పదకొండవ ప్రసంగము, ఇదే రెండవ అధ్యాయముపై ఐదవ ప్రసంగము - గలతీయులకు 2:14-16

పదకొండవ ప్రసంగము,

ఇదే రెండవ అధ్యాయముపై ఐదవ ప్రసంగము.

14 అయితే వారు సువార్త సత్యమునకు అనుగుణముగా సరిగా నడుచుకొనకుండుట నేను చూచినప్పుడు, అందరి యెదుట పేతురుతో ఇట్లంటిని: "నీవు యూదుడవైయుండి, యూదులవలె కాక అన్యజనులవలె జీవించుచుండగా, అన్యజనులను యూదులవలె నడువుమని ఎందుకు బలవంతము చేయుచున్నావు?

15 మనము స్వభావముచేత యూదులమేగాని అన్యజనులలోని పాపులము కాము.

16 అయినను మనుష్యుడు ధర్మశాస్త్ర క్రియలవలన కాక యేసుక్రీస్తునందలి విశ్వాసమువలననే నీతిమంతుడని తీర్చబడునని యెరిగినవారమై, మనము ధర్మశాస్త్ర క్రియలవలన కాక క్రీస్తునందలి విశ్వాసమువలననే నీతిమంతులముగా తీర్చబడుటకై యేసుక్రీస్తునందు విశ్వాసముంచితిమి; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్ర క్రియలవలన ఏ శరీరియు నీతిమంతుడని తీర్చబడడు."

ఒక మనుష్యుడు ఇతరులపై ఏ చట్టమును మోపునో, దానిని తానును పాటింపవలెనని ఎల్లప్పుడును ఒక సామెత వాడుకలో ఉన్నది. ఏలయనగా తాను మాత్రము తప్పించుకొని, భారమును ఇతరుల భుజములపై పెట్టుట న్యాయమును కాదు, యుక్తమును కాదు. అందువలననే మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు శాస్త్రులను పరిసయ్యులను గద్దించెను; వారు బీదజనులపై బరువైన భారములను మోపుటకు వెనుకాడక, ఈలోగా తమకిష్టమైనది చేయుటకు తమకు తామే అనుమతి పొందిరి. సాధారణముగా కపటము వలన ఇట్లు జరుగును: తన పొరుగువారి విషయములో కఠినుడై సమస్త కాఠిన్యముతో వర్తించువాడు, ఇతరులు తనను సహించి తనకు మినహాయింపు ఇయ్యవలెనని కోరును. అయితే మన పొరుగువారిని వారి బాధ్యత నెరవేర్చుటకు ఒత్తిడి చేయవలసినయెడల, నిజమైన స్వాభావికమైన క్రమమేమనగా మనలో ప్రతివాడును మొదట తనతోనే ఆరంభింపవలెను. కాబట్టి ఒకడు తన పొరుగువారిని సహింపక, వారి బాధ్యతను పూర్తిగా కోరుచు, ఈలోగా తానే ఘోరముగా తప్పిదము చేయుచు ఏ సరిదిద్దుటను ఒప్పుకొనకుండినయెడల, అది అతి స్పష్టమైన కపటమని మీరు చూచుచున్నారు.

అవును, కొన్నిసార్లు ఇతరుల ఖర్చుతో మనము మంచివారిగా కనబడగోరుట కూడ సంభవించును. ఇక్కడ పేతురు విషయములో కూడ ఆ విధముగానే జరిగెను. ఏలయనగా అన్యజనులను ఆచార సంబంధమైన ధర్మశాస్త్రమును పాటింపవలెనని ఆయన బలవంతపెట్టుట, పైన చెప్పిన కపటమువలన, అనగా తనకిష్టమైనది చేయుటకు అనుమతి తీసికొని, ఇతరులను అట్టి స్థితికి బలవంతపెట్టుటవలన తాను దేవుని యెదుట నిర్దోషిగా తప్పించుకొనగోరుటవలన కలిగినది కాదు; అది ద్వంద్వ వైఖరివలన కలిగినది, అనగా తన స్వజనులను సంతోషపెట్టుటకు ఆయన మిక్కిలి ఆశపడెను. ఆయన అప్పటికే అన్యజనుల పద్ధతిలో జీవించుటకు, అనగా ధర్మశాస్త్రపు ఆచారములను పాటించుట మానివేయుటకు తనకు తానే అనుమతి పొందియుండెను. ఏలయనగా (నేను ఇంతకుమునుపు తెలిపినట్లు) పౌలు ఇక్కడ అవిశ్వాసులను గూర్చియు దేవుని తృణీకరించువారిని గూర్చియు మాటలాడుటలేదు; సువార్త జ్ఞానమునకు మార్పునొంది, ఆ పురాతన ఆచారములు లేకయే దేవుని సేవింపగోరిన అన్యజనులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. పేతురు వారి సామాన్య పద్ధతికి తనను అనుగుణపరచుకొనియుండెను, అయినను ఆయన యూదుడే; కాబట్టి నేను ముందు చెప్పినట్లు, తాను పొందిన దానికంటె ఇరుకైన కళ్లెమును వారిపై వేయుట ద్వారా అన్యజనులకు ఆయన మిక్కిలి అన్యాయము చేసెను. ఆయన ఆ పని తన నిమిత్తము చేయలేదు గాని, అందరి మన్ననను కాపాడుకొనగోరి ఎవరినీ అసంతుష్టపరచుటకు ఇష్టపడనివారు చేయునట్లు రెండు పక్షములకును అనుకూలముగా నటించెను. కాబట్టి ఆయనను గద్దించుటకును, సంఘమంతటి యెదుట ఆయనను సిగ్గుపరచుటకును న్యాయమైన కారణము ఉండెనని మనము చూచుచున్నాము. ఇక మిగిలినది, ఆయన తన తప్పును ఒప్పుకొనెననుటయే; ఈ ఉదాహరణనుబట్టి మనము సాత్వికమును నేర్చుకొనవలెను. అనగా, మనలో ఎవడును తప్పుదారి పట్టకుండువాడు లేడు; ఏలయనగా మనకు అంత పరిపూర్ణమైన జ్ఞానము లేదు, మనము ఘోరమైన తప్పిదములలోనే పడవచ్చును; మనము గ్రహింపకపోయినను అప్పుడప్పుడు బలహీనతచేత తప్పిపోవుచుందుము: కనీసము మనము సరిదిద్దబడినప్పుడు, అనేకమంది గర్విష్ఠులును మొండివారును చేయునట్లు దానిని ఎగతాళి చేయకుందము; వారు గద్దింపబడినప్పుడు తమ విషమును కక్కుదురు లేదా లోలోపల హృదయములలో కుళ్లుచుందురు.

మొదట పేతురు ఉదాహరణనుబట్టి ఇది నేర్చుకొందము: పరిశుద్ధతయందును జ్ఞానమునందును సద్గుణమునందును మనలో ఎవడును తప్పిపోలేనంత ముందుకు సాగినవాడు లేడు. కాబట్టి మనకు చెప్పబడినదానిని ఓపికతో వినుదము, అప్పుడు మనము దానివలన మేలు పొందగలము; మనము న్యాయముగా నిందింపబడి తీర్పు పొందుట చూచినప్పుడు తల వంచుటకు సిగ్గుపడకుందము. ఈ పాఠ్యభాగములోని మొదటి భాగమునుగూర్చి మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినది ఇదే. నిజముగా, దేవుని సంఘమునకును కట్టబడనైయున్న ఆత్మీయ ఆలయమునకును పేతురు ముఖ్య స్తంభమని పిలువబడు ఈ గౌరవనీయ బిరుదును కలిగియుండెనని ఈ ఉదయమే మనము చూచియుంటిమి. ఆయన గౌరవింపబడెను; ఆయనయు ఆయన సహచరులును పరిశుద్ధాత్మను పొందియుండిరి, మునుపు ఆయన ఒకసారి తొట్రిల్లినను, "నా గొఱ్ఱెలను మేపుము, నా గొఱ్ఱెపిల్లలను కాయుము" అని ఆయనతో చెప్పి, యేసుక్రీస్తు ఆయనను మరల నిలబెట్టి ఆ పతనపు జ్ఞాపకమును తుడిచివేసెను. ఇంత జరిగినను, ఆయన సరియైన మార్గమున నడువక పక్కకు తొలగెను. కాబట్టి మనము దేవుని పాఠశాలలో ఎంతో పురోగమించినవారమైనట్లును, ఇక తప్పు చేయు ప్రమాదము మనకు లేనట్లును ఎవరును మనలను మోసపుచ్చకుండునట్లు మనము మరింత జాగ్రత్తగా ఉండవలెను. అట్టి అహంకారమునకు దూరముగా ఉందము; సాతాను యొక్క కపటములచేతను ఉచ్చులచేతను మనము తప్పుదారి పట్టకుండునట్లు నిరంతరము కనిపెట్టియుందము; పేతురు ఆ దురవస్థలో పడెను గనుక మనుష్యులను సంతోషపెట్టగోరుట మనకు సందేహాస్పదమైన సంగతిగా ఉండనిమ్ము. ఆయన ఉద్దేశము దానికి వ్యతిరేకమైనదనియు, దేవుని నామ మహిమకే తన్ను తాను పూర్తిగా అర్పించుకొనుట ఆయన సంకల్పమనియు నిజమే. యేసుక్రీస్తు నామమున ఇకమీదట బోధింపవద్దని నిషేధింపబడినప్పుడు ఆయన దృఢముగా ఎదిరించెను. "మనుష్యులకు కాక దేవునికి లోబడవలెను" అని ఆయన ప్రత్యుత్తరమిచ్చినప్పుడు అది దేవదూతల వంటి ధైర్యపు స్వరము. ఏలయనగా ఆయన అక్కడ తన దేశపు అధికారులను చూచెను, వారు తమ ఆడంబరముతో కూడియుండుటను చూచెను, అధికారుల గంభీరత అక్కడ ఉండెను; అది ఆయనవంటి, ఆయన సహచరుడైన యోహానువంటి పేరుప్రతిష్ఠలు లేని దీనులను విస్మయపరచగలిగినది. అయినను తనపై ఆధిక్యము నటించువారందరి మాటను లెక్కచేయక దేవునికే లోబడెదనని ఆయన ధైర్యముగా ప్రత్యుత్తరమిచ్చినను, ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడిన ఈ సందర్భములో ఆయన మోసపోయెను. కాబట్టి మనుష్యులు మనలను దారి తప్పించగల పని చేయునప్పుడును, వారిని సంతోషపెట్టుటకు మనము చేయునది తప్పు కాదని మనకు తోచునట్లు మనకు ఏదైనా అందమైన ముసుగు ఉన్నప్పుడును, ఇక్కడ మన యెదుట ఉంచబడిన ఈ ఉదాహరణను తలంచుకొందము; అది మనలో ప్రతివాడును తన పిలుపు ఏమి భరించునో, దేవుడు ఏమి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడో చూచుకొనునట్లును, లోకములో దయ సంపాదించుటకు కన్ను ప్రక్కకు త్రిప్పకుండునట్లును మనకు తెలుపబడినది. మన చుట్టునున్న సమస్తమునకు కన్నులు మూసికొని, అన్ని సందర్భములలోను అన్ని విషయములలోను మనము దేవుని చిత్తమునకు అనుగుణముగా నడుచుకొనవలెనను ఈ గురిని మాత్రమే చూతము. మనము దేవుని విధులను సూటిగా చూచి, ఆయన నోటియొద్ద ఆలోచన అడిగి, తన పరిశుద్ధాత్మచేత మనలను నడిపించి పరిపాలింపవలెనని ఆయనను ప్రార్థించి, చివరకు మన పిలుపు యొక్క హద్దులను చక్కగా ఆలోచించి, మనకు తగినదానికి భిన్నముగా దేనిని ప్రయత్నింపకుండిన యెడల, అప్పుడు సాతాను యొక్కయు లోకము యొక్కయు కపటములను ఆకర్షణలను తప్పించుకొనగలము; అప్పుడు సృష్టింపబడినవారిని మిక్కిలిగా సంతోషపెట్టుటకు మనము పూనుకొనము. అది లేకుండిన యెడల పేతురునకు సంభవించినట్లు ప్రతి మలుపులోను మనము మోసపోదుము. ఏలయనగా ఆయనతో మనలను పోల్చుకొనినయెడల, తనను తాను కాపాడుకొనుటకు ఆయన మనకంటె ఎంతో ఎక్కువ సమర్థుడని నిశ్చయము. అయినను, ఆయన చేసినది మనకు పాఠముగా ఉపయోగపడుటకును, మనము సమస్త గర్వమునుండి విడుదల పొందుటకును, మనము మన సొంత అభిప్రాయములను ముందుకు తోసి మన సొంత మనస్సులోను ఊహలోను అతి జ్ఞానులమని తలంపకుండుటకును, మన జ్ఞానమంతయు దేవుని స్వచ్ఛమైన వాక్యమునకు అనుగుణముగా మనలను మనము పాలించుకొనుటయే అగుటకును, ఆయన తరువాత పడద్రోయబడెను.

ఇప్పుడు పౌలు జోడించు మాటకు వచ్చెదము. ఆయన విషయములో ఇంకను లోతుగా ప్రవేశించి ఇట్లనుచున్నాడు: "మనము స్వభావముచేత యూదులమేగాని అన్యజనులలోని పాపులము (అనగా శాపార్హులు, అపవిత్రులు, దౌర్భాగ్యులు) కాము. అయినను మనము ధర్మశాస్త్ర క్రియలవలన నీతిమంతులముగా తీర్చబడలేమనియు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు కృపతో ఆయనయొద్దకు వచ్చుటకంటె దేవునికి అంగీకారులముగా ఉండుటకు వేరు మార్గము లేదనియు ఎరిగినవారమై, మనము ధర్మశాస్త్రమువలని నీతిని విసర్జించి, దేవుడు మనలను అంగీకరించుట ఆయన కుమారుని నిమిత్తము ఆయన సొంత ఉచిత మంచితనమువలననే కావలెనని నిశ్చయించుకొంటిమి. కాబట్టి యూదులమైన మనమే మన సొంత యోగ్యతను విసర్జించినయెడల, అన్యజనులు ఇక ఏమి చేయవలెను? అందరును తమ సొంతమైనదేదియు తీసికొని రాకయు, తమకు ఏ విధమైన అర్హతయైనను యోగ్యతయైనను ఉన్నదని నటింపకయు ఆయన కేవలము మంచితనమువలననే దేవునితో సమాధానపరచబడవలెను గదా?"

ఇక్కడ (నేను ముందు తెలిపినట్లు) ధర్మశాస్త్ర ఆచారములను సువార్తతో కలిపినవారికి వ్యతిరేకముగా చేయు తన వాదనలోని ప్రధానాంశములోనికి పౌలు ప్రవేశించుచున్నాడు. అయితే పేతురు ఆ సంఖ్యలోనివాడు కాడు. ఏలయనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు మనకు చూపబడిన ఆయన కనికరముద్వారా తప్ప దేవునియొద్దకు రాగల వేరు మార్గము లేదని ఆయన బాగుగా ఎరిగియుండెననుట నిశ్చయము. మనము చూచినట్లు, ఆ విషయమై పౌలు ఇంతకుముందే ఆయనతో తగినంతగా సంభాషించియుండెను. బోధ విషయమై ఆయన పౌలుతో పూర్తిగా ఏకీభవించెను. కాబట్టి పేతురు ఆ తప్పులో చిక్కుకొనలేదు; అది మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణమును శ్రమను పూర్తిగా అపకీర్తిపాలు చేయు మూఢనమ్మకమగును. కావున పేతురు దానిని అసహ్యించుకొనియుండును. అయితే ఈ ఉదయము నేను చర్చించిన కపటము, యూదులు తమ సొంత పుణ్యకార్యములనుగూర్చి కలిగియుండిన మూర్ఖమైన భ్రమలో వారిని కఠినపరచుటకు కారణమాయెను. ఆయన ఉద్దేశము అది కాదు; అయితే చెడును సమర్థించుట మా ఉద్దేశము కాదని మనము వందసార్లు ప్రమాణము చేసినను అది మనకు చాలిన సాకు కాదు: దానికి ఏ మాత్రమైనను ముఖము చూపినయెడల, మనము దేవుని యెదుటను లోకము యెదుటను ఎల్లప్పుడును ఖండనకు పాత్రులమే. కాబట్టి పేతురు బోధ విషయములో పౌలుతో బాగుగా ఏకీభవించెను, అనగా కృపను పొందుటకై దేవుని యెదుటకు వచ్చుటకు వేరు మార్గము లేదు, సృష్టింపబడినవాటన్నిటిని విసర్జించి, మనలో శాపము తప్ప మరేమియు లేదని ఒప్పుకొని, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నిమిత్తము దేవుడు తన కేవల కనికరముచేత మనలను చేర్చుకొనవలెనని విశ్వసించుటయే. పేతురు దీనిని ఎరిగి ఏ అభ్యంతరమునులేక బోధించెను. అంతేకాక ఆచారములను విడిచిపెట్టుట తనకు న్యాయమేనని ఆయన బాగుగా ఎరిగియుండెను. ఏలయనగా అది దేవుని కుమారుని మరణము వలనను శ్రమవలనను మనకొరకు సంపాదింపబడినదని ఆయన ఎరుగకుండినయెడల, ఎవరికిని అట్టి స్వాతంత్ర్యమును ఆయన అంగీకరించియుండడు. అయినను తన స్వజనులను ఇంకను తనవైపు ఉంచుకొనుటకై ఆయన కొంచెము ఎక్కువగా తొలగిపోయెను; ఏలయనగా యూదులు కొంత మొండివారును మూర్ఖులునని ఆయన ఎరుగును; కాబట్టి ఆయన ఉద్దేశము వారి స్వభావమును సహించుటకంటె ఎక్కువ కాదు. అయితే పౌలు తన సహచరుడైన పేతురు వ్యక్తిని లక్ష్యపెట్టడు; "నీవు మనుష్యులను మోసపుచ్చువాడవు, సువార్త అర్థమేమో నీకు తెలియదు" అన్నట్లు ఆయనతో వాదింపడు, గాని ఆయనతో ఇట్లు చెప్పును: "నీ పని వలన ఏమి సంభవింపవచ్చునో, అది ఎట్టి అసౌకర్యమును తెచ్చునో బాగుగా ఆలోచింపుము. ధర్మశాస్త్ర ఆచారములను మనుష్యులు పాటింపవలెనని కోరువారు దేనిని గురిగా పెట్టుకొనుచున్నారు? వాటివలన కొంత పరిశుద్ధతను సంపాదించుటయే, లేదా రక్షణకు అవసరమన్నట్లు వాటిని వినియోగించునట్లు మనుష్యులను వాటికి బంధించుటయే, వాటివలన దేవుని చేతినుండి దయను పొందగోరుటయే, చివరకు సున్నతిని ఇతర అట్టి సంగతులన్నిటిని పాటించుటవలన పాపక్షమాపణ పొందుటయే గదా? అయితే అట్లు చేయుటలో వారు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణమును శ్రమను విసర్జించు ఈ తప్పులోనే పట్టుబడి ఉన్నారు; అయినను నీవు ఆ మూర్ఖతలో వారిని పోషింపనుద్దేశించుచున్నావు, అది ఎట్టి సంగతి?"

కాబట్టి పేతురు అభిప్రాయమేమి అనుటను పౌలు లక్ష్యపెట్టక, విషయముతోనే వ్యవహరించుటను బాగుగా గమనింతము; ఈ ఉదయము మనము చూచినట్లు సువార్తను తలుపు బయటకు నెట్టివేయుట మాత్రమే కాక సంఘమును ముక్కలు చేయుచుండిన వారి విషయములో సమస్త ముసుగును తొలగించుటకే ఆయన ఇట్లు చేసెను. అయినను ఇది ఒకటి రెండు దినములలో, నాలుగు దినములలో సైతము పూర్తిగా చర్చింపగలిగిన విషయము కానందున, ఆచారములను రద్దు చేయుటకై పౌలు ఎందుకు అంత తీవ్రముగా పోరాడెనో మనము తెలిసికొనునట్లు వాటిని వరుసక్రమముగా తీసికొనవలెను. ఏలయనగా ఈ విషయము మన ఆత్మల రక్షణను గూర్చినది; దేవుని మహిమపరచుట తరువాత, దేవుని పాఠశాలలో మనము నేర్చుకొనవలసిన ముఖ్యాంశము ఇదియే.

మనము పోలికలకు దిగినయెడల, దేవుని సేవించుట ఎల్లప్పుడును మన ఆత్మల రక్షణకంటె ముందుండి ప్రథమ స్థానమును పొందుననుట నిశ్చయము. అవి విడదీయరానివనుట నిజమే: ఏలయనగా తన మహిమకు ఉపయోగపడునదేదియు వెంటనే మన రక్షణకును యోగ్యమును ప్రయోజనకరమునై యుండుటలో, ఆయన మనయెడల కలిగియున్న అపరిమితమైన ప్రేమను చూపుచున్నాడు. అయినను దేవుడు మనలను ఇంతగా ప్రేమించి, మనయెడల తన దయను ఇంకను కొనసాగించుచున్నందున, మనపక్షమున మనము ఆయనకు బద్ధులమై, మనలను మనము మరచి పూర్తిగా ఆయనకు అర్పించుకొనవలసినవారము. అయితే ఏ విధముగా చూచినను, మన మతమంతటికిని ఇక్కడ రెండు పునాదులను చూచుచున్నాము: అనగా దేవుని ఎట్లు ఘనపరచి సేవింపవలెనో తెలిసికొనుట; మరియు ఆయన మనలను అంగీకరించి తన పిల్లలనుగా ఒప్పుకొనునట్లును, మనము ఆయనను తండ్రిగా భావించునట్లును, ఆ విధముగా మన రక్షణ విషయమై పూర్తి నిశ్చయత కలిగియుండునట్లును, మనము ఆయన యెదుట మనలను ఎట్లు అర్పించుకొనవచ్చునో తెలిసికొనుట. ఈ రెండు అంశములును పౌలు ఇక్కడ చర్చించు ప్రసంగములో ఇమిడియున్నవి. ఏలయనగా విషయమేమనగా, దేవుడు ఏ విధముగా సేవింపబడగోరునో అనుటయే: ఆయన కోరు ముఖ్య బలి వినయమును ఒప్పుకొనుటయే; నేను వినయమనుచున్నాను: గంభీర ముఖభావములు పెట్టుటవలన కాదు గాని, మనము దేవుని యెదుట పూర్తిగా ఖండింపబడుటకు మనలను అప్పగించుకొని, మన సొంత క్రియలమీదను యోగ్యతలమీదను గల నమ్మకమంతయు కాళ్ల క్రింద త్రొక్కివేయబడునంతగా పశ్చాత్తాపముచేత తాకబడుటవలననే. ఇది ఒక అంశముగా గమనింపుడి.

మరియు దేవుడు ఆచారములను ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, ఈ బాహ్య సంగతులను ఆయన లక్ష్యపెట్టినందున కాదు; ఆయన మరియొక గురిని కలిగియుండెను: అదేమనగా ఒకవైపు యూదులు తమ సొంత కొరతలను దౌర్భాగ్యములను నిరంతరము గ్రహించుటవలన ఓర్పునకు అలవాటుపడి, ఆ కారణమున శరీరపు సమస్త భ్రష్టత్వములనుండి తమను విడిపించుకొనవలెను; మరొకవైపు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునొద్దకు నడిపింపబడి, ఆయనయందు తమ నమ్మకమునుంచి పూర్తిగా అక్కడనే విశ్రమింపవలెను. కాబట్టి ధర్మశాస్త్ర ఆచారములను పాటింపవలెనని, వారు పిలుచునట్లు మరణకరమైన పాపమను శిక్షకు గురియై మనుష్యులు వాటికి కచ్చితముగా బద్ధులైయుండవలసినట్లు కోరువారి విషయములో: వారి ఉద్దేశము దేవుని చిత్తమునకును ఉద్దేశమునకును విరుద్ధమైన సేవను నెలకొల్పుటయే యనియు, వారు మోసగాండ్రతో సమానమనియు నిశ్చయము: ఏలయనగా వారు ధర్మశాస్త్రము యొక్క స్వాభావిక భావమును వక్రీకరించిరి. దీనిని ఒక పాఠశాల పాఠముగా గమనింపుడి.

మరియొకటి ఏమనగా, వారు మనుష్యులకు గర్వముతో జూలు నిక్కబొడుచుకొనుట నేర్పి, తమయందే గొప్పగా చెప్పుకొనుట బోధించిరి, అది దేవుని మహిమను రద్దు చేయుటయే: ఏలయనగా మనము మనకు ఏదైనను (ఎంత అల్పమైనను) స్వంతమని చెప్పుకొనినయెడల, ఆయనకు చెందినదానిని దోచుకొని చించివేయుచున్నాము. కాబట్టి మనుష్యులు తమలో నీతియొక్క ఏ చిన్న నిప్పురవ్వయైనను ఉన్నట్లు తమ సొంత శక్తిమీద ధైర్యము చేయునప్పుడు అది సైతానుసంబంధమైన ద్రోహమని మీరు చూచుచున్నారు. అంతేకాక, మన సొంత క్రియలచేత రక్షణ పొందగలమని భావించినప్పుడు అది నరకపు అగాధములోనికి ప్రవేశించుటయే. ఏలయనగా మన నీతి అంతయు ఎక్కడ వెదకవలెనో ఆ మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణమును శ్రమను మనము విసర్జించుచున్నాము. మరియు అపవాది మనలను అద్భుతములను నమ్మునట్లు చేయును, అయినను అది మనలను నాశనములో పడవేయుటకే. కాబట్టి పౌలు ఇక్కడ దేవుని యెదుట నీతిమంతులుగా తీర్చబడు విధమును గూర్చి, అనగా మనము ఆయన దయను పొందు మార్గములను గూర్చి చెప్పుచున్నాడని బాగుగా గమనింతము; ఏలయనగా ఇది మనము నేర్చుకొనవలసిన ముఖ్యాంశము, అది లేకుండిన యెడల పేర్కొనదగిన మతమంతయు, భక్తియంతయు పొగయును బూటకమునైయున్నది.

పౌలు ఆ ప్రశ్నలోనికి ప్రవేశించుట వ్యర్థముగా కాదు. ఏలయనగా అనేకులు ఈ ఆక్షేపణ చేయుదురు: ఇదేమి? విషయము ధర్మశాస్త్ర ఆచారములనుగూర్చినదే గదా; అట్లయిన పౌలు (మీరు చెప్పునట్లు) పొలములలో అడ్డదిడ్డముగా ఎందుకు పరుగెత్తుచున్నాడు? నీతిని గూర్చియు, మనుష్యుని రక్షణను గూర్చియు, పాపక్షమాపణను గూర్చియు, చివరకు ధర్మశాస్త్రమంతటిని గూర్చియు ఎందుకు మాటలాడుచున్నాడు? ఒకవైపు ఆ సంగతులన్నిటిని గూర్చి వ్యవహరించుట ఆయనకు అవసరమై యుండెను. ఉదాహరణకు, ఈ దినములలో పోపు మతస్థుల మూఢనమ్మకములను, మనుష్యుల బుద్ధిచేత కల్పింపబడిన ఇట్టి సంగతులలో దేనినైనను పాటింపకూడదని మనము బోధించునప్పుడు, శుక్రవారములలో మాంసము తినవచ్చునా, ఇట్టి జాగరణ, ఇట్టి పండుగ రాత్రి పాటింపవలెనా, ఇది గాని అది గాని చేయవలెనా అని మాత్రమే మనము వాదింపము: గాని మర్త్యుడైన మనుష్యుడు మనుష్యుల మనస్సాక్షులను దుష్ట బంధనములో పడవేయుటకు చట్టములను చేయుట న్యాయమేనా అని సాధారణముగా చర్చించెదము. ఏలయనగా సంఘములో ఎవడును అట్టి ఆధిక్యమును అపహరింపకుండునట్లు, శాసనకర్త అని పిలువబడు అధికారమును విశేషాధికారమును దేవుడు తనకు మాత్రమే ఉంచుకొనెను.

మన ఆత్మల ఆత్మీయ పరిపాలన దేవుని స్వచ్ఛమైన వాక్యమునుండియే తీసికొనవలసినందున, పోపుగాని మరి ఏ పిలుపుగల ఇతర మనుష్యుడుగాని మనపై ఏ చట్టములనైనను మోపు అధికారము కలిగియుండడనియు, దేవునినుండి మనకు కలిగిన సిద్ధాంతమునకు విరుద్ధమైన దేనినైనను ప్రయత్నింపకూడదనియు మనము నిర్ణయింపవచ్చును. అప్పుడు మనము ఆ సాధారణ చర్చలోనికి ప్రవేశింపవచ్చును: ఏలయనగా వాటిని గూర్చిన హేతువు అన్ని విషయములలోను ఒకటే. మనము కేవలము చేపలు తినుట లేదా మాంసము తినుటను గూర్చియే వాదించినయెడల, అది వ్యర్థమైన వాదనగా ఉండును.

ఏలయనగా ప్రతివాడును తన ఆరోగ్యమునకు తగినట్లుగా, లేక తనకు దొరికినట్లుగా తినవలెను: కాబట్టి అట్టి వాదన మనుష్యుల ఆత్మల ఆరోగ్యమునకు గాని, వారు తమ మనస్సాక్షిని ఆనించుటకు అవసరమైన విషయమునకు గాని సంబంధించినది కాదు. అయితే మనుష్యుల మెడలపై చట్టములను మోపుటకు తనను తాను అంత ఎత్తునకు హెచ్చించుకొనుట ఏ ప్రాణికిని తగదని చూపుటకు మనము పూనుకొనినప్పుడు, ఆ ఇతర వాదము పూర్తిగా పరిష్కరింపబడి ముగింపుకు వచ్చును.

మరల మనుష్యులు, పోపు మతములో అధికపు క్రియలనబడు వాటిని (అనగా దేవుడు ఆజ్ఞాపించినదానికంటె అదనముగా మనుష్యులు చేయు క్రియలు) సంపాదించుటకై పాపములను కొనివేయుటకు పేటర్ నాస్టర్ ప్రార్థనలను వాగుచు, యాత్రలకు తిరుగుచు, తాము చేసిన తప్పులకు తమను తాము విమోచించుకొని ఆయనకు కొంత ప్రతిఫలమిచ్చెదమని చెప్పునప్పుడు: మనము కేవలము యాత్రలనుగూర్చి మాత్రమే మాటలాడి, విషయము యొక్క మూలమునకును ఊటకును వెళ్లకపోయినయెడల, అది చప్పనైన అల్పమైన ప్రసంగముగా ఉండును. అయితే మన పాప పరిహారమంతయు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణమువలనను శ్రమవలనను మనకొరకు సంపాదింపబడిన వాటిలోనే ఉన్నదనియు, అంతేకాక మన సొంత కల్పనయైనదంతయు దేవునికి పూర్తిగా అయిష్టమనియు, ఆయన విధేయతతో సేవింపబడగోరుననియు మనము తెలిపినయెడల, అప్పుడు మనము విషయమును ఉండవలసినట్లు ప్రతిపాదించినవారమై, దానిని ఖచ్చితమైన నిశ్చయమైన ముగింపునకు తేగలము.

ఆ విధముగానే పౌలు చేసెను. ఏలయనగా పంది మాంసము తినుట మానవలెననియు, ఇట్టి పండుగను అట్టి పండుగను, ఇతర ఆచారములన్నిటిని పాటింపవలెననియు యూదులు చెప్పినదానిని మాత్రమే కాక, వారు దానిని ఏ గురితో చెప్పిరో కూడ ఆయన గమనించెను: అనగా ధర్మశాస్త్రమును పాటించుట రక్షణకు అవసరమనియు, అది మనుష్యుల మనస్సాక్షులపై భరింపరాని దాస్య కాడియనియు చూపుటకు వారు ప్రయత్నించిరి. మరియు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తువలన మనకొరకు సంపాదింపబడిన స్వాతంత్ర్యము ఎట్లు తీసివేయబడెనో ఆయన చూచెను; ఆ ప్రసంగములోనికి ఆయనను బలవంతపెట్టిన మరొక అంశము అదే.

అయితే ఆయన ఇక్కడ చర్చించు ముఖ్యాంశమేమనగా, మనుష్యులు ఆచారములను పాటింపవలెనని కోరినవారికి, అది దేవునికి అంగీకారమైన సేవయనియు, మనుష్యులు దానివలన నీతిని ఆత్మరక్షణను సంపాదించుకొనునంత ప్రాముఖ్యమైనదనియు, (సంక్షేపముగా) అది యోగ్యతను సంపాదించు సంగతియనియు రహస్యమైన తలంపు ఉండెను. అయితే మనుష్యులు తమ క్రియలచేత దేవుని యెదుట నీతిని సంపాదించుకొనుట అసాధ్యమని పౌలు చూపుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయన విరోధులు ఆచార సంబంధమైన ధర్మశాస్త్రమును పాటించుటయే, మరియు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రాకడకు ముందున్నట్లే దానిని ఇంకను కొనసాగించుటయే, అనగా మనుష్యులు ఇంకను బలులు అర్పించి, నీడలను పురాతన సూచనలను గూర్చిన మిగిలిన వాటిని చేయుచుండుటయే అని మాత్రమే నటించినప్పటికిని, పౌలు మన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను గూర్చి సాధారణముగా ఎందుకు చర్చించెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము.

దీనివలన, పౌలు ఇక్కడ ధర్మశాస్త్ర క్రియలనుగూర్చియే చెప్పుచున్నాడు గాని నైతిక క్రియలనుగూర్చి కాదని చెప్పి తాము తప్పించుకొనినట్లు పోపు మతస్థులు తలంచుట ఎంత మూర్ఖత్వమో కూడ మనము చూచుచున్నాము. ఆ భ్రమకు వారు మొదటి మూలకర్తలు కారనుట నిజమే. ఏలయనగా ప్రజలను మోసగించుటకు అపవాదికి ఎల్లప్పుడును తన సేవకులు ఉండిరి. అయితే మనుష్యుల అధికారముపై, ప్రత్యేకముగా తమలో మతమును దేవుని భయమును లేనివారి అధికారముపై మనము ఆధారపడకూడదు. సన్యాసులలో అనేకులు గొప్ప నైపుణ్యముగల మనుష్యులని చెప్పబడినను, వారు కేవలము కల్పనా స్వభావులు, దేవుని భయము యొక్క రుచి వారికెన్నడును తెలియదు. ప్రాచీన బోధకులని పిలువబడినవారు సహితము పరిశుద్ధ లేఖనము యొక్క స్వాభావిక భావమును వక్రీకరించి, సాతానుచేత పూర్తిగా మంత్రముగ్ధులైరి; అయినను దౌర్భాగ్య లోకము దానిని గ్రహింపలేనంతగా గ్రుడ్డిదాయెను.

ఈ విధమైన మనుష్యులు, మనము ధర్మశాస్త్ర క్రియలచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడము అను ఈ వాక్యమును, సున్నతిచేతగాని, కొన్ని రకముల ఆహారములను మానుటచేతగాని, ఇట్టి పర్వదినమును అట్టి పండుగను పాటించుటచేతగాని మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడము అని అర్థమిచ్చునట్లు వ్యాఖ్యానించిరి; అయినను పౌలు ఆ సంగతులలో దేనిని గూర్చియు చెప్పుటలేదు. ఆయన దేవుని కృపను మన క్రియలన్నిటికి ఎదురుగా నిలబెట్టి, చివరకు మనము దేవునికి ఏదియు తేలేమనియు, ఆయనచేత ఉచితముగా చేర్చుకొనబడవలసినవారమనియు చూపుచున్నాడు. అదే పౌలు ఉద్దేశము. మనము అదే గురిని మన కన్నుల యెదుట ఉంచుకొననియెడల, ఈ పత్రికలో ఉన్న బోధ అంతయు వ్యర్థమైన విషయమగును.

అంతేకాక పౌలు తరచుగా ఏ చేర్పును లేకుండ, మనము క్రియలు లేకుండనే నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదుమని సూటిగా చెప్పుచున్నాడని గమనింతము: రోమీయులకు మూడవ అధ్యాయములో ఆయన చెప్పినట్లు, మన నీతికి స్పష్టమైన నిశ్చయమైన రుజువు మనకు ఉన్నది, అనగా మన క్రియలచేత కాక మన పాపముల క్షమాపణచేతనే మనము దేవుని యెదుట నీతిమంతులమగుదుము. అక్కడ ఆయన ధర్మశాస్త్ర క్రియలచేత అనడు, గాని ఏ చేర్పును లేకుండ ఒంటరిగానే చెప్పును; అది ప్రతి నోరు మూయబడునట్లును, తప్పించుకొను ప్రతి మార్గము మూయబడునట్లును.

అయినను ధర్మశాస్త్ర క్రియలనుగూర్చి ఆయన చెప్పుట కారణము లేకుండ కాదు; తమంతట తామే నీతిమంతులు కాగలమన్నట్లు దేవుని బంధింపవచ్చునని మనుష్యులు చెప్పగల సేవలన్నిటిని వ్యర్థము చేయుటకే అది. ఏలయనగా మనము ఇకమీదట చూచునట్లు, మనము దేవదూతలవలె పరిపూర్ణులమైనను, "వీటిని చేయువాడు వాటివలన జీవించును" అని ఆయన తన ధర్మశాస్త్రములో తన సొంత ఇష్టముచేత ఈ వాగ్దానము చేసియుండనియెడల, అది దేవుని ఏమాత్రమును బంధింపజాలదు. కాబట్టి మన సొంత క్రియల నిమిత్తము దేవుని చేతినుండి దయను పొందబూనినయెడల, మనము ఆయనకు చేసిన సేవకు దేవుడు మనకు ఏ జీతమును గాని ప్రతిఫలమును గాని ఋణపడియున్నాడని తత్వవేత్తలవలె వాదింపకూడదు: ఏలయనగా మనము ఆయనవారము, మనము చేయగల దేనివలనను ఆయనను బంధింపజాలము. అట్లయిన మన క్రియలు దేవుని యెదుట చెల్లుబడియగునట్లు ఎట్లు ప్రతిఫలము పొందును? ఆయన అట్లు చేయుదునని వాగ్దానము చేసియున్నందువలననే. "వీటిని చేయువాడు వాటివలన జీవించును" అని చెప్పుటలో ఆయన మనతో చేసిన నిబంధన అదియే. కాబట్టి మనము ధర్మశాస్త్రమును సంపూర్ణముగా నెరవేర్చగలిగినయెడల, నిశ్చయముగా దేవుని యెదుట నీతిమంతులమై రక్షణకు అర్హులమగుదుము; అది మనలో ఉండు ఏ యోగ్యతవలనను కాదు గాని, దేవుడు మనతో చేసిన నిబంధనవలననే. ఏలయనగా మనుష్యుని పక్షమున చెప్పదగిన అర్హత అంతయు ఆ వాగ్దానముపైనే పూర్తిగా ఆధారపడియున్నదని మనము చూచుచున్నాము. అందువలననే పౌలు ఎల్లప్పుడును "ధర్మశాస్త్ర క్రియలు, ధర్మశాస్త్ర క్రియలు" అని చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవునికి అంగీకారమై ఏదైనను ప్రతిఫలమునకు అర్హమగు వేరు క్రియలు లేవు. కాబట్టి అది ఒక అంశముగా ఉండనిమ్ము.

మరియు మనము ఆ నీతినుండి పూర్తిగా ఎట్లు వెలివేయబడినవారమో, ఏలయనగా మనము దానికి తక్కువవారమై యున్నాము, ధర్మశాస్త్రమును పాటించుటచేత మనము రక్షింపబడుదుమని దేవుడు మనకు చెప్పుట, మనమందరము శపింపబడినవారమని ఆయన చెప్పుటతో సమానమని ఇకమీదట చూతుము. ఎందుకు? ఏలయనగా దానిని నెరవేర్చి తన్ను తాను విడిపించుకొనువాడు ఎవడును లేడు, మనమందరమును అతిక్రమించినవారమే. కాబట్టి మన బలహీనతవలన ధర్మశాస్త్రము మనకు మరణమును తప్ప మరేమియు తేజాలదని మీరు చూచుచున్నారు. అయితే ఇది తగిన క్రమములో మరింత విపులముగా వివరింపబడును. ఈ సారికి మనము తెలిసికొనవలసినదేమనగా, పౌలు ఈ సిద్ధాంతమును ఉంచుట, ధర్మశాస్త్ర ఆచారములను పాటించుటచేత దేవుడు తమకు బద్ధుడైనట్లు తమను గూర్చి గొప్పగా చెప్పుకొని గర్వముతో ఉబ్బినవారైన యూదులకు వ్యతిరేకమైనది. కాదు కాదు (అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు) అది ఏమాత్రమును విలువ లేనిది: దాని హేతువును మనము తరువాత చూచెదము.

అంతేకాక, ఆచారముల విషయమును పౌలు చర్చించుట ఎందుకనగా, దేవునితో తమను సమానులుగా చేసికొనగోరి, తమ రక్షణ యొక్క ప్రశంసను తామే పొందగోరిన ఈ కపటులు ఎల్లప్పుడును చిన్న చిన్న విషయములలో తమ తలలను శ్రమపెట్టుకొనుచు, ముఖ్యాంశమునకు, అనగా తమ సొంత మనస్సాక్షులలోనికి ప్రవేశించుటకు రాకుండిరి. ఈ దినమున పోపు మతములో తమ సొంత యోగ్యతలను ఇంతగా ప్రకటించుచు, మనము మన సొంత క్రియలచేతనే పరదైసును సంపాదించవలెననియు, మనము పాపులమైనను ప్రాయశ్చిత్తములచేత దేవునివైపు నుండి మనలను విడిపించుకొను మార్గము మనకున్నదనియు చెప్పువారివలె: వారేమి చెప్పుదురు? ఆ గొప్ప రబ్బీలు మనుష్యులను విగ్రహములవలె గౌరవింపబడునట్లు ఆ విధముగా రంగస్థలముపై నిలబెట్ట పూనుకొనునప్పుడు, స్వేచ్ఛాచిత్తమును గూర్చియు, తమ సొంత సద్గుణములను గూర్చియు, తమ ప్రాయశ్చిత్తములను గూర్చియు, తమ యోగ్యతలను అర్హతలను గూర్చియు తమ గొప్ప పీఠికలను చెప్పి ముగించినప్పుడు: వారేమి తెచ్చుదురు? మనలో ప్రతివాడును తనకు కలిగినదానితో సంతుష్టి పొందునట్లును, ఆపదలో ఓర్పు కలిగియుండునట్లును, అన్యాయములను నిందలను సహించునట్లును, మనలను మనము విడిచిపెట్టుటవలన అన్ని విషయములలో మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు శిష్యులమని కనుపరచుకొనునట్లును, పవిత్రముగా జీవింపవలెనని, ఇతరులకు అన్యాయము చేయకుండవలెనని, లోభ కాంక్ష లేకుండవలెనని వారు మనుష్యులను హెచ్చరింతురా? వీటిని గూర్చి వారియొద్ద ఒక్క మాట కూడ లేదు. అయితే వారు మన యెదుట ఉంచు సత్క్రియలు ఇవి: మనము భక్తితో మాసునకు వెళ్లవలెను, సంఘములోనికి ప్రవేశించుటకు ముందు పవిత్ర జలము తీసికొనవలెను, మనలను మనము సిలువ గురుతు చేసికొనవలెను, మొద్దు యెదుట మోకరించవలెను, బొమ్మను పూజింపవలెను, యాత్రలకు తిరుగవలెను, ఇట్టి పండుగ దినమును పాటింపవలెను, త్రెంటాలు స్థాపింపవలెను, చనిపోయినవారి కొరకు దానములు పంచవలెను, ఇది అది చేయవలెను. కాబట్టి తమ సొంత క్రియలచేత నీతిమంతులు కావలెనని పట్టుపట్టు ఈ కపటులందరికి వట్టి అలంకార వస్తువులును మూర్ఖపు భ్రమలును తప్ప మరేమియు లేదు: అయినను ఇంత చేసియు తమలో ఏదియు తప్పుగా లేనంతగా తమను పరిశుద్ధులుగాను పరిపూర్ణులుగాను తలంచుకొందురు. వారు చేయు అనేకమైన వేషములతోను ముఖభావములతోను దేవుడు సంతుష్టి పొందవలెనని వారు తలంచుదురు. అయితే ఆయనకు చెల్లింపవలసిన నాణెము అది కాదు: ఏలయనగా ఆయన ధర్మశాస్త్రము ఆత్మసంబంధమైనది. ఆయన బాహ్య ఆకారమును గాని, మనుష్యుల యెదుట అందమైన మెరుగు కలిగిన సంగతులను గాని చూడడు; మనుష్యులు ఆయన నియమించిన ఆచారములమీదనే తమ మనస్సులను అధికముగా పెట్టినయెడల ఆయన దానిని పూర్తిగా తిరస్కరించును. ఇది బాగుగా గమనింపదగినది. ఏలయనగా దేవునికి విధేయులగుటకు తమను అప్పగించుకొనకుండునట్లు మనుష్యులు ఎల్లప్పుడును తప్పించుకొను మార్గమును వెదకుదురు: తమ వ్యర్థమైన భక్తి క్రియలను ఒకసారి ముగించినయెడల తాము బాగుగా విడుదల పొందితిమనియు, తమ మిగిలిన పాపములన్నియు మరువబడవలెననియు, ఏలయనగా తాము ఆ విధముగా వాటికి విమోచన చెల్లించుచున్నామనియు తమను తామే నమ్మించుకొందురు. కాబట్టి ఇక్కడ మనము గమనింపవలసినది ఏమనగా, దేవుని నిజముగా సేవించుట అనగా ఏమో ఎన్నడును ఎరుగక, తమ సొంత మనస్సాక్షులలోనికి ఎన్నడును ప్రవేశింపని అట్టి మనుష్యులకు వ్యతిరేకముగా పౌలు ఇక్కడ పోరాడెను.

పోపుమతములోని ఈ సన్యాసులును, అక్కడ పూర్తి స్వేచ్ఛ కలిగిన ఆ దుర్మార్గులును అట్టివారే: నేను కార్డినళ్లను, ఈ భ్రష్ట బిషప్పులను మాత్రమే కాదు (లోకమంతటిని సోకించు మలినము వారేనని మనుష్యులెరుగుదురు), వారి కాథలిక్ విశ్వాసమునకు ఆధారములుగా ఉన్న బోధకులనబడువారిని గూర్చియు చెప్పుచున్నాను. వారు దేవుని వెక్కిరించువారు మాత్రమేనని నిశ్చయము; తమను తాము గంభీరముగా పరీక్షించుకొనుటకు వారు తమ మనస్సాక్షులలోనికి ఎన్నడును ప్రవేశింపలేదు, వారికి మనస్సాక్షి పశ్చాత్తాపము ఎన్నడును లేదు. నిశ్చయముగా తాము తెలివైనవారమని కనబడునట్లు, ప్రజలను చిత్రహింస పీఠముపై ఉంచినట్లు పట్టుకొని, వారిలో అనేక హృదయ బాధలను పుట్టించుటయే వారి అధ్యయనమంతయు. అయితే తమ విషయములో వారు ఏమియు అనుభవింపలేదు. అందువలననే వారు యోగ్యతలనుగూర్చి సుఖముగా అంతగా వాగుచుందురు, అయినను ఈలోగా తమ విషయములో వాటిని లక్ష్యపెట్టరు. చిన్న పిల్లలకు మనుష్యులిచ్చు గిలకల వంటి కొన్ని అల్పమైన పనులను మాత్రమే చేసి, వాటితో దేవుని శాంతపరచగలమని తమను తామే నమ్మించుకొందురు.

ఈ కారణమువలన పౌలు ధర్మశాస్త్ర ఆచారములను గూర్చి అవి తనకు అందింపబడిన రీతిని బట్టి వాదించుచున్నాడు: అయినను ఆయన అడుగు భాగమునకు సూటిగా కోయుచున్నాడు, అనగా మనుష్యులు సమస్త నీతినుండి పూర్తిగా దిగంబరులుగా చేయబడియున్నారనియు, దేవునికి ఏమియు తేజాలరనియు, తమలో పూర్తి దరిద్రతయు దైన్యమును తప్ప మరేమియు లేదని ఒప్పుకొనుచు ఆయన చేతినుండి యాచింపవలసినవారనియు ఆయన రుజువు చేయుచున్నాడు.

అంతేకాక యూదులు సంస్కారముల స్వభావమును ఉపయోగమును ఎల్లప్పుడును వక్రీకరించిరనియు, వాటిని యోగ్యమైన క్రియలుగా చేసిరనియు గమనింతము; అది వాటిని వారు ఏ ఉపయోగమునకు వినియోగింపవలెనో దానికి పూర్తిగా విరుద్ధము. ఏలయనగా వాటిని పాటించుటకు ప్రయత్నించుటవలన మనుష్యులు నీతిగా ఆపాదింపబడగల ఏదైనను సద్గుణమును సంపాదించుకొనవలెనని దేవుడు సంస్కారములను నియమింపలేదు; వారు సమస్తమును దేవుని చేతినుండియే వెదకవలెనని వారికి బోధించుటకే. ఉదాహరణకు, యూదులు సున్నతి పొందినప్పుడు, మనుష్యునినుండి వచ్చునదంతయు భ్రష్టత్వమేననియు, దానిని కోసివేయుట మనకు అవసరమనియు దేవుడు దృశ్యముగా చూపెను. కాబట్టి ఆ కనిపించు సంస్కారములో యూదులు ఆలోచింపవలసినది, మనుష్య స్వభావము దేవుని యెదుట శపింపబడినదనియు, దానిలో ఒక్క బొట్టు పవిత్రతనైనను మనము వెదకినను ఎన్నడును కనుగొనలేమనియునే. మరొకవైపు, మనుష్యజాతిలో పుట్టబోవు విమోచకునిద్వారా దేవుడు అయినను వారిని ఆదుకొనునను గురుతును సాక్ష్యమును వారికి ఉండెను: ఏలయనగా ఆయన దావీదు వంశమున పుట్టెను. కాబట్టి దేవుడు ఆ సంగతిని దృశ్యముగా చూపెను. ఆ విధముగా యూదులు తమలో తాము క్రుంగిపోయి, తమలో శాపము తప్ప మరేమియు లేదని ఆలోచించి, ఆ మీదట తమలో లేనిదానిని మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు వెదకవచ్చియుండవలసినది. వారి కడుగుకొనుటల విషయములో కూడ అంతే తలంపవలెను. యూదులు తమను కడుగుకొనిన ప్రతిసారి, తమలో అపవిత్రత తప్ప మరేమియు లేదని అది వారికి జ్ఞాపకము చేయుచుండెను. ఆ కడుగుట దేనిలో ఉండెను? అది నీటిలోనా? కాదు: మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రక్తములోనే. మూగజంతువులు వధింపబడినప్పుడు, అక్కడ తాము మరణమునకు అర్హులమని వారు చూచిరి. ఆ జంతువులు నిర్దోషులు, అయినను మనుష్యుల పాపములను భరించుటకై వారి నిమిత్తము బలి ఇయ్యబడెను. ఆ విధముగా మనుష్యులందరు దేవునిచేత శపింపబడినవారని చూపు అద్దమును మీరు చూచుచున్నారు. అయినను అట్లు చేయుటలో మనుష్యులు తమను తాము తగ్గించుకొని దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుచు, తాము ఆ బలిచేత విమోచింపబడితిమని ఒప్పుకొనిరి: అయితే ఆ నీడలవంటి బలులచేత కాదు, ఇంకను లోకములోనికి రాని నిజమైన బలిచేతనే.

అయితే యూదులు ఏమి చేసిరి? వారు ఒకసారి సున్నతి పొందిన తరువాత, దాని నిమిత్తము దేవుడు తమకు బద్ధుడయ్యెనని తలంచిరి. వారు బలి అర్పించినప్పుడు, అట్లు చేయుటలో గొప్ప పరిశుద్ధత ఉన్నదని తలంచి దానిని గూర్చి గొప్పగా చెప్పుకొనిరి. అయితే ప్రవక్తలు ఆ కపటులను రెట్టింపుగా గద్దించిరి. మొదట వారు ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఆచారములన్నిటిని పాటించిన తరువాత కూడ, వారి పనులు వ్యర్థమనియు, అంతయు వ్యర్థమేననియు చెప్పిరి. ఏలయనగా చూడుడి, దేవుడు ఇట్లనుచున్నాడు: "నేను కనికరమునే కోరుచున్నాను గాని బలిని కాదు;" మరియు మరల: "ఓ మనుష్యుడా, నీవు దేవునికి ఎట్లు ఇష్టుడవగుదువో నేను నీకు చూపెదను: నిజముగా తగ్గింపు గలవాడవై యుండుము, ఆయనకు అనేక గొఱ్ఱెలను ఎద్దులను తెచ్చెదనని తలంపకుము, అది ఏమియు కాదు: అయితే నీవు న్యాయముగాను యథార్థముగాను వ్యవహరింపుము, ఆయనను ఆరాధించిన తరువాత నీ పొరుగువారితో నిజాయితీగాను నిష్కళంకముగాను జీవింపుము." మరియు యిర్మీయాలో మన ప్రభువు చెప్పినదానిని కూడ చూచుచున్నాము: "నేను మీ పితరులతో నాకు బలి అర్పించుటను గూర్చి చెప్పితినా? లేదు" (అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు) "అయితే వారు నాకు విధేయులై నా స్వరము వినవలెననియు, యథార్థ హృదయముతో నన్ను సేవింపవలెననియు నేను కోరితిని." మరల మరియొక చోట: "ప్రభువా, నీవు నమ్మకత్వమును ప్రేమించుచున్నావు" అని చెప్పబడినది. ఆ విధముగా ప్రవక్తలు కపటులను గద్దించిరని మనము చూచుచున్నాము, ఏలయనగా వారు ఆచారములచేత ఆపివేయబడిరి; మనుష్యులు దేవుని యెడల నిర్మలమైన మనస్సాక్షితోను, మనుష్యుల యెడల నమ్మకత్వముతోను నడుచుకొననియెడల అవి తమంతట తాము ఏమియు కావు.

ప్రవక్తలు ఆ విధముగా చెప్పిన తరువాత, రెండవదిగా వారు ఇంకొకటి జోడించిరి: మనుష్యులు తాము చేయగలిగినదంతయు చేసినను, ఇంకను దేవునికి ఋణస్థులుగానే ఉందురు; ఆచారములు వారిని ఇంకను సమీపమునకు తెచ్చుటకు ఉపయోగపడును, అనగా దేవుడు తన యొద్దకు వారిని పిలుచుచున్నాడనియు, వారికి కనికరము చూపెదనని, వారి దుష్కార్యములన్నిటిని మరచి పాతిపెట్టెదనని వారికి వాగ్దానము చేయుచున్నాడనియు, అయితే అది వారికి వాగ్దానము చేయబడిన విమోచకునిద్వారానే అనియు వారు ఒప్పుకొనునట్లు చేయుటకు. కాని ఇప్పుడు పౌలు మొదటి అంశమును విడిచిపెట్టుచున్నాడు, అనగా ప్రధానమైనది లేకుండ ఆచారములు ఏమియు కావనుటను: ఆ ప్రధానమైనది ఏదనగా, మనము ఎవరికిని అన్యాయము చేయకుండ నడుచుకొనుటయు, ఇతరులకు ఏ హాని గాని కీడు గాని చేయకుండుటయు, పవిత్రముగాను నిర్మలముగాను జీవించుటయు, శుద్ధమైన యథార్థమైన మనస్సాక్షి కలిగియుండుటయు. పౌలు ఆ ప్రసంగమును అట్లే విడిచిపెట్టుచున్నాడు: ఎందుకు? ఏలయనగా అది ఉద్దేశమునకు ఉపయోగపడదు. కావున ధర్మశాస్త్రపు నీడలు ప్రయోజనకరములును కావు, అవసరములును కావు అని ఆయన చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా వాటి స్వభావమునుబట్టి చూచినయెడల అవి ఏమియు కావు; గాని వాటి ముగింపు గమనింపబడవలెను: అదేమనగా, అవి ఇప్పుడు చివరకు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు మనకు ఇయ్యబడిన కృపకు సాక్ష్యములైనందున, వారు పూర్తిగా దానిపైనే విశ్రమింపవలసి యుండెను. అదే ఈ దినమున మన హృదయమునందును మన జ్ఞాపకమునందును బాగుగా ముద్రింపబడవలెను. ఏలయనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుచేత నియమింపబడిన సంస్కారములను మన ఉపయోగమునకు ఎట్లు వినియోగించుకొనవలెనో మనము ఒకసారి తెలిసికొనినయెడల మనము ఎంతో లాభము పొందినవారమగుదుము; విశేషముగా వచ్చు ఆదివారమున మనము ప్రభు రాత్రి భోజనము పొందవలసియున్నందున. ఏలయనగా దానికి సిద్ధపడుటకు ఈ దినమున మనము హెచ్చరింపబడియుండవలసినను, అది ఈ ఉదయము ప్రస్తావింపబడలేదు. అయితే బాప్తిస్మముచేత మనము నీతిమంతులుగా చేయబడుదుమని తలంచినయెడల, మన రక్షణకు దేవుడు నియమించినదానిని మనము అపవిత్రము చేయుదుమని బాగుగా జ్ఞాపకముంచుకొందము. ఎందుకు? బాప్తిస్మము మనలో మురికియు అపవిత్రతయు తప్ప మరేమియు లేదని మాత్రమే మనకు బోధించుచున్నది. ఏలయనగా మనము మన చేతులను ముఖములను శరీరములను ఎందుకు కడుగుకొనుచున్నాము? వాటిలోని మచ్చలనుండి వాటిని శుభ్రపరచుటకే గదా? ఇప్పుడు బాప్తిస్మము మనలను కడుగుట అని చెప్పబడుచున్నది: కాబట్టి మనము బాప్తిస్మమునకు వచ్చినప్పుడు, లేదా మనలో ఎవడైనను తన పిల్లలను [బాప్తిస్మము కొరకు] తెచ్చినప్పుడు, ఆ పిల్లలు తమ తల్లి గర్భమునుండియే ఇప్పటికే శపింపబడినవారును నష్టపడినవారునై శాపగ్రస్త సంతానమై యున్నారనియు, కావున వారు పవిత్రతను తమ సొంత సంపాదనచేత కాక, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు తమకు అర్పింపబడినందున దానిని పొందుటచేతనే పొందవలసినవారనియు మనము ప్రకటించుచున్నాము. ఇప్పుడు పిల్లలు లోకములోనికి వచ్చునప్పుడే ఇప్పటికే అపవిత్రతతో నిండియున్నయెడల, మన దేవుని నొప్పించుట ఎన్నడును మానక, యోబు గ్రంథములో చెప్పబడినట్లు చేప నీటిని త్రాగునట్లు దుష్టత్వమును త్రాగుచున్న మనము ఏమైయున్నాము?

మరల, మనము ప్రభు రాత్రి భోజనమునకు వచ్చినప్పుడు, మనము ఏమి చేయవచ్చుచున్నాము? మన సొంత అర్హతవలన దేవునియొద్దనుండి ఏదైనను పొందవచ్చుచున్నామా? కాదు: మనము దౌర్భాగ్యులైన మృతులవంటివారమని ఒప్పుకొనుటకే, మనలోనుండి కాక మన వెలుపలనుండి మన జీవమును వెదకవచ్చినవారమై, కావున మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు శరీరమును మన ఆహారముగాను, ఆయన రక్తమును మన పానముగాను, మనలో లేని సమస్తమును ఆయనయందును పొందవలసినవారమని ఒప్పుకొనుటకే. కాబట్టి సంస్కారములు మనలను ఏ అహంకారముచేతను ఉబ్బింపవు గాని, మనలను వినయముతో నడిపించుటకు ఉపయోగపడునని మీరు చూచుచున్నారు; ఆ విధముగా మనము సమస్త స్వవిశ్వాసమును విడిచిపెట్టినవారమై, దేవుని అపరిమితమైన మంచితనమువలనను, ఆయన మన అవసరమునుబట్టి తన కృప యొక్క నిధులను మనపై కుమ్మరించుటవలనను ఆదుకొనబడుటయే మన వెదకుటంతయు కావలెను. వాటియొద్దకు మనము వచ్చుట, మన పాపములను గూర్చి దేవుడు మనలను హెచ్చరించునట్లును, మనము వాటిచేత నిజముగా తాకబడునట్లును. మరియు మనము నోటితో మాత్రమే, లేక తేలికగా ఆచారరీతిగా పాపులమని ఒప్పుకొనకూడదు: గాని మనము ఆయనను నొప్పించితిమని దుఃఖముచేత మన హృదయములు లోలోపల గాయపడవలెను, దేవుని ఉగ్రత ఎంత భయంకరమో అనుభవించవలెను; ఆ విధముగా మనము మనలో వేదనపడవలెను, విశ్రాంతి ఎక్కడ దొరకునో, అనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు, ఆయన మనకు చూపు వరకు మనకు ఏ విశ్రాంతియు ఉండకూడదు. మనము ఈ పరిశుద్ధ భోజనపు బల్ల యొద్దకు వచ్చునప్పుడు, మనలో ప్రతివాడును సాతాను యొక్క వ్యర్థమైన భ్రమలన్నిటిని, దేవుని కృపనుండి మనలను త్రిప్పివేయుటకు అతడు మన యెదుట ఉంచు వంచనలన్నిటిని విడిచిపెట్టినవాడై, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు ఎంత బాగుగా స్థిరపడియున్నాడో చూచుకొనవలెను; ఆయన మరణము శ్రమ యొక్క యోగ్యతలతో ఆయనను హత్తుకొని, నీతి రక్షణల సంపూర్ణ నెరవేర్పు కలిగినది ఆయనయందేనని తనకు తాను నిశ్చయపరచుకొనవలెను.

అంతేకాక, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనలను తన శరీరపు అవయవములుగా పిలిచినందున, మనము ఒకరితో ఒకరము కలిసికొందము; ఒకే హృదయముతోను ఒకే నోటితోను అన్నట్లు దేవుని మహిమపరచుటకు పాటుపడుదము, అంతేకాక హస్తము పాదమునకును కన్నునకును ఉభయులకును సేవ చేయునట్లు మన పొరుగువారితో నిజమైన ఐక్యతతో జీవింతము. కాబట్టి యేసుక్రీస్తును ముక్కలు ముక్కలుగా చీల్చునట్లు మనలను మనము వేరుపరచుకొనగోరమని కనుపరచునంతగా ఆ సహోదరత్వమును మనము గౌరవింతము: మన కోరిక ఏదనగా, ఆయన మనలను ఎంతగా కలిపి ఉంచవలెననగా, ఆయన మనయందును మనము ఆయనయందును జీవించుటయే కాక, ఆయన తన పరిశుద్ధాత్మచేత మనలను ఎంతగా నడిపింపవలెననగా, మనలో ప్రతివాడును మొదట ఆయనను సేవించి ఘనపరచుటకును, తరువాత తనకు కలిగిన సామర్థ్యమునుబట్టి తన పొరుగువారిని సేవించుటకు తన్ను తాను వినియోగించుకొనుటకును ప్రయత్నించునట్లు.

ఇప్పుడు మన మంచి దేవుని మహిమ యెదుట మన దోషములను ఒప్పుకొనుచు సాగిలపడి, వాటిని మనము మరింత అధికముగా అనుభవించునట్లు చేయవలెనని ఆయనను ప్రార్థింతము; అది ఎల్లప్పుడును మంచి పశ్చాత్తాపమునకు మనలను రేపి, చివరివరకు దానిలో నిలిచియుండునట్లు చేయవలెనని, అంతేకాక మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు మన విశ్వాసమును వృద్ధి చేయవలెనని; ఆ విధముగా మనము పూర్తిగా ఆయనకు మనలను అర్పించుకొని, ఆయన నామమున ఆయన తండ్రియైన దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టగలము; ఆయన మన మొఱ్ఱ ఆలకించి, తన మరణమువలనను శ్రమవలనను మనకొరకు సంపాదింపబడిన ప్రయోజనమును మనము సంపూర్ణముగా అనుభవించునట్లు మనలను పూర్తిగా తన యొద్దకు ఆకర్షించు వరకు మనపై తన దయగల మంచితనమును కొనసాగించునట్లు ఆయనను వేడుకొందము. ఈ కృపను మనకు మాత్రమే కాక సర్వ జనములకును అనుగ్రహించుటకు ఆయన సంతోషించునుగాక. &c.