ముప్పది తొమ్మిదవ ప్రసంగము — ఆరవ అధ్యాయముపై రెండవ ప్రసంగము — గలతీయులకు 6:2-5

ఇది ఆరవ అధ్యాయముపై రెండవ ప్రసంగము.

2 ఒకని భారమును ఒకడు భరించుచు, ఇట్లు ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చుడి...

3 ఎవడైనను వాస్తవముగా తాను ఏమియు కాకుండియు, తాను ఏదో అయినట్లు ఎంచుకొనినయెడల, తన్నుతానే మోసపరచుకొనును.

4 ప్రతివాడును తన స్వకార్యమును పరీక్షించుకొనవలెను; అప్పుడు తన విషయములో మాత్రమే అతనికి అతిశయకారణముండును గాని, మరియొకని విషయములో కాదు.

5 ప్రతివాడును తన తన భారమును తానే భరించుకొనవలెను.

మనుష్యుల బలహీనతలను, దేవుని భయమును గాని ఏదైనను మంచి విత్తనమును గాని మనము చూచు చోట, వారు దుష్టత్వమందు పూర్తిగా మొండివారు కానిచో, వారిని సహించవలెనని నేటి ఉదయమున చూచితిమి. కావున ఏ సందర్భములలో మనము కనికరము చూపవలెనో మీరు గ్రహించితిరి.

కాని మనుష్యులు ఎంత గర్వించి మొండి ధిక్కారముతో దేవుని తృణీకరించుట మనము చూచునప్పుడు, ఆ విషయములో ఏ మృదుత్వమును సాత్వికమును చూపుట మనకు తగదు; వారు తమ ఆడంబరములలో ఇట్లు విజృంభించుట కనబడుచున్నందున, దేవునికి విరోధముగా వారు ఆ విధముగా తమ్ము తాము హెచ్చించుకొనునప్పుడు వారి ఆ గర్వమును కూలద్రోయవలెను.

మరియు తప్పు చేసినవారిని గద్దించుటలో మంచి మధ్యమార్గమును పాటించుటకు, ప్రతివాడును తన్ను తాను ఆలోచించుకొనవలసియున్నదని నేను మీకు చెప్పితిని; ఏలయనగా మనము మొదట మనలనే ఖండించుకొనవలెను; మనము ప్రారంభింపవలసిన స్థలమదియే. మనము ఎట్టివారమో చూచి, గద్దింపదగిన దోషములు మనలో విస్తారముగా ఉన్నవని గ్రహించినప్పుడు, మరొక పక్షమున మనలను మనము తగ్గించుకొనుటకును, ఆదుకొనవలసినవారియెడల, సహింపవలసినవారియెడల మితిమీరిన కఠినత్వము చూపకుండ మనలను అదుపులో ఉంచుకొనుటకును మనకు కారణము కలుగును.

కాబట్టి పరిశుద్ధుడైన పౌలు అదే విషయమును కొనసాగించుచు, తాను ఏదో అయినట్లు తలంచుకొనువాడు ఏమియు కాడు గాని తన్ను తానే మోసపరచుకొనునని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా తన స్వంత పాపములను గూర్చి యోచింపవలసినప్పుడు ప్రతివాడును కన్నులు మూసికొనును. నిజముగా మనలో ఒక్క బిందువంత సద్గుణమైనను ఉండజాలదు, అయినను వెంటనే దానిని మనము పొగడుకొందుము; కాని మన దోషములు లోకమంతటికి తేటతెల్లమై, చిన్నపిల్లలు కూడ మనలను చూచి నవ్వునంతగా ఉన్నను, మనమే వాటిని చూడజాలము.

ఈ దోషమును సరిదిద్దగోరి పౌలు, మనుష్యులు మోసపోవుటకు ఇష్టపడరనియు, అయినను ప్రతివాడును తన స్వంత అతిగర్వముచేతనే ఇష్టపూర్వకముగా తెలిసియే తన్ను తాను వంచించుకొనుచున్నాడనియు చెప్పుచున్నాడు. ఇట్లు (నేటి ఉదయమున చెప్పినట్లు) ఆయన మనలను అసలు మూలమునకు తీసికొనివచ్చుచున్నాడు; అదేదనగా, మనుష్యులు వ్యర్థాభిమానులును ఘనతను ఆశించువారును కాకపోయినయెడల, నిశ్చయముగా కనబడుచున్నదానికంటె భిన్నమైన వినయమును నిబ్బరమును ఉండెడివి.

అయితే ప్రతివాడును గర్వముచేత ఉబ్బియుండుటవలన, మనము సమస్త మనుష్యులకంటె అధికులముగా ఉండగోరుదుము; వారిని కాళ్లక్రింద త్రొక్కుటకు, లేదా వారు మన క్రిందివారుగా కనబడునట్లు వారిని అణగద్రొక్కుటకు సందర్భము వెదకుదుము. కాబట్టి ఘనతను పొందవలెననియు, ఇతరులకంటె పైకి హెచ్చింపబడవలెననియు గల ఈ వెర్రికోరికనుండి మనము మొదట విడుదల పొందితేనే తప్ప, మనుష్యులను ఆ విధముగా దూషించి కరచుటకు ఆశించు ఈ విపరీత ప్రవర్తనను సరిదిద్దుట అసాధ్యము.

సందేహము లేదు, మనుష్యులు వినయమును గూర్చి చక్కగా మాటలాడగలరు; కాని ఆ మాట అర్థమేమో, దాని భావమేమో గ్రహించువారు అతి కొద్దిమందియే.

అయినను నిజమైన వినయమేదో పౌలు ఇచ్చట మనకు చూపుచున్నాడు; అదేదనగా, మనుష్యులు తమ్ము తాము పూర్తిగా తగ్గించుకొని, తాము ఏమాత్రమును విలువగలవారము కామని ఎంచుకొనవలెను; అప్పుడే వారు యథార్థముగా తగ్గింపబడినవారగుదురు.

వినయమును గూర్చి గాని దీనత్వమును గూర్చి గాని సామాన్య వ్యవహారములో మాటలాడునప్పుడు, అది కేవలము ఒక నటనగా ఎంచబడును. ఏలయనగా ప్రతివాడును తన మర్యాదను కాపాడుకొనుచు తాను ఏమియు కానని చక్కగా చెప్పగలడు; కాని ఈలోగా వారు గర్వవిషముచేత కప్పలవలె ఉబ్బుట మానరు.

అయితే పౌలు ఇచ్చట మనకు మరి భిన్నమైన పాఠమును బోధించుచున్నాడు; అదేదనగా, మన స్వంత జ్ఞానమును గూర్చియు, మనకు కలవని మనము ఊహించుకొను సమస్త సద్గుణములను గూర్చియు ఉన్న అభిప్రాయమంతటిని మనము విడిచిపెట్టవలెను. ఏలయనగా మనము ఏమియు కామని తలంచుకొనవలెనని ఇచ్చట ఒక్క మాటలో చెప్పబడుచున్నది.

నిజమునకు ఇచ్చట వ్రాయబడిన మాటను ఇట్లు వివరింపవలెను: మనుష్యులు ఏమియు కానివారు గనుక, తమ సద్గుణములను నమ్ముకొని వాటినిబట్టి అతిశయపడువారు తమ్ము తాము ఇష్టపూర్వకముగా వంచించుకొనుచున్నారు. కాబట్టి మనము ఏమియు కామను పక్షమునే వహించుదము.

నిజమే, దేవుడు తన స్వరూపమందు మనలను సృజింపనిష్టపడినందున, మూగజంతువులకంటె ఆయన మనలను గౌరవమందును శ్రేష్ఠతయందును హెచ్చించెనని తెలియజేయు కొన్ని గుర్తులను ఆయన ఇంకను మనలో విడిచియున్నాడు. కావున దేవుడు మనలో ఉంచిన దానిని మనము లక్ష్యపెట్టినయెడల, అది ఇప్పటికిని గౌరవింపదగినదే; అయినను అన్నిటికిని మించి, మన స్వంత వ్యక్తులనుబట్టి చూచినయెడల మనము ఏమియు కాము.

ఏలయనగా మనము సంపూర్ణముగా ఆయనకు బద్ధులము... మనము పొందినదానిని మన స్వంత యోగ్యతనుబట్టియే పొందితిమా? మనుష్యులు దానినిబట్టి తమకు తామే గౌరవమును స్తుతియును పొందుటకు అది వారికి ఇయ్యబడినదా? కాదు, మన సిగ్గును హెచ్చించుటకే అది ఇయ్యబడినది; ఏలయనగా మనలో ఉన్న వివేకమంతయు, విచక్షణయు, బుద్ధియు మన స్వంత దుష్టత్వముచేత చెడిపోయి పాడైయున్నవి.

సంగ్రహముగా చెప్పవలెనన్న, మనము కంపుకొట్టు కుళ్లిన పాత్రవంటివారము; దేవుని వరములు ఆ పాత్రలో పోయబడిన మంచి ద్రాక్షారసమువంటివి; ఆ విధముగా సమస్తము చెడిపోవును. మన విషయములో కూడ అటులనే యున్నది. మనము పాత్రలము.

ఏలాటి పాత్రలము? పాపభ్రష్టతచేత సోకిన పాత్రలము. దానివలన తాను మహిమపరచబడవలెనని దేవుడు తన వరములను మనలో ఉంచుచున్నాడు. అయితే దానివలన మనుష్యుల యెదుట మనము ఏదైనను స్తుతికి పాత్రులమగుదుమా? కాదు, మరి నిందకే పాత్రులము; ఏలయనగా దేవుడు మనలో ఉంచిన మంచి వాటిని మనము మన పాపస్వభావముచేత చెరుపుచున్నాము.

మరియు, మనము ఏమియు కామని చెప్పబడుటకు కారణమేదనగా, మన వివేకమును బుద్ధిని అంతటిని చెడుతనమునకే వినియోగింపక తప్పదు, మనలో దుష్టత్వము తప్ప మరేమియు లేదనియు, మన తలంపులన్నియు వ్యర్థములును అబద్ధములును భ్రమలును వంచనలునై యున్నవనియు దేవుడు సాక్ష్యమిచ్చుచుండగా, మనము జ్ఞానులముగా ఎంచబడవలెనని కోరుచున్నాము.

మరియు, మనకు కనబడుచున్నట్లు మంచిని చెడును రెంటిని ఎన్నుకొను చిత్తము మనకు ఉన్నను, ఆ చిత్తము పాపమునకు బానిసయై యున్నది; కావున దేవునికి విరోధముగా పోరాడుట తప్ప మరేమియు మనము చేయము. మన భావోద్రేకములన్నిటిని గూర్చియు ఇదే చెప్పవలెను. మనకు మెచ్చదగినదిగా కనబడు మరి ఏదైనను ఉన్నయెడల, దానిని ఆయన తన ఇష్టప్రకారము ప్రతివానికి పంచిపెట్టును; మరియు తాను ఆరంభించినదానిని ఆయనే కొనసాగింపవలసి వచ్చును; ఇది మన అనుభవమువలన చూచుచున్నాము.

కాబట్టి పదునైన సూక్ష్మబుద్ధిగలవాడు అతిశయపడుటకు ఏ కారణము కలదు? తాను తనకు సృష్టికర్తయైనట్లు తానే తన్ను శ్రేష్ఠునిగా చేసికొనలేదు గదా. కావున సమస్తమును మనము దేవునినుండియే పొందితిమని యెంచి, వాటినిబట్టి ఆయనకు నమస్కరింపవలెను.

మరియు, తమ్ము తాము అత్యంత ఉల్లాసులైన వారిగా ఎంచుకొనువారు, లోకములో అత్యధికముగా గౌరవింపబడువారు, ఒకసారి మాట పలికినపిమ్మట ఎదురు చెప్పకూడనివారు, వారే దేవునికి ఇష్టమైనప్పుడు మతిలేనివారుగా చేయబడుట చూచెదము.

కాబట్టి మనుష్యులు తమకు కలదని భావించు శక్తియంతటిని పౌలు ఇచ్చట న్యాయముగా రద్దుపరచుచున్నాడని నిర్ణయించుకొందము; వారు యథార్థముగా తగ్గింపబడునట్లును, అనగా మనము ఏదైనను విలువగలవారమని తలంచకుండునట్లును అట్లు చేయుచున్నాడు. ఒక విషయమును గమనించుడి.

ఇంతలో ఆయన వారి బుద్ధిని ఆకర్షించి మత్తెక్కించు వెర్రి వ్యర్థాభిమానమును ఎగతాళి చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇష్టపూర్వకముగా మోసపోవు వాడెవడును లేడు. నిజమునకు, ఎవడైనను కపటముతోను నటనతోను మనలను చిక్కించుకొనజూచుట మనము చూచినప్పుడు అది మనకు విచారకరము, మనము దానిని ఏ విధముగాను సహింపజాలము; అయినను దీనన్నిటిని బట్టి చూడగా, మనకంటె గొప్ప వంచకులు మనకు లోకమందు ఎవరును కనబడరు.

ప్రతివాడును తన్ను తానే మోసపరచుకొనును, ప్రతివాడును తన్ను తానే కూలద్రోసికొనును, అవును, ఒకవిధముగా ఇష్టపూర్వకముగానే; ఇది ఎంత వెఱ్ఱితనము? ఇప్పుడు మనము పౌలు ఉద్దేశ్యమును, ఆ వాక్యమునుండి మనము గ్రహింపవలసిన పాఠమును చూచుచున్నాము. ఏలయనగా మనలో ప్రతివాడును తన తోటివారిని తగ్గించుట ద్వారా తన్ను తాను హెచ్చించుకొనగోరును; కాబట్టి మనలో ఉన్నవాటిని మనము చక్కగా యథార్థముగా పరీక్షించినయెడల, కనీసము మన స్వంత వ్యక్తులనుబట్టి చూచినయెడల, స్తుతికి పాత్రమైన సద్గుణము ఒక్క బిందువైనను కనబడదని పౌలు మనకు చెప్పుచున్నాడు.

ఏలయనగా మనము ఏమియు కాము; మనలను పూర్తిగా తుడిచివేయుటకు ఒక్క ఊపిరియే చాలును. కాబట్టి మనలను సరళముగా నడువనీయక అడ్డగించునది వెఱ్ఱి అతిగర్వమే. కావున దేవునికి ద్రోహము చేయకుండ మనకు ఏదియు చెందినదని మనము వాదింపజాలమని మొదట గ్రహింతము; ఏలయనగా అది ఆయనకు చెందవలసిన హక్కును, ఆయనకే ప్రత్యేకింపబడవలసినదానిని ఆయననుండి దోచుకొనుటయే; అది మన స్వంత నాశనమునకే.

ఏలయనగా నిజముగా చెప్పవలెనన్న, మనుష్యులను మోసపుచ్చి, మనము ఎట్టివారమో అంతకంటె భిన్నముగా ఎంచబడినయెడల దానివలన మనకు ఏమి లాభము? సంగ్రహముగా, మనము విగ్రహములవలె ఉన్నయెడల, దాని అంతమేమి? మన స్వంత క్షయమును అయోమయమును గాక మరేమి?

కాబట్టి ఆలాగైనయెడల, మనము క్రిందికి పడద్రోయబడి నేలమీద సాగిలబడుటను నేర్చుకొందము; అప్పుడు మన దేవునియందు మనము సంపూర్ణముగా స్థిరపడగలము. అది నెరవేరుటకు ఆయనను మాత్రమే మహిమపరచుట నేర్చుకొందము. ఈలోగా ఆయన మనలను హెచ్చింప ఇష్టపడినయెడల, మనకు స్వంతముగా ఏదియు లేదనియు, దేవుడు మనకు ఇచ్చినదంతయు ఆయనే ఎల్లప్పుడును మనలో కాపాడవలసియున్నదనియు, సమస్తమును మనము ఆయనవలననే కలిగియున్నందున వాటిని ఆయనకు ఇష్టపూర్వకమైన బలిగాను అర్పణగాను సమర్పింపవలెననియు తెలిసికొని, ఆయన వలన మనము పొందిన కృపాపరిమాణమును ఆయన సేవయందు వినియోగించుటకు ప్రయత్నించుచు, దాని స్తుతిని ఎవనికి చెందునో ఆయనకే చెల్లించుచు, నిరంతరము నిబ్బరముతోను వినయముతోను భయభక్తులు కలిగి ఉండుట మానకుందము.

ఈ సందర్భమున మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసిన సారాంశమిదియే. నిజముగా ఈ వివేకమునకు మనలను తెచ్చుట కఠినము. నిజమునకు, నేడు స్వేచ్ఛాచిత్తమును గూర్చియు మనుష్యుల స్వంత సద్గుణములను గూర్చియు ఎంత గొప్ప వివాదములు ఉన్నవో మనము చూచుచున్నాము; మనుష్యులు తమ్ము తాము ముందుకు నడిపించుకొనగలరనియు, దేవుని కృపను అందుకొని దానివలన యోగ్యులు కాగలరనియు వారు భావించుచున్నట్లున్నది.

అయితే ఇదంతయు మనుష్యులు అట్టి అపవాది గర్వముచేత ముందుగానే ఆక్రమింపబడియుండి, తమ్ము తాము ఎల్లప్పుడును ఏదో ఒకటిగా ఎంచుకొనవలెనని కోరుటనుండియే కలుగుచున్నది. కాబట్టి ఈ ఉపదేశమును ఆచరణలో పెట్టుట మనకు మరింత అవశ్యము. నిశ్చయముగా, మనము ఏమియు కామని తెలిసికొనువరకు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు సంపూర్ణతనుండి మనము తీసికొనగలుగునట్లు, దేవుని పాఠశాలయందును పరిశుద్ధ గ్రంథమునందును మనము ఏ మాత్రమును ప్రయోజనము పొందజాలము.

అయితే మనము మొదట మనయందు పూర్తిగా ఎండిపోయి, దావీదుతోకూడ, మనము వేడిమిచేత మాడి నెర్రెలువారిన భూమివలె ఉన్నామనియు, ఆకాశమునుండి అది పొందగల తడియే తప్ప మనకు ఏ చిన్న తేమయైనను లేదనియు ఒప్పుకొనకపోయినయెడల అది మనకు సాధ్యము కాదు. దీనిపై పౌలు: కాబట్టి ప్రతివాడును తన స్వకార్యమును పరీక్షించుకొనవలెను; అప్పుడు తన విషయములో అతనికి స్తుతి కలుగును గాని ఇతర మనుష్యులనుండి కాదు అని చేర్చుచున్నాడు; అనగా తన్ను ఇతర మనుష్యులతో పోల్చుకొనుట వలన కాదు.

ఇచ్చట పౌలు మరియొక దోషమునకు చికిత్స చేయుచున్నాడు; అది మిక్కిలి సాధారణమైనది, అయినను అది స్వతహాగా ప్రాణాంతకమైనదనియు మనమందరము దానిచేత మలినపడియున్నామనియు మనమందరమును అంగీకరింతుము. అదేదనగా, ఇతర మనుష్యులు మనకంటె చెడ్డవారైనప్పుడు, లేదా కనీసము మనకంటె మంచివారు కారని మనము కనుగొనినప్పుడు, మనలను మనము చిన్న దేవదూతలుగా ఎంచుకొనుట. నేడు ఎందరో దౌర్భాగ్యుల ప్రాణములను నిద్రపుచ్చుచు, వారు తమ్ము తాము మరచిపోవునట్లు చేసి, దేవునిని గూర్చియైనను తమ స్వంత రక్షణను గూర్చియైనను ఏ లెక్కయు చేయకుండునట్లు చేయునది ఇదియే. లోకమంతయు, చిన్నా పెద్దా అందరును ఆ దారినే పోవుటను వారు చూచుటయే దానికి కారణము.

మనము ఒక పట్టణమంతటిని తీసికొని, ఒకరినొకరు ఎట్లు ప్రవర్తించుచున్నారని అడిగినయెడల, నిశ్చయముగా ప్రతివాడును తన సాకు చెప్పును; వారందరును దీనినే డాలుగా పట్టుకొందురు: "ఛీ, ఇతరులు చేయునట్లే మనమును చేయవలెను." పట్టణములలోను దేశములలోను కూడ వారు ఇట్లే అందురు. సంక్షేపముగా, మనము బొగ్గులు మోయువారి గోనెసంచులవలె ఉండగోరుదుము (సామెత చెప్పినట్లు), మనలో ఒకడు మరియొకని నల్లగా చేయును. మరియు, దేవుని యెదుట మనము నిర్దోషులమనియు నిష్కళంకులమనియు మనలను మనము నమ్మించుకొనుచున్నాము: "నావలె ఇతడును చెడ్డవాడే, లోకము ఇంతకంటె మంచిది కాదని మనము చూచుచున్నాము, మనుష్యులందరును ఇట్లే చేయుచున్నారని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది."

అయినను ఈ తప్పించుకొను మార్గములు మనలను శుద్ధిచేయజాలవనుటయే గాక, అవి సమస్త దుష్టత్వమందు మనలను కఠినపరచుటకును, మన క్రియలను గూర్చి మనము ఎన్నడును లెక్క అప్పగింపవలసినవారము కానట్లు దేవుని న్యాయమును ఎదిరించి తృణీకరించునట్లు చేయుటకును కారణమగుచున్నవి. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగమందు ప్రతివాడును తన స్వకార్యమును పరీక్షించుకొనవలెనని పౌలు చెప్పునప్పుడు, మనకు మిక్కిలి మంచి ప్రయోజనకరమైన ప్రబోధము కలదు. ఆయన వాడిన పదమును "ఆమోదించుట" లేదా "అంగీకరించుట" అను అర్థములో తీసికొనవచ్చునన్నది నిజమే; కాని అది విషయమునకు సరిపడదు; ఏలయనగా ప్రతివాడును ఇతరులతో తన్ను పోల్చుకొనకుండ తన్ను తానే చేసికొనవలసిన పరిశీలనను, పరీక్షను గూర్చి ఆయన ఇచ్చట మాటలాడుచున్నాడు; కొరింథీయులకు వ్రాసిన రెండవ పత్రికయందు, ఇతరుల కొలబద్దలతో తమ్ము తాము కొలుచుకొనినవారిని ఆయన ఎట్లు ఎత్తిపొడిచెనో మనము చూచుచున్నాము.

ఏలయనగా పౌలు వారితో, "మీలో ప్రతివాడును తాను ఏమి చేసెనో ఆలోచించుకొనుడి; మీ లెక్కలన్నియు చక్కగా కూర్చినప్పుడు మీరు ఏమి చూపగలరు? కాబట్టి మీలో ప్రతివాడును వచ్చి, తన్ను తాను చిత్రహింస బల్లపై పెట్టుకొనినట్లు పెట్టుకొనవలెను; అప్పుడు అతడు ఎట్టివాడో, అతడు ఏమి చేసెనో కనబడును; అటుపిమ్మట అతనిని గూర్చి తీర్పు చెప్పబడవచ్చును" అని చెప్పెను. అటులనే ఈ వాక్యభాగమందును ప్రతివాడును తన స్వకార్యమును పరీక్షించుకొనవలెనని చెప్పబడుచున్నది. ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: మనము ఒకనికంటె ఒకడు హెచ్చుగా ఉండవలెనని కోరుదుము; కాని మనలో ఎవనిపైనైనను తప్పు చేసితివని నింద మోపబడినయెడల, వెంటనే అతని ముసుగు, తనకు గొప్ప సహచరసమూహము కలదనునదియే; కాని అది దేవుని యెదుట చెల్లుబడిగాదు (అని పౌలు చెప్పుచున్నాడు); ప్రతివాడును తన్ను తానే చూపించుకొనవలెను, తన్ను తానే మిగిలినవారినుండి వేరుపరచుకొనవలెను; మరియు అతడు దేవుని యెదుట నిర్దోషిగా విడుదల చేయబడునో, శిక్షకు గురియగునో అది, మరియొకడు అతనికంటె మంచివాడుగా గాని చెడ్డవాడుగా గాని కనబడుటనుబట్టి కాదు, న్యాయాధిపతియొక్క కొలమానమునుబట్టి, అనగా ఆయన వాక్యమునుబట్టియే అని గ్రహింపవలెను.

ఏలయనగా దేవునికి ఒక పక్షమున ఆయన స్వంత వాక్యము ఉన్నది, మరొక పక్షమున మన జీవితము ఉన్నది. కాబట్టి మనము చేరవలసిన నిజమైన త్రాసు ఏదనగా, (మన సాకుకొరకు) జనసమూహమును చూపి, "ఫలానివారు ఫలానివారు నన్ను త్రోవ తప్పించిరి, నేను చూచినదానినే అనుసరించితిని, అది సాధారణ ఆచారము, నాకిష్టమున్నను లేకున్నను నేను అట్లు చేయవలసివచ్చెను; ఏలయనగా జనసమూహమును ఎదిరించి నిలువలేకపోవుటచేత నేను కొట్టుకొనిపోయితిని" అని చెప్పుట కాదు. కాదు, వీటిలో ఏదియు దేవుని యెదుట చెల్లుబడి కాదు; మనకు అనేకమంది సహచరులు కలరని చెప్పుట మన పనికి రాదు.

కాని (నేను ముందే చెప్పినట్లు) నిజమైన సమతుల్యమేదనగా, లోకమంతయు మనలను చెడుతనమువైపు లాగినను, మనుష్యులందరి క్రియలకంటె దేవునికిని ఆయన వాక్యమునకును మనము ప్రాధాన్యమియ్యకపోయినయెడల మనము నిర్దోషులుగా ఎంచబడమని గ్రహించుట. ఇచ్చట మొట్టమొదట, పౌలు చూపుచున్న విషయమును అనుసరించి, లెక్క అప్పగింపవలసివచ్చినప్పుడు, మన జీవితములను సంపూర్ణముగా పరీక్షించుకొనుటకు మనలను మనము ఇంటికి పిలుచుకొనవలెను. ఏలయనగా మనుష్యుడు ఇతరుల క్రియలన్నిటికి కన్నులు మూసికొని, "ఇక చూడుము, నా దేవుడు నాకు ఏమి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు? ఆయన న్యాయపీఠము ఎదుట నేను ఏ విధముగా నిలువగలను? ఆయన నన్ను ఎట్లు తీర్పు తీర్చును? తన వాక్యప్రకారమే" అని తనలో తాను ఆలోచింపనంతవరకు, అతడు నిజమైన పశ్చాత్తాపముచేత ఎన్నడును స్పృశింపబడడు, కపటము లేక తన పాపములను ఎన్నడును ఒప్పుకొనడు.

ఇదిగో, దేవుని యథార్థమైన భయముచేత మనము ఎట్లు స్పృశింపబడగలమో, మన పాపములను ఎట్లు అసహ్యించుకొనగలమో, చివరకు ఎట్లు తగ్గింపబడగలమో చూడుడి: అనగా ఈ మనుష్యుని గాని ఆ మనుష్యుని గాని చూచుటవలన కాదు, మనము స్వయముగా ఎట్టివారమో యథార్థముగా పరిశీలించుకొనుటవలనను, దేవుని వాక్యము మాత్రమే మనలో ఏలవలెననియు, లోకములో కనబడు వాటిని బట్టి తీర్పు తీర్చుట మనకు తగదనియు సంపూర్ణముగా నిశ్చయించుకొనుటవలనను. అది ఒక విషయముగా చాలును. దానినుండి ఒక సాధారణ పాఠమును కూడ మనము గ్రహింపవచ్చును: అదేదనగా, మనవలెనే అపరాధులైన అనేకులు ఉన్నారను కారణమున మన దోషములను పాతిపెట్టి, ఎవరి కంటను పడకుండ తప్పించుకొనవచ్చునని తలంచుట మిక్కిలి స్థూలమైన పొరపాటు.

అయినను నేడు ఇదే సామాన్యమైన సాకు, నేను ముందే స్పృశించినట్లు; అయినను అది అల్పమైన సాకు మాత్రమే. పోపుమతస్థులు ఇంత మందమతులు ఎందుకనియు, ఏ హేతువునకును ఎందుకు చెవి యొగ్గరనియు ఒకడు అడిగినయెడల, మీరు వారికి ఏమి చెప్పినను అది వారికి లెక్కలేదు; దానికి కారణము వారు పోలికనుబట్టి తీర్పు తీర్చుటయే: "లోకమంతయు ఇట్లే చేయుచున్నది" అని వారు అందురు. సంక్షేపముగా, లోకము ఆయన తన వాక్యమువలన ఆజ్ఞాపించినదానికి భిన్నముగా ప్రవర్తించునప్పుడు, దేవునికి సర్వస్వాతంత్ర్యము నిరాకరింపబడినట్లు వారికి కనబడును.

కాని అట్టి ఉదాహరణలను చూపి వాదించుట వారికి వ్యర్థము: ఏలయనగా తప్పు చేసినవారిని ఆయన ఎల్లప్పుడును శిక్షింపకుండునట్లు వారు దేవునికి ప్రతికూలముగా ఏమియు చేయజాలరు. వెయ్యి లోకములు ఉన్నను, అవి ఆయన యెదుట అన్నియు నాశనమగును; మరి ముఖ్యముగా మనుష్యులు, "మేము ఇట్లు ఇట్లు చేయుదుము" అని చెప్పునంత దర్పముతో వచ్చినయెడల. నీవెవడవు? ఇట్లు ప్రతివాడును తన స్వక్రియలను పరీక్షించుకొనుట ద్వారా మనము ప్రయోజనము పొందుటకు ఈ వాక్యభాగము మనకు ఏ ప్రయోజనమునకై ఉపకరింపవలెనో మీరు చూచుచున్నారు. మన జీవితమంతటిని పరిశీలింపచేయుటకే ఆయన "తన స్వకార్యము" అని ఉద్దేశపూర్వకముగా చెప్పబడినది.

ఏలయనగా మనము దానిలో ఒక భాగమును తీసికొని మిగిలినదానిని విడిచిపెట్టవలెనని ఆయన భావము కాదు; గాని దేవుడు సమస్తమును తన వృత్తాంతగ్రంథములలో వ్రాసియున్నట్లే, మనము కూడ మన పక్షమున మనము ఎందులో అపరాధము చేసితిమో, మనలో ఎట్టి దోషములును బలహీనతలును ఉన్నవో భాగభాగముగా క్షుణ్ణముగా శోధింపవలెను. పౌలు "క్రియ" అను పదముచేత ఉద్దేశించినది అదియే. ఏలయనగా ఒక్కొక్కప్పుడు ఏదో ఒక విషయములో మనము దేవునికి నమ్మకముగా సేవ చేసియుండవచ్చును, అయినను అది ఎట్లు జరిగినను దానిలో ఇంకను ఏదో బలహీనత ఉండనే ఉండును. మరియు మనము ఎన్నో అపరిపూర్ణతలతో దోషులమై యున్నాము; అది చూచి మనకు సిగ్గు కలుగును, మనలను మనమే అసహ్యించుకొనక తప్పదు.

కాబట్టి ఇతరుల జీవితములను గూర్చి తీర్పు తీర్చుటకు ముందు మన స్వంత జీవితములను చక్కగా పరీక్షించుకొనుట నేర్చుకొందము. ఏలయనగా దేవుడు మనలో ప్రతివానిని తనకు తానే న్యాయాధిపతిగా చేసి మనలను గౌరవించుచుండగా, అపరాధము చేసినవారియెడల మనము కఠినముగాను తీవ్రముగాను ఉండి, మన స్వంత పాపములను మరచిపోయినప్పుడు, ఆయన యెదుట మన స్వంత శిక్షావిధిని మనమే హెచ్చించుకొనుచున్నాము. ప్రతివాడును తన విషయములో మాత్రమే స్తుతి పొందునని పౌలు చెప్పుచున్నప్పుడు, మనుష్యులు తమ్ము తాము పరీక్షించుకొనినప్పుడు స్తుతింపబడుటకు తమలో కారణము కనుగొందురని కాదు గాని, నిజమైన స్తుతి యనగా తనలో కొంత సారము గలది; అదేదనగా, ప్రతివాడును తాను ఎట్టివాడో తెలిసికొని, ఇతరులతో పోల్చుకొనకుండ తన్ను గూర్చి తీర్పు తీర్చుకొనుటయే అని భావము.

ఉదాహరణకు: పూర్తిగా గ్రుడ్డివారి మధ్య మసకచూపుగలవాడు స్పష్టమైన చూపుగలవాడని ఎల్లప్పుడును చెప్పబడును. నల్లని మూరుల మధ్య గోధుమ వన్నె గలవాడు తెల్లగా కనబడును. తెల్లవాడైనవాడు ఒక డజను మూరుల మధ్య ఉన్నప్పుడు అతనిని గూర్చి తీర్పు చెప్పినయెడల, అతనికి తెల్లదనము లేదనియే చెప్పబడును. అయితే అతడు తన స్వంత దేశస్థుల మధ్యకు మరల తేబడినయెడల, అతడు తాను ఎంచబడినదానికంటె ఎంతో భిన్నుడుగా కనబడును. "ఇదిగో స్పష్టమైన చూపుగలవాడు, అయినను అతడు మసకచూపుగలవాడే" అని చెప్పబడినయెడల: అతని స్పష్టమైన చూపు పూర్తిగా గ్రుడ్డివారితో పోల్చినప్పుడు మాత్రమే; ఏలయనగా అతని కంటిచూపు నిజముగా స్పష్టముగాను సంపూర్ణముగాను లేదు. అట్లే పోలికనుబట్టి తీర్పు తీర్చుట మిక్కిలి వెఱ్ఱి పని. ఇట్లు పౌలు చెప్పగోరినది ఏమిటో మీరు చూచుచున్నారు. మన జీవితమును పరీక్షించుకొనిన పిమ్మట మనలను మనము మెచ్చుకొనుటకును గౌరవించుకొనుటకును కారణము కలదని ఆయన భావము కాదు; గాని మనుష్యులు తమకు తాము చెందినదిగా చెప్పుకొను స్తుతియంతయు కేవలము గాలియు పొగయు ఘోరమైన అబద్ధములునైయున్నవనియే, ఏలయనగా ఒకడు తన స్వంత ప్రతిబింబముపై మోహపడినట్లు వారి చూపు వారిపైననే ఉన్నది.

ఒక చిన్న బిడ్డను గమనింపుడి; ఒకడు అద్దమును చూపినప్పుడు, అందులో కనబడువాడు తానో లేక మరియొకడో వానికి తెలియదు, అయినను వాడు దానిపై పూర్తిగా మోజు పడును. అట్లే తమ్ము తాము అద్భుతమైనవారిగా నమ్ముకొనువారందరి స్థితియు. ఎందుకు ఇట్లు? వారు దేనిపై తమ్ము నిలుపుకొనుచున్నారు, లేదా వారిని కదిలించు హేతువేమి? తమకు దారి చూపగలవారికంటె తామే ఎక్కువ విలువగలవారమని తమకు తోచుటయే గదా? ఏలయనగా వారు ఏమి వాదింతురో చూడుడి: "ఓహో, ఫలానివాడు బాగా గౌరవింపబడినవాడే, కాని అతనిలో ఈ దోషమును ఆ దోషమును ఉన్నవి." కాబట్టి ఒకని దోషములు వెదకబడినప్పుడు, అవి ఖండింపబడినయెడల, అది చిన్న పిల్లల ఆటయే అని మీరు చూచుచున్నారు. కాబట్టి మనకు చక్కగా స్థాపింపబడిన స్తుతి, దేవుని యెదుట నిలువగల స్తుతి కలుగునట్లు, మంచి పరీక్ష చేయుటకు మనలను మనము పరీక్షించుకొనవలెనని పౌలు చెప్పుట అకారణము కాదు. "అవును, కాని ఒకడు తన్ను తాను పొగడుకొనవచ్చునా?" అని ఎవడైనను అడిగినయెడల: మనము దేవునియందే అతిశయింపవలెనని చెప్పబడిన వేరొక వాక్యభాగమందు మనము చూచినదానిని ఆచరణలో పెట్టుటకు, మనము సమస్త అతిశయమునుండి రిక్తులమై యుండవలెనన్నది అంత నిశ్చయము.

కాబట్టి ప్రశ్న మనుష్యులు స్తుతింపబడవచ్చునా లేదా అనునది కాదు; గాని ఎవడైనను దేవునిచేత స్తుతింపబడగోరినయెడల, అతడు తన్ను తాను తన రహస్యగదికి వెనుకకు తీసికొనిపోయి, తాను ఎట్టివాడో ఆలోచించుకొనవలెనని పౌలు షరతుతో చెప్పెను; అప్పుడు అతడు, "ఛీ, నేను ఫలానివానితో సమానమైన విలువ గలవాడను, నేనును అతనివలె మంచివాడనే" అని తన్ను తాను పొగడుకొనునంత వెఱ్ఱివాడు ఇకను కాడు. ఈ అత్యాశ కూలద్రోయబడినప్పుడు, అతడు స్తుతింపబడదగినవాడో కాడో చూచును. నిజముగా చెప్పవలెనన్న, మనలో స్తుతికి చెందిన ఒక్క నిప్పురవ్వయైనను లేదనుట నిశ్చయము, కనీసము మనవిగా చెప్పుకొనగలిగినది లేదు. అయినను మన దేవునియందు మనకు స్తుతి లేకపోదు; అది మనము మేఘములకంటె పైకి ఎత్తబడుటకంటె ఎంతో మేలైనది. ఏలయనగా మనుష్యులు వ్యర్థమైన తలంపుతో తమ్ము తాము మోసపరచుకొనినప్పుడు, లేదా లోకమంతయు వారిని చూచి చిరునవ్వు నవ్వినప్పుడు, వారు గాలిలో ఎగురుచున్నట్లు వారికి తోచును; కాని అది వారిని క్రిందపడి మెడలు విరుగగొట్టుకొనునట్లు చేయు దగ్గర మార్గమే. మనలను గ్రుడ్డివారిని చేయు ఈ అహంభావమంతయు మనకు ఏ ప్రయోజనమునకు ఉపకరించునో చూడుడి. కాని దేవునియందు స్తుతిని వెదకుట అనగా ఏమిటో మనము ఒకసారి తెలిసికొనినప్పుడు: మనము ఆయనతో యథార్థముగా జతపరచబడు మార్గమందున్నాము, అప్పుడు మంచి స్థిరమైన పునాదిపై నిలిచి గౌరవింపబడుదుము. దీనిప్రకారమే పౌలు తన మంచి మనస్సాక్షియందును తన యథార్థతయందును ఎట్లు అతిశయించెనో మనము చూచుచున్నాము. తాను సువార్త ద్వారా యేసుక్రీస్తునొద్దకు సంపాదించినవారే తన కిరీటమనియు పూలమాలయనియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దేవుని సేవకులందరును అట్లే చెప్పగలరు.

అయినను తమ స్వంత సద్గుణములను యోగ్యతలను చూపువారివలె, సందేహము లేకుండ తమ్ము తాము విగ్రహములవలె చేసికొనువారివలె, వారు దేవునితో వాటా పంచుకొనవలెనని భావము కాదు: గాని విశ్వాసులు, దేవుని ఉచితమైన మంచితనమువలననే తప్ప తాము ఏమియు కామని ఒప్పుకొనినవారై, ఆయన తమకు ఇచ్చినవాటియందు ఆనందించుదురు, ఆయనకు చెందవలసినదానిని ఎల్లప్పుడును ఆయనకే ఉంచుదురు. కాబట్టి దేవునినుండి కాక మనకు మాత్రమే ఏదియు ఉండవలెనని మనము కోరక, ఆయనపైనను ఆయన కేవల కృపపైనను ఆధారపడినప్పుడు: అప్పుడు మనము స్తుతి పొందుదుము, అయితే (పౌలు చెప్పుచున్నట్లు) మనయందే గాని ఇతరులయందు కాదు.

ఇప్పుడు "అయితే మనయందే" అని చెప్పబడినప్పుడు, ఆ స్తుతి మనలోనుండి పుట్టుననియు, మనము పాపులము కామనియు భావము కాదు: గాని నేను మీకు ఇంతకుముందే చెప్పినదానిని ఆయన దృష్టించియున్నాడు: అదేదనగా, మనుష్యులు ఇతరులతో తమ్ము తాము పోల్చుకొనుచున్నంతకాలము, వారు తమ్ము తాము మోసపరచుకొనుటయే. ఏలయనగా మనము చిన్న దేవదూతలమని మనకు తోచును; అయినను అదంతయు మనము అపవాదులకంటె ఏమాత్రమును మంచివారము కాము. ఎందుకు? ఏలయనగా మనము పూర్తిగా చెడినవారితోను సంపూర్ణముగా భ్రష్టులైనవారితోను మాత్రమే మనలను పోల్చుకొనుచున్నాము.

ఇప్పుడు ఈ హెచ్చరిక ఎప్పుడైనను అవసరమైనయెడల, నేడే అది మిక్కిలి అవసరము. ఏలయనగా పౌలు కాలమునుండి ఇంతవరకును అనేక భ్రష్టత్వము ఉన్నను, నేడు అది తన పరిపూర్ణ శిఖరమునకు చేరినది. నిజమునకు సమస్త స్థితులును సమస్త తరగతులును దేవునికి విరోధముగా కుట్ర పన్నినట్లు కనబడుచున్నది. కాబట్టి సమస్త న్యాయమునకును యథార్థతకును విరోధముగా యుద్ధము చేయుటకు లోకము క్రూరమైన ఉగ్రతలోనికి దూసుకొనిపోవుచున్నట్లు మనము చూచుచున్నాము; అయినను మనము అట్టి అయోమయమునందు నిద్రించుట మానము. ఎందుకు? ఏలయనగా ప్రతివాడును అట్లే చేయుచున్నాడు. ఆ విధముగా దేవుడు వెనుకకు తరమబడినట్లే యున్నాడు. మన దోషములచేత ఆయనను ఆయన ఆసనమునుండి త్రోసివేయగలమని, లేదా సర్వలోకమునకు తీర్పు తీర్చు ఆయన అధికారమును ఆయననుండి తీసివేయగలమని తలంచుచున్నామా? లేదు: ఏలయనగా మనమందరము ఒక్కరైనను మినహాయింపు లేకుండ ఆయన యెదుట నిలువవలెను, అక్కడ "అయ్యలారా, మన పనిముట్లను పట్టుకొని ఉందము, ఏలయనగా మనము చాలా గొప్ప సమూహము" అని చెప్పుచు మనము ఒకరినొకరు కూడగట్టుకొనజాలము. దేవుడు తన నోటి ఒక్క ఊపిరిచేత మనలను ముంచివేయగలడు. కాబట్టి పౌలు ఇచ్చట చెప్పినదానిని ఆచరణలో పెట్టుదము, ప్రతివాడును తన్ను తాను జాగ్రత్తగా కనిపెట్టుకొనవలెను.

మరియు దూషణ, వ్యభిచారము, విలాసము, విచ్చలవిడితనము, త్రాగుబోతుతనము, తిండిపోతుతనము, దోచుకొనుట, దగా చేయుట, అబద్ధ ప్రమాణము, రాజద్రోహము, అసూయ, ఇట్టి ఇతర సంగతులు పూర్తి స్వేచ్ఛ పొందుటను మనము చూచినప్పుడు: దానికొరకు విచారింతము; అయినను మనము నడచుచున్న ముళ్లు మనలను గీచుచున్నందున మనము విడుదల పొందితిమని తలంచకుందము: లేదా, దుష్ట ప్రవర్తనలోనికి మనము తొలగిపోవుటకు ఇతర మనుష్యులే కారణమని, లేదా సుడిగాలిచేత కొట్టుకొనిపోయినట్లు మనము నిజముగా కొట్టుకొనిపోతిమని మనము వాదింపగలిగినప్పుడు అది మనకు ఉపకరించునని తలంచకుందము. అది మనకు ఉపకరింపదని నేను చెప్పుచున్నాను: గాని దేవుని వాక్యము మనకు ప్రకటింపబడునప్పుడు దానిని అనుసరించుదము: అదియే మన జ్ఞానమంతయు అగునుగాక. అదియే మన ఆలోచనయంతయు అగునుగాక; నూట పంతొమ్మిదవ కీర్తనయందు దేవుని ఆజ్ఞలు విశ్వాసికి ఆలోచనకర్తలని చెప్పబడినట్లే.

పొదుపరితనమునకు పూనుకొనబోవు ఒక యువకునికి అతనిని భయభక్తులలో ఉంచు ఒక సంరక్షకుడు ఉన్నప్పుడు, అతడు కొంతకాలము అదుపులో ఉండును. నిజముగా సాతానునకు విస్తారమైన ఆకర్షణలును, మన మెడలు విరుగగొట్టుటకు అనంతమైన సాధనములును సందర్భములును ఉన్నవి: కాని దేవుడు తన కృపచేత మనకు ఆలోచన ఇచ్చుచున్నాడు, తన వాక్యమును మన యెదుట ఉంచుచున్నాడు.

కాబట్టి ఆయన మన చేతులనుండి వినబడునంతటి గౌరవమును సంపాదించుకొనుటయు, మనము ఆయనకు అనుగుణముగా మనలను మలచుకొనుటయు న్యాయమే: ఏలయనగా ఇతర మనుష్యులు చేసినట్లే మేము చేసితిమని లక్ష మారులు వాదించుటవలన మనకు ఏమి లాభము? అది, "ఛీ అయ్యా, మేము దేవుని గూర్చి కంటె మనుష్యులను గూర్చియే ఎక్కువగా లక్ష్యపెట్టుదుము, మేము లోకమునకు ప్రాధాన్యమిచ్చితిమి, అది మమ్మును అనర్థమునకు నడిపించెను, మేము సమస్త మంచితనమునుండి తొలగిపోతిమి" అని మనము చెప్పినట్లే యగును. ఇది న్యాయమైన సాకా? కాదు: మనుష్యులు మన మధ్య సంపూర్ణ ఆధిపత్యము వహించునట్లు, మనము వారివలె చేయవలెను, వారి విల్లు వంపునకు మనలను మలచుకొనవలెను గనుక ఆయన ముఖముమీద ఉమ్మివేసి, వెనుకకు పోయి ఇక్కడినుండి వెళ్లిపొమ్మని చెప్పినట్లే కాదా? ఇట్లు పౌలు యొక్క ఈ ఉపదేశమును నేడు మనము ఏ ఉపయోగమునకు వినియోగింపవలెనో కొద్ది మాటలలో మీరు చూచుచున్నారు. అదే కారణమునుబట్టి ప్రతివాడును తన స్వంత భారమును భరించునని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. అనగా, ప్రతివాడును సహాయము లేకనే తన కొరకే చాలినంత బరువుతో నుండునని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. పౌలు యొక్క స్వంత భావమునుండి మాటలను త్రిప్పకయే ఈ వాక్యమును అనేక ఉపయోగములకు అన్వయింపవచ్చును.

ఏలయనగా దేవుని యెదుట ప్రతివాడును తన స్వంత భారమును భరించునను ఈ హేతువు ఒక సాధారణ విషయముగా చూపబడినయెడల: ఆయన "భారము" అను పదమును వాడుట సమస్త సాకులను ఖండించుటకే, మనుష్యుల తప్పించుకొను మార్గములన్నియు, దాగుకొను కన్నములన్నియు వారికి ఉపకరింపవని వారు గ్రహించునట్లు; అది బాగుగా గమనింపదగినది. ఏలయనగా మనలో ఎంత నిర్లజ్జ ఉన్నదో మనము చూచుచున్నాము: మన దేవునితో వాదించునట్లు సృష్టులతో వాదింపవలసివచ్చినయెడల మనము సిగ్గుపడుదుము; దీనికి నిదర్శనమేమనగా, దేవుడు మనలను బలవంతపెట్టినయెడల, మనము పూర్తిగా ఒప్పింపబడువరకును మన ఎదురుమాటలను సణుగుడును మానము. కాబట్టి పౌలు ఈ "భారము" అను పదమును ఉంచుట, మనము దేవునిని నిందింపజాలమనియు, ఆయనతో వాదించుటవలన ఏదియు సాధింపజాలమనియు చెప్పినట్లే యున్నదని మీరు చూచుచున్నారు. ఎందుకు? మనలను నొక్కుచున్న శిక్షావిధి ఎక్కడనుండి వచ్చుచున్నది? దేవుడు తన బాహువు చాచి, మనలను అణగద్రొక్కుటలో తన శక్తిని మనకు అనుభవమునకు తెచ్చుటవలననా? కాదు, ప్రతివాడును తన స్వంత భారమును భరించును.

ఇప్పుడు దేవుని ఉగ్రత సమస్తమును దహించు మండు అగ్నితో పోల్చబడినదనుట మిక్కిలి నిజమే: కాని ఈలోగా, మనలను దహించు ఆ అగ్నికి కట్టెలు ఎక్కడనుండి వచ్చును? దానిని రగిలించునదేది? దానిని నిలిపియుంచునదేది? మనమే: మన పాపములు (అనవచ్చును) కట్టెలు, మన దుష్ట దురాశలు ఆ అగ్నిని రగిలించినవి. "భారము" అను పదమునుబట్టి కూడ ఇట్లే యున్నది. దుష్టులను నొక్కునది దేవుని హస్తమే అనుట నిజము: అయినను వారు నిజమైన కారణమును చూచినయెడల, అది వారి స్వంత పాపములేనని కనుగొందురు. "భారము" అను పదమును గూర్చి ఇంత చాలును. ఇప్పుడు పౌలు సమస్త నోళ్లను మూసివేసి, దేవుడు మనపై ఇచ్చు తీర్పును మనము ప్రశాంతముగా అంగీకరింపవలెనని చూపిన పిమ్మట: ప్రతివాడును తన స్వంత భారమును భరించునని ఆయన మనకు చెప్పుచున్నాడు. దీనినుండి నేను ముందే స్పృశించినదానిని మనము గ్రహింపవలెను, అదేదనగా ప్రతివాడును తనతోనే చాలినంత బరువుతో ఉండును. పౌలు ఇట్లు ఉద్దేశపూర్వకముగా చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా నేను ఆచారమును ఆశ్రయించి, "ఇది పద్ధతి, ఇది రివాజు, ప్రతివాడును ఇట్లే చేయుచున్నాడు" అని చెప్పినప్పుడు, అది నా భారమును నేను దించుకొనదలచినట్లే యగును. కాని ఇప్పుడు నా హామీదారులుగా నేను చూపువారు తగినంత బలవంతులా, నా భారమును భరించుటకు వారి భుజములు చాలునా అని నేను యోచింపవలెను.

ఇదిగో, దేవుడు నన్ను పిలుచుచున్నాడు, నేను నా జీవితమును గూర్చి లెక్క అప్పగింపవలసివచ్చును: నేనైతే నాకు బదులు చెప్పుటకు హామీదారులను వెదకబోవుచున్నాను. వారెవరు? తన కొరకు తాను సమాధానము చెప్పుకొనుటలోనే ప్రతివాడును చాలినంత బరువుతో ఉండును: తనకు ఇప్పటికే చాలినన్ని స్వంత దోషములు లేనివాడెవడును లేడు.

అయితే వారు ఇప్పటికే తమ బరువుతోనే నూరు రెట్లు క్రుంగిపోవునంతగా భారముతో ఉండగా, నా భారమును వారిపై నేను వేసినయెడల వారు దానిని ఎట్లు భరింపగలరు? అట్టి హామీదారులను దేవుని యెదుటకు తెచ్చుట నాకు గొప్ప వెఱ్ఱితనము కాదా? నేను లక్ష దోషములకు అపరాధిని, అక్కడ మిగిలినవారి మధ్య గుంపులో నేను ఉంచబడుదును, నేను నన్ను సరిగా పరీక్షించుకొనినయెడల, నేను చెప్పినట్లు అపరాధికంటెను చెడ్డవానిగా నన్ను కనుగొందును; అయినను ఇంత జరిగినను "నేను సాధారణ మార్గమునే అనుసరించితిని" అని చెప్పి దేవుని తృప్తిపరచుదునా? ఈ విధముగా ఇతరులపై నా భారమును వేసికొనజూచుచుండగా, వెయ్యిమందియో ఇద్దరో నాపై పడుదురు, ఆ విధముగా అప్పటికే మిక్కిలి భారమైన నా భారము హెచ్చింపబడి మరింత బరువగును: ఇట్లు మనము ఇంకను అయోమయములోనే నిలిచియుందుమని మీరు చూచుచున్నారు.

ఇప్పుడు, మనుష్యులను హామీదారులుగా చూపి, వారు దేవునికి విరోధముగా మనలను కాపాడగలరన్నట్లు, లేదా దేవునికి విరోధముగా మనలను కాపాడుకొనుటకు ఆ విధముగా అనేక డాళ్లను చేసికొనుటవలన మనకు తగిన శిక్షావిధినుండి మినహాయింపు కలుగునన్నట్లు వాదించుట ఎంత వెఱ్ఱితనమో చూచుచున్నాము: శాశ్వతముగా నిలుచునట్లును నిందింపబడజాలనట్లును ఉన్న దేవుని వాక్యమో, లేక శరీరసంబంధములైన మన దురాశలో ఏది పై చేయి సాధించునో అది సందేహాస్పదమైన విషయమన్నట్లే యున్నది. ఏలయనగా ఆచారమును, రివాజును, మనుష్యులు న్యాయసమ్మతమనియు, ప్రాచీనమనియు, చిరకాల వాడుక అనియు పిలుచునవి అన్నియు ఎక్కడనుండి వచ్చును? దేవునికి వ్యతిరేకముగా మనుష్యులు జ్ఞానులుగా ఉండవలెనని కోరుటవలనను, అదియుగాక తమ స్వంత దుష్ట దురాశలచేత కొట్టుకొనిపోవుటవలనను, ప్రతివాడును కళ్లెమును సడలించి సమస్తవిధముల అనర్థమును చేయుటకు అనుమతిని కోరుటవలనను తప్ప మరి దేనివలనను కాదు. కాబట్టి దేవునికి విరోధముగా మనము ఏ హామీదారులను చూపజాలము, చూపినయెడల ఆయనతో బహిరంగముగా యుద్ధము చేయుచున్నామని మీరు చూచుచున్నారు. సంక్షేపముగా, మనలో ప్రతివాడును తన స్వంత దోషములచేత అతిగా భారము మోపబడియున్నాడని ఆలోచించినయెడల, తన్ను తాను తగ్గించుకొనుటకు అతనికి కారణము కలుగును. ఏలయనగా దేవుడు తన కఠినత్వమును అతనిపై ప్రవేశపెట్టి నిర్వహింప నిశ్చయించినయెడల, నేలమట్టము కొట్టబడనివాడు ఎవడును లేడు; అత్యంత నీతిమంతులైనవారికి సహితము తమలో నిరంతరము నిందింపదగినదేదో ఉండును గనుక వారు కలవరపడుదురు. దీనిని మనము ఒప్పుకొని, దేవునికి సర్వ స్తుతిని చెల్లించి, ఆయన చేత పరిపాలింపబడుటకు మనలను అప్పగించుకొందము.

మరియు పౌలు ఇంతకుముందు మనకు చెప్పినదానికి మరల వెళ్లుదము: అదేదనగా, ఒకనిని గాని మరియొకనిని గాని సరిదిద్దుటలోను గద్దించుటలోను చక్కదిద్దుటలోను మనము ధైర్యముగాను తెగువగాను కనబడగోరునప్పుడు, ఇష్టపూర్వకముగా మనలను మనము మోసపరచుకొనకుండ జాగ్రత్తపడుటయే. పోలికనుబట్టి మనలను మనము నీతిమంతులుగా చేసికొనునంత వెఱ్ఱివారము కాకుందము; ఇతరులను ఆ విధముగా మనము గద్దించినంతవరకు దేవుడు సంతృప్తి పొందవలెననియు, మనలో సద్గుణ ప్రదర్శన కొంత ఉన్నదనియు చెప్పినట్లు. ఇచ్చట మనకు చెప్పబడిన వీటిలో దేనిపైనను మనము నిలిచియుండక, ప్రతివాడును తన స్వంత భారమును భరించునని చెప్పబడినప్పుడు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు సహాయము మనకు మిక్కిలి అవసరమనియు, పేతురు తన మొదటి పత్రికలో చెప్పినట్లు ఆయన నిజముగా సిలువపై మన పాపములన్నిటిని భరించినట్లే, మన భారములన్నిటిని ఆయన తనపై వేసికొనవలెననియు కూడ మార్గమధ్యమున గమనింతుము. పౌలు ఇచ్చట వ్యవహరించు విషయము నేను ఇంతకుముందు వివరించినదే తప్ప మరొకటి కాదన్నది నిజము: అనగా మనుష్యులు మనకు హామీదారులు కాగలరని మనము భావింపకూడదు, ఏలయనగా జీవించియున్న నీతిమంతుడును తనతోనే చాలినంత బరువుతో ఉన్నాడు. ఇంకను, మన ప్రభువు మనలను ఆదుకొనుటకు లక్ష్యము చేయనియెడల, మన భారము క్రింద మనము నలిగిపోవుదుము.

ఇదిగో, దేవుడు నన్ను పిలుచుచున్నాడు, నేను నా జీవితమును గూర్చి లెక్క అప్పగింపవలసివచ్చును: నేనైతే నాకు బదులు చెప్పుటకు హామీదారులను వెదకబోవుచున్నాను. వారెవరు? తన కొరకు తాను సమాధానము చెప్పుకొనుటలోనే ప్రతివాడును చాలినంత బరువుతో ఉండును: తనకు ఇప్పటికే చాలినన్ని స్వంత దోషములు లేనివాడెవడును లేడు. అయితే వారు ఇప్పటికే తమ బరువుతోనే నూరు రెట్లు క్రుంగిపోవునంతగా భారముతో ఉండగా, నా భారమును వారిపై నేను వేసినయెడల వారు దానిని ఎట్లు భరింపగలరు? అట్టి హామీదారులను దేవుని యెదుటకు తెచ్చుట నాకు గొప్ప వెఱ్ఱితనము కాదా? నేను లక్ష దోషములకు అపరాధిని, అక్కడ మిగిలినవారి మధ్య గుంపులో నేను ఉంచబడుదును, నేను నన్ను సరిగా పరీక్షించుకొనినయెడల, నేను చెప్పినట్లు అపరాధికంటెను చెడ్డవానిగా నన్ను కనుగొందును; అయినను ఇంత జరిగినను "నేను సాధారణ మార్గమునే అనుసరించితిని" అని చెప్పి దేవుని తృప్తిపరచుదునా? ఈ విధముగా ఇతరులపై నా భారమును వేసికొనజూచుచుండగా, వెయ్యిమందియో ఇద్దరో నాపై పడుదురు, ఆ విధముగా అప్పటికే మిక్కిలి భారమైన నా భారము హెచ్చింపబడి మరింత బరువగును: ఇట్లు మనము ఇంకను అయోమయములోనే నిలిచియుందుమని మీరు చూచుచున్నారు.

ఇప్పుడు, మనుష్యులను హామీదారులుగా చూపి, వారు దేవునికి విరోధముగా మనలను కాపాడగలరన్నట్లు, లేదా దేవునికి విరోధముగా మనలను కాపాడుకొనుటకు ఆ విధముగా అనేక డాళ్లను చేసికొనుటవలన మనకు తగిన శిక్షావిధినుండి మినహాయింపు కలుగునన్నట్లు వాదించుట ఎంత వెఱ్ఱితనమో చూచుచున్నాము: శాశ్వతముగా నిలుచునట్లును నిందింపబడజాలనట్లును ఉన్న దేవుని వాక్యమో, లేక శరీరసంబంధములైన మన దురాశలో ఏది పై చేయి సాధించునో అది సందేహాస్పదమైన విషయమన్నట్లే యున్నది. ఏలయనగా ఆచారమును, రివాజును, మనుష్యులు న్యాయసమ్మతమనియు, ప్రాచీనమనియు, చిరకాల వాడుక అనియు పిలుచునవి అన్నియు ఎక్కడనుండి వచ్చును? దేవునికి వ్యతిరేకముగా మనుష్యులు జ్ఞానులుగా ఉండవలెనని కోరుటవలనను, అదియుగాక తమ స్వంత దుష్ట దురాశలచేత కొట్టుకొనిపోవుటవలనను, ప్రతివాడును కళ్లెమును సడలించి సమస్తవిధముల అనర్థమును చేయుటకు అనుమతిని కోరుటవలనను తప్ప మరి దేనివలనను కాదు. కాబట్టి దేవునికి విరోధముగా మనము ఏ హామీదారులను చూపజాలము, చూపినయెడల ఆయనతో బహిరంగముగా యుద్ధము చేయుచున్నామని మీరు చూచుచున్నారు. సంక్షేపముగా, మనలో ప్రతివాడును తన స్వంత దోషములచేత అతిగా భారము మోపబడియున్నాడని ఆలోచించినయెడల, తన్ను తాను తగ్గించుకొనుటకు అతనికి కారణము కలుగును. ఏలయనగా దేవుడు తన కఠినత్వమును అతనిపై ప్రవేశపెట్టి నిర్వహింప నిశ్చయించినయెడల, నేలమట్టము కొట్టబడనివాడు ఎవడును లేడు; నీతిమంతులందరిలోను సహితము ఎల్లప్పుడును తమలో నిందింపదగినదేదో ఉండును గనుక వారు కలవరపడుదురు. దీనిని మనము ఒప్పుకొని, దేవునికి సర్వ స్తుతిని చెల్లించి, ఆయన చేత పరిపాలింపబడుటకు మనలను అప్పగించుకొందము. మరియు పౌలు ఇంతకుముందు మనకు చెప్పినదానికి మరల వెళ్లుదము: అదేదనగా, ఒకనిని గాని మరియొకనిని గాని సరిదిద్దుటలోను గద్దించుటలోను చక్కదిద్దుటలోను మనము ధైర్యముగాను తెగువగాను కనబడగోరునప్పుడు, ఇష్టపూర్వకముగా మనలను మనము మోసపరచుకొనకుండ [జాగ్రత్తపడుటయే]. పోలికనుబట్టి మనలను మనము నీతిమంతులుగా చేసికొనునంత వెఱ్ఱివారము కాకుందము; ఇతరులను ఆ విధముగా మనము గద్దించినంతవరకు దేవుడు సంతృప్తి పొందవలెననియు, మనలో సద్గుణ ప్రదర్శన కొంత ఉన్నదనియు చెప్పినట్లు. ఇచ్చట మనకు చెప్పబడిన వీటిలో దేనిపైనను మనము నిలిచియుండక, ప్రతివాడును తన స్వంత భారమును భరించునని చెప్పబడినప్పుడు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు సహాయము మనకు మిక్కిలి అవసరమనియు, పేతురు తన మొదటి పత్రికలో చెప్పినట్లు ఆయన నిజముగా సిలువపై మన పాపములన్నిటిని భరించినట్లే, మన భారములన్నిటిని ఆయన తనపై వేసికొనవలెననియు కూడ మార్గమధ్యమున గమనింతుము. పౌలు ఇచ్చట వ్యవహరించు విషయము నేను ఇంతకుముందు వివరించినదే తప్ప మరొకటి కాదన్నది నిజము: అనగా మనుష్యులు మనకు హామీదారులు కాగలరని మనము భావింపకూడదు, ఏలయనగా జీవించియున్న నీతిమంతుడును తనతోనే చాలినంత బరువుతో ఉన్నాడు. ఇంకను, మన ప్రభువు మనలను ఆదుకొనుటకు లక్ష్యము చేయనియెడల, మన భారము క్రింద మనము నలిగిపోవుదుము.

అయినను ప్రతివాడును తన కొరకు తాను సమాధానము చెప్పవలెను, నేను ముందే చెప్పినట్లు దేవుని వాక్యమే ఆధిపత్యము వహింపవలెను. ఇట్లు పౌలు మనకు చెప్పగోరినది ఏమిటో మీరు చూచుచున్నారు. అయితే మరి ముందుకు పోయి, మన స్వంత విషయమై కొంచెము ఆలోచింతము. ప్రతివాడును తన స్వంత భారమును భరింపవలసివచ్చినయెడల, దానిని సహింపగలవాడెవడు? మనము క్రుంగిపోక తప్పదు. ఏలయనగా ఒకనిలో ఒక్క పాపమే ఉన్నను, ఇదిగో, నరకము వానిని మింగివేయుటకు సిద్ధముగా నుండును. నిశ్చయముగా ఒక్క పాపము యొక్క బరువు మన అవయవములన్నిటిని ఎముకలన్నిటిని నలిపివేయగల రాతికంటె భారమైనది. ఇప్పుడు ఒకదాని గూర్చియైనను నూరింటిని గూర్చియైనను మాటలాడుటయే లేదు: వాటి సంఖ్య అనంతము. అట్లయినప్పుడు దేవుడు మనలను లెక్క అడుగునప్పుడు ఆయన యెదుట తీర్పులో మనమెట్లు నిలిచెదము? తాను నిర్దోషిగాను స్వతంత్రుడుగాను వచ్చుచున్నానని ఎవడు చెప్పగలడు? సంక్షేపముగా, పౌలు ఇచ్చట మనకు చెప్పుచున్న విషయమునందు ఒక నివారణ లేనియెడల, మనము పూర్తిగా నశించిపోవుదుమని మనము చూచుచున్నాము: మనము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునొద్దకు చేరవలెను, ఏలయనగా నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు మన భారములన్నిటిని భరించినవాడు ఆయనే. నిజముగా మన విమోచన ఆయనకు ఎంతో వెలయైనది; ప్రాయశ్చిత్తమునకు వెల కొరకు ఆకాశమునందును భూమియందును అంతటను మనము వెదకినను, దేవునిని శాంతిపరచగల ఆయనను తప్ప మరి ఎవరిని మనము కనుగొనము. దేవుని కుమారుడు మనకొరకు తన్ను తానే అర్పించుకొనియుండని యెడల మనము ఎన్నడును పరిశుద్ధపరచబడియుండము. నిజముగా ప్రవక్తయైన యెషయా ఆయన మన భారములను ఎట్లు భరించెనో చూపుచున్నాడు. అనగా ఆయన మరణ వేదనలను అనుభవించెననియు, లోకమంతటి పాపములకు ఆయన అపరాధి అయినట్లు తండ్రి ఆయనపై తన కోపము తీర్చుకొనవలసివచ్చెననియు చెప్పుచున్నాడు.

కాబట్టి ఇప్పుడు మనము ఆయనవద్దకు చేరవలెను, ఆయన మనలను తనవైపు ఆకర్షించుచున్నట్లే. మరియు ప్రతివాడును తన స్వంత భారమును భరించునని పౌలు చెప్పుటవలన ఇక్కడ ఏదో వైరుధ్యమున్నట్లు కనబడునని ఎవడైనను వాదించినయెడల, దానికి సమాధానము సులభము. లేఖనము దేవుని న్యాయమును గూర్చి మనతో చెప్పునప్పుడు, ప్రతివానికి తన తన క్రియలనుబట్టియే ప్రతిఫలము ఇయ్యబడునని చెప్పును. ఈ రీతిగా పౌలు రోమీయులకు పదునాలుగవ అధ్యాయమందు చెప్పుచున్నాడు. ఈ లోకమందు ప్రతివాడును తన నడవడిలో ఎట్లు నడచుకొనెనో, తన శరీరమందు ఏమి చేసెనో దానినిబట్టి అతడు తన ప్రతిఫలము పొందవలెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దేవుని న్యాయమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు లేఖనము పాటించు క్రమమదియే. అయినను ఈలోగా అది మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు మనకు ఇయ్యబడిన నివారణను, అనగా మనుష్యులు ఆదుకొనబడు సాధనమును, తొలగింపదు. దేవుడు తన ఏర్పరచబడినవారిని, రక్షణకై తాను ఉంచినవారిని ఎట్లు ఆదుకొనునో చూడుడి: అనగా వారిని శిక్షించిన పిమ్మట తన చేయి చాపి, వారిని కూలద్రోసినపిమ్మట మరల లేవనెత్తును. నిజముగా మనము మనయందు పూర్తిగా కలవరపడనియెడల, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు కృప ఎంత విలువైనదో మనము ఎరుగము, దానిని రుచి చూడజాలము, దానిలో ఎన్నడును పాలివారము కాజాలము. కాబట్టి మన భారమును, (నేటి ఉదయమున వివరింపబడినట్లు) దాని క్రింద వంగునట్లు అనుభవించుట నేర్చుకొందము, అదియే మనలను నిజమైన వినయమునకు నడిపించునుగాక.

మరియు పిదప, మనము భరింపగలిగినదానికంటె ఎక్కువగా ఆ భారమును అనుభవించినప్పుడు: మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునొద్దకు చేరుదము; మనము మన పూర్ణ విశ్రాంతిని ఆయనయందే వెదకినయెడల ఆయన మనలను సేదదీర్చెదనని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుని న్యాయమును గూర్చి మాటలాడబడినప్పుడు ఆయన కృప మినహాయింపబడదని మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా ఆయన కనికరమునకు మనము ఎల్లప్పుడును ఆశ్రయింపవచ్చును. క్రూరుడుగాను కనికరము లేనివాడుగాను ఉండినవానికి కనికరము లేని తీర్పు కలుగునని చెప్పబడుటవలన, మన ప్రభువు దుష్టులకును తిరస్కరింపబడినవారికిని వ్యతిరేకముగా తన తీర్పును కలిగియున్నాడనియు, వారి దుష్కార్యములనుబట్టి వారికి ప్రతిఫలమిచ్చుననియు; మరియు ఆయన తన స్వజనులను వేరొక విధముగా కొలుచుననియు యాకోబు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు; అనగా వారిని వారియందే ఖండించి, వారి రోగములను వారికి అనుభవమునకు తెచ్చి తద్వారా వారిని నిజమైన దీనత్వమునకు తెచ్చిన పిమ్మట, ఆయన వారిని మరల నిలబెట్టును. కాబట్టి మనము మొదట దేవుని హస్తముచేత కొట్టబడి, ఆ పిమ్మట ఆయన కృపగల వాగ్దానములచేత మరల లేవనెత్తబడవలెను; మనకు కొదువైనదంతయు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు కనుగొందుమని ఆయన మనకు చెప్పుచున్నాడు. ఇట్లు ఈ వాక్యభాగమును మనము ఏ విధముగా ఆచరణలో పెట్టవలెనో సారాంశమిదియే: అనగా సాత్వికమును మృదువునగు మనస్సుతో మన పొరుగువారిని హెచ్చరించుచు, మనము కూడ వినయము గలవారమై, మనపై మనము ఏమియు ఊహించుకొనక ఉండి, మన జీవితములను చక్కగా పరీక్షించుకొనవలెను; అప్పుడు మనము ప్రతిదినము మన పాపములనుగూర్చి విలపించి వాటికొరకు దుఃఖింపగలము; ఆ విధముగా కపటముచేత ఇకను మోసపోక, మన తప్పించుకొను మార్గములచేత దేవుని తీర్పును తప్పించుకొందమని మనము ఊహింపకుండునట్లు, లోకమునుండి మనలను వేరుపరచుకొనుటకు ప్రయత్నింతుము.

కాబట్టి దేవుని నిర్మలమైన వాక్యమునకు మనలను లోబరచుకొనునట్లు ఈ సంగతులన్నిటిని మనస్సులో ఉంచుకొందము. మనుష్యులు దాని నుండి మనలను త్రిప్పివేయుటకు ఏమి చేసినను, మనలను మనము మోసపోనీయక యుందము. దీనిని నెరవేర్చుటకు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునొద్దకు పరుగెత్తుదము; దేవుని సేవకు మనలను పూర్తిగా అప్పగించుకొనుటకు మనమెంత ఆశించినను, మనము పాపములతోను అపరిపూర్ణతలతోను ఎంత భారము మోపబడియున్నామనగా, మనలను వెనుకకు పట్టి ఉంచువాడు, అనగా మన పాపములన్నిటిని భరించి, వాటినుండి మనలను పూర్తిగా విడిపించి, ఇకమీదట మనము తలలెత్తి దేవుని యెదుటకు వచ్చునట్లు చేసిన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనకు లేనియెడల, అవి మనలను నరకపు అడుగు భాగమునకు ముంచివేయగలవని తెలిసికొని ఉందము.

ఇప్పుడు మన పాపములను అట్టి వినయముతో ఒప్పుకొందము; మనలో ప్రతివాడును, మన మంచి దేవుడు మనపై కనికరపడనియెడల మనమందరము నిరాశ చెందిన దిక్కులేనివారమని, కపటము లేకుండ ఒప్పుకొనునుగాక: అయినను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణము యొక్కయు బాధ యొక్కయు ఫలమును శక్తిని, మనము ఇప్పటికే చేసిన పాపములను కప్పి వాటిని జ్ఞాపకమునుండి పాతిపెట్టుటయందు మాత్రమే గాక, ఆయన పరిశుద్ధాత్మచేత ప్రతిదినము మనలను శుద్ధిచేయుటయందును, ఆయన మనలను పిలుచుచున్న పరిపూర్ణతకు మనము చేరువరకును, మనలను ఇంకను బంధించియున్న పాపపు చెరసాలనుండి విడిపింపబడువరకును మనలను ఎల్లప్పుడును ఆదుకొనుటయందును ఉపయోగకరముగా చేయవలెనని ఆయనను ప్రార్థించుదము. ఆయన ఈ కృపను మనకు మాత్రమే కాక సమస్త జనులకును అనుగ్రహించుటకు ఆయనకు ఇష్టము కలుగునుగాక, మొదలైనవి.