ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
ఇరువది తొమ్మిదవ ప్రసంగము, ఇది నాలుగవ అధ్యాయముపై ఆరవది - గలతీయులకు 4:21-25
ఇది నాలుగవ అధ్యాయముపై ఆరవది.
21 ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడియుండగోరువారలారా, నాకు చెప్పుడి; మీరు ధర్మశాస్త్రమును వినరా?
22 ఏలయనగా అబ్రాహామునకు ఇద్దరు కుమారులు కలరనియు, ఒకడు దాసివలనను, రెండవవాడు స్వతంత్రురాలివలనను పుట్టిరనియు వ్రాయబడియున్నది.
23 దాసివలన పుట్టినవాడు శరీరప్రకారము పుట్టెను; స్వతంత్రురాలివలన పుట్టినవాడు వాగ్దానమువలన పుట్టెను.
24 ఈ సంగతులు ఉపమానరూపకముగా చెప్పబడియున్నవి; ఈ స్త్రీలు రెండు నిబంధనలు. ఒకటి సీనాయి కొండనుండి వచ్చినది, అది దాస్యమునకు కనునది; అదే హాగరు.
25 ఏలయనగా హాగరు అనునది అరేబియాలోని సీనాయి కొండయే; అది ఇప్పటి యెరూషలేమునకు సూచనగా ఉన్నది, ఏలయనగా అది తన పిల్లలతోకూడ దాస్యములో ఉన్నది.
స్వాతంత్ర్యము అన్నది ఎంతగా కోరదగిన వస్తువనగా, అది లేకుండిన మనుష్యుని జీవితము అర్ధమృతమువలెను, లేదా నిరంతరము క్షీణించిపోవుటవలెను ఉండునని ప్రతి మనుష్యుడును చెప్పగలడు. నిజముగా మనము దాస్యమును లోబడియుండుటను సాధ్యమైనంతవరకు తప్పించుకొనుచు, స్వేచ్ఛను స్వాతంత్ర్యమును వెదకుచుందుము; సామెత ప్రకారము కూడ అది వెలకట్టరాని మేలుగా పిలువబడుచున్నది. ఈ లోక జీవితమును గూర్చియే ఇది ఇంత నిజమైనయెడల, మన ఆత్మల నిత్యరక్షణ విషయమై అది ఇంకను ఎంతో ఎక్కువగా నిజము. అయినను అనేకులు దాస్యములోనికి పరుగెత్తి, తమ మెడలకు తామే త్రాటిని బిగించుకొనుట చూచుచున్నాము. తాము స్వాతంత్ర్యమును కోరుచున్నామని వారు బాగుగా చెప్పగలరు; కాని ఈలోగా తమను తాము దాస్యమునకే ప్రతిజ్ఞాపూర్వకముగా అప్పగించుకొనినవారివలె చూపుకొనుచున్నారు.
మన ఆత్మలకు విశ్రాంతి కలుగునట్లు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనకొరకు సంపాదించిన స్వాతంత్ర్యమును అనుభవించుటకు మనము వచ్చినప్పుడు ఇది మరి ముఖ్యముగా కనబడుచు, మిక్కిలిగా పరీక్షకు వచ్చుచున్నది. ఏలయనగా దేవుడు సువార్త ద్వారా సాతాను బంధకముల నుండియు పాపపు నిరంకుశత్వము నుండియు మనలను విడిపించి, మనలను తన పిల్లలుగా దత్తత తీసికొనుచున్నానని మనకు తెలుపుచున్నను, ఆ మేలు తమకు అర్పింపబడినప్పుడు దానిని అంగీకరించువారు ఎవరైనను కనబడరు; అందరును శాపగ్రస్తమైన పాపపు చెరలో తమను తామే ముంచుకొని, దేవునికి విధేయులగుటకు తమను అప్పగించుకొని స్వాతంత్ర్యముతో నడుచుటకంటె తమ స్వకీయ దురాశలకు లోబడియుండుటకే ఇష్టపడుదురు. కావున ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడియుండగోరువారి కృతఘ్నతను పౌలు భక్తుడు ఇక్కడ గద్దించుటలో కారణము లేకపోలేదు; వారు అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా కోరవలసిన దానిని, అనగా దేవుని పిల్లలవలె నిర్భయులుగాను స్వతంత్రులుగాను ఉండుటను, విడిచిపెట్టుచున్నారని ఆయన వారికి తెలుపుచున్నాడు.
దీనిని గూర్చి ఆయన మనకు ఒక దర్పణమును, లేక సజీవమైన చిత్రపటమును ఇచ్చుచున్నాడు; అదేమనగా, మనుష్యుడు ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఉన్నంతకాలము అతని స్థితి ఎంత దీనమైనదియు దౌర్భాగ్యమైనదియు అయియున్నదో ధర్మశాస్త్రమునందే అతడు గ్రహింపగలడని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా అబ్రాహాము ఇల్లు దేవుని సంఘమునకు సజీవమైన ప్రతిరూపముగా ఉండెను. కావున సంఘము యొక్క స్థితి ఎట్టిదో అచ్చట మనము చూడవచ్చును. అబ్రాహామునకు ఇద్దరు కుమారులు కలరని చెప్పబడుచున్నది; ఒకని పేరు ఇష్మాయేలు, రెండవవాని పేరు ఇస్సాకు. ఇష్మాయేలు అబ్రాహాముయొక్క దాసియైన హాగరువలన పుట్టెను; ఆమె అతనికి భార్యగా ఇయ్యబడియుండెను. అయినను తన యథార్థ భార్యయైన శారాకు అతడు చేసిన వాగ్దానమును బంధమును అతడు నెరవేర్చలేకపోయెనను ఘోరమైన తప్పిదము అందులో ఉండెను. మరియు అబ్రాహామునకును హాగరునకును జరిగిన ఈ వివాహమునకు కారణము శారాయొక్క అతి తొందరపాటే అని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు తన వాగ్దాన నెరవేర్పును ఇంత ఆలస్యము చేయుచున్నాడని ఆమె తలంచి, సంతానము పొందగోరెను. కాని తన స్వంత ప్రయత్నములచేత అది సాధ్యము కాదని ఆమె తలంచెను; అందుచేత ఆమె దేవుని వాక్యమునకు మిక్కిలి చెడ్డ అర్థము చెప్పెను; విశ్వాసమునందు తగినంత ఓర్పును స్థిరత్వమును ఆమెకు లేకుండెనని తేటపడుచున్నది. క్లుప్తముగా చెప్పవలెనన్న, అబ్రాహాము ఉద్దేశ్యము అట్టిది కాకపోయినను, ఆ వివాహము ఖండింపదగినదియు, వ్యభిచారముకంటె మెరుగైనది కానిదియునై యుండెను. ఏలయనగా అతడు దుష్ట కామముచేత నడిపింపబడలేదు. లోకరక్షణ ఎవని సంతానమునుండి కలుగునో ఆ సంతానమును పొందగోరియుండవచ్చును; కాని మన అవివేకమైన ఉద్దేశ్యములు ఏమి చేయునో చూడుడి. దేవుని వాక్యమును హామీగా పొందకుండ మనము ఏదో ఒకదానిని ప్రయత్నించునప్పుడు, మన తొందరపాటువలననే అనేక తప్పిదములలోనికి మనము కొనిపోబడుదుము.
ఇట్లు దాసియైన హాగరువలన ఇష్మాయేలు పుట్టెను; అయినను అది యథార్థమైన వివాహము కాదు, దేవునిచే అంగీకరింపబడినదియు కాదు. ఇస్సాకు శారావలన ఇష్మాయేలు తరువాత చాలాకాలమునకు పుట్టెను; ఏలయనగా ఇస్సాకు పుట్టకమునుపు ఇష్మాయేలునకు పదునారు సంవత్సరములు ఉండవచ్చును. అయితే పౌలు భక్తుడు మోషే వ్రాసిన వృత్తాంతమును అనుసరించి, ఇస్సాకు వాగ్దానమువలన పుట్టెననియు, ఇష్మాయేలు శరీరప్రకారము పుట్టెననియు చెప్పుచున్నాడు. అబ్రాహాము తన కుమారుడైన ఇస్సాకును కనలేదని దీని అర్థము కాదు; కాని అతని శరీరము అప్పటికే ఎండిపోయి అర్ధమృతముగా ఉండెను, అతనిలో ఇక బలము లేకుండెను గనుక అతడు పరలోకమునుండి వచ్చిన శక్తివలననే కనెను. అతడు నూరు సంవత్సరముల వృద్ధుడు; అతని భార్య కూడ దాదాపు అదే ప్రాయముగలది, ఆమె తన జీవితకాలమంతయు గొడ్రాలై యుండి, తొంబది సంవత్సరముల వయస్సు లేక దాదాపు అంతటి వయస్సు వచ్చిన తరువాతనే గర్భవతియగుటకు శక్తి కలిగెను; అందుచేత దూతలచేత ఆ వర్తమానము తేబడినప్పుడు ఆమె తానే కూడ దానిని ఒక కథయనియు నవ్వులాటయనియు తలంచెను.
కావున ఇస్సాకు వాగ్దానమువలన పుట్టెనని మీరు చూచుచున్నారు. ఏలయనగా ఆ విషయమున దేవుడు అద్భుతముగా కార్యము చేసెను; మన ప్రభువైన యేసు ప్రకృతి యొక్క సాధారణ క్రమము ప్రకారము కాక, దేవుని మంచితనమునుండియు ఆయన ఆశ్చర్యకరమైన పూర్వనిర్ణయమునుండియు వచ్చినవాడుగా లోకములోనికి పంపబడునని తెలియబడునట్లు ఆయన అట్లు చేసెను. అయితే సంగతి ఎట్లున్నను, సంఘమునకు ఒక రూపముగాను ప్రతిరూపముగాను ఉన్న అబ్రాహాము ఇంటిలో ఇద్దరు స్త్రీలు, వారిలో ఒక్కొక్కరివలన పుట్టిన ఇద్దరు పిల్లలు ఉన్నారని మీరు ఇచ్చట చూచుచున్నారు. ఇప్పుడు హాగరును గూర్చి పౌలు భక్తుడు, ఆమె ధర్మశాస్త్రము ఇయ్యబడిన సీనాయి కొండను సూచించుచున్నదని చెప్పుచున్నాడు; అది అరేబియాలోని కొండయనియు ఆయన అనుచున్నాడు; దేవుడు తన ప్రజలకు స్వాస్థ్యముగా నియమించిన పరిశుద్ధ దేశమునందు అది లేదని చూపుటకే ఆయన ఆలాగు చెప్పెను.
మరియు శారా యెరూషలేమును సూచించుచున్నది; అయితే ఇప్పుడు నిలిచియున్న యెరూషలేమును కాదు (అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు), ఏలయనగా అది భ్రష్టమైపోయి, దేవుని ధర్మశాస్త్రమునుండియు నిర్మలమైన బోధనుండియు తొలగిపోయెను; ధర్మశాస్త్రమునుండి అని నేనంటిని, అనగా పౌలు భక్తుడు ఇచ్చట దాస్యమునకు కనునదిగా దానిని తీసికొను విధముగా కాదు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నామమున దేవుడు తన ప్రజలతో చేసిన నిబంధన ప్రకారముగా. కావున పౌలు కాలమునందున్న యెరూషలేము యేసుక్రీస్తును విడిచిపెట్టి, ఆ విధమున దేవుని నిబంధనను నిరర్థకము చేసినందున, అది హాగరుతోను సీనాయి కొండతోను జతపరచబడవలెనని పౌలు చెప్పుచున్నాడు. యూదులు తమ దేవాలయమును బలులను అట్టి ఇతర సంగతులను సాకుగా చూపి, తామే దేవుని ఏర్పరచబడిన విశేష ప్రజలమని అతిశయించుట వ్యర్థము (అని ఆయన అనును); ఏలయనగా ఆ సామగ్రి అంతయున్నను, వారు పరిశుద్ధ దేశమునుండి వెలివేయబడి వేళ్లతో పెరికివేయబడినవారితో సమానులే, ధర్మశాస్త్రమను వ్యర్థమైన పేరు తప్ప వారికి ఇక ఏమియు లేదు. ఏలయనగా ఇప్పుడు కనబడుచున్న యెరూషలేము స్థితిని ఎవడైనను చూచినయెడల, అది సీనాయికంటె ఏ మాత్రమును భిన్నముగా లేదు.
అయితే పైనున్న యెరూషలేము ఉన్నది (అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు), అనగా సంఘము; అది మనలను దేవుని యెదుట కనుచున్నది; సువార్త యొక్క అక్షయమైన బీజమును కలిగియున్న ఆమె స్వతంత్రులును బంధింపబడనివారునైన పిల్లలను కనుచున్నది, ఆమె విశ్వాసులందరికి తల్లి; "గొడ్రాలా, పిల్లలను కననిదానా, సంతోషించుము" అని వ్రాయబడినట్లే. యెషయా ఏ ఒక్క స్త్రీతోనో మాటలాడుటలేదు; కాని కొంతకాలము మిక్కిలి చెదరిపోవలసిన దేవుని సంఘమును ఉపమానరూపముగా అట్లు పిలుచుచున్నాడు. కావున ఆయన చెప్పిన మాట ఇదియే: నీవు వెలివేయబడినదానవగుదువు, దేవునికిని నీకును మధ్య ఒక విధమైన విడాకులు ఉన్నట్లుండును; అయినను చివరకు ఆయన నిన్ను మరల అభివృద్ధిపరచును, నీవు ఆ కాలమంతయు ఐశ్వర్యముతో వర్ధిల్లియుండినదానికంటె ఎక్కువమంది పిల్లలను పొందెదవు; సువార్త లోకమునకు బహిరంగముగా ప్రకటింపబడినప్పుడు అది జరిగెను. ఏలయనగా అప్పుడు సంఘము అబ్రాహాము సంతానమునే గాని, ఏదో ఒక నిర్దిష్ట జనమునే గాని కాక, సువార్తయను పరలోక బీజమువలన, దేవుడు సర్వలోకమునందు ప్రదర్శించిన శక్తి ప్రకారము, సకల జనములలోనుండియు దేశములలోనుండియు, దూరమునుండియు సమీపమునుండియు, లెక్కలేనన్ని పిల్లలను దేవునికొరకు కనెను. ఇదిగో నేను చదివి వినిపించిన వచనభాగము యొక్క సారాంశము ఇదియే.
అయితే మొదట మనము గమనింపవలసినదేమనగా, ఈ సంగతులు ఉపమానరూపకముగా చెప్పబడినవని పౌలు భక్తుడు అనుటలో, పరిశుద్ధ లేఖనము యొక్క సహజార్థమును కొట్టివేయుట అతని ఉద్దేశ్యము కాదు; కొందరు ఆలాగు చేసిరని మనము చూచుచున్నాము; వారు పరిశుద్ధ లేఖనమందు అవివేకమైన ఊహాగానములను వెదకు తమ వ్యర్థమైన కుతూహలమువలన సమస్తమును గందరగోళపరచి చెరచి, అక్షరార్థమును దేనికిని కొరగానిదిగా ఎంచిరి. ఇదియే సమస్తము కల్తీ చేయబడి వక్రీకరింపబడుటకు కారణము; లోకమునందు ఇంతగా ప్రాబల్యము వహించిన ఈ రూపకార్థములకంటె పిశాచసంబంధమైన కల్పన మరి ఏదియు లేదు; అవి ఇంకను అనేకులకు ఎంతగా ఆనందము కలిగించుచున్నవనగా, వారు వాటిచేత మంత్రముగ్ధులైనట్లు ఉన్నారు, ఏలయనగా అవి మిక్కిలి అనుకూలములును ఆకర్షణీయములునై యున్నవి. "ఓహో, ఎంత శ్రేష్ఠమైన వివరణ!" అని వారు అందురు. ఎందుకు అట్లు? అది ఆకాశమునైనను భూమినైనను తాకకుండునప్పుడు, అమాయక జనులు దానిని చూచి మైమరచిపోవుదురు, దాని విషయమై సందేహములో తూగులాడుట తేలికైన పని.
అయితే మోషే ఇస్సాకును ఇష్మాయేలును గూర్చి వ్రాసిన సంగతులు అట్టి కుతూహల ఊహాగానములకు మాత్రమే ఉపయోగపడవలెనని పౌలు భక్తుడు ఉద్దేశింపలేదు; ఆ కాలమున లోకమునందు దేవునిచే పరిపాలింపబడు సంఘము అబ్రాహాము ఇల్లు తప్ప మరి ఏదియు లేకుండెను గనుక, ఆ చరిత్రయందు సంఘము యొక్క స్థితి వాస్తవముగా మనకు కనబడుచున్నదని ఆయన చూపుచున్నాడు. అప్పటికి మెల్కీసెదెకు రాజుగా ఉన్న సాలేము ఉండెను; అయినను అది కూడ క్షీణించుచునే వచ్చినందున, దేవుడు అబ్రాహాము వ్యక్తియందు ఒక జనమును సమకూర్చెను; లోకములోని ఇతరులనుండి తాను వేరుపరచి శిక్షణ ఇచ్చినవారిచేత తాను ప్రార్థింపబడునని దీనిచేత ఆయన సూచనగా తెలిపెను.
కావున మోషే వ్రాసిన ఈ చరిత్రను మనము చల్లగా, మరి ముందుకు చూడకుండ చదువకూడదు; అనగా సంఘము యొక్క స్థితి మనకు చూపబడిన ఆ ఇంటిలో జరిగిన సంగతులను గూర్చి ఆలోచింపకుండ చదువకూడదు. అది ఒక అంశముగా గమనింపుడి.
అయితే ఇప్పుడు ప్రధాన విషయమునకు వచ్చునప్పుడు, పౌలు భక్తుడు అబ్రాహాము దాసియైన హాగరును సీనాయి కొండతోను అచ్చట ప్రకటింపబడిన ధర్మశాస్త్రముతోను పోల్చుటలో, ధర్మశాస్త్రమును దాని సమస్త విషయముతోను సారముతోను కలిపి ఆయన ఉద్దేశింపలేదని గమనింతము. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రమునందు రక్షణ వాగ్దానములున్నవి; పౌలు భక్తుడు అనేక స్థలములలో వివరించినట్లును, మనమే చూచినట్లును, వాటిని మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా మనము నిరీక్షింపవలెను. కావున మనము ధర్మశాస్త్రమును దాని యథార్థమైన న్యాయమైన ఉపయోగములో తీసికొనగలిగినయెడల, అచ్చట జీవముయొక్క అక్షయ బీజము మనకు ఉండునని నిశ్చయము, దేవుడు మనకు తండ్రియగును, ఆయనచేత మనము విడిపింపబడుదుము. ఇంతకుముందు వివరింపబడినట్లు, బాహ్య విషయములో ధర్మశాస్త్రము దాస్యమునకు కనెనన్నది నిజమే.
పూర్వకాలపు పితరులు మనవలెనే దేవుని పిల్లలును పరలోకరాజ్యమునకు వారసులునై యుండినను, వారు ఉపదేశకుల క్రిందను సంరక్షకుల క్రిందను ఉండిరి. ఏలయనగా వారు ఇంకను చిన్న పిల్లలవంటివారు, సంగతుల పరిపూర్ణత మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రాకడకొరకు నిలుపబడియుండెను; ఆచారములు కళ్లెములవలెను త్రాళ్లవలెను ఉండెను, అందుచేత వాటిని ఆచరించినవారు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా మనకొరకు సంపాదింపబడినట్లు ఇప్పుడు దేవుడు మనకు అనుభవింప అనుగ్రహించు సంపూర్ణ స్వాతంత్ర్యమును కలిగియుండలేదు. అయినను పౌలు భక్తుడు ఇచ్చట దాస్యమునకు కనెడి ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి మాటలాడుచుండగా, తాను ఎవరితో వాదించుచున్నాడో వారికి ఉన్న తప్పుడు అభిప్రాయముగానే దానిని తీసికొనుచున్నాడు. ఏలయనగా అట్లు కనబడినవారందరును చివరకు దేవుని ఇంటినుండియు స్వాస్థ్యమునుండియు వెలివేయబడి తరిమివేయబడుదురని ఆయన వెంటనే చేర్చును. పితరులు రోమీయులకు ఎనిమిదవ అధ్యాయములో వారిని గూర్చి చెప్పబడినట్లు బాహ్య దాస్యములో కనబడినను, దాస్యమును అధిగమించిన విశ్వాసాత్మచేత వారు స్వతంత్రులైయుండిరి, లేనియెడల వారు రక్షణ విషయమైన సమస్త నిరీక్షణనుండి త్రెంపివేయబడియుందురు. క్లుప్తముగా, పౌలు భక్తుడు ఇచ్చట ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి, అల్పమైన వ్యర్థ విషయములలో తమ తలలను కష్టపెట్టుకొని వాటిని పుణ్యకార్యములుగా చేయగోరి, ఈలోగా మనుష్యుల మనస్సాక్షులను ఊపిరి ఆడకుండునంత బిగువైన బంధములలో పడవేసిన వేషధారులచేత చెరుపబడిన అర్థము ప్రకారమే మాటలాడుచున్నాడు. అయితే దీనిని గూర్చి ఇంతకుముందు చాలినంత చెప్పబడినది.
అయినను ధర్మశాస్త్రము సువార్తతో ఎట్లు పోల్చబడెనో మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను; ఏలయనగా దాని చేత నీతిని సంపాదించుకొనగోరువారు తమ కర్తవ్యమును నెరవేర్చినందున దేవుడు తమకు బద్ధుడై యున్నాడని తమకు తామే నమ్మించుకొనుచు, తాము దానిని సంపూర్ణముగా చేయుచున్నామని తలంచుదురు. "వీటిని చేయువాడు వాటివలన బ్రదుకును" అను ఈ వాగ్దానమును వారు వినినప్పుడు, వెంటనే వారు తమను తాము బిగించుకొని, దేవుడు కోరునదియు ఆజ్ఞాపించునదియునైన సమస్తమును నెరవేర్చుటకు ఆ కార్యమును సాధింతుమని నమ్ముదురు. వారు వాగ్దానమును ఒకసారి చేజిక్కించుకొనగానే, వెంటనే జీతముకొరకు కూడ ఎదురుచూతురు; తమ రక్షణ ఉచిత వరమని ఇక ఎన్నడును తలంపరు, కాని దేవుని వాగ్దానమును తామే సంపాదించుకొనిరనియు పొందిరనియు తలంతురు; ఆ విధముగా వారికి నిత్యజీవము తమ యోగ్యతలకు ప్రతిఫలము మాత్రమే. కావున పౌలు భక్తుడు ధర్మశాస్త్రమును సువార్తతో పోల్చునప్పుడు ధర్మశాస్త్రము అనగా ఏమియో మీరు చూచుచున్నారు.
సువార్తను గూర్చియైతే, అది దేవుడు తన్ను మనకు తండ్రిగా కనుపరచుకొను బోధయనియు, సాతాను పాపములవలని శిక్షావిధినుండియు, ఆలాగుననే ధర్మశాస్త్రము యొక్క శాపమునుండియు మనము విడిపింపబడుదుమను నిబంధనతో కూడినదనియు ఆయన మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. ఏలయనగా (మనము ఇంతకుముందు చూచినట్లు) ధర్మశాస్త్రమును అన్ని విషయములలోను నెరవేర్చని వారందరును శపింపబడుదురని చెప్పబడియున్నది. ఇప్పుడు సంగతి ఏమనగా మనమందరము ప్రమాదములో ఉన్నాము. ఆ విధముగా సర్వలోకమును నిరాశలో మునిగిపోవుచున్నది, దేవుడు దౌర్భాగ్యులైన పాపులను ఆ శిక్షావిధినుండి బయటకు లాగి, వారిపై విధింపబడిన తీర్పునుండి వారిని విడిపించితేనే తప్ప ఏ నివారణయు లేదు. కావున పౌలు భక్తుడు ధర్మశాస్త్రము అను పేరును ఏ విధముగా తీసికొనెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము: అనగా మోషేయందు ఉన్న బోధ మనలను యథార్థముగా దేవుని పిల్లలనుగా చేయదనియు, మానవజాతి యొక్క నిత్యరక్షణకొరకైన వాగ్దానములను అది కలిగియుండదనియు ఆయన ఉద్దేశ్యము కాదు; కాని యేసుక్రీస్తు లోకములోనికి వచ్చుటకు ముందు, ఇప్పుడున్నట్లు సంపూర్ణ స్వాతంత్ర్యము ఇంకను లేకుండెననియు, అంతేకాక వేషధారులు తమ తప్పుడు వ్యాఖ్యానములచేత ధర్మశాస్త్రమును దుర్వినియోగపరచిరనియు మాత్రమే. ఏలయనగా వారు దేవునికి నష్టపరిహారము చేయగలమనియు, దానిచేత ఆయన కటాక్షమును సంపాదింపగలమనియు ఊహించుకొనిరి. కావున మనము వేరొక విధమైన బీజమువలన, అనగా సువార్తవలన, మరల జన్మించువరకు ఎల్లప్పుడును దాస్యములో ఉందుమని పౌలు భక్తుడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే హాగరు లేక సీనాయి ఆ కాలమందున్న యెరూషలేమును సూచించునని చెప్పబడిన ఈ మాటలను బాగుగా గమనింతము; అనగా ఒకప్పుడు దేవుని పరిశుద్ధ స్థలముగా ఉండినదియు, "ధర్మశాస్త్రము సీయోనునుండి బయలుదేరును, యెహోవా వాక్కు యెరూషలేమునుండి వచ్చును" అని చెప్పు యెషయా మీకాల ప్రకారము సమస్త పరలోక బోధకు ఊటగా ఉండవలసినదియునైన ఆ పట్టణమే. అయినను యూదులు భ్రష్టులై, తమ స్వకీయ కల్పనలను వ్యాఖ్యానములను నిజమైన బోధ యొక్క నిర్మలతతో కలిపి, జీవపు ఊటయైన యేసుక్రీస్తును కూడ విడిచిపెట్టినందున, వారి ఆ యెరూషలేము దాసియైన హాగరువలెను, శిక్షావిధికే తప్ప కనలేని సీనాయి కొండవలెను ఉన్నదని పౌలు భక్తుడు చెప్పుచున్నాడు; అది బాగుగా గమనింపదగిన సంగతి; ఏలయనగా దేవుడు తన కృపను ఏ ఒక్క స్థలమునకును ఎన్నడును బంధింపలేదనియు, ఆయన తమ చేతులలో పెట్టిన మంచి సంగతులవలన లాభము పొందు వివేకము లేకపోయిన నివాసుల కృతఘ్నతను శిక్షించెననియు ఇది తెలుపుచున్నది. ఇదిగో, యెరూషలేము దేవుని పరిశుద్ధ పట్టణమనియు, ఆయన రాజభవనమనియు, ఆయన గృహమనియు, ఆయన నివాస స్థలమనియు పిలువబడుచున్నది; ఈ బిరుదులన్నియు పరిశుద్ధ లేఖనములో దానికి ఇయ్యబడినవి. అయినను పౌలు భక్తుడు అది సీనాయివలె, అనగా నిర్జనమైన భయంకర స్థలములోని బంజరు కొండవలెను, దేవుడు తన విశ్రాంతి స్థలమనియు తన విశ్వాసులకును ఏర్పరచబడినవారికిని స్వాస్థ్యమనియు పిలుచు పరిశుద్ధ దేశపు సరిహద్దుల వెలుపలనున్నదివలెను అయ్యెనని చెప్పుచున్నాడు. దేవునిచే ఏర్పరచబడి, ఇన్ని శ్రేష్ఠమైన ఉత్తమ బిరుదులతో గౌరవింపబడిన యెరూషలేము పట్టణములో అట్టి మార్పు కలిగినయెడల, ఇప్పుడు సువార్త బోధను తిరస్కరించు జనులందరికి ఏమి సంభవించును ? వారు అట్టి ఘనతకే హెచ్చింపబడినను, దేవుడు వారిని సమస్త నింద యందును పడిపోవజేయగలడు. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు సువార్తను ప్రకటించిన కపెర్నహూము మొదలైన ఆ పట్టణములన్నిటిని గూర్చి చెప్పబడినదానిని మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా రక్షణ వర్తమానము అందరికంటె ముందుగా తమకు కలిగెననియు, క్రీస్తు యెరూషలేమునందు కంటె తమ మధ్యనే సంచరించెననియు వారు అతిశయింపగలిగిరి.
అయినను ఆయన, "నీవు పాతాళమువరకు పడద్రోయబడుదువు" అని చెప్పుచున్నాడు; వారు మొండివారును దుష్ట సంకల్పముగలవారునై, తమకు ప్రకటింపబడిన కృపను అంగీకరించుటకు తృణీకరించినందుననే అది. మరియు యిర్మీయా షిలోహును గూర్చి చెప్పినదానిని కూడ చూచుచున్నాము. యూదులు దేవాలయమును బలిపీఠమును సాకుగా చూపి తమ యెరూషలేము పట్టణమును గూర్చి ఎంతో అతిశయించినందున: మీరు షిలోహునకు పోవుడి (అని ఆయన అనెను); అచ్చట ఒడంబడిక పెట్టె చాలాకాలము ఉంచబడలేదా? దేవుని ఆరాధించుటకు అన్ని దిక్కులనుండి జనులు అచ్చటికి రాలేదా? వారు అచ్చట బలులు అర్పించలేదా? ఇప్పుడు మీరు ఏమి చూచుచున్నారు? దేవుని ప్రతీకారమునకు భయంకర సూచన; ఏలయనగా మొదట తమకు అర్పింపబడిన మేలువలన వారు లాభము పొందలేదు. కావున దీనిని మన స్వంత ఉపదేశమునకు అన్వయించుకొందము; అదేమనగా, దేవుడు మనయెడల ఎన్నడైనను ఎంత దయగలవాడగునంటే మన మధ్య నివసించి, మనలను పరిపాలించుటకు తన రాజాసనమును మనతో స్థాపించినయెడల, మనము భయముతోను జాగరూకతతోను నడుచుచు, మన పక్షమున ఆయనకు విధేయులగుటకు ప్రయత్నించుచు, మితముగాను వివేకముగాను ఆయన రెక్కల క్రింద దాగికొనవలెను. ఏలయనగా మనము ఆయనను మనకు బద్ధునిగా పట్టుకొని యున్నామని తలంచి, ఆ కారణమున మన స్వకీయ అభిప్రాయమందు మొండిగా ఉండుటకు తెగించి, మన రక్షణకు ఆయన ప్రతిష్ఠించిన కృపావరములను అపవిత్రపరచినయెడల, అట్టి దుష్టత్వము నిశ్చయముగా శిక్షింపబడకుండ పోదు. కావున మనము యెరూషలేము యొక్క ఉదాహరణవలన హెచ్చరింపబడి, మన దేవునికి విధేయులగుటకు సమాధానముగా మనలను అప్పగించుకొని, ఆయన మనలను పరిపాలించునట్లు ఆయనకు అవకాశము ఇచ్చుచు, ఆయన తన ఆత్మీయ వరములలో ఏవైనను మనకు అనుగ్రహించినప్పుడు వ్యర్థ అహంకారములో ఉబ్బిపోక, అన్ని విషయములలోను ఆయనకు మనలను అనుకూలపరచుకొనవలెను; అంతేకాక మనము ఆయనకు అంత ఎక్కువగా ఋణపడియున్నామని ఒప్పుకొని, దానిని అవకాశముగా తీసికొని మనలను తగ్గించుకొనవలెను. ఇచ్చట ప్రసంగవశమున, రోమా అపొస్తలుల పీఠమని (వారు చెప్పునట్లు) సాకు చెప్పి, దేవుని రోమాకు బంధించుట పోపుమతస్థులకు ఎంత అవివేకమో మనము చూచుచున్నాము. అది అట్లే అనుకొందము, ఎందుకో మనకు తెలియకున్నను; పేతురును గూర్చి వారు చెప్పునదంతయు కల్పనలును పచ్చి అబద్ధములునే. పౌలు భక్తుడు రోమాలో ఖైదీగా ఉంచబడెననియు, అచ్చటనే ఆయన మరణశిక్ష పొందెననియు ఊహింపవచ్చును అన్నది మిక్కిలి నిశ్చయము. ఇదిగో, రోమా యొక్క పరిశుద్ధత అంతయు ఇదే; అచ్చట సువార్త హింసింపబడెను, ఆ పిశాచసంబంధమైన చెరసాల దేవుని ఉగ్రతను రేపుటకును సత్యమునకు వ్యతిరేకముగా పోరాడుటకు కూటమి కట్టుటకును, సాధ్యమైనంతవరకు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నామమును జ్ఞాపకమును రూపుమాపుటకును అన్నట్లు, హతసాక్షుల రక్తముచేత అపవిత్రపరచబడెను. ఇదిగో రోమా యొక్క యోగ్యత అంతయు ఇదే. అయితే ఇప్పుడు యెరూషలేము పట్టణమునకు ఉండిన ఆధారములు వారికి ఉన్నవని ఒప్పుకొందము; అయినను వాటిలో ఒక్క అక్షరమైనను పరిశుద్ధ లేఖనములో వారు కనుగొనరు. దేవుడు రోమా పట్టణములో ఏలునని గాని, నివసించునని గాని, అది మాతృ సంఘము అని పిలువబడవలెనని గాని, మరి ఏ గౌరవమైనను ప్రాధాన్యమైనను దానికి ఉండవలెనని గాని చెప్పబడలేదు. నిజమే, రోమీయుల విశ్వాసము (ఆ కాలమున వారు కొద్దిమంది మాత్రమే అయినను) అప్పుడు అంతటను, వారికి గొప్ప కీర్తి కలుగునట్లు ప్రసిద్ధి చెందెనని పౌలు భక్తుడు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా అచ్చట ఖడ్గము ధరించినవారు క్రైస్తవులని మీరు తలంపకూడదు; కాని వారు రహస్యముగా కూడిన కొద్దిమంది జనులు. వారినే పౌలు భక్తుడు ప్రశంసించి మెచ్చుకొనుచున్నాడు; అయినను రోమా పట్టణమంతటిపైన సంఘము ఉండెనని దీనివలన సిద్ధింపదు; అయినను అది ఏమైనను, యెరూషలేమునకు ఏమి సంభవించెనో మనము చూచుచున్నాము. అది హాగరునకు లేక సీనాయికి భిన్నము కాదని పౌలు భక్తుడు మనకు చెప్పుచున్నాడు; అది అపవిత్రమును అశుద్ధమునైన స్థలము, ఏలయనగా అది సువార్త యొక్క నిర్మల బోధయందు నిలిచియుండలేదు గనుక దాని పరిశుద్ధత సంపూర్ణముగా తొలగిపోయెను. కావున దేవునికి అతి సమీపముగా ఉన్నవారును, ఆయన తన్ను అతి సన్నిహితముగా తెలియపరచినవారునైన వారు, ఆయనతో మనలను ఏకముగా చేయు విడదీయరాని బంధమైన [సత్యపు] నిర్మలతయందు నిలిచియుండనియెడల, అపరిచితులవలె విదిలింపబడుదురని మనము నిర్ధారింపవచ్చును. అయితే ఇప్పుడు రోమాలో మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క నిర్మల బోధ విదిలింపబడి, కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడి, తృణీకరింపబడి, ఎగతాళి చేయబడుటయే కాక, అగ్నితోను ఖడ్గముతోను క్రూరముగా హింసింపబడుచున్నదనియు, చివరకు అచ్చట ఏ మతమును లేదనియు మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా ఆ స్థలము మలినముతోను దుష్టత్వముతోను ఎంతగా నిండియున్నదనగా, ఒక మనుష్యుడు అచ్చటికి పోయినయెడల, అతడు దేవుని భయముతోనైనను, తనలో ఏ మంచి బీజముతోనైనను తిరిగి వచ్చుట ఆశ్చర్యమే. కావున అది పాతాళపు చెరసాల వంటిదని మనము చూచుచున్నాము; అచ్చటికి వెళ్లినవారు అచ్చటికి పోవుటకు ఒక అడుగు ఎత్తుటకంటె తమ మెడలు విరుగగొట్టుకొనియుండిన బాగుండునని దేవుడు కోరును గాక. ఏలయనగా ఫ్రాన్సు దేశము దాని మూలముగా సకల భక్తిహీనతచేత సోకబడెనని మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము; వారిలో అధిక భాగము పందులకును కుక్కలకును ఏ మాత్రమును మెరుగైనవారు కారు, మూగ జంతువులకంటె తక్కువ మతము కలిగియున్నారు. అయినను (నేను ఇంతకుముందు తెలిపినట్లు) దీనివలన మనము భయముతోను జాగరూకతతోను నడుచుటకును, మనము పొందిన మేలును దుర్వినియోగపరచినయెడల దాని కోల్పోయి దానినుండి వంచింపబడకుండునట్లు జాగ్రత్తపడుటకును, దేవుడు తన భయంకర ఉగ్రతను మనపై కుమ్మరింపకుండునట్లును, పౌలు భక్తుడు ఇచ్చట అంత ఉన్నతముగా ముందు గౌరవింపబడినను దానిని బహిరంగ వేదికపై నిలబెట్టిన యెరూషలేము పద్ధతిలో మనము నిందకు అద్దముగాను నమూనాగాను అయ్యెదమేమో అనియు హెచ్చరింపబడుచున్నాము.
ఇంకను, అబ్రాహాము రూపములో దేవుడు ఇచ్చట తన వారందరికి తండ్రిగా తన్ను కనుపరచుకొనుచున్నాడని గమనింతము; ఆలాగున మనము దేవునిచేత కనబడినవారము, అందుచేత ఆయన సంఘమునందు మనకు స్థలము ఉన్నది. అయినను అక్షయమైన బీజముచేత, అనగా మనకు నిత్యజీవమునకును రక్షణకును ఆధారముగా ఉన్నదానిచేత, మనము యథార్థముగా మరల జన్మించితేనే తప్ప, దేవుని మన తండ్రిగా ప్రార్థించుట మనకు చాలదు. మనము దేవునిచేత జన్మించినవారమై కూడ, ఒక విధమైన జారజ బీజమువలె ఉండుట ఎట్లు సాధ్యమని అడిగినయెడల, జవాబు ఏమనగా: మనము మన స్వంత దోషమువలనను చెడుతనమువలనను దేవుని బీజమును, అనగా ఆయన వాక్యమును, చెరపుదుము; ఏలయనగా పేతురు భక్తుడు దానిని అట్లే పిలిచెను.
అయితే వాక్యము దేవునినుండి వచ్చినందున అది తనలో సమస్త మంచితనము తప్ప మరేమియు కలిగియుండదని నిశ్చయము. మరియు దేవుని నీతికిని కనికరమునకును మంచితనమునకును చెందిన సమస్త నిధులు అచ్చట తెలుపబడినవని అచ్చట ఎట్టి నిర్మలత ప్రకాశించుచున్నదో మనము చూచుచున్నాము. కావున దేవుని వాక్యము ఎట్టిదో, దాని స్వభావము ఏమిటో మీరు చూచుచున్నారు. అయినను మనము దానిని మన స్వకీయ కల్పనలచేత చెరిపి కల్తీ చేసి, గందరగోళముగా కలిపివేసినప్పుడు, మనము ఇంకను దేవుని పిల్లలనుగా ఎంచబడవచ్చును, అయినను జారజ పిల్లలమువలెనే ఉందుము; దేవుని చిత్తమైనయెడల భోజనము తరువాత ఇది ఇంకను విపులముగా వివరింపబడును. ఏలయనగా అప్పుడు ఇష్మాయేలు పెద్ద కుమారుడైనను, అతడు జారజుడును దాసివలన పుట్టినవాడునైనను, ఆ ఇంటిలో ప్రధాన స్థానము తనపై తీసికొనినను, చివరకు ఆ ఇంటినుండి తరిమివేయబడెనని పౌలు భక్తుడు వివరించును. కావున మనము దేవుని వాక్యముచేత నిర్మల విశ్వాసములోనికి జన్మించుటయే కాక, ఆయన మనకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్న ప్రకారము మనము ఆయన చిత్తము తెలిసికొనునట్లు దేవుడు తన పరిశుద్ధాత్మచేత మనకు జ్ఞానోదయము కలిగింపవలెనని గమనింతము. ఏలయనగా మనము ఆయన వాక్యమును మన స్వకీయ కల్పనచొప్పున మార్చి మారువేషము వేసినయెడల, అది ఇంకను దేవుని బీజమని నిజముగా పిలువబడవచ్చును, అయినను మనము దానిని ఏమి చేసినను అది వాస్తవమున అట్లు ఉండదు, ఏలయనగా అది తన స్వంత సంపూర్ణతయందు నిలిచియుండదు.
మరియు ఇచ్చట ఇప్పుడు అనేకులు అబద్ధముగా తమను క్రైస్తవులని ఎందుకు పిలుచుకొనుచున్నారో ఆ కారణము మీరు చూచుచున్నారు; పోపుమతస్థులు తాము దేవుని నమ్ముదుమని బాగుగా ఒప్పుకొందురు, పరిశుద్ధ లేఖనమును పట్టుకొని యుండుటకు సంతృప్తి చెందుదురు. అయినను అదంతయున్నను, వారు పూర్తిగా వక్రమైపోయినవారని స్పష్టము; లేఖనమును సమస్త భయభక్తులతో అంగీకరింపవలసిన చోట, వారు దానిని తమ ఇష్టమునకు త్రిప్పుకొందురు, దానిని ఎగతాళి చేసి పరిహసింతురు; మరియు (నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు) అది మైనపు ముక్కువంటిదనియు, మనుష్యులు దానిని తమకు ఇష్టమైన వైపు త్రిప్పవచ్చుననియు దాని విషయమై ఈ దూషణను వారు ఉమ్మివేయుదురు; అంతేకాక వారు తమ స్వంత కల్పనలచేత సమస్తమును గందరగోళపరచిరని స్పష్టము. పోపుమతమునందు దేవుని ఆరాధన అని మనుష్యులు దేనిని పిలుచుదురు? మనుష్యులు తమ స్వంత బుద్ధిచేత నియమించినవాటినే గదా. దేవుని ఆజ్ఞచేతను నిర్ణయముచేతను తమను తాము పరిపాలించుకొనుటను గూర్చి ప్రస్తావనయే లేదు. దేవుడు తన స్థలమునుండి త్రోసివేయబడవలెను, మనుష్యులు ఆయనకు చెందినదానిని తమపై తీసికొని, జనుల మనస్సాక్షులను దాస్యములోనికి తెచ్చుటకును తమకు మంచిదని తోచిన నియమములను చేయుటకును అధికారము కోరుదురు. అయితే అది మిక్కిలి నీచమును దౌర్జన్యమునైన చెరుపు. మరొక వైపు, పోపుమతస్థులు తమ విశ్వాస వ్యాసములను ఎచ్చటనుండి తీసికొందురు? తమ స్వంత శాసనములనుండియే; ఏలయనగా పరిశుద్ధ లేఖనమునుండి ఏ నిర్ణయమును తీసికొనుటకు వారు లెక్కపెట్టరు. కావున పరిశుద్ధ లేఖనమందు ఏమి ఉన్నదో వారు ఏ మాత్రమును లక్ష్యపెట్టరు; కాని ఏదైనను సర్వసామాన్య అభిప్రాయముచేత అంగీకరింపబడి స్వీకరింపబడినయెడల, అది వారికి పరలోకమునుండి వచ్చిన దివ్యవాణివలె ఉండును. మరియు వారు తమ ఏ వ్యర్థ విషయమునైనను రుజువుపరచగోరినప్పుడు, వారు చేయు మొదటి వాదము అది స్వీకరింపబడినదనియు, ప్రాచీనత ప్రబలవలెననియు, ఆ విషయమై ఏదో ప్రాతిపదిక ఉన్నట్లు చెప్పుదురు; ఆ తరువాత వారు లేఖనములోని కొన్ని వచనములను వెంట్రుకలు పట్టి లాగివేయుదురు, అవియు ఆ విషయమును ముందుకు నడిపించవలెను. అయితే [అంతయు ముగిసినప్పుడు] అది కేవలము పరిహాసమే, వారు దేవుని వాక్యమును ఉద్దేశపూర్వకముగా చెరుపుచున్నారని స్పష్టము. ఏలయనగా వారిలో అంత స్థూలమును పశుప్రాయమునైన అజ్ఞానము ఉన్నది, అందుచేత పిల్లలే వారి ముఖములపై ఉమ్మివేయుటకు న్యాయముగా అర్హులు. కావున ఈ దినమున పోపుమతస్థులు పౌలు భక్తుడు ఇచ్చట చెప్పిన సంగతులను గూర్చి మనకు మంచి దర్పణమై యున్నారు: అనగా వారిలో అనేకులు తాము దేవుని పిల్లలమనియు, ఆయన సంఘపు గృహసభ్యులమనియు గొప్పలు చెప్పుకొనుచున్నారు, అయినను జారజ మొలకలు, చెడిపోయిన బీజమువారే; ఏలయనగా పరలోక జీవపు నిరీక్షణలోనికి వారిని మరల కనగలిగిన నిర్మల బోధను సంపూర్ణముగా హత్తుకొనుటకు బదులుగా వారు తమ స్వంత కలగాపులగములకు ఎంతగా అప్పగింపబడియున్నారనగా, వారిలో ఇక ఏ సంపూర్ణతయు లేదు.
అయితే పౌలు భక్తుడు ఇచ్చట వ్యవహరించు విషయము పోపుమతమునందు అతిగా నెరవేరుచున్నదని చూపుటకు మనము ఇంకను దూరము పోనవసరము లేదు. ఏలయనగా ఈ దినమున మన గొప్ప కలహము స్వేచ్ఛాచిత్తమును గూర్చియు, యోగ్యతలను గూర్చియు, పాపపరిహారములను గూర్చియు, అట్టి ఇతర సంగతులను గూర్చియు కాక మరి దేనిని గూర్చి? మనము మన స్వకీయ స్వేచ్ఛాచిత్తముచేత దేవుని వద్దనుండి కృపను సంపాదించుకొనగలమని పోపుమతస్థులు చెప్పుదురు; ఆయన పరిశుద్ధాత్మచేత మనకు సహాయమును ఆధారమును అక్కరలేదని కాదు, కాని దేవునికిని మనకును మధ్య ఒక విధమైన జోడింపు ఉన్నదని (వారు అందురు), అందుచేత దేవుడు ఒక భాగమును, మనము మరొక భాగమును చేయుదుమని. ఆ విధముగా వారు మనలను దేవుని సహచరులనుగా చేయుదురు; దేవుని పక్షమున సహాయము లేనియెడల మన బలము మిక్కిలి బలహీనమై యుండునట్లు, మనము దానికి మన స్వంత కదలికచేత శక్తి కలిగింపనియెడల దేవుని కృప నిష్ఫలమగునని (వారు అందురు). ఈ ఆధారముపై మరల వారు తమ యోగ్యతలను కల్పించి నిర్మింతురు; వారి మధ్య మాట వేరొకటి లేదు, దేవుని తమకు ఋణపడినవానిగా చేసి పరదైసు రాజ్యమును సంపాదించుకొనుటనుగూర్చియే; తరువాత వారు చేసిన తప్పిదములన్నిటిని విమోచించుటకు వారి యోగ్యతలును పాపపరిహారములును ముందుకు వచ్చును. ఆ విధముగా పోపుమతస్థులు వాగుచు కేకలు వేయునది వాస్తవమున ఇదియే అని మీరు చూచుచున్నారు. ఆ తరువాత వారు దేవుని ధర్మశాస్త్రము నెరవేర్చుటకు అసాధ్యమనియు, మనము దానిని నెరవేర్చలేమనియు చెప్పుట దూషణయని నిర్ణయింతురు; తనకు ఇష్టమైనప్పుడు దానినుండి తనను సంపూర్ణముగా విడిపించుకొనలేని మనుష్యుడెవడును లేడని చెప్పుదురు. నీడలో ఆ విధముగా వాగుట వారికి తేలికైన పని; కాని అట్లు చెప్పువారు చెడ్డ దౌర్జన్యకారులును, త్రాగుబోతులును, ప్రమాణములు చేయువారును, సర్వ దుష్టత్వమునకును దౌర్జన్యమునకును లోనైనవారును. ఏలయనగా సన్యాసుల పరిశుద్ధత ఏమిటో, గుండు గీయించుకొనినవారి పరిశుద్ధత ఏమిటో, వారి అల్పమైన పరివారమునకును క్రిమికీటకములకును చెందిన సమస్త సమూహము యొక్క పరిశుద్ధత ఏమిటో మనుష్యులకు బాగుగా తెలియును. అయితే మన పక్షమున మనము చెప్పునది ఏమనగా, మనము పాపమునకు దాసులుగా జన్మించితిమి, సాతాను నిరంకుశత్వము క్రింద మిక్కిలి బిగువైన బంధములతో పట్టబడియున్నాము, అందుచేత మంచి చేయవలెనను ఒక్క మంచి తలంపునైనను తలంచలేము, కాని ఒక గాడిద తన కాడిని లేక బరువును ఎల్లప్పుడును మోయునట్లు ఎల్లప్పుడును సకల చెడుతనమువైపే సాగిపోవుచున్నాము; అయినను మనము పాపము చేయునది ఇష్టపూర్వకముగానే.
అయితే మన స్థితి ఎట్లున్నను, మనము పాపములో ఎంతగా నానియున్నామనగా, స్వభావసిద్ధముగా దేవుని నొప్పించుట తప్ప మరేమియు మనము చేయలేము; కావున ఆయన తన పరిశుద్ధాత్మచేత మనలను విడిపించి స్వతంత్రులనుగా చేయవలసి వచ్చును. మరియు, దేవుని ధర్మశాస్త్రము నెరవేర్చుటకు అసాధ్యమనియు, అది మనలను శిక్షావిధికి లోపరచుటకును, మన నోళ్లను మూయించుటకును, దౌర్భాగ్య అపరాధులుగా దేవుని యెదుటికి వచ్చి మనము చేసిన పాపములకు ఆయన వద్దనుండి కృప పొందునట్లు చేయుటకును, మనము శిక్షకు పాత్రులమని ఒప్పుకొనునట్లును, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు కృపచేత ఆయన వద్ద రక్షణ వెదకునట్లును మనలను సిగ్గుచేత కలవరపరచుటకును, మన కర్తవ్యమును మనకు చూపుచున్నదనియు మనము చెప్పుచున్నాము. చివరకు, ఆయన యెదుట మనలను మనము నీతిమంతులనుగా తీర్చుకొనుట మన సమస్త సామర్థ్యమునకు మించిన సంగతి అనియు, ఆయన మనలను కఠినముగా జల్లించక, మనతో లెక్క చూడక మన లోటులను పూరించుననియు; మనము ఆయనను నొప్పించినప్పుడు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు అర్పించిన బలి తప్ప దానికి మరి ఏ పరిహారమును లేదనియు, ఆయన రక్తములో తల మునుగునట్లు మనలను ముంచుకొనుట తప్ప మరి ఏ శుద్ధీకరణమును లేదనియు చెప్పుచున్నాము. ఆ విధముగా పౌలు భక్తుడు వ్రాసిన బోధ, మనకు వ్యతిరేకముగా పోపుమతస్థులు చేయు వాదములకు సంబంధించి ఎట్లు ఆచరణలో పెట్టబడవలెనో మీరు చూచుచున్నారు. ఏలయనగా వారి గొప్పలన్నిటిని, దేవుని నామమును వారు చేయు తప్పుడు నటనను, తాము పరిశుద్ధ లేఖనమువలన జన్మించినందున దేవుని పిల్లలమని వారు చెప్పుదునదంతయును ఉన్నను, వారి తల్లి హాగరు లేక సీనాయియే అని వారు చూపుచున్నారు; అందుచేత వారు దాసులుగా జన్మించినవారే, తమ మెడలకు తామే త్రాటిని బిగించుకొనుచున్నారు, ఏలయనగా ఆయన తమకు అర్పించు స్వాతంత్ర్యమును పొందుటకు దేవుని యొద్దకు వెళ్లుటకు వారికి ఇష్టము లేదు, దేవునికి మాత్రమే చెందినదానిని తమకే అపహరించుకొని, తమ స్వంత యోగ్యతలచేత తమను తాము నీతిమంతులనుగా తీర్చుకొని, ధర్మశాస్త్రమును తామే నెరవేర్చుకొనగోరుదురు. కావున వారు దాస సంతానము, ఇంకను దాసులుగానే కొనసాగుదురు, చివరకు ఆ ఇంటినుండి పూర్తిగా వెళ్లగొట్టబడవలసినవారు. మన విషయమైతే, మనము పట్టుకొనియున్న బోధకు ఏమి రుజువు ఉన్నదో, అది తనతో ఏమి తెచ్చునో తరువాత చూచెదము: అదేమనగా, సువార్త బోధవలన మనకు ఇయ్యబడినదే తప్ప మనకు మరి ఏ స్వాతంత్ర్యమును లేదు; మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యోహాను ఎనిమిదవ అధ్యాయములో చూపునట్లు, మనలను స్వతంత్రులనుగా చేయుట ఆయన విశేష కార్యము, శిక్షావిధినుండి మనలను విడిపించుట ఆయన తండ్రియైన దేవునిచేత ఆయనకు ఇయ్యబడిన విశేష అధికారము. కావున మనము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొద్దకు వచ్చి, మనకు కొరతగా ఉన్న సమస్తమునకు ఆయనయందు వెదకి, మనము మోయలేనిదియు, మనలను వంగజేయుటయే కాక పాతాళపు అడుగుభాగమువరకు క్రుంగదీసినదియునైన ధర్మశాస్త్రపు కాడినుండి ఆయన మధ్యవర్తిత్వము వలన మనము విడిపింపబడితిమని ఎరిగియుండునప్పుడు: దేవుని పిల్లలగుటకు సంపూర్ణ స్వాతంత్ర్యములోనికి మనలను మరల కనునది నిజమైన బీజమే; ఈ లోకమునందు అట్లు ఎంచబడుటకు మాత్రమే కాక, ఆయన వద్ద అట్లు ఒప్పుకొనబడుటకును, తన దూతల యెదుట అట్లు గుర్తింపబడుటకును, చివరకు మనకొరకు ఇంత ఖరీదుతో కొనబడినదియు, మన స్వశక్తిచేత మనము పొందలేనిదియునైన స్వాస్థ్యమునకు, దానిని మనకు ఇచ్చు ఆయన ద్వారా, ఆయన తన సువార్త ద్వారా దినదినము మనకు అర్పించుచున్న ప్రకారము, దాని యజమానుడైన ఆయన ద్వారానే మనము చేరునట్లును.
ఇప్పుడు మన మంచి దేవుని ఘనత యెదుట మన తప్పిదములను ఒప్పుకొని సాగిలపడుదము; వాటిని మనము ఇంతవరకు గ్రహించిన దానికంటె బాగుగా గ్రహించునట్లు, అది మనలను నిజమైన పశ్చాత్తాపమందు మరింత మరింతగా ఎదిగి వృద్ధిపొందునట్లు చేయవలెనని ఆయనను ప్రార్థింతము; ఆయన యొద్దకు మన రాక పూర్తి వినయముతో, వేషధారణ లేకుండ ఉండునట్లును, మన దౌర్భాగ్యమునకు సిగ్గుపడి, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు తప్ప మరి ఏ నివారణను వెదకకుండునట్లును; మన మంచి దేవుడు మనలను దత్తత తీసికొని, తన దత్తత కృపను తన పరిశుద్ధాత్మచేత మన హృదయములలో ముద్రించియున్నందున, మనము స్వకీయముగా ఏమియు కలుపకుండను, మన స్వంత వ్యాఖ్యానములచేత దానిని చెరపకుండను ఆయన సువార్త యొక్క నిర్మలతయందు స్థిరముగా నిలిచియుండునట్లును, ఆయన తన పరిశుద్ధాత్మచేత మనలను విశ్వాసపు విధేయతయందు ఎట్లు పట్టుకొనవలెనంటే, ఆయన మనయెడల ఉదారుడుగా తన్ను కనుపరచుటకు ఆరంభించినట్లే మనమును చెప్పిన ఆ పరిపూర్ణతవైపు ఎన్నడును ప్రక్కకు తొలగకుండ నిరంతరము ముందుకు సాగునట్లును. కావున మనమందరము చెప్పుదము: సర్వశక్తిమంతుడవైన దేవా, పరలోకమందున్న మా తండ్రీ, మొదలైనవి.