ఇరువది ఆరవ ప్రసంగము, ఇది నాల్గవ అధ్యాయముపై మూడవది - గలతీయులకు 4:8-11

ఇది నాల్గవ అధ్యాయముపై మూడవ ప్రసంగము.

8 మీరు దేవుని ఎరుగని కాలమున స్వభావరీత్యా దేవతలు కానివారికి దాసులైయుంటిరి.

9 అయితే ఇప్పుడు మీరు దేవుని ఎరిగియున్నారు, లేక అంతకంటె ఎక్కువగా దేవునిచేత ఎరుగబడియున్నారు; అట్లుండగా మునుపటివలె మరల దేనికి దాసులై యుండగోరుచున్న బలహీనమును దీనమునైన ఆచారములకు మీరు మరల ఎట్లు తిరుగుచున్నారు?

10 మీరు దినములను, మాసములను, కాలములను, సంవత్సరములను ఆచరించుచున్నారు.

11 నేను మీ విషయమై పడిన ప్రయాస వ్యర్థమైపోయెనేమో అని మిమ్ము గూర్చి భయపడుచున్నాను.

పౌలు గారు గలతీయులను నమ్మకముగా బోధించి, వారి మధ్య ఎంతో శ్రమపడిన తరువాత వారు మరల వెనుకకు తగ్గిపోయిరని ఇంతకుముందు మనము చూచియున్నాము; వారు యేసుక్రీస్తును సువార్తను పూర్తిగా విడనాడిరని కాదు గాని, నానావిధములైన అభిప్రాయములను అనుసరించుటలో మోసపోవుటకు వారు మిక్కిలి సులభముగా లొంగిపోయిరని అర్థము; ప్రపంచమంతటను ఇది సంభవించుటను మనము చూచుచున్నాము గదా. ఏలయనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నామమును, విశ్వాసమునకు గుర్తుగా బాప్తిస్మమును నిజముగా ఇంకను నిలిచియున్నవి; అయినను అంతటితో సమస్తమును మూఢనమ్మకముతోను విగ్రహారాధనతోను చెడిపోయియుండుటను చూచుచున్నాము. అట్లే గలతీయులును ఇంకను దేవుని సంఘమునకు చెందినవారమని నటించుచుండిరి; అయినను ఈ లోపల వారు అనేక మూఢతలలో చిక్కుకొనియుండిరి, విశేషముగా ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఆచారములను పాటించుట ద్వారా దేవుని వద్ద కృపను ఆత్మరక్షణను కొంతవరకు తామే సంపాదించుకొనవలెనను విషయములో. కాని అది మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును అత్యధికముగా అవమానపరచుటయే. ఏలయనగా మనము స్వంత ఆశ్రయమంతటిని విడిచి పెట్టి, మన సంపూర్ణ నమ్మకమును ఆయనయందే ఉంచితేనే గాని ఆయన మనకు రక్షకుడు కాజాలడు.

గలతీయుల దోషమేమనగా, వారు సువార్తయందు స్థిరముగాను దృఢముగాను ఉండి సమస్త తప్పిదములను విదిలించుకొనునంతగా బాగుగా స్థాపింపబడలేదు, గాని మిక్కిలి తేలికైన నమ్మకముచేత దారి తప్పిరి. ఈ విషయమై పౌలు, వారు రెట్టింపు నిందకు పాత్రులని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు వారిని మంచి మార్గములోను మంచి ప్రగతిలోను నిలిపియుండగా, వారు తమ స్వంత అస్థిరత్వముచేత ప్రక్కకు తొలగిపోయిరి. మరియు ఆయన వారి ప్రస్తుత స్థితికిని పూర్వస్థితికిని పోలిక చూపుచున్నాడు. వారు మునుపు నిజమైన మతమును ఎన్నడును రుచి చూడని దీనులైన అన్యజనులుగా ఉండిరి. దేవుడు వారిని దర్శించి, కృపతో తన వద్దకు ఆకర్షించి, తన సత్యజ్ఞానమును వారికిచ్చెను. ఇప్పుడు దానిపై వారు సాతాను యొక్క భ్రమలను మోసములను సువార్త యొక్క నిర్మల సత్యముతో కలిపివేసిరి గనుక, అది మిక్కిలి క్రమము తప్పిన దోషము, వారి పూర్వపు దోషముకంటె ఏమాత్రమును క్షమింపదగినది కాదు. అందువలననే పౌలు ఇట్లనుచున్నాడు: “మీరు ఇంకను ఏమియు ఎరుగని కాలమున మీరు విగ్రహములను సేవించినయెడల ఆశ్చర్యము కాదు, ఏలయనగా మీరు మీ తప్పిదములలో గ్రుడ్డివారై యుంటిరి, మనుష్యుల స్వంత మనస్సు కల్పనలన్నిటి నుండి జీవముగల దేవుని వేరుపరచి గుర్తించుటకు మీకు సాధ్యమగునట్లు దేవుడు తన్ను మీకు ఎన్నడును బయలుపరచలేదు. అయితే ఇప్పుడు మీరు సువార్తను బోధింపబడి, ఇంత గొప్ప మేలును పొందియున్నారు; అది మీ స్వంత ప్రయాసచేత కాదు, మీ స్వంత జ్ఞానముచేత దానిని సంపాదించినట్లు కాదు, మీరు ఆయనను వెదకకమునుపే మిమ్ము గుర్తించిన దేవుని దయచేతనే; ఆయన ఆ విధముగా మిమ్ము తన వద్దకు చేర్చుకొనియుండగా, మీరు నిశ్చయమును తప్పులేనిదియునని ఎరిగిన ఉపదేశమందు నిలిచియుండక తొలగిపోవుటకు మీకేమి సాకు ఉన్నది?”

ఇదియునుగాక, మీరు ఎంత చెడ్డ ఎన్నిక చేసికొంటిరో చూడుడు (అని ఆయన అనుచున్నాడు). దేవుడు తన్ను మీకు ఇచ్చియుండగా, మీరు ఆయనను విడిచి వ్యర్థమైన పనికిమాలిన వాటిని పట్టుకొంటిరి. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఆచారములు (మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నుండి వేరుగా విడిగా ఉంచబడినయెడల) కేవలము చెత్తయే. చూడుడి, మీరు వ్యర్థమైన వాటికి గొప్ప విలువ ఇచ్చుచున్నారు, ఈ లోపల దేవుని గూర్చి ఏమాత్రమును లక్ష్యపెట్టుటలేదు. అందుచేత గొప్ప దుఃఖముచేత కదలింపబడిన మనుష్యునివలె, తాను వారిని సువార్త యొక్క నిర్మలజ్ఞానమునకు తెచ్చుటకు ఇంత చాలాకాలము తన్ను తాను శ్రమపెట్టుకొనినందున తన ప్రయాస వ్యర్థమైపోయెనేమో అని మిక్కిలి భయపడుచున్నానని ఆయన ముగించుచున్నాడు. దానితో పాటు, తాను దీనమైనవిగాను నిష్ప్రయోజనమైనవిగాను పిలిచిన ఆచారములలో ఒక భాగమును ఆయన ఎత్తి చూపుచున్నాడు; అదేమనగా, దాని ద్వారా దేవుని యెదుట కృపను పాత్రతతో సంపాదించుకొనవచ్చునని తలంచుచు, ఆ విషయమందు ఏదో అవసరమున్నట్లు వారు ధర్మశాస్త్రమునందున్న పండుగలను ఆచరించుచుండిరి. ఇక్కడ చర్చింపబడుచున్న విషయము యొక్క సారాంశమిదియే. ఇప్పుడు ఈ వాక్యభాగము నుండి మనము గ్రహింపవలసిన మంచి హెచ్చరిక ఏదనగా, దేవుడు ఒకసారి మనలను సువార్త విశ్వాసమునకు తెచ్చిన తరువాత మనము దానియందు నిలువకపోయినయెడల, దీనులైన అవిశ్వాసులు క్షమింపబడదగినవారైనను, మనము మన దేవుని పాఠశాలలో ఇంకను బాగుగా అభివృద్ధి చెందకపోవుటవలన కలిగిన మన కృతఘ్నతను బట్టి భయంకరమైన శిక్షావిధిని తప్పించుకొనలేము. అన్యజనులకు జ్ఞానము లేకపోయినను వారు ఖండింపబడక మానరన్నది నిజమే, ఏలయనగా వారు తమ స్వంత మూఢనమ్మకమునకు తమ్ము అప్పగించుకొనిరి గనుక మనుష్యులలో ఎల్లప్పుడును దుష్టత్వము కనబడుచునే యుండును; అయినను మనతో పోల్చిచూచినయెడల వారి స్థితి ఏమిటో ఆలోచించిన, వారికి పన్నెండు సాకులుండవచ్చును, మనకైతే ఒక సాకులోని ముక్కయైనను లేదు. కాబట్టి మనము ఒకసారి సువార్త సత్యముచేత వెలిగింపబడిన తరువాత, దేవుని మేలు అసాధారణమైనది గనుక, మనము దానిని లక్ష్యపెట్టనియెడల దానికి భారీ మూల్యము చెల్లింతుము. మరియు ఇది కేవలము ఒక్క జనమునకే చెప్పబడలేదనియు, పౌలు మనకు చెప్పు సంగతులను ఈ దినమున మనము కూడ మన ఉపయోగమునకు అన్వయించుకొనవలసియున్నదనియు గమనింతము; ఎందుకనగా మనము సువార్త సత్యమును ఒకసారి తెలిసికొనిన తరువాత దానిని విడిచిపెట్టునంత దౌర్భాగ్యులము కాకుండునట్లును, అది మన హృదయములలో ఎంతగా ముద్రింపబడి వేరుపారవలెనంటే సైతాను దాని నుండి మనలను ఎన్నడును కదిలింపకుండునట్లును.

ఇట్లు పౌలు ఇక్కడ గలతీయుల దుర్మార్గతను వారి యెదుట ఉంచి, వారు ఒకసారి నిర్మల సత్యముచేత వెలిగింపబడిన తరువాత ఆ విధముగా దాని నుండి తొలగిపోవుటను బట్టి వారిని సంపూర్ణముగా సాకులేనివారిగా నిందించుచున్నాడు గనుక మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినదేమో చూచుచున్నారు. ఇప్పుడు దీనితోపాటు విగ్రహారాధన దేని నుండి పుట్టుచున్నదో, దాని ఊట ఏదో కూడ చూచుచున్నాము: అదే జీవముగల దేవుని గూర్చిన జ్ఞానము లేకపోవుట. ఏలయనగా మనము ఆరాధింపవలసిన దేవుడొకడున్నాడనియు, మనము ఆయన వలననే జీవము కలిగియున్నాము గనుక చిన్నలచేతను పెద్దలచేతను ఘనపరచబడుటకు యోగ్యుడైనవాడనియు మన యందు కొంత గ్రహింపు ఉండియే తీరవలెను. అది మన మనస్సు నుండి అంత శుభ్రముగా తుడిచివేయబడజాలదు, మనయందు ఎల్లప్పుడును మతమను కొన్ని నిప్పురవ్వలుండియే యుండును. అయినను ఈ లోపల ప్రతివాడును తన స్వంత మూర్ఖమైన కల్పనలలో క్షీణించిపోవుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుడు ఎవరో మనము గ్రహింపము, ఆయనను చేరజాలము.

నిజముగా మనము చెడిపోకుండినయెడలను, పాపముచేత మన బుద్ధి గ్రుడ్డిదికాకుండినయెడలను దేవుడు మనలను తన వైపు ఇంకను ఆకర్షించును. అయితే మనయందు దేవుని ప్రతిమ వికృతమైపోయినందున చీకటియే తప్ప మరేమియు లేదు, అది ఎంత భయంకరమైనదనగా దేవుని వెదకుటకు మనము పైకి ఎక్కవలసినప్పుడు, దౌర్భాగ్యమైన జంతువులవలె మన ముట్టెలను నేలకు వంచుకొనుచున్నాము. కాబట్టి దేవుడు తన్ను మనకు చూపువరకు మనకు ఏ నిజమైన మతమును ఉండుట అసాధ్యము, మనము ఎల్లప్పుడును దుర్వినియోగములచేతను కేవల మూఢతలచేతను నడిపింపబడుదుము.

దీనివలన మనుష్యుల వ్యర్థత్వమెట్టిదో మనము ఎరుగుదుము; తమ్మును తాము పరిపాలించుకొనుటకు తమకు చాలినంత నైపుణ్యమున్నదని ప్రతివాడును ఎట్లు తనకు తాను నమ్మబలుకుకొనుచున్నాడో కూడ ఎరుగుదుము. అంతేకాదు, మూర్ఖులే తమ బుద్ధిని గూర్చి ప్రగల్భములాడుటయు, మనుష్యులలో ఏదైనను పేరు ప్రతిష్ఠలు సంపాదించినవారు గర్వముచేత ఎంతగా ఉబ్బిపోవుదురనగా దిద్దుబాటును గాని తమ తప్పులను తమకు తెలుపబడుటను గాని సహింపలేరు. అయితే మనుష్యులకు ఒక్క బొట్టు మంచి జ్ఞానమున్నను, తాము ఏ దేవుని ఆరాధింపవలెనో తెలిసికొనుటయే వారు మొదట ప్రారంభించు విషయముగా ఉండుట తగియుండదా? వారు తప్పిపోవు విషయమదే; అందువలన దేవుడు వారిని తన వద్దకు పిలుచువరకు వారు సత్యమునకు బదులు సాతాను అబద్ధములను వెదకుచు, జీవముగల దేవునికి బదులు విగ్రహములను ఆరాధించుచున్నారు.

కాబట్టి దేవుని సంతోషపెట్టుటకును ఆయనకు అంగీకారయోగ్యమైన సేవ చేయుటకును మనము మన స్వంత ఊహ చొప్పున ప్రవర్తించుట తగదనియు, ఆయన వాక్యముచేతను పరిశుద్ధాత్మచేతను నడిపింపబడుటకును పరిపాలింపబడుటకును మనలను అప్పగించుకొనవలెననియు చూచుచున్నాము. ఇదియునుగాక, మనము ఇతడి అభిప్రాయమును అతడి అభిప్రాయమును అనుసరింపగోరినయెడల, ఈ వాక్యభాగము చెప్పునది ఇద్దరు ముగ్గురిని గూర్చి కాదు; దేవుడు మనలను తన వద్దకు ఆకర్షించుటకు మన బాధ్యత తీసికొను వరకు ఏ మంచి పాలనయైనను పొందుటయు సరియైన మార్గమును పట్టుకొనుటయు అసాధ్యమని మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి తమ పితరుల అడుగుజాడలను అనుసరించి, ఆచారమును ప్రాచీనతను తమను తీర్చిదిద్దుకొను ప్రమాణముగా చేసికొనువారు దేవుని తృణీకరించుచున్నారని చూపుచున్నారు. ఎందుకనగా వారు ఉద్దేశపూర్వకముగా జీవజలముల ఊటను విడిచి, తెలుపునకును నలుపునకును భేదము గుర్తింపగల బుద్ధియే లేనివారివలె గుంటలలోని బురద నీళ్లను వెదకుటకు పోవుచున్నారు.

కాబట్టి మనుష్యులు దేవుడు వారిని రక్షణ మార్గములోనికి తెచ్చువరకు తప్పిపోయి వికృతముగా ప్రవర్తింపక తప్పదని సజీవమైన చిత్రమువలె మనకు చూపుటయే పౌలు ఇక్కడ ఉద్దేశము గనుక: మన స్వభావమును విసర్జింతము, మనుష్యుని నుండి వచ్చునవని మనకు తెలిసిన సమస్తమును పూర్తిగా కాళ్లక్రింద త్రొక్కివేయబడనిమ్ము, దేవుని నిర్మల సత్యమునందే సరళముగా నిలిచియుండ నేర్చుకొందము. దేవుని ఎరుగనివారు కేవలము విగ్రహములైనవారిని సేవించిరని పౌలు చెప్పిన మాటలనుబట్టి మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినది ఇదియే (అని నేను చెప్పుచున్నాను).

ఇదియునుగాక, మనము గలతీయులకంటె జ్ఞానులమని తలంచరాదు: అయితే (నేను ముందే చెప్పినట్లు) మనుష్యులు తమ స్వంత తర్కమును నైపుణ్యమును నమ్ముకొని తమకు ఇష్టమైనట్లు చేయుటకు సాహసింపకుండునట్లును, దేవుడు తన కృపచేత మనలను వెలిగించువరకు మనయందు పశుప్రవృత్తి తప్ప మరేమియు లేదని తెలిసికొనునట్లును, పరిశుద్ధాత్మ ఈ చోట సమస్త గర్వమును అణచివేయదలచెనని గ్రహింతము. ఇంకను, విగ్రహములు స్వభావరీత్యా దేవతలు కావని పౌలు చెప్పుటలో, పైనను క్రిందను తన్ను కనుపరచుకొనుచున్న సమస్తమునకు సృష్టికర్తయైనవాని వద్దకు మనము చేరలేకపోవునప్పుడు, ఆయనను ఎరిగి ఆరాధించి సేవించుటకు ఆయన ఆ విధముగా కనుపరచుకొనుచుండగా మనము మిక్కిలి మందబుద్ధులమని ఆయన భావము. ఏలయనగా మన చేతులను పాదములను చూచి దేవుని అద్భుతమైన జ్ఞానమును శక్తిని మంచితనమును బహిరంగముగా చూడకుండ మనము ఉండలేము; ఆకాశమును నక్షత్రములను చూచునప్పుడు వాటిని నిలుపు ఒక సర్వాధిపతియైన ప్రభువున్నాడని చెప్పుటకు అక్కడ చాలిన సాక్ష్యము మనకున్నది.

ఋతువుల మార్పులను గమనించి, మంచును వర్షమును గాలిని వేడిమిని చూచునప్పుడు: ఇదిగో వాటిలో దేవుడు తన్ను కనుపరచుకొనుచున్నాడు. భూమి తన ఫలములనిచ్చునప్పుడును, లేక చచ్చినట్లు ఎండిపోయినప్పుడును: ఆ సమస్తమునందు మనము నిరంతరము దేవుని ఎరుగుదుము, లేదా కనీసము ఆయన అక్కడ తన్ను కనుపరచుకొనుచున్నాడని దోషులుగా నిరూపింపబడుదుము. మనము ఇప్పుడు ఆయనను గ్రహింపనొల్లనియెడల, గ్రంథములు విప్పబడు అంత్యదినమున దానిని ఒప్పుకొనుటకు మనము బలవంతము చేయబడుదుము.

ఈ లోపల, స్వభావరీత్యా దేవతలు కానివారిని మనము ఆరాధించినయెడల, మనలను తన వద్దకు తెచ్చుటకు దేవుడు మన యెదుట ఉంచిన అనేక సాక్ష్యములకును దర్పణములకును వ్యతిరేకముగా మనము ఉద్దేశపూర్వకముగా కన్నులు మూసికొనుటతో సమానమే. లోకము ఎట్లు నడచినను, మనుష్యులు మంచి మార్గములోనికి తేబడువరకు వారు కల్పించు ఆరాధన అంతయు వ్యర్థమైన భావనయే. ఏలయనగా తమ స్వాభావిక బుద్ధిచేత వారు సమస్త తప్పిదమునకును మోసమునకును తమ్మును అప్పగించుకొనక తప్పదు.

ఆయన ఇంకను ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: “ఇప్పుడు మీరు దేవుని ఎరిగియున్నారు, లేక అంతకంటె ఎక్కువగా ఆయనచేత ఎరుగబడియున్నారు.” కొందరు దీనిని “ఇప్పుడు మీరు దేవుని జ్ఞానమందు బోధింపబడియున్నారు” అని తర్జుమా చేయుదురు: కాని అంతయు ఒకటే. అయినను మొదటి భాగములో (నేను ముందే సూచించినట్లు) నిర్మల సత్యమందు శిక్షణ పొందినవారు దేవుని యెడల అబద్ధ ప్రమాణమునకు దోషులని ఆయన చూపుచున్నాడు. అందువలన వారు సాకులేనివారు: ఏలయనగా అది ఇక అజ్ఞానము కాదు: వారు నిజమైన మతమును ఎన్నడును రుచి చూడలేదన్నట్లు కాదు: అది స్పష్టమైన అసత్యము, తమ రాజు ఎవరో బాగుగా ఎరిగియుండిన ప్రజలు ఆయనపై తిరుగుబాటు చేసి, ఆయనకు తాము చేసిన విధేయత ప్రమాణమును భంగపరచి, ఆయన ప్రాణశత్రువుతో కలిసికొనినట్లే.

ఇట్లు మనము ఏ స్థితిలో ఉన్నామో చూచుచున్నారు: అదేమనగా, దేవుని సత్యమును ఎరిగిన వారందరును తమ స్వంత మూఢనమ్మకములను తప్పిదములను అనుసరించి ప్రక్కకు తొలగజాలరు, వారు అబద్ధ ప్రమాణము చేసినవారును ద్రోహులునగుదురు. ఏలయనగా దేవుడు తన ఔన్నత్యమందు మహిమపరచబడవలసినప్పుడు సమస్త విగ్రహములు కూలిపోవలెననియు, ఆయన మహిమ బయలువెళ్లునప్పుడు సమస్త మూఢనమ్మకములు మాయమైపోవలెననియు కారణము లేకుండ చెప్పబడలేదు.

ఇప్పుడు ఆయన మనకు తన్ను కనుపరచుటకు దయచేసినయెడల, మనకు మంచివాడును కృపగలవాడునై మనకు రాజుగా ఉండుటకే మన మధ్య తన రాజాసనమును స్థాపించినట్లే. మనము ఆయనకు ఏ విధేయతనైనను ఇచ్చుటకు మన హృదయములలో మనసొప్పనియెడల, మనము ఆయన యెడల కపటహృదయులైన నీచులము కామా? మా ఉద్దేశము అది కాదని ప్రత్యుత్తరముగా చెప్పినయెడల అది వేషధారణయే. ఏలయనగా మన ప్రభువు తోడివానిని సహింపడని మనకు తెలియును: ఆయన రోషము అను మాటను వాడుచున్నాడు, అది మనము ఆయనకు కొంతవరకు కాక సంపూర్ణముగా చెందునట్లు ఆయన మనలను స్వాధీనపరచుకొనునని చూపుటకే.

అప్పుడు మనము రెండు పక్షములను ఆడి, రెండు ప్రవాహముల మధ్య తెడ్డు వేయుటకు పూనుకొనినయెడల, మనయందు కల్పనయు వేషధారణయు తప్ప మరేమియు ఉండదు. అయితే మనయందు ఘనమైన యథార్థత ఉండవలెను. అందువలన పౌలు, మనము సాతానుచేత మోసపోయి సువార్తను పూర్తిగా విడిచిపెట్టినయెడల అని సరళముగా చెప్పుటలేదు: గాని దాని సరళత నుండి మనము ప్రక్కకు తొలగినయెడల అనుచున్నాడు.

ఉదాహరణకు గలతీయులు (నేను ముందే చూపినట్లు) యేసుక్రీస్తును విడనాడలేదు, తమ బాప్తిస్మమును త్రోసిపుచ్చలేదు (ఏలయనగా వారు సువార్తను ఇంకను పట్టుకొనియున్నామని ప్రకటించుచుండిరి) గాని వారు దానిని కల్తీ చేసిరి, అది సమస్తమును చెడగొట్టెను: కొంచెము పులిపిండి ముద్దంతటిని పులియజేయును. అట్లే మనుష్యులు దేవుని సత్యమునకు తమ స్వంత బుద్ధి నుండి ఏదేదో కలుపగోరినయెడల అది సమస్తమును చెడగొట్టును. ఏలయనగా లోకములో అత్యుత్తమమైన ద్రాక్షారసపు పాత్రలో ఒకడు కొంచెము చేదు రసమును గాని మరేదైన మురికి పదార్థమును గాని కలిపినయెడల, అతడు కేవలము నీళ్లను త్రాగుట మేలు. తమ స్వంత తలనుండి ఏదేదో కల్పించుటకు పూనుకొను వారందరును చేయునట్లు, మనుష్యులు నిజమైన మతమును అతుకులు వేసి సరిచేయపూనుకొనినప్పుడు కూడ అట్లే జరుగును.

నిశ్చయముగా దేవుడున్నాడని స్థూలముగా తప్ప వారు మరేమియు ఎన్నడును ఎరుగకుండినయెడల, సువార్త యొక్క మంచి ఉపదేశమందు పెంచబడి తరువాత సమస్తమును కల్తీచేసి మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును ఆ విధముగా వికృతపరచుటకంటె అది ఎంతో మేలు. కాబట్టి అది సహింపజాలని సంగతియని మీరు చూచుచున్నారు: మనము మొదట గమనింపవలసినది అదియే.

రెండవదిగా, గలతీయులు సువార్తకు పిలువబడుట వారి స్వంత ప్రేరణచేతను కాదు, వారి స్వంత ప్రోత్సాహముచేతను కాదు గాని, తిరుగులాడుచు తప్పిపోయిన దౌర్భాగ్యులైన వారిని వెదకి కనుగొనిన దేవునిచేతనే అని పౌలు చూపుచున్నాడు. ఇది వారిని గూర్చి మాత్రమే చెప్పబడలేదు: ఏలయనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా మనకొరకు సంపాదింపబడిన రక్షణలో పాలుపొందవలసిన వారందరిని గూర్చి ప్రవక్తయైన యెషయా అదే విధముగా సాధారణముగా మాట్లాడుచున్నాడని మనకు తెలియును, ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “నన్ను వెదకనివారికి నేను దొరికితిని, నన్ను విచారింపనివారికి నేను నన్ను కనుపరచుకొంటిని: నన్ను లెక్కచేయని వారితో నేను, ఇదిగో ఇక్కడ ఉన్నాను, ఇదిగో ఇక్కడ ఉన్నాను అంటిని.”

దేవుడు తన కృపను ఎట్లు ఘనపరచుకొనుచున్నాడో చూడుడి, మనుష్యులు తమ స్వంత జ్ఞానముచేత విశ్వాసమును పొందుదురని తలంచునంతగా మతిమరచిపోకుండునట్లు. లేదు, మీరందరును నాశన మార్గములో ఉన్నారు, మీరు ఏ దురవస్థలో మునిగియున్నారో దానిని చూచి జాలిపడి నేను ఆకర్షించుననే తప్ప మీలో ఎవడును నా వద్దకు రాడని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

కాబట్టి నన్ను నేను బయలుపరచుకొనినది నేనే, ఇదంతయు నా స్వంత కేవల కృపాపూర్ణమైన మంచితనమువలననే, ఏలయనగా మీరు ఎన్నడును నన్ను వెదకియుండరు, అంతేకాదు, మీలో ప్రతివాడును నా నుండి మరింత మరింత దూరముగా తొలగిపోయెను. ఏలయనగా మనము తప్పిపోయిన జంతువులమే కాదు, అడవి క్రూర జంతువులము కూడ: దేవుడు మనలను మచ్చిక చేసి మనలను తన మందలోని గొఱ్ఱెలగునట్లు మార్చి, ఆయన మనయెడల కాపరి పనిని నెరవేర్చువరకు మనము సంపూర్ణముగా తిరుగుబాటునకే అప్పగింపబడియున్నాము.

కాబట్టి పౌలు “మీరు దేవుని ఎరిగియున్నారు, లేక అంతకంటె ఎక్కువగా ఆయనచేత ఎరుగబడియున్నారు” అని చెప్పి తన మాటను సరిదిద్దుకొనుట నిష్కారణము కాదు. అనగా మనము సువార్త జ్ఞానమునకు వచ్చునప్పుడు మనము ఇతర మనుష్యులకంటె శ్రేష్ఠులమని తలంచరాదు గాని, దేవుడే మనకంటె ముందుగా వచ్చెననియు, దేవుడు మనలను సంపూర్ణముగా మార్చియుండనియెడల, ఏ మంచి సంస్కరణకైనను వచ్చుటకంటె మన పశుత్వములో మనము వందసార్లు నశించియుందుమనియు ఆయన చెప్పినట్లే.

ఇప్పుడు స్వచిత్తము ఏమి చేయగలదో మనము చూచుచున్నాము, దేవుని కృపను వికృతపరచునట్లు అజ్ఞానులైన దౌర్భాగ్యులు దాని గూర్చి ప్రగల్భములాడుదురు. దేవుని కార్యము లేకుండ తాము వెలిగింపబడజాలమని మనుష్యులందరును ఒప్పుకొందురనుటలో సందేహము లేదు: కాని తరువాత వారు తరచు దానిని మరల పరిమితము చేసి, ఆయన కార్యము కొంతవరకు మాత్రమేనని, ప్రతివాడును తనదైనదేదో కొంత తెచ్చునని వారికి తోచునట్లు చెప్పుదురు. అయితే మనలను ఎరుగువాడు దేవుడు ఒక్కడే, ఆయనే మనకు తన్ను కనుపరచుటకును మనలను తన వద్దకు రప్పించుటకును మనలను గుర్తించుచున్నాడు అని ఆయన చెప్పుచుండగా ఈ సామగ్రి అంతయు ఇక్కడ తిరస్కరింపబడుచున్నది.

కాబట్టి సువార్త మనకు నిర్మలముగా ప్రకటింపబడుటయు, మనలో ప్రతివాడును దానిని తన స్వంత ప్రయోజనమునకు అన్వయించుకొనుటయునను ఈ మేలును మనము పొందుటకు మనలను తెచ్చినది మన స్వంత యోగ్యత కాదని సాధారణముగా గ్రహింతము: ఏలయనగా ఒకనికంటెను మరొకనికంటెను నేను ప్రాధాన్యము పొందవలసిన హేతువేదో నా యందు ఉన్నదని నేను తలంచినయెడల, అది దేవుని స్తోత్రమును అపహరించి దానిని నాకు ఆపాదించుకొనుటయే: అది సహింపజాలని ద్రోహము.

అందువలన పౌలు మరియొక చోట చెప్పిన మాటకు మనము తిరిగి రావలెను: “నిన్ను ఇతరులకంటె భిన్నముగా చేసినవాడెవడు?” తమయందు ఏదో సుగుణమో శ్రేష్ఠతయో ఉన్నదని నమ్మి తమ్మును తామే మెచ్చుకొనువారితో ఆయన మాట్లాడుచున్నాడు; నిజముగా కొరింథీయులకు మనుష్యులలో ఘనముగా ఎంచబడదగిన ఆత్మసంబంధమైన వరములుండెను. వారికి గొప్ప కృపావరములుండెననియు, అవి ఘనమైనవనియు పౌలు చాలినంతగా ఒప్పుకొనెను: కాని అవన్నియు ఎక్కడ నుండి వచ్చెనని, అవి వారి స్వంత సంపాదనయా, లేక వారు వాటిని తమ నుండియే తీసికొనగలిగిరా అని ఆయన వారిని అడుగుచున్నాడు. వారు కాదని మిక్కిలి నిశ్చయము.

అందుచేత దేవుని వాక్యము మనకు బోధింపబడుట మనకు చాలదనియు, దేవుడు తన పరిశుద్ధాత్మచేత మనయందు కార్యము చేయనిదే ప్రయోజనము లేదనియు నేర్చుకొందము; అది మనుష్యులందరికి ఇయ్యబడలేదనుటలో అనుభవము దీనిని చూపుచున్నది. ఇదియునుగాక, దేవుడు తనంతట ఇచ్చిననే తప్ప మంచి ఆహారమును వెదకవలెనని ఎవడును ఎన్నడును తలంచలేదు. కాబట్టి మన స్వంత తల యొక్క మూర్ఖ కల్పనలన్నిటిని దూరముగా త్రోసివేయుదము, సమస్త గర్వమును విడిచిపెట్టుదము: మనము సువార్తను ఎరిగితిమి గనుక ఇతర మనుష్యులకంటె జ్ఞానులమని తలంచకుందము: గాని ఈ స్తోత్రమును దేవునికి చెల్లింతము, అనగా మనము ఆయనకు వెన్నుచూపి, నాశనములో లక్ష వేలసార్లు మునిగిపోయినంత స్థితిలో ఉండినప్పుడు ఆయన మనపై తన దృష్టి నిలిపి మనలను తనవైపునకు మరల ఆకర్షించెను, ఎందుకనగా మనము విశ్వాసమువలన నీతిమంతులముగా తీర్చబడుదుమనియు, దానివలన రక్షణను పొందుదుమనియు మనకు చెప్పబడునప్పుడు, అది ఆయన నిర్మల కృపవలననే వచ్చునని, మన విశ్వాసము మనకు ఉచితముగా ఇయ్యబడినదనియు, ఏలయనగా మనము దానిని కొనజాలమనియు మనలను నిశ్చయపరచుకొనుటకు: మరియు దీనురాలైన హాగరుతో కలిసి, మునుపు మనలను చూచినవానిని మనము చూచితిమని ఒప్పుకొందము.

ఏలయనగా అక్కడ మనకు మానవజాతి అంతటికి అద్దము ఉన్నది. ఆ దీనురాలు గొప్ప వ్యథలో ఉండెను, అందరిచేత విడువబడి ఎక్కడికి పోవలెనో తెలియకుండెను: కాని దేవుడు ఆమెపై కరుణ చూపి అరణ్యములో ఆమెను దర్శించెను. దానిమీద తాను ఆయనను గూర్చి తలంచకమునుపే దేవుడు తన్ను చూచెనని ఆమె ఒప్పుకొనుచున్నది. కాబట్టి మనము భయభక్తులలోను దీనత్వములోను నిలిచియుందము, ఏలయనగా మన క్షేమమునకు ఊటయు ఆరంభమును ఏదనగా, మనము ఆయనను లక్ష్యపెట్టనప్పుడు, అజ్ఞానముతోపాటు ఆయనను తృణీకరించుచుండి, ప్రతివాడును తన స్వంత పతనమును నాశనమును వెదకునంత పశుప్రాయులమై యుండినప్పుడు, ఆయన తన అనంత మంచితనమువలన మనలను ఆపియుండనిచో, ఆయన మనలను ఎరిగి మనలను గుర్తించెను అనునదియే.

ఇట్లు మనము గమనింపవలసినది సారాంశములో ఇదియే. అయితే ఇప్పుడు ఇక్కడ మనకు చెప్పబడిన సంగతిని ఆచరణలో పెట్టుదము: అదేమనగా, దేవుడు తన సువార్త యొక్క నిర్మల జ్ఞానమునకు మనలను పిలిచియున్నాడు గనుక, యిర్మీయా రెండవ అధ్యాయములో చెప్పబడినట్లు సమస్త క్షేమమునకు జీవముగల ఊటయని మనకు తెలిసిన ఆయన మన యెదుట ఉంచిన మార్గము చొప్పున మనము దానియందు స్థిరముగా నిలిచియుండవలెను.

అప్పుడు మనము నీళ్లు నిలువజేసికొనజాలని తొట్టెలను త్రవ్వపూనుకొనినయెడల, అది మన చేతులలో ఉంచబడిన మేలును పూర్తిగా నిరాకరించుటయే కాదా? ఒకడు తన భోజనమునకు మంచి ఆహారము సిద్ధముగా ఉండుటయు, దాని నుండి మంచి పోషణ పొందవచ్చునని ఎరిగియుండియు భోజనపు బల్ల నుండి లేచిపోయి, తినుటకు పేడను మురికిని వెదకినయెడల, అతడు విషము పెట్టబడుటకు తగినవాడు కాడా? దేవుని ధర్మశాస్త్రము యొక్కయు సువార్త యొక్కయు నిర్మల ఉపదేశముతో తృప్తి చెందనివారందరి విషయమై అట్లే. ఏలయనగా చూడుడి, ఊట వారి యెదుటనే ఉన్నది, యెషయాలోను యోహానులోను చెప్పబడినట్లు వారు దాని నుండి తనివితీర త్రాగవచ్చును, అయినను వారు ఆకలిచేత చచ్చుటకైనను, లేదా గాలి భక్షించుటకైనను ఇష్టపడుదురు.

ఇప్పుడు పౌలు ఇక్కడ చెప్పినట్లు అట్టి కృతఘ్నత రెండింతలు శిక్షింపబడవలసినది కాదా? మీకు ఏ మేలును చేయజాలని నిష్ప్రయోజనమైన బలహీనమైన ఆచారములకు మీరు మరల తిరుగుట సాధ్యమా? ఇప్పుడు మొదటి చూపుకు, ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఆచారములను గూర్చి ఆ విధముగా మాట్లాడుటలో పౌలు మిక్కిలి తీక్ష్ణముగాను కఠినముగాను కనబడవచ్చును. ఏలయనగా నిజముగా ఆ ఆచారములు ప్రథమ ప్రవేశములుగాను శిక్షణగాను ఉండెను, చిన్న పిల్లలను పెంచునప్పుడు ముందుగా అ ఆ లు నేర్పుటకు కూర్చుండబెట్టునట్లు: అయినను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు వాటిలో సూచింపబడియుండెను: వాటిలో మనుష్యులను రక్షణకు తెచ్చు వాగ్దానములు కూడ ఉండెను. ఏలయనగా పాపక్షమాపణయే దేవుని వద్ద మనము కోరదగిన ప్రధానమైన మేలు, ఆ విధముగా మనము ఆయనతో సమాధానపరచబడుదుము. ఆయన మనలను తన పిల్లలుగా చేర్చుకొనును, మనము స్వేచ్ఛాపూర్వకముగా ఆయనను ప్రార్థింపవచ్చును. కాబట్టి మనుష్యుల పాపములు వారికి క్షమింపబడినప్పుడే వారు నిజమైన సంపూర్ణ సౌభాగ్యములో ఉందురు. దీనికి పూర్వకాలమున వారి బలులలో ఒక విధమైన తాకట్టు వారికి ఉండెను.

వారు తమ్మును కడుగుకొనినప్పుడు, దేవుడు తమ్మును శుద్ధి చేయుచున్నాడనియు, తమ మచ్చలు ఇక వారి మీద మోపబడవనియు, గాని వారు శుద్ధులుగాను సంపూర్ణ నిష్కళంకులుగాను అంగీకరింపబడిరనియు అది వారికి సంపూర్ణ నిశ్చయముగా ఉండెను.

అట్లయినచో అట్టి ఉపదేశమును తమలో కలిగియున్న ఈ సంగతులను పౌలు నిష్ప్రయోజనమైన ఆచారములని ఎట్లు పిలుచుచున్నాడు? విశేషించి పరిశుద్ధ స్థలమంతటి నమూనా మోషేకు, పరలోకము నుండియే చూపబడెనని చెప్పబడియున్నప్పుడు? అట్లయినచో ధర్మశాస్త్రము మనుష్యులను ఏదో ఆటలో ఉంచుటకు ఉపయోగపడెనా, దేవుడు వారిని స్వల్ప వ్యర్థ విషయములలో నిమగ్నులను చేయదలచినట్లు? పూర్వకాలపు పితరులకు ఆ ఆచారములు ఏమి ప్రయోజనపరచెనో, ఏమి ఉపకరించెనో పౌలు లక్ష్యపెట్టుటయును లేదు: మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ఒకసారి వచ్చిన తరువాత ఆ సమస్తము రద్దుచేయబడెనని మాత్రమే ఆయన చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా (కొలొస్సయులకు రెండవ అధ్యాయములో ఆయన చెప్పినట్లు) ఈ దినమున మనకు దేహమును సారమును ఉన్నందున మనకు ఇక ప్రతిరూపములును నీడలును లేవు.

అది ఆ విధముగా ఉండగా, ఒకడు ధర్మశాస్త్ర ఆచారములను ప్రతిపాదించినయెడల, అతడు వాటిని మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నుండి వేరుపరచును, అప్పుడు అవి ఏమై యుండును? అవి శక్తిలేనివై యుండును. ఏలయనగా (నేను ముందే చెప్పినట్లు) ఒకడు వాటిని మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నుండి వేరుపరచినయెడల అవి నిశ్చయముగా చెత్తయే. కాబట్టి మనుష్యులు ఆచారములను వాటి న్యాయమైన ఉపయోగమునకు అన్వయింపబడినట్లు పాటించినప్పుడు: అవి మంచి సాధనలుగా ఉండెను, పూర్వ పితరులు తమ కాలమును వ్యర్థముగా గడపలేదు, ఏలయనగా వాటి ద్వారా వారు తమ రక్షణ నిరీక్షణయందు స్థిరపరచబడిరి, అవి వారి యెడల దేవుని తండ్రిప్రేమకు వారికి హామీగా ఉండెను, అవి వారిని సమస్త క్షేమమునకు ఊటయైన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు వద్దకు నడిపెను.

అయితే మనుష్యులు ఎందుకో ఏమిటో తెలియకుండ ఆచారములను పాటించుటలో నిమగ్నులైనయెడల: నిశ్చయముగా అది పూర్తి వెక్కిరింతయే. ఏలయనగా అన్యజనులును బలి అర్పించిరి, వారిలో కొందరికి విగ్రహములు లేకుండెను, వారు ఆకాశమును భూమిని సృష్టించిన దేవునికి అర్పించుచున్నారని తలంచిరి: అయినను వారి బలులన్నియు వారికి శిక్షావిధికే తప్ప దేనికి ఉపకరించెను? ఏలయనగా వారు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును లక్ష్యముగా పెట్టుకొనలేదు గనుక వారు దేవుని క్రమమును తారుమారు చేసిరి.

కాబట్టి ధర్మశాస్త్ర ఆచారములు మన క్షేమమంతటిని మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు వెదకుటకు నడిపనియెడల అవి దీనమైన ఆచారములు, అనగా ఈ లోకమునకు సంబంధించిన నశించు వస్తువులు, అందువలన శక్తిలేనివియు నిష్ప్రయోజనమైనవియు, ఏలయనగా సమస్తమును బ్రతికించు యేసుక్రీస్తు అక్కడ లేడు అని పౌలు కారణము లేకుండ చెప్పుటలేదు. మనము మోసపోకుండునట్లు ఇది ఇంకను బాగుగా గమనింపదగినది. పూర్వకాలమున మనుష్యులందరును బలి అర్పించిరనియు, తాము దేవుని ఆరాధించుచున్నామని తలంచిరనియు చెప్పబడుచున్నది: అయినను యేసుక్రీస్తునందు తమ నమ్మకమును స్థిరపరచుకొనని వారందరి సేవ తిరస్కరింపబడెను.

ఏలయనగా హెబ్రీయులకు పదకొండవ అధ్యాయములో అపొస్తలుడు, హేబెలు బలిని అంగీకారయోగ్యముగా చేసినది విశ్వాసమొక్కటే అని చెప్పుచున్నాడు. అయితే అన్యజనులు తమ బలులు అర్పించుటలో దేవుని శరీరసంబంధునిగా తలంచి, అట్టి మార్గములచేత ఆయనతో సమాధానపడవచ్చునని భావించి బాహ్య విషయములలో నిమగ్నులైరి, మనము దోషులమైనందున, మనము తేగల ఏ విమోచనవెలకంటెను శ్రేష్ఠమైనది మనకు అవసరమని వారు ఆలోచింపలేదు.

మనకు వందలాది లోకములుండి వాటిని ఇచ్చినను, దేవునికి విరోధముగా మనము చేసిన ఏ ఒక్క దుష్కార్యమును విమోచించుటకైనను అవి చాలవు. కాబట్టి మన సమస్త పాపములకు ప్రత్యుత్తరము చెప్పు బలి తప్పక పరలోక సంబంధమైనదై యుండవలెను. అన్యజనులు ఇది ఆలోచింపలేదు: గాని దాని నీడనే తేరిచూచుచు నిలిచిరి, తురకలును యూదులును నేటికిని సాయంత్రము ఉదయము మధ్యాహ్నమున తరచు స్నానము చేయుటచేతను, తమ ఇతర ఆచారములచేతను తాము అపవిత్రులమనియు, ఇతరుని ద్వారా శుద్ధి కావలసియున్నదనియు ఒప్పుకొనుచు, మనము శుద్ధి కావలసిన వాడును, వాస్తవముగా మన మచ్చలన్నిటిని తుడిచివేసినవాడును అయిన పరిశుద్ధతయే యైన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును తిరస్కరించుచున్నారు.

అది అట్లుండగా, దేవుని వద్ద ఏ కటాక్షమైనను పొందుదుమను ఆశతో ఏ ఆచారములనైనను పాటించువారందరును ఏ ప్రయోజనమును లేకుండ వ్యర్థముగా తమ్మును తామే మోసపరచుకొనుచు హింసించుకొనుటయే కాక, దేవుని ఉగ్రతను నిశ్చయముగా మరింత మరింత రేపుచున్నారు. ఇప్పుడు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మన ఆత్మలను కడుగుటకు తన రక్తమును చిందించెనని మనకు బోధింపబడుచున్నది. అప్పుడు దానికి తోడు మనము మరే శుద్ధీకరణమునైనను శుద్ధిస్థలమునైనను వెదకినయెడల, నిశ్చయముగా అది సహింపజాలని ద్రోహము.

పౌలు ధర్మశాస్త్ర ఆచారములను గూర్చి ఆ విధముగా మాట్లాడినయెడల: పాపత్వములో నేడు ఉన్న బొమ్మలాటలను అలంకార వస్తువులను గూర్చి మనము ఏమి చెప్పవలెను? ఏలయనగా చూడుడి, పాపిష్ఠులు పవిత్ర జలమును తీసికొనుటచేతను, ఇది అది గొణుగుటచేతను, పండుగ దినములను ఆచరించుటచేతను, ఏదో యాత్రకు తిరుగుచు అలసిపోవుటచేతను, ఏదో బొమ్మ ఎదుట మైనపు దీపమును నిలుపుటచేతను, స్వరముతో మాస్ పాడుటచేతను, తమ జపమాలలను ఇన్ని ఇన్ని సార్లు చెప్పుటచేతను చాలా లాభము పొందుదుమని తలంచుచున్నారు. అట్టి మార్గములచేత దేవునితో సమాధానపడుదుమని వారు ఆశించుచున్నారని చెప్పుచున్నాను. అయితే దానివలన వారు నరకములో మరింత లోతుగా మునుగుచున్నారనియు, తమ నాశనమునకై సాతానుతో కుట్ర పన్నినట్లు సాతాను ఉచ్చులలో మరింత దూరముగా తమ్మును పడవేసికొనుచున్నారనియు నిశ్చయము.

సంక్షేపముగా, పాపత్వము యొక్క ఆచారములన్నియు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును, ఆయన తన మరణము పునరుత్థానములచేత మనకొరకు సంపాదించిన నిర్మల సత్యమును, ఈ దినమున సువార్తలో మనకు అర్పింపబడుచున్న కృపను పూర్తిగా విడనాడుటయే. ఏలయనగా వారు తమకు ఇష్టమైన కఫను వస్త్రములను తేవచ్చును గాని పౌలు నోటిద్వారా ఆ మాటను పలికిన పరిశుద్ధాత్మను వారు ఖండింపజాలరు. అప్పుడు ఇక్కడ మనకు చూపబడినది సారాంశములో ఏమో మనము చూచుచున్నాము.

ఇప్పుడు దినములు, చంద్రమాసములు, సంవత్సరములను గూర్చి పౌలు ఇక్కడ ప్రస్తావించిన ప్రత్యేక విషయమును గూర్చి: ఆయన చలికాలమును వేసవికాలమును అను ఋతువులను గాని, ఒక దినమునకును మరియొక దినమునకును భేదము గుర్తించుటను గాని, మనుష్యులు సంవత్సరములను చంద్రమాసములను లెక్కింపకూడదనుటను గాని ఉద్దేశింపలేదు: గాని ధర్మశాస్త్రములో ఆజ్ఞాపింపబడిన పండుగలను గూర్చి మాట్లాడుచున్నాడు, ఆ మోసగాండ్రు అవి అవసరమైనవన్నట్లు ఇంకను పాటింపబడవలెనని పట్టుపట్టిరి. ఆ విషయములో ఒక విధమైన బంధనమును దాస్యమును ఉండెను, అది మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా మనకొరకు సంపాదింపబడిన స్వాతంత్ర్యమును రద్దుచేయుటయే.

పౌలు అంత తీవ్రత చూపుటకు కారణము ఇదిగో, అయితే ఆయన పైన చెప్పిన అసత్యమును బట్టి కూడ అట్లు చేసెను: ఏలయనగా ఆ ప్రతిరూపములన్నిటిలో మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ఎరుగబడవలసియుండెను, మనుష్యులు ఆ గురికి గురిపెట్టవలసియుండెను. అయితే గలతీయులను మోసపరచినవారు వారిని పూర్తిగా దానికి విరుద్ధముగా బంధించిరి, ఏలయనగా పస్కా పండుగను ఇతర పండుగలను ఇంకను పట్టుకొనియుండుటవలన వారు రద్దు చేయబడవలసిన పాత క్షీణించిన ప్రతిరూపములకు వారిని మరల తెచ్చుటకు తలంచిరి.

పూర్వకాలమున మనుష్యులు ధర్మశాస్త్రము క్రింద పస్కా దినమును ఆచరించినప్పుడు, ప్రజలు ఐగుప్తు దాస్యము నుండి తమ విడుదలను జ్ఞాపకము చేసికొనుచు, తమకు వాగ్దానము చేయబడిన గొప్ప విమోచనమునకై ఎదురుచూచునట్లు చేయుటకే. ఆ కారణముచేతనే మన పస్కా గొఱ్ఱెపిల్ల (అనగా యేసుక్రీస్తు) ఇదివరకే బలి ఇయ్యబడెనని పౌలు చెప్పుచున్నాడు. ధర్మశాస్త్రములో అర్పింపబడిన పస్కా గొఱ్ఱెపిల్లచేత సూచింపబడినది ఇప్పుడు మన మధ్యవర్తి వ్యక్తిత్వములో నెరవేరెనని ఆయన చూపుచున్నాడు. పర్ణశాలల లేక గుడారముల పండుగ విషయమును ఇట్లే, దాని ద్వారా దేవుడు యూదులకు, ఇల్లును కట్టడమును లేని అరణ్యములో వారు నివసించిరనియు, అయినను అక్కడ ఇటునటు తిరుగుచు చాలాకాలము నిలిచిరనియు జ్ఞాపకము చేసెను. ఈ జీవితము కేవలము ప్రయాణమేననియు, దీని గుండా మనము త్వరపడి దాటిపోవలెననియు అది వారికి హెచ్చరికగా కూడ ఉండెను.

మనుష్యులు తొలి ఫలములను దేవునికి అర్పింపవచ్చినప్పుడు ప్రథమ ఫలముల విషయమును ఇంతే చెప్పవలసియున్నది. మరియు యూదులు తమ పాపములను గూర్చి గంభీరముగా ఒప్పుకొనినప్పుడు, అది వారికి వాగ్దానము చేయబడిన యేసుక్రీస్తు వద్దకు వారిని నడుపు ప్రతిరూపమై యుండెను. అయితే ఇప్పుడు ఆయన వచ్చియుండగా, మనము ఆ సంగతులను ఇంకను పాటింపగోరినయెడల అది పిల్లచేష్టకంటె మరేమి? ఏలయనగా మనము ప్రధానమైనదానిని సారమును స్థానభ్రష్టము చేయుచున్నాము, అది ఒకడు రొట్టె ద్రాక్షారసము మాంసముల వస్తువులను కాక వాటి రంగుతో తన్ను పోషించుకొనగోరినట్లే. మరియు దానివలన ఒకడు ఏ పోషణనైనను పొందగలడా?

కాబట్టి మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు వచ్చియున్నందున ధర్మశాస్త్ర ప్రతిరూపములు ఇక వాడబడకూడదు, మనుష్యులు వాటిని పాటింపగోరినయెడల వారు దేవుని గూర్చి ఏ జ్ఞానమును లేనివారని, సమస్తమును తలక్రిందులై యున్నదని తమ్మును తామే చూపుకొందురు. అందువలన నేడు మనము సువార్త యొక్క నిర్మలత్వము నుండి ఎంత కొంచెము తొలగినను, మనము వెంటనే మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నుండి తప్పిపోయినవారమగుదుమని బాగుగా గమనించుట మనకు మరింత అవసరము. కూడుకొను కొన్ని దినములను మనము పాటింపవచ్చునని ఒప్పుకొనుచున్నాను, యూదుల విధానములో కాకపోయినను. ఎందుకు? మనము వాటిని ఆచారముల నిమిత్తము పాటింపము. ధర్మశాస్త్ర కాలములో ఒకడు కొయ్యముక్క మీద కేవలము సుత్తెను ఎత్తుట గాని, తన స్వంత ఇతర పని చేయుట గాని మరణకరమైన అపరాధమై యుండెను. విశ్రాంతిదినమున ఒకడు కేవలము ఒక కుండను గాని పాత్రను గాని నిప్పుమీద పెట్టినను అతడు పెల్లగింపబడవలెనని దేవుడు ఆజ్ఞాపించెను. అయినను ఆ కఠినత్వము వలన దేవుడు సోమరితనమునందు ఆనందించునని కాదు: గాని అది ఒక ప్రతిరూపముగా ఉపయోగపడెను, ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లు: నేనే మిమ్ము పరిశుద్ధపరచువాడనని మీరు తెలిసికొనునట్లు నా విశ్రాంతిదినములను మీకు విధించితిని. ఈ దినమున అదే పరిశుద్ధీకరణ మనకున్నది, అయితే పూర్వకాలమున పితరులకు ఉండిన విధమైన ప్రతిరూపములతో కాదు: ఏలయనగా అది మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును పాతిపెట్టుటయే అగును. అది సువార్త వెలుగును మనము చూడకుండునంతగా మన కన్నులను మిరుమిట్లు గొలుపుటకు మరల తెరను వేలాడదీయుటయే అగును. పౌలు ఇక్కడ చెప్పిన ఈ దినముల ఆచరణను గూర్చి మనము గమనింపవలసినది ఇదిగో. అయితే అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా మనకు అనుగ్రహింపబడిన మేళ్లను మనము ఎరిగియున్నందున, మనము వాటిని అంటిపెట్టుకొని సంపూర్ణముగా వాటిపై నిలుకడ పొందవలెనని ఆయన ఇక్కడ మనకు చూపదలచెనని గమనింతము: మరియు మనము ఇటునటు చలించినయెడల, అది సమస్త జీవమునకును ఆనందమునకును క్షేమమునకును మహిమకును సంపూర్ణతయు పరిపూర్ణతయు మనకు ఉన్న మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నుండి వెనుకకు తగ్గిపోవుటయే. కాబట్టి దేవుడు మన యొద్దకు ఆ విధముగా వచ్చుచున్నందున, అంతేకాదు, మనము దౌర్భాగ్యులైన తిరుగులాడు జంతువులవలె ఉండినప్పుడే ఆయన మనలను తన వద్దకు చేర్చుకొని, తన్ను మన కాపరిగా చూపుకొనెను గనుక, మనము ఆయన మంద గొఱ్ఱెలమై ఆయన స్వరమును ఆలకించి, దానిని సమస్త అబద్ధ ఉపదేశముల నుండియు, మనుష్యుల సమస్త కుతూహల సూక్ష్మతల నుండియు వేరుపరచి గుర్తింతుము, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనపై ఏలి, మనలను భయభక్తులలో ఉంచి, మనలను సంపూర్ణముగా స్వాధీనపరచుకొనునట్లును, మనము కొంతవరకు గాని షరతుతో గాని కాక సంపూర్ణముగా పూర్తిగా ఆయనకే అగునట్లును: సువార్త ఒకసారి మనకు ప్రకటింపబడిన తరువాత అట్టి కృతఘ్నతకు మనము దోషులము కాకుండునట్లు జాగ్రత్తపడుదము. ఇట్లు దేవుడు మనలను తన వద్దకు పిలిచియుండగా, ఒకటి రెండు దినములు మాత్రమే కాక, జీవమందును మరణమందును నిత్యము మన తండ్రిగాను రక్షకునిగాను నిలిచియుండుటకు ఆయన మనతో తన మాటను నిలుపుకొనుటకు సిద్ధముగా ఉండగా, మనము ఆయనను విడిచి త్యజించి మన వాగ్దానమును కల్తీచేసినయెడల అంత్యదినమున మనము నేరస్థులుగా నిందింపబడకుండునట్లు ఈ వాక్యభాగములో మన ప్రయోజనార్థము మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినదిదియే.

ఇప్పుడు మన మంచి దేవుని మహిమ యెదుట మన తప్పిదములను ఒప్పుకొనుచు సాగిలపడుదము, వాటిని మనము మరింత మరింతగా గ్రహించునట్లు చేయుమని ఆయనను ప్రార్థించుచు, అది మనము ఆయన నుండి పొందిన కృపలను మరింత బాగుగా గుర్తింపజేయునట్లును, అవి మనకు అపాత్రముగా అనుగ్రహింపబడినవని గ్రహించుచుండగా, వాటిని రుచి చూచుటకు మనకు మరింత ఆశ కలిగించునట్లును, తద్వారా మన దుష్ట వాంఛలను, ఆయన మనపై జాలి చూపకుండియు తన కృపను మనకు గ్రహింపజేయకుండియు ఉండినయెడల మనము మునిగియుండు సమస్త దుర్గుణములను విడిచిపెట్టుటకు దినదినము ప్రయత్నించునట్లును, ఆయన తన కృపను మనము ఆయన యొద్దకు పూర్తిగా ఇంటికి చేరుటయే తప్ప మరేమియు వెదకనంతగా కొనసాగించుటకు ఆయనకు ఇష్టమగునుగాక: ఈ లోపల మనము ఆయనను ముఖాముఖిగా చూచి ఆయన మహిమలోనికి రూపాంతరము పొందు సంపూర్ణ వెలుగునకు వచ్చువరకు, ఆయన రక్షణ మార్గమును మనకు చూపుచునే యుండునుగాక, మరియు మనలను దానియందు అంతట నడిపించునుగాక. ఈ కృపను మనకు మాత్రమే కాక భూమియందలి సమస్త ప్రజలకును జనములకును అనుగ్రహించుటకు ఆయనకు ఇష్టమగునుగాక; అజ్ఞానులైన దీన ఆత్మలందరినీ తప్పిదముల చీకటి యొక్క దౌర్భాగ్య దాస్యము నుండి సరియైన రక్షణ మార్గమునకు తిరిగి తెచ్చునుగాక, దానిని చేయుటకై తమ స్వంత లాభమును వ్యర్థ గొప్పలను కాక, ఆయన పరిశుద్ధ నామాభివృద్ధిని మాత్రమే వెదకు ఆయన వాక్యము యొక్క నిజమైన నమ్మకమైన పరిచారకులను ఆయన లేపుటకు ఆయనకు ఇష్టమగునుగాక. ఇత్యాది.