర్తిగా హత్తుకొని, సమస్త పరిపూర్ణతను ఆయనయందే వెదకవలెనని నేర్చుకొందము. అది ఒక అంశముగా ఉండనిండు.

ఇంకను దానితోపాటు మనలను గూర్చి మనము జాగ్రత్తగా చూచుకొందము; ఏలయనగా కొన్నిసార్లు తొలగిపోవుటలో మనము చేయునది ఏదో చిన్న తేలికపాటి తప్పే అని తలంచుదుము; కాని చివరకు దేవుడు మనకు ఎట్లు పగ్గములు విడిచిపెట్టెనా అని ఆశ్చర్యపడుదుము, అప్పటికి మనము ఆయననుండి పూర్తిగా తప్పిపోయి యుందుము. కొద్దిమంది మాత్రమే అంతము వరకు నిలిచియుండుటకు కారణము అదియే. ఏలయనగా పైన చెప్పిన నెపముతో మనుష్యులు తమను తాము సులభముగా సహించుకొందురు; అది ఏమియు కాదని తమను తాము నమ్మించుకొందురు; ఈ విధముగా ప్రతివాడును తనకు తానే స్వేచ్ఛ ఇచ్చుకొనును. కాని దేవుడు అట్టి నిర్లక్ష్యమును శిక్షించి, సాతాను మనలను తీసికొనిపోవునట్లు మనలను దానికి అప్పగించును. కాబట్టి భయముతోను జాగరూకతతోను నడుచుకొందము; దేవుడు ఒకసారి తన సువార్త రుచిని చూచుటకు మనకు కృప అనుగ్రహించిన తరువాత, దినదినము దానియందు స్థిరపడుటకు ప్రయత్నించుదము; దానినుండి ఏ విధముగాను తొలగిపోకుండునట్లు జాగ్రత్తపడుదము; మనము కేవలము తొట్రిల్లుచున్నామని తలంచునప్పుడు ప్రాణాంతకమైన పతనము పొందకుండునట్లు ఆ విషయమై ప్రతివాడును మెలకువగా నుండవలెను; చివరకు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనకు బోధించు మార్గమును విడువకుండ కాపాడుకొందము. మనము తొలగిపోయినను ఆయన మనయందు జాలిపడునన్నది నిజమే, అది మనము అనుభవమువలన చూచుచున్నాము. ఏలయనగా ఆయన మన జీవితకాలమంతటిలో మూడు నాలుగు సార్లు కాదు, ప్రతిదినము నూరు సార్లు మనలను మరల లేవనెత్తవలసినవాడగును. మనము చంచలులము, అటు ఇటు తూలుటను ఎన్నడును మానము. అయినను ఆయనను పరీక్షింపకుందము; అపవాది మనలను కొనిపోవునంతగా లేక అటో ఇటో లాగునంతగా మనలను మనము కఠినపరచుకొనకుందము; మన తలంపులన్నిటిలోను మాటలన్నిటిలోను క్రియలన్నిటిలోను మనము ఆయన మహిమార్థము ఫలమిచ్చుట దేవునికి ఇష్టము గనుక, జీవబీజము మనలో ప్రయోజనకరమగునట్లు ప్రయత్నింతము. ఇందుకై మనము పాటుపడునట్లు జాగ్రత్తపడుదము. ఇప్పుడు దీనిపైన పౌలు ఇంకను చేర్చునదేమనగా, తాను వారికి అనుకూలపరచుకొనుటకు తన పక్షమున శ్రమించుచున్నందున, గలతీయులు తనవలె తమను రూపుదిద్దుకొనవలెనని ఆయన ఆశించుచున్నాడు. ఇది మనము ఇప్పుడే వినినదానికి చాలా భిన్నమైనట్లు కనబడును; ఏలయనగా "నేను మీ నిమిత్తము పడిన ప్రయాసము వ్యర్థమైపోయెనేమో అని భయపడుచున్నాను; బాగుపడజాలనివారివలె మిమ్మును విడిచిపెట్టెదను" అని ఆయన చెప్పినప్పుడు అది ఏదో తుఫాను దెబ్బవలెను, ఉరుము పిడుగువలెను ఉండెను. తాను ప్రకటించిన బోధ ఇంత చెడుగా అంగీకరింపబడుట చూచి ఆయన దుఃఖపడెను; ఇప్పుడు ఆయన సౌమ్యమైన స్నేహపూర్వకమైన మాటల రీతిని ఉపయోగించుచున్నాడు. వారిని తనవైపునకు మరల రప్పించుటకు ఆయన వారిని సహోదరులని పిలిచి, పిమ్మట తనకు సాధ్యమైనంతవరకు వారితో కలిసి యుండగోరుచున్నాననియు, వారికి అనుగుణముగా తన్ను తాను మలచుకొనుచున్నాననియు, వారు కూడ తనకు అట్లే చేయవలెనని తప్ప మరేమియు కోరుట లేదనియు స్పష్టము చేయుచున్నాడు.

దేవుని వాక్యమును ప్రకటించు బాధ్యత గలవారు ఎట్టి మితమును పాటింపవలెనో ఇందులో మనము చూచుచున్నాము: అనగా వారు ముఖస్తుతిచేత మనుష్యుల తప్పులను మరుగుపరచక, సాతాను మాయలచేత మోసపోయినవారు మేల్కొనునట్లును, దేవుని తీర్పులకు వారు ఒకవిధముగా భీతినొందునట్లును వారిని తీవ్రముగా గద్దింపవలెను. ఏలయనగా మనుష్యులు ఏదైనను చెడుతనమునకు లోనైనప్పుడు, బలవంతముగా అన్నట్లు వారు దానినుండి బయటకు లాగబడకుండిన యెడల, వారు అందులో పొరలాడుచునే యుందురు. అవును, వారు చెవి పట్టుకొని మరీ గట్టిగా మెలిపెట్టబడినను, లేక సామెత చెప్పునట్లు దురద లేని చోట గోకునట్లు చేయబడినను, వారికి దుఃఖమును కోపమును కలుగును. కాబట్టి మనుష్యులు తమను తాము ఎంత ఎక్కువగా సహించుకొందురో, వారి తప్పులను అంత తక్కువగా విడిచిపెట్టవలెను; లేనియెడల అది వారికి ద్రోహము చేయుటయగును. పౌలు అంత తీవ్రతను ఉపయోగించి, తన ప్రయాసము వ్యర్థమైపోయెనేమో అని తాను మిక్కిలి భయపడుచున్నానని చెప్పి, గలతీయులను నిరాశలో వదలినట్లు అక్కడ విడిచిపెట్టుటకు కారణము అదియే. అయినను ఇంతటి తరువాత కూడ, వారు పశ్చాత్తాపమునకు వచ్చునట్లు వారిని మరల ఉత్సాహపరచుటయే ఆయన ఉద్దేశ్యము. కాబట్టి ఆయన తన తీక్ష్ణతను మాధుర్యముతో రుచిపరచి, వారు దేవునికి లోబడినయెడల వారికి ద్వారము ఇంకను తెరచియున్నదని చూపుచున్నాడు.

ఈ విధముగా మన హెచ్చరికలు ప్రయోజనకరముగా ఉండవలెనంటే రెండు సంగతులు అవసరమని మీరు చూచుచున్నారు. మొదటిది, తప్పు చేసినవారు తమ పాపములనుగూర్చిన తెలివిచేత పూర్తిగా స్పృశింపబడి, దేవుని యెదుట వాటిని గూర్చి దుఃఖించి పరితపించునట్లు వారిని గుచ్చుటకు మనయందు ఉత్సాహము ఉండవలెను; ఏలయనగా ఆ బాధ వారికి లేనియెడల వారు దేవుని అనుసరించుటకు ఎన్నడును లొంగరు. పైకి చూచునంతవరకు మనుష్యులు తమ దుష్ట స్వభావములను మార్చుకొనగలరన్నది నిజమే; కాని వారు ఎంత నటించినను, తమ విషయమై తామే సిగ్గుపడి, తమకు ఏమి తగునో దానిని తాము గ్రహించువరకు వారు మొండితనముతోను ద్వేషముతోను నిండియుందురు. కాబట్టి పశ్చాత్తాపమునకు నిజమైన సన్నాహము ఏదనగా, మనయందున్న చెడును మనము గ్రహించి, దానిని బట్టి మనలను మనము ఖండించుకొనునంతగా గుచ్చబడుటయే; అంతేకాదు, దేవుడు మనలను కరుణతో చేర్చుకొనువరకు మనకు విశ్రాంతి దొరకక వేదనతో నిండియుండుటయే. అయినను అట్టి కలవరములో మనము పడియుండకూడదు; ఏలయనగా అది మనలను దేవుని సన్నిధినుండి తప్పించుకొనునట్లును, ఆయననుండి శాశ్వతముగా దూరమగుటకు ప్రయత్నించునట్లును చేయును; ఎంతగా అనగా, ఆయన మనయందు జాలిపడునని, ఆయనను వెదకుటలో మన ఆశ భంగపరచబడదని మనకు గట్టి నమ్మకము లేకపోయినయెడల, ఆయన ఇక మనకు న్యాయాధిపతిగా నుండకుండునట్లు ఆయనను తన ఆసనమునుండి లాగివేయవలెనని కోరుదుము: కీర్తనలో చెప్పబడినట్లు, మనుష్యులను తన యొద్దకు ఆకర్షించుటకు దేవునియందు కనికరము ఉండవలెను, లేనియెడల వారు ఆయనయందు భయభక్తులు కలిగియుండునట్లు ఎన్నడును రారు. ఏలయనగా అవిశ్వాసుల భయమంతయు వారిని కలవరపరచు భీతియే గాని వేరు కాదు; అది వారిని దేవునిపై పండ్లు కొరుకునట్లును, చిందులు తొక్కి కోపోద్రేకముతో పిచ్చివారివలె ప్రవర్తించునట్లును చేయును. అట్టి బలవంతపు భయమునందు ఏ మాత్రమైనను భక్తి యుండదు. అయితే మన దేవుని మంచితనమును ఒకసారి రుచి చూచి, ఆయన ప్రయత్నమంతయు మనతో సమాధానపడుటకును, మనము నటన లేకుండ ఆయన యొద్దకు వచ్చుటకును అని, అంతేకాక మన హృదయములను ఆయన స్పృశించుట మనము స్థిరమైన నమ్మకమును పొంది, ఆ నమ్మకముతో ఆయన మహిమ యెదుట మనలను అర్పించుకొనునట్లు, ఆయన మనలను దేనికి పిలుచుచున్నాడో ఆ మహిమ విషయమై మనము భయపడకూడదని నిశ్చయపరచుకొనునట్లేనని మనము చూచినప్పుడు: నేను చెప్పునదేమనగా, మన పాపములు తుడిచివేయబడినవని మనకు ఇట్లు నిశ్చయము కలిగినప్పుడు, మన దేవుని యొద్దకు ధైర్యముగా చేరవచ్చును; పౌలు ఇక్కడ పాటించిన క్రమము అదియే, మన గద్దింపులన్నిటిలో మనము పాటింపవలసిన క్రమమును అదియే. ఆ చోట ఆయన గలతీయులను అణగద్రొక్కెను, ఏలయనగా వారు తమ ఉబ్బుచేత తమను తాము హెచ్చించుకొని, దేవునికి విరోధముగా తమ వెంట్రుకలు నిక్కబొడుచుకొన్నట్లు ప్రవర్తించిరి. ఇప్పుడు ఆయన వారికి చెయ్యి అందించి వారిని మరల లేవనెత్తుచున్నాడు; తమ తప్పులను ఒకసారి గ్రహించి గుర్తించిన తరువాత, ఇంకను తాము దేవునినుండియు రక్షణ ఆశ అంతటినుండియు పూర్తిగా వెలివేయబడినవారమని తలంపకూడదని ఆయన వారికి చెప్పుచున్నాడు.

అయితే పాపులను రక్షణకు ఆకర్షించుటయందు మనకు శ్రద్ధ ఉంటేనే తప్ప ఇది సాధ్యము కాదు. ఏలయనగా అనేకులు చాలినంత తీవ్రముగా ఉందురు, అట్లు ఉండుటకు వారికి న్యాయమైన కారణమును ఉండును; అయినను ఈ లోపల వారి కఠినత్వము మితిమీరి మనుష్యుల హృదయములను మూసివేయును; తమపట్ల ఉపయోగింపబడిన కటువుతనముమీద వారికి అట్టి కోపము పుట్టించును, ఎంతగా అనగా వారు తమను తాము పూర్తిగా క్రమము తప్పునట్లు పడవేసికొందురు, అంతేకాదు దేవునిమీదను ఆయన వాక్యముమీదను ద్వేషమును పెంచుకొందురు. అయినను, అంత మితిమీరి తీవ్రముగా ఉన్నవారు తమకు న్యాయమైన కారణము కలదని చెప్పుదురు. అవును, అయినను ఇంతయైనను, దేవుని నామమున పాపమును గద్దించువారు, నాశనమునకు రాజమార్గమున ఉన్నవారిని రక్షణకు తెచ్చుటకు ఎల్లప్పుడును శ్రద్ధయు కోరికయు కలిగియుండవలెను. వారు ఆ మనస్సు కలిగియున్నయెడల, త్రోవతప్పినవారిని గెలుచుటకును, తాము వారి క్షేమమునే వెదకుచున్నామనియు, తమ గద్దింపులు భారమైనవైనను అవి వారి మేలుకొరకే అగుచున్నవనియు వారికి తెలియజేయుటకును వారు నిశ్చయముగా శ్రమింతురు. అయితే మరొక వైపున, ఇంత తీవ్రముగా వ్యవహరింపబడువారు, తమకు అట్టి ఔషధములు అవసరమని గ్రహింపవలెను; దేవునికి విరోధముగా కుళ్ళుకొనుటవలన వారు ఏమి సాధింతురు? అయినను అనేకులు గొప్ప ప్రొటెస్టెంట్లమని పైకి కనబరచుకొనుచు, సువార్త విషయమైన ఆసక్తితో మండిపడుచున్నట్లు నటింపగలరు, అయినను తమను ఎవరైనను తాకినయెడల సహింపరు. వారిని సహించు వరకు, వారు ఎవరేమి చెప్పినను, అంతకంటె ఎక్కువగాను కూడ ఒప్పుకొందురు. సువార్త వారి కొరకే చేయబడినదని మీరు తలంచెదరు; కాని ఎవడైనను వారి తప్పు ఎత్తిచూపినయెడల వారు అడవి మృగములవలె ప్రవర్తింపనారంభింతురు. దీనివలన వారికి లాభమేమి? మొదట మనుష్యుల యెదుట తమ వేషధారణను బయలుపరచుకొనుటయు, రెండవది దేవునికి విరోధముగా యుద్ధమునకు తమను తాము నిలుపుకొనుటయు తప్ప మరేమియు లేదు.

ఇప్పుడు అట్టి విరోధిని ఎదిరించి పోరాడునప్పుడు వారు బలవంతులైన పక్షము కారన్నది నిశ్చయము. కాబట్టి అవసరమైనప్పుడు మనము తీవ్రముగా గద్దింపబడుటకు ఒప్పుకొందము. మనయందున్న చెడు మనకు తెలియకపోయినయెడల, మనలను మనము మరింత అనుమానింపవలెను; మనలను రక్షించుకొనుటకు దాగుడు మూతలను వెదకక, మనలను మనము పరిశీలించుకొనుటకు పూనుకొని, ప్రతివాడును తనకు తానే న్యాయాధిపతియై యుండవలెను; అందువలన మనము మన దేవునితో లెక్క చూపుకొనుటకు రాకుండునట్లును, ఆయన మనలను శిక్షావిధి వినుటకు పిలువవలసిన అగత్యము పడకుండునట్లును ఉండును.

ఈ విధముగా మనకు విధింపబడు శిక్షలను మనము ఎట్లు స్వీకరింపవలెనో, అవి మనలను దీనత్వమునకు సిద్ధపరచి సన్నద్ధము చేయును గనుక వాటిని బట్టి మనము అతిగా దుఃఖపడకూడదనియు మీరు చూచుచున్నారు; కాని ఈ లోపల వెనుక వచ్చు మాధుర్యము రాకడకై కనిపెట్టుకొని యుందము. ఏలయనగా అనేకులు తమకు ఇయ్యబడు హెచ్చరికలను స్వీకరింపకుండునట్లు చేయునది, ఆ సంగతి విషయమై వారు ముందుగానే పూర్తిగా నిశ్చయించుకొని యుండుటయే; కాబట్టి ఒకడు వారికి ఇష్టము లేని మాట చెప్పినయెడల వారు దానికి చెవులు మూసికొందురు, లేదా వారి హృదయములు ఎంతగా కఠినపడి మందగించియుండునంటే, తమ క్షేమమునకును ప్రయోజనమునకును తమకు చెప్పబడునది తరువాత ఏ విధముగాను గ్రహింపజాలరు. ఒకడు వారితో దేవుని కనికరమును గూర్చి మాటలాడి, చక్కగా నొక్కి చెప్పవచ్చును; వేలుతో చూపినట్లు వారికి చూపవచ్చును, తన ప్రయత్నము వారిని రక్షణకు తెచ్చుటయే గాని మరేమియు కాదని; కాని వారు పూర్తిగా చెవిటివారు: దానికి కారణము, దేవుని వాక్యమును తిరస్కరింపవలెనని తమకు తామే పూర్తిగా నిశ్చయించుకొని యుండుటయే.

కాబట్టి మనుష్యులు అకస్మాత్తుగా మన యొద్దకు వచ్చి, మన తప్పులను చూపుచు మనలను కఠినముగా ఎదిరించునప్పుడు మనము ఓపికతోను వినయముతోను ఉందము; దానిని గూర్చి నిశ్శబ్దముగా ఉండి, అతడు తన చివరి మాట పలుకువరకు కనిపెట్టుదము. ఈ రెండు సంగతులను మనము కలిపి అల్లుకొందము: అనగా మన పాపములనుగూర్చి నిజమైన సజీవమైన భావము కలిగి, వాటినిబట్టి దుఃఖపడి, దేవుని క్షమాపణ వేడుకొని, మన యందే సిగ్గుపడునట్లు మనము చేపట్టవలసిన కఠినత్వమును; పిమ్మట దేవుడు ఎల్లప్పుడును మనయెడల కనికరము గలవాడై యుండునని మనము నిశ్చయపరచుకొందము; మనలను మనము ఇట్లు నేరముమోపుకొనినప్పుడు ఆయన యొద్ద విముక్తి పొందుదుమని కూడ ఆశింతము; తన వాక్యముచేత ఆయన మనలను ఎంత ఎక్కువగా ఖండించునో, అంత ఎక్కువగా మనలను ఆదరింపగోరుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన ఆయుధపాణియై తన చేతిలో ఖడ్గముతో మనమీదికి రావలసిన అగత్యము ఆయనకు కలుగకుండునట్లే. ఈ విధముగా, ఈ వాక్యభాగములో మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినది సారాంశముగా ఇదియే: ఇక్కడ పౌలు ఒక వైపున అంత తీక్ష్ణుడును తీవ్రుడునై యుండి, వెంటనే గలతీయులను తన సహోదరులని పిలుచుచు, తనకును వారికిని మంచి అనురూపత యుండవలెననియు, వారి మధ్య ఏకమనస్సును సుస్వరమైన అంగీకారమును ఉండవలెననియు వారిని వేడుకొనుచున్నాడు.

ఇప్పుడు "నావలె ఉండుడని మిమ్మును వేడుకొనుచున్నాను, ఏలయనగా నేనును మీకు అనుకూలపరచుకొనుచున్నాను" అని ఆయన చెప్పిన దానిని గూర్చి: మనము ఇదివరకే చూచినట్లు, అది వారి దుర్గుణములలో వారిని బుజ్జగించుటకును, వారి అపవిత్రతను కప్పిపుచ్చుటకును, వారిని ఏ విధముగా నైనను ముఖస్తుతి చేయుటకును కాదు; కాని వారిని దేవుని యొద్దకు గెలుచుటకు సమస్త మార్గములను ప్రయత్నించుటయే; తరువాత ఆయన గర్భిణియైన స్త్రీ ఉపమానమును ఉపయోగించునని మనము చూతుము, ఆమె తన బిడ్డ లోకములో పుట్టుటను చూడగోరును; ఆమె వేదన అనుభవించినను తన శిశువును గొంతు నులిమి దానిమీద తన కోపమును తీర్చుకొనదు, తన ప్రాణముకంటె దానిని ఎక్కువగా చూచుకొనును. పౌలు ఆ ఉపమానమునే వాడును. కాబట్టి గద్దింపబడవలసిన వారిని సంతోషపరచుటకు ఆయన ఇక్కడ తెరచాప దించునట్లు (అని చెప్పుదురు గదా) అనుకూలించుట ఆయన ఉద్దేశ్యము కాదు; కాని వారిని గెలుచుటకు తన శక్తి కొలది తనను తాను ముందుకు చాపుకొనెను; అదే విధముగా దాది తన బిడ్డతో ముద్దుపలుకులు పలుకునట్లు తాను వారితో పలికితినని ఆయన చెప్పును: అది మనుష్యులను వారి పాపములలో కఠినపరచకయే చేయగలిగినది. వారిని మరీ అతిగా సహింపవలెనని కాదు: ఏలయనగా దాది తన చిన్న బిడ్డకు నడక నేర్పుటకు వంగి, వాని చేయి పట్టుకొనినప్పుడు, వాడు దొర్లి పడునట్లు చేయుట గాని, కుంటుట నేర్పుట గాని, వానిని మనుష్య ప్రాయమునకు వచ్చినప్పుడు నడువలేనంత ముద్దుపిల్లవానిగా చేయుట గాని ఆమె ఉద్దేశ్యము కాదు; దానికి భిన్నముగా, ఆమె బిడ్డ చేతిని ఆపవలెనని ఉద్దేశించినప్పుడు, వాని చేయి పట్టుకొనును, లేదా వాని మరి ఏదైనను అవయవమును పట్టుకొనును.

కాబట్టి బలహీనులైన వారి విషయమై మనము ఏ విధముగా మనలను మలచుకొనవలెనో మనము చూచుచున్నాము. అది వారిని వారి చెడుతనములో కఠినపరచుటకు కాదు, వారిని సరిచేయుటకే; అయినను మనము మితముగా నడుచుకొని, మన స్వంత సామర్థ్యమును ఎల్లప్పుడును దృష్టిలో ఉంచుకొనవలెను. నిజముగా పౌలు మరియొక వాక్యభాగములో బలవంతులైన వారిని, ముందంజలో ఉన్నవారిని, ఇంకను పచ్చిగా ఉండి బలహీనులుగా ఉన్నవారికి అనుకూలపరచుకొనవలెనని హెచ్చరించుట నిష్కారణము కాదు.

ఏలయనగా ఒకనికి ఎంతటి గొప్ప శ్రేష్ఠమైన సద్గుణములు ఉండినను, అతడు దేవదూతవలె ఉండినను, అతడు ప్రతివాడును తనవలె పరిపూర్ణుడై యుండవలెనని కోరునంతగా కఠినుడైనయెడల, అతని సద్గుణములన్నియు పొగ మాత్రమే అగును. ఎందుకు? ఏలయనగా దేవుడు మనకు ఆజ్ఞాపించిన సాత్వికత్వము, మృదుత్వము సమస్త సద్గుణములకును ఒక రుచిని సువాసనను ఇచ్చునవి. ఒకడు తనను తాను ఎంత బాగుగా ఎరుగునో, తనయందున్న దోషములను అంత ఎక్కువగా ఆలోచించును; అవి సహింపబడవలసినవి గనుక తాను ఇతరులను కూడ సహింపవలెనని గ్రహించును. మరియు దేవుడు తనను ఏ ఉద్దేశ్యముతో హెచ్చించెనో, అనగా ఇతర మనుష్యులకు మార్గము చూపుటకే అని అతడు యోచించును; చివరకు అందరికంటె తక్కువగా తనను తాను సహించుకొనును. దీనివలన హెచ్చరికలు స్వచ్ఛమైన ప్రేమనుండి వచ్చుచున్నవో, లేక అధిక కఠినత్వమునుండి వచ్చుచున్నవో విచక్షించుటకు ఒకడు మంచి సూచనను పొందవచ్చును. ఏలయనగా ఇతరులను గద్దించుటలో ఒకడు తనను గూర్చి జాగ్రత్త తీసికొనక, తనను తాను ముఖస్తుతి చేసికొనుచు, ఫలానివాని ఈ దోషమును ఆ దోషమును ఎత్తిచూపుటకు తన కోపమును వెళ్ళగ్రక్కుచు, ఈ లోపల తాను పూర్తిగా మలినపడి, తల మునుగునంతగా దానిలో మునుగవలెనని కోరుచుండినయెడల, అదంతయు వేషధారణయే అన్నది నిశ్చయము. అయితే ఒకడు తనను తాను పగ్గముతో బిగించుకొని, తన పొరుగువారికంటె తనను ఎక్కువగా సహింపవలెనని కోరకుండినయెడల: దానితోపాటు అతడు కఠినుడైనను, అతనియందు దేవుని ఆసక్తియు ఆయన పరిశుద్ధాత్మ ఆసక్తియు ఉన్నదనియు, అతడు అందరి క్షేమమును కోరుచున్నాడనియు ఒప్పుకొనవలెను.

ఈ విధముగా, తాను గలతీయులకు అనుకూలముగా తన్ను మలచుకొనుటకు ఉద్దేశించితినని పౌలు ఇక్కడ చెప్పుటకు కారణము ఇదియే. ఇంకను ఆయన చేర్చునదేమనగా, వారు తనకు ఏ విషయములోను అపకారమును గాని నొప్పింపును గాని చేయలేదని; దీనివలన తాను వారికి విరోధముగా ఏ వ్యక్తిగత కలహమును చేపట్టలేదని ఆయన భావము. ఏలయనగా బోధయు హెచ్చరికలును ముందుకు తేబడునప్పుడు అంతయు చెడగొట్టునవి ఏవనగా, మాటాడువాడు వినదగినవాడు కాడని మనము అభిప్రాయపడుట, లేదా అతనిమీద మన హృదయములలో ఏదో ద్వేషమును పగను కలిగియుండుట. ఏలయనగా అతని విషయమై అట్టి అభిప్రాయమును భావనను మనము ఒకసారి కలిగియున్నప్పుడు అతని చేతినుండి దేనినైనను మంచిగా స్వీకరించుట అసాధ్యము. నేను దేవదూతవలె మాటలాడు ఒక మనుష్యుని చూచుచున్నాను: ఇప్పుడు అతడు నన్ను ద్వేషించుచున్నాడనియు, నన్ను కరవ ప్రయత్నించుచున్నాడనియు, లేక నా సిగ్గును బయలుపరచుటకు పూనుకొనుచున్నాడనియు నేను ఊహించినయెడల, అతని మాట వినుటవలన నాకు ఏ లాభమును కలుగదు. అయితే ఇది మనలను సమర్థింపజాలదు: ఏలయనగా అది దుష్టమైన దోషము: ఒకడు మనలను ద్వేషించుచున్నాడనియు, పగతోను ద్వేషముతోను మనలను గద్దించుచున్నాడనియు నిజమైనను, మనము అనుకూలపడుట నేర్చుకొనవలెను. మన శత్రువులు మన స్నేహితులకంటె కొన్నిసార్లు మనకు ఎక్కువ మేలు చేయుదురని అన్యజనులే చక్కగా చెప్పగలిగిరి. ఎందుకనగా ఒకరినొకరు ప్రేమించువారు అనేక విషయములను చూచి చూడనట్లు వదలి, ఏమియు చెడుగా తలంపకుండ అన్నిటిని విడిచిపెట్టుదురు. అయితే వారి శత్రువులు తాము ఇష్టపడని వారిని పట్టుకొనుటకు అవకాశము కొరకు కాచుకొనియుందురు; ఏదైనను తప్పు కనబడినప్పుడు సొలొమోను చెప్పినట్లు దానిని ప్రచారము చేయుటను మానరు: అంతేకాదు, కొన్నిసార్లు ఒకనితో జగడమాడగోరినప్పుడు, హెచ్చరిక ఇచ్చుచున్నట్లు నటించి అతనిని ఎత్తిపొడుతురు. అయినను మన శత్రువులు ఇట్లు చేయునప్పుడు, దేవుడు మనలను మరల తెచ్చుకొనుటకు ఒక మార్గమును మనకు ఇచ్చుచున్నాడన్నది నిశ్చయము: ఏలయనగా అపవాది ఇప్పుడప్పుడు మనకు వైద్యుని పని చేయవచ్చును; పౌలు తాను అదే దూతచేత, అనగా సాతాను దూతచేత గుద్దబడితినని, తనయందున్న సమస్త గర్వమును అణచుటకే అది జరిగెనని చెప్పినట్లు మనము చూచితిమి.

కాబట్టి మన శత్రువులు ఆ విధముగా మనలను జల్లించుటకు వచ్చి, మనలో తప్పులను కనుగొనుట తప్ప మరేమియు వెదకనప్పుడు: దేవుడు ఆ విధానము ద్వారా మనలను మేల్కొలుపుచున్నాడు, ఏలయనగా మనము ముందు మన స్వంత ముఖస్తుతులలో నిద్రించుచుంటిమి: మనము జ్ఞానులమై బాగుగా ఆలోచించువారమైనయెడల, నేను ముందు చెప్పినట్లును, అన్యజనులు బాగుగా ఎరిగినట్లును, మన శత్రువులు తరచుగా మన స్నేహితులకంటె ఎక్కువ మేలు మనకు చేయుదురు. చీకటిలో మునిగియున్న గ్రుడ్డి దౌర్భాగ్యులు రక్షణ వెలుగు గల మనకంటె స్పష్టముగా చూచుట, మోసపోయిన ఆ అమాయకులైన ఆత్మలు గ్రహించిన దానిని మనము ఎరుగకపోవుట మనకు గొప్ప అవమానము. అయినను ఇంతయైనను అది మన స్వభావములో ఒక భాగమువలె ఉన్నది, మనుష్యులు దానిని సాధారణ నియమముగా చేసికొనుదురు: అదేమనగా, ఒకడు తమను ద్వేషించుచున్నాడను దుష్ట తలంపును ఒకసారి పెంచుకొనినయెడల, వారు దానితో ఎంత ఆతురపడి ముందుగానే నిండియుందురనగా అతని చేతినుండి ఏ గద్దింపునైనను స్వీకరింపజాలరు. ఈ తలంపునుబట్టి, గలతీయులను గద్దించుటలో తాను తన స్వంత వ్యవహారముతో గాని కలహముతో గాని సంబంధము కలిగియుండలేదని పౌలు ఇక్కడ స్పష్టముచేయుచున్నాడు. "మనము (అని ఆయన అనుచున్నాడు) ఇంతకుముందు స్నేహితులముగా ఉంటిమి: లోకదృష్టికి నేను తృణీకరింపబడియుండవచ్చును, మీ యొద్దకు నా రాక గొప్ప ఆడంబరముతో కాదు, నేను రంగులు పూసికొనినవాడను కాను: కాని సువార్త యొక్క స్వచ్ఛమైన బోధను మీ యొద్దకు తెచ్చితిని.

నేను గొప్ప లాభములేని మనుష్యుడనై, లోకదృష్టికి లెక్కింపబడనివాడనై యుండినను, మీరు నన్ను దేవుని దూతనువలె, అంతేకాదు క్రీస్తు యేసునువలెనే చేర్చుకొంటిరి: ఇప్పుడు ఈ మార్పు ఎక్కడనుండి వచ్చినది? నేను నా విధిని ఇంకను నెరవేర్చుచునే యున్నాను: అట్లయినయెడల మీరు నాకు ఇంత దూరమగుటకు కారణమేమి? మీరు దేవుని సత్యమును ద్వేషించుచున్నారనియు, దానిని సహింపజాలకున్నారనియు తప్ప మరి వేరే ఏదైనను చెప్పగలరేమో చూడుడి. మీరు దేవుని సత్యమును ఎంతగా ద్వేషింతురంటే, నేను దాని సేవకుడను గనుక నా వ్యక్తియందు దానిని తృణీకరింతురు; అది ఎంత సిగ్గుచేటు!" ఇప్పుడు ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము మొదట గ్రహింపవలసినదేమనగా, సువార్త బోధను బోధించి ప్రచారము చేయు బాధ్యత గలవారు (కనీసము తమ ప్రసంగము ఫలించి ప్రయోజనకరమగునట్లు ఉద్దేశించినయెడల) అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా కలహములను వివాదములను, అనగా తమ స్వంత ప్రత్యేక వ్యవహారములకై కలహములను వివాదములను, విడిచిపెట్టవలెను. కాబట్టి మనకు ద్వారము మూయబడకుండునట్లును, అవసరమైనప్పుడు మనుష్యులను గద్దించుటకు గల స్వాతంత్ర్యమంతయు మనకు మూసివేయబడకుండునట్లును, మనము వారితో వ్యవహరించునది పగతీర్చుకొను కోరికతో గాని శత్రుత్వముతో గాని దుర్భావముతో గాని కాదనియు, వారి క్షేమము కొరకైన కోరికతోనే అనియు పౌలుతో కలిసి స్పష్టము చేయగలుగునట్లును, అన్ని కలహములనుండి మనము ఎట్లు దూరముగా నుండవలెనో మీరు చూచుచున్నారు; అది మనకు ఒక సందు తెరచి, అన్ని విధములైన గద్దింపులకు మనకు మార్గము ఇచ్చునట్లు దానిని గూర్చి నిశ్చయముగా నుందము. ఒక అంశముగా దానిని గమనింపుడి.

మరల, మన దోషములు స్పృశింపబడినయెడల, అది ద్వేషమువలన చేయబడినదను ఈ తప్పు అభిప్రాయమును మన తలలలో పుట్టించుకొని దారిలో అడ్డుబండ వేయకుండునట్లును మనము బాగుగా జాగ్రత్తపడుదము: ఏలయనగా అది సాతాను ఎత్తుగడ. ఇతరులు ద్వేషముతో తమను కరచుచున్నారనియు గిల్లుచున్నారనియు తలంచుటకు మనుష్యులు మొగ్గు చూపినను, వారు తమ స్వంత ప్రేరణతో అట్లు చేయుచున్నారని తలంపకుందము, వారిని ఆ విధముగా గుర్రుపెట్టించు అపవాది ద్వారానే అని తలంచుదము. మనము తప్పు చేసినప్పుడు గద్దింపబడినయెడల, అది ఎక్కడనుండి వచ్చినను, అది దేవునిచేత పంపబడిన వర్తమానమే అన్నది నిశ్చయము, ఏలయనగా మనము నశించుట ఆయనకు ఇష్టము లేదు, మనము సరియైన మార్గమునకు తిరిగి రావలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు; మనలను తప్పుపట్టు వ్యక్తి మంచి స్వచ్ఛమైన భావముతో అట్లు చేయక, మనలను నొప్పించుటకే గాని తన కోపమును మనమీద తీర్చుకొనుటకే గాని ప్రయత్నించినను: అయినను దేవుడు మనము నశింపకుండునట్లు తన చేయి మనకు అందించుచునే యున్నాడు. అయితే చూడుడి, సాతాను అందుకు వ్యతిరేక పక్షమున ఔషధము స్వీకరింపకుండ మనలను ఆపి, మన తప్పుల గద్దింపు సదుద్దేశ్యముతో రాలేదనియు, గడ్డిలో ఏదో పొంచియున్నదనియు మన తలలో ఎక్కించును; అందువలన మనము మరీ ఎక్కువగా జల్లింపబడుచున్నామనియు, మరీ గట్టిగా కరవబడుచున్నామనియు, లేదా ఇతర ఏదో రహస్యమైన పగ కనబడకుండ పొంచియున్నదనియు తలంతుము. ఈ ఊహలన్నిటిని సాతాను మనుష్యుల హెచ్చరికలతో కలిపి, మనము వాటిని ఇష్టపడకుండునట్లును, వాటిని త్రోసివేయునట్లును, ఆ విధముగా దేవునికి విరోధముగా తిరుగుబాటు చేయునట్లును చేయును. కాబట్టి మన తప్పిదములను గూర్చి మనము హెచ్చరింపబడినప్పుడు, దేవుడు తానే మనకు న్యాయాధిపతిగా ఉండకూడదని ఉద్దేశించి, మన అపరాధములను మనమీద మోపుటకు తన నామమున వకీళ్ళను న్యాయవాదులను నియమించుచున్నాడని మనము గ్రహించునట్లు ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని బాగుగా మనస్సులో ఉంచుకొందము. ఒక మర్త్యుడు నా దుష్కార్యములనుగూర్చి నన్ను గద్దించునప్పుడు, అతడు అట్లు చేయవలెననుట దేవుని చిత్తము, ఆయనే తన స్థానమున అతనిని నియమించియున్నాడు. మరియు ఏ ఉద్దేశ్యముతో? మనము వాటిని గూర్చి లెక్క చెప్పుటకు ఆయన మహిమ యెదుటికి రాకుండునట్లే; ఏలయనగా మనము లక్ష సార్లు మునిగిపోవుట మనకు శ్రేయస్కరము. కాబట్టి దేవుడు మర్త్యులైన మనుష్యులను మనకు న్యాయాధిపతులనుగా పంపునప్పుడు, అనగా మనకు కొంత సిగ్గు కలిగించుటకును, తద్వారా మరల సరియైన మార్గమునకు తిరుగునట్లు మనలను ప్రేరేపించుటకును న్యాయాధిపతులనుగా పంపునప్పుడు ఆయన మనయందు జాలిపడుచున్నాడు.

కాబట్టి దేవుడు ఎప్పుడెప్పుడు మనయెడల ఇంత దయగలవాడగునో, అప్పుడెల్ల అట్టి కృపవలన మనము ప్రయోజనము పొందుదము; అతడు మనలను ద్వేషించుచున్నాడనియు, మనలను వెంటాడుచున్నాడనియు, ఏదో గుండెమంట ఉన్నదనియు, ఏదో శత్రుత్వము ఉన్నదనియు, ఏమో నాకు తెలియని ఇంకేదో ఉన్నదనియు మన తలలోనికి వెంటనే వచ్చు అభిప్రాయములచేత మనలను మనము చేదుపరచుకొనకుండ జాగ్రత్తపడుదము. ఈ సామాగ్రి అంతయు కాళ్ళక్రింద త్రొక్కివేయబడనిండు, వారి హెచ్చరికలు సత్యమైనవైనయెడల వాటిని మనము అంగీకరింతము. సంక్షేపముగా, ఎవడైనను మనలను నిందించినయెడల, దాని విషయమై మన స్వంత మనస్సాక్షి మనకు ఏమి చెప్పుచున్నదో ఆలోచించుట కంటె మనము మంచిగా చేయగలిగినది మరేదియు లేదు. ఒక ప్రత్యేక అంశముగా దీనిని గమనింపుడి: మాటాడువాడు ఎవడు అని మనము చూడకూడదు, అతనియందు ఏదైనను పగయు శత్రుత్వమును ఉన్నవేమో అని లక్ష్యపెట్టకూడదు: ఆ విషయమై మన స్వంత మనస్సాక్షి ఏమి తీర్పు చెప్పుచున్నదో మాత్రమే చూడవలెను, అప్పుడు "నేను న్యాయముగానే గద్దింపబడుచున్నాను" అని మనము తప్పక నిర్ణయింపవలెను. గద్దింపబడినప్పుడు కోపముతో తొందరపడి, ఉడుకుమోతై, పండ్లు కొరుకువారు, తమ స్వంత మనస్సాక్షులలోనికి ప్రవేశించినయెడల తాము కోరినను కోరకపోయినను నిరంతరము తమను తామే ఖండించుకొందురు; అయినను తమ అపరాధములను ఒప్పుకొని తమను తాము తగ్గించుకొనుటకంటె దేవునికి విరోధముగా పిచ్చివారివలె ప్రవర్తించి, సాధ్యమైన సమస్త విధములుగా ఆయనను నొప్పించుటకే వారు ఎక్కువగా ఇష్టపడుదురు; ఇది అద్భుతమైన సంగతి. కాబట్టి మనము తప్పుపట్టబడినప్పుడు మనము అనుసరింపవలసిన మార్గము, మనలను లెక్క చూపుకొనుటకు పురికొల్పగలవారి మాట వినుటయు, ముఖ్యముగా మనయందున్న దానిని దృష్టిలో ఉంచుకొనుటయునని మీరు చూచుచున్నారు. మరియు దానిని మనము ఎక్కడ కనుగొందుము? మన మనస్సాక్షులలో వ్రాయబడి చెక్కబడియే. మనము దానిని పూర్తిగా గ్రహింపకపోయినను, మనలను మనము అనుమానించుదము, ఏలయనగా "ఎవడును తన స్వంత వ్యాజ్యములో తగిన న్యాయాధిపతి కాడు" అని చెప్పుదురు. దేవుడు ఇప్పటికే మనలను కొంతవరకు న్యాయాధిపతులనుగా చేయుచున్నాడన్నది నిజమే; అయినను మనము తప్పిదులమా కామా అని బాగుగా సంపూర్ణముగా తూచి చూచుకొనకముందే దానిని ఎదిరించి వాదించుటకంటె, మనము గ్రహింపని ఆ శిక్షావిధిని స్వీకరించుటయే మనకు మేలు. కాని అనేకులు తమ సిగ్గును తాము చూడకుండునట్లు తమ కన్నులను మూసికొనుటయందు, లేదా ముద్రవేసికొనుటయందు సంతుష్టులై యున్నారు; ఒకడు వారిని సరిదిద్దుకొనుటకు పురికొల్పబోయినప్పుడు, వారు మొదటి తోపుననే "వారు అంతగా తప్పిపోయిరా?" అని వాదులాటకు దిగుదురు. అంతటితో అంతయు ముగిసినదని, ఆ సంగతిని గూర్చి మరి ఏమియు వినరు; వారికి విరుద్ధముగా నూరు సంగతులు రుజువైనను, వారికి అదంతయు ఏమియు కాదు. వారు దానికి నోరు వంకరగా త్రిప్పుదురు. ఏలయనగా వారు ఎల్లప్పుడును తమను తాము నిర్దోషులుగా చేసికొనగోరుదురు; చిన్న పిల్లలకును వారు నవ్వులపాలైనను, వారు దానిని లెక్కింపరు, తమ స్వంత దుష్టత్వములోను అపవిత్రతలోను తమను తాము కఠినపరచుకొనుటయందే ఇంకను అతిశయింతురు. కాబట్టి అట్టి ఉద్దేశపూర్వక మొండితనములో పడకుండ మనలను మనము కాపాడుకొందము: మన దోషములను సత్యము ప్రకారము నిష్కపటముగా తీర్పు చేయుటలో, మనము దీనమనస్కులమై మనలను తగ్గించుకొని, మనయందున్న గర్వమంతటిని అణచివేయుదము; అందువలన మనము తప్పు చేసితిమని స్వేచ్ఛగా ఒప్పుకొనకుండ ఏదియు మనలను ఆటంకపరచకుండును గాక. ఈ వాక్యభాగమునుగూర్చి మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసిన దాని సారాంశము ఇదియే.

ఇప్పుడు, గలతీయులు తనను దేవుని దూతనువలె, అంతేకాదు క్రీస్తు యేసునువలెనే చేర్చుకొనిరని పౌలు చెప్పుట ఒకనికి వింతగా తోచవచ్చును. ఏలయనగా ఆయనయందు ఎంతటి పరిశుద్ధత పరిపూర్ణత ఉండినను, ఆయన దేవదూతలతో సరిపోలజాలడు; రోమీయులకు ఏడవ అధ్యాయములో ఆయన తనను దౌర్భాగ్యునిగా ఒప్పుకొని, పాపపు దాస్యమునకు లోనైన లోకమునకు బీద బందీగాను దాసునిగాను ఉన్నానని చూపుచు మాటలాడుట మనము చూచుచున్నాము.

పౌలు దేవుని సేవించవలెనను తీవ్రమైన కోరిక కలిగియున్నను, తాను తన కాళ్ళను ఈడ్చుకొనుచున్నాననియు, తనను వెనుకకు లాగు అనేక బలహీనతలు తనకు ఉన్నవనియు ఆయన ఎరుగును. ఇక్కడ ఆయన తాను దేవదూతవలె చేర్చుకొనబడితినని చెప్పుచున్నాడు: అంతేకాదు ఆయన అక్కడ ఆగక, ఇంకను ముందుకు పోయి, క్రీస్తు యేసువలెనే అని చేర్చుచున్నాడు; ఆయన (మనకు తెలిసినట్లు) దేవుని స్వయముగా కుమారుడు, సమస్త సృష్టిపై సర్వాధికారము గల మహోన్నతుడైన రాజు.

అయితే ఇక్కడ విషయము పౌలు జీవితమునుగూర్చి కాదు, ఆయన తనయందు ఆరోపించుకొను యోగ్యతను గూర్చియు కాదు. ఆయన దృష్టి బోధపైనే. మొదట, ఆయన దేవుని దూతనువలె చేర్చుకొనబడెనని చెప్పబడినది. ఎందుకు కాదు? ఏలయనగా ధర్మశాస్త్ర బోధను ప్రచారము చేయు బాధ్యత గల వారందరికిని ఆ పేరు ఇయ్యబడియున్నది; సువార్తను ప్రకటించువారికి అది మరి ఎక్కువ న్యాయముగా ఇయ్యబడవలెను: ఏలయనగా అక్కడ దేవుడు ప్రాచీన కాలమున ధర్మశాస్త్రము క్రింద తన మహిమను శక్తిని ప్రకటించిన దానికంటె ఎంతో ఎక్కువగా ప్రకటించుచున్నాడు.

దేవుడు మర్త్యులైన మనుష్యులను తన నామమునను అధికారమునను మాటలాడుటకు నియమించుచున్నందున, వారు ఆయన దూతలుగా, అనగా వర్తమానికులుగా లేక రాయబారులుగా గుర్తింపబడుట అవసరము; ఏలయనగా దూత అను పదమునకు అర్థము మరేమియు కాదు. మరియు నిజముగా మనము వినుచున్న బోధ దేవునినుండి రానియెడల అది ఏ ప్రయోజనమునకు? దేవునిచే పంపబడని ఒక మనుష్యుని మాట వినుటకు నిలబడుటకంటె, మనము [బోధకులము] మూగవారమును మాటలేనివారమునై యుండుటయు, వినువారు చెవిటివారును గ్రుడ్డివారునై యుండుటయు ఎంతో మేలు.

ఏలయనగా దేవుడు మన నుండి కోరు ముఖ్యమైన గౌరవము ఏదనగా, మనము మౌనముగా ఉండి ఆయన వాక్యమును ఆలకించుటయే; ఆయనకు సమస్త అధికారమును ఇచ్చి, ఆయన మనలను లోబరచుకొనవలెనని కోరు రాజదండము క్రింద వలె మనలను మనము పగ్గముతో బంధింపబడినవారిగాను బందీలుగాను ఉంచుకొనుటయే. ఇప్పుడు ఒక మర్త్యప్రాణి దీనిని తనకు ఆక్రమించుకొనినయెడల అది ఎట్టిదగును? కాబట్టి పౌలు తన బోధ విషయములో తనను దేవదూతతో పోల్చుకొనుట న్యాయమే అని బాగుగా గమనించుదము. ఎందుకు? ఏలయనగా తాను దానిని తన స్వంత బుద్ధిచేత కల్పింపలేదనియు, దేవునినుండి పొందితిననియు ఆయనకు బాగుగా తెలియును.

మరియు ఆయన "క్రీస్తు యేసునువలె" అని చేర్చుటకు కారణమును అదియే. ఏలయనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు తన పరిచారకులుగా నియమించువారిని, తానే కనబడు రూపములో మన మధ్య ఉన్నట్లుగా మనము స్వీకరింపవలెనని ఆయన కోరును. "మీ మాట వినువాడు నా మాట వినును" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అయినను తన అపొస్తలులను, తన వాక్యపు పరిచారకులై యుండువారిని నియమించినప్పుడు ఆయన విగ్రహములను చేయుటకు ఉద్దేశింపలేదన్నది నిశ్చయము.

వారు ఆయన స్థానమున ఆరాధింపబడవలెనని ఆయన ఉద్దేశింపలేదు: ఏలయనగా నిస్సందేహముగా ఆ అగ్రస్థానము పరలోకపు దూతలకే ఇయ్యబడరాదు: అట్లయినయెడల మట్టియు కుళ్ళియునైన మనకు ఏమి ఇయ్యబడును? అయినను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనుష్యులు ఎట్టివారో లక్ష్యపెట్టక, సమస్త మనుష్యులు తన వాక్యమునకు లోబడునట్లు దానిని ఘనపరచుటకే ఉద్దేశించెను.

కాబట్టి మనము పెళుసైన మట్టి కుండలవలెనే, లేక అంతకంటె ఇప్పటికే పగిలినవారమై ఏ విలువయు లేనివారమైనను: మనము ప్రచారము చేయు సువార్త నిధి అందువలన తృణీకరింపబడకూడదు. ఏలయనగా దేవుని వాక్యము మనకు స్వచ్ఛముగా ప్రకటింపబడినప్పుడు, ఆయన మన మధ్య నివసించి, మనకు స్వయముగా ప్రత్యక్షమైనట్లే అది; మరియు ఒక మర్త్యుని నోటినుండి వచ్చినను ఆయన వాక్యమును స్వీకరించుటవలన ఆయనయెడల మనకున్న భయభక్తులకును ప్రేమకును విధేయతకును రుజువు చూపుట మనకు తగును.

ఇంకను, మనతో మాటలాడువారు మనకు రాజులును అధిపతులును కారనే నెపముతో మనము సువార్తను తృణీకరించినయెడల, మన ఆ తిరుగుబాటుతనము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు విరుద్ధముగానే పైకి లేచునని నిశ్చయముగా తెలిసికొందము. "మిమ్మును తృణీకరించువాడు నన్ను తృణీకరించును; మిమ్మును నిరాకరించువాడు నన్ను నిరాకరించును" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇది బాగుగా గమనింపదగినది.

ఏలయనగా ఈ దినములలో దేవుని వాక్యము మనుష్యుల వ్యక్తులను నెపముగా చేసికొని, చూచుటకు భయంకరమగునంత తేలికగా ఎంచబడుట మనము చూచుచున్నాము. గద్దింపబడుటకు ఇష్టము లేని వారందరి నోటిలో వెంటనే ఈ జవాబు సిద్ధముగా ఉండును: అయ్యా, మీరెవరు? నాకు మిమ్మును అధిపతిగా ఎవడు చేసెను? అనగా దేవునికి మనమీద అధికారము లేదనియు, తన సేవకుల నోటి ద్వారా ఆయన మనతో మాటలాడకూడదనియు చెప్పినట్లే.

ఒక రాజు తన అధికారిని గాని, తాను ఎన్నుకొనగోరిన మరి ఎవనినైనను గాని పంపవచ్చును; ఆ వ్యక్తి ఏ ప్రతిష్ఠయు లేనివాడైనను, అతనిని సందేహింపక స్వీకరింపవలెనని రాజు కోరును, మనుష్యులు అట్లే చేయుదురు. మనమీద సర్వాధికారము గలవాడును, లోకములోని సమస్త రాజ్యములమీదను అధిపత్యములమీదను ఏకైక అగ్రస్థానము గలవాడునైన దేవుడు తాను సమర్థించి, మనము వినవలెనని కోరు తన సేవకులను మనయొద్దకు పంపునప్పుడు: అయినను మనము వారిని తృణీకరించి, వారి వ్యక్తులనుబట్టి వారి ద్వారా ఆయన పంపు వర్తమానమును లెక్కింపక, దానితోపాటు "ఏమిటి, ఈ మనుష్యుడు పాలకుడా?" అని వాదించినయెడల, అది ఎంతటి అహంకారము!

ఒకడు దేవుని వాక్యమును నమ్మకముగా ప్రచారము చేసి, దానిని తృణీకరించువాడు దేవునికి విరోధముగా తనను తాను నిలుపుకొని హెచ్చించుకొనువాడని మనుష్యులతో చెప్పినయెడల: వారు ఏమందురు? "ఈ మనుష్యుడు తనను దేవునిగా చేసికొనుచున్నాడు." అనగా దేవుడు తన సాధనములుగా నియమించిన వారి ద్వారా మాటలాడకూడదనినట్లే: ఏలయనగా నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, మనము మన స్వంత కల్పనలను తెచ్చినయెడల శాపగ్రస్తులమగుదుము.

మనము దేవుని చిత్తమును నమ్మకముగా ప్రకటింపక, ఆయన మనకు ఆజ్ఞాపించిన దానిని హత్తుకొనక, ఆయన పరిశుద్ధ వాక్యమను నిర్మలమైన ఊటనుండి దానిని తీసికొనకపోయినయెడల, మనము ఎన్నడైనను ప్రసంగపీఠము ఎక్కుటకంటె నూరు సార్లు మునిగిపోవుట ఎంతో మేలు. ఈ సంగతులు ప్రకటింపబడవలసినవి కావా? దేవునికి ప్రత్యేకమైనదానిని, అనగా ఆయన సత్యమును, ఆయన కోల్పోగలడని మనము తలంచుదుమా? లేదు: ఆయనయు ఆయన సత్యమును ఎన్నడును వేరుపరపబడజాలరు.

కాబట్టి "ఓహో, మాటలాడువాడు తనను దేవునిగా చేసికొనును" అని చెప్పు ఈ దుర్మార్గుల దూషణలను మనము అసహ్యించుకొందము. తాను దేవునినుండి కానిదేదియు తెచ్చుటలేదని తనయందు నిశ్చయముగా ఎరిగి, ఎదురాడక తన మాట వినవలెనని ఒకడు మనుష్యులను కోరినయెడల, తన యజమానుని అధికారమును అతడు సిఫారసు చేయుట న్యాయమే. కాబట్టి ఈ లౌకికులతో మనకు ఏ పరిచయమును వద్దు: అయితే మన దేవునికి మనము అట్టి భక్తిని చూపుదము, ఆయన నామమున మాటలాడువారు ఏ గణ్యతయు లేనివారైనను, వారు ప్రకటించు సంగతులకు నిజమైన దీనమైన విశ్వాసముతో లోబడుట మానకుందము. అయినను దేవుని నామమును అబద్ధముగా చూపి దానిని వ్యర్థమైన ముసుగుగా చేసికొనువారికిని, ఆయన తమకు అప్పగించిన వాక్యమును నమ్మకముగా నడిపించువారికిని మధ్య మనము విచక్షణ చేయవలెను.

పోపును ఆయన కుక్కల గుంపు అంతటితో కలిపి చూడుడి: తమ మాట వినువాడు క్రీస్తు మాట వినునని, తమను త్రోసివేయువాడు క్రీస్తును త్రోసివేయునని చెప్పుటకు వారు సిగ్గుపడరు: ఏలయనగా తమను తాము సమర్థించుకొనుటకు "మీ మాట వినువాడు నా మాట వినును" మొదలైన క్రీస్తు మాటను వారు ఉదహరింతురు. అయితే దూతలనువలె గ్రహింపబడగోరువారు దూతల విధిని నెరవేర్చవలెను, అనగా తమను పంపిన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నామమున వారు దేవుని నిజమైన వర్తమానికులై యుండవలెను; వారు అంతయు ఆయననుండియే పొందినవారై ఆయనను నిజముగా సేవింపవలెను, తమకొరకు ఆధిపత్యమును వెదకక, ఆయనే ఎల్లప్పుడును సంఘమునకు కాపరిగా నుండునట్లును, ఆయన మందలోని గొఱ్ఱెలు ఆయన స్వరము వినునట్లును, ఆయన ఎక్కడికి పిలిచినను ఆయనను వెంబడించునట్లును ప్రయత్నింపవలెను.

అబద్ధికులైన వారి విషయమై: సత్యమును వక్రీకరించుచు, దేవుని వాక్యమును కళంకపరచుటకు అధిపత్యమును ఆక్రమించుకొనువారు వాస్తవముగా ఎట్టివారో అట్టివారిగానే ఎంచబడుట న్యాయము: మరియు నేను ఆరంభములో చెప్పినదానివలన ఇది చూపబడెను: అనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు తన నామమున వచ్చువారి మాట, తానే స్వయముగా మాటలాడినట్లు మనము వినవలెనని చెప్పినప్పుడు, ఆయన తన నామమున మాటలాడు బాధ్యత గలవారు ఏ దౌర్జన్యమునైనను చేయునట్లు హెచ్చింపబడవలెనని, వారిని మనుష్యుల మధ్య విగ్రహములనుగా చేయుటకు ఉద్దేశింపలేదు: ఆయన ఉద్దేశ్యమేమనగా తన వాక్యము భక్తితోను ఎదురాడకయు స్వీకరింపబడవలెనని. మరియు పౌలు తాను దేవదూతనువలె, అంతేకాదు క్రీస్తు యేసునువలె చేర్చుకొనబడితినని ఇక్కడ చెప్పుచున్నందున: అది ఆయన తన స్వంత నామమున రాలేదనియు, దేవుని కృపను స్వచ్ఛముగా ప్రకటించుటకును, మనుష్యులు యేసుక్రీస్తును వెంబడించి, తమను పూర్తిగా ఆయనకు అనుగుణముగా మలచుకొనునట్లు చేయుటకును ప్రయత్నించెననియు, ఆయనకు ఆయన న్యాయమైన అగ్రస్థానము ఉండునట్లును, సువార్త ఎదురాడకుండ స్వీకరింపబడునట్లును, అది ఫలింపవలసిన ఫలమును ఫలించునట్లును, అనగా రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రిక ఆరంభములో చెప్పబడినట్లు విశ్వసించు వారందరికిని రక్షణ కలుగజేయు దేవుని శక్తిగా ఉండునట్లును ప్రయత్నించెననియు చెప్పుటయే.

ఇప్పుడు మన మంచి దేవుని మహిమ యెదుట మన తప్పిదములను ఒప్పుకొనుచు సాగిలపడుదము; మనము వాటిని గ్రహించి, మరి ఎక్కువగా సరిదిద్దుకొనుటకు పురికొల్పబడునట్లును, ఆయన మనలను అన్నిటినుండి పూర్తిగా విడిపించి, తన స్వరూపమునకు అనుగుణముగా మనలను నూతనపరచువరకు మన బలహీనతలను ఆయన సహించునట్లును, తద్వారా మనయందు సమస్తము పవిత్రమును నిర్మలమునై ఆయన మహిమ అక్కడ ప్రకాశించునట్లును, మన స్వంత పాపస్వభావమునకు విరుద్ధముగా మనము మరి ఎక్కువగా ఇట్లు పోరాడి, అది మనలోనుండి పూర్తిగా తొలగింపబడునట్లును, ఆయన తన పరిశుద్ధాత్మ కృపతో మనలను నింపి, ఇతరులను కూడ దానికి ఆకర్షింపగలుగునట్లును, తద్వారా మనమందరము ఏకాభిప్రాయముతో ఆయన మహిమకు సేవచేయుటకు ప్రయత్నించి, మనలను పూర్తిగా దానికి అప్పగించుకొనునట్లును ఆయన దయచేయవలెనని ప్రార్థించుదము. ఈ విధముగా మనమందరము చెప్పుదము: సర్వశక్తిగల దేవా, పరలోకపు తండ్రీ, మొదలైనవి.