ముప్పది ఆరవ ప్రసంగము, ఇది ఐదవ అధ్యాయముపై ఆరవ ప్రసంగము - గలతీయులకు 5:19-23

ఇది ఐదవ అధ్యాయముపై ఆరవ ప్రసంగము.

19 శరీరకార్యములు స్పష్టముగా ఉన్నవి; అవేవనగా వ్యభిచారము, జారత్వము, అపవిత్రత, కామవికారము,

20 విగ్రహారాధన, విషప్రయోగము, శత్రుత్వము, కలహము, ద్వేషము, క్రోధము, జగడము, కలహబీజములు మొదలగునవి,

21 మత్సరము, హత్య, మద్యపానము, తిండిపోతుతనము, ఇట్టివి; వీటినిగూర్చి నేను మునుపు మీతో చెప్పినట్లే ముందుగా చెప్పుచున్నాను, ఇట్టివాటిని చేయువారు దేవుని రాజ్యమును స్వతంత్రించుకొనరు.

22 అయితే ఆత్మ ఫలమేదనగా ప్రేమ, సంతోషము, సమాధానము, దీర్ఘశాంతము, కృపాళుత్వము, దయాళుత్వము, విశ్వాసము,

23 సాత్వికము, ఆశానిగ్రహము; ఇట్టి వాటికి విరోధమైన ధర్మశాస్త్రమేదియు లేదు.

మనుష్యులు దేవుని యెదుట ఎంతగా శిక్షావిధికి లోనైనవారనగా, వారి నుండి కేవలము అపవిత్రతయు కల్మషమును తప్ప మరేదియు రాదని ఈ ఉదయము మనము చూచితిమి. ఇప్పుడు దేవుడే సమస్త సంపూర్ణతకును ప్రమాణమైనయెడల, ఆయన స్వభావమునకును వాక్యమునకును విరుద్ధమైనదంతయు పూర్తిగా వ్యర్థమే అని అవశ్యముగా తేలును. అయితే శరీరము ఆత్మకు విరుద్ధముగా నిరంతరము యుద్ధము చేయుచున్నదనుటలో సందేహము లేదు. కాబట్టి మనుష్యులు తమ ఇష్టము వచ్చినట్లు నడచుకొను కాలమంతయు, తమ జీవితకాలమంతయు దేవునికి ప్రాణాంతకమైన శత్రువులై యుందురని అందులో ప్రకటింపబడుచున్నది. అట్లుండగా, మనయందు కేవలము దుష్టత్వమును పాపమయత్వమును తప్ప మరేదియు లేదని మనము నిర్ధారింపవలసినదే.

ఇట్టి తీర్పు మనపై ఇయ్యబడుట వినినప్పుడు మనము పూర్తిగా సిగ్గుపడవలెను. ఏలయనగా అది పరలోక న్యాయాధిపతి ఇచ్చిన అంతిమ తీర్పు; దానికి అప్పీలు లేదు; మరియు దేవుని పలుకు ఫలవంతముగా నెరవేరునది. కాబట్టి మనము స్వభావసిద్ధముగా దుష్టులమును మొండివారమునై యున్నామని ఆయన ప్రకటించినందున, ఆయన వెంటనే తన పనిని జరిగించును. అట్లయిన మనము ఆయన యెదుట లెక్క చెప్పవలసి వచ్చును; కాని మనుష్యులు తమ కపటభక్తిలోగాని తమ అహంభావములోగాని ఎంతగా మత్తెక్కియున్నారనగా, తమపై దేవుని ఉగ్రతను రేపుటను లక్ష్యపెట్టరని మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా ప్రతి మనుష్యుడును తన దోషములలో తనను తాను పొగడుకొనుచు లాలించుకొనుచుండును; అందుచేత బలవంతము చేయబడినగాని మన పాపములను నిజముగా ఒప్పుకొనునట్లు మనము ఎన్నడును ప్రేరేపింపబడము.

మనము దానిని చేయునది కూడ ఎంతో తటపటాయింపులతోను తప్పించుకొనుటలతోను అని స్పష్టము; అంతేకాదు, మనము ఎంత సిగ్గులేనివారమగుదుమనగా, అవి దేవుని యెదుట మనకు సహాయపడునట్లుగా వ్యర్థమైన సాకులను పొంతనలను వెదకుదుము. కాబట్టి మనపై శిక్షావిధి యున్నదని సాధారణముగా వినుట మనకు చాలదు; మన దుష్టత్వమును మనము చూచి సిగ్గుపడునట్లు దేవుడే దానిని బయలుపరచవలసి వచ్చును; మరియు మనుష్యుల యెదుట స్పష్టముగాను ప్రసిద్ధముగాను ఉన్న దోషములను తన వ్రేలితో చూపి వివరింపవలసి వచ్చును.

అందుచేతనే పౌలు, మనుష్యులు తమ సకల తలంపులలోను ఆశలలోను దేవునికి విరోధముగా పోరాడుచున్నారని ఈ ఉదయము చెప్పి, ఇప్పుడు మనము వినిన ఈ వివరణను జోడించెను; ముఖ్యమైన మూలము కనబడక దాగియుండుటచేత, చెట్టు ఎట్టిదో మనుష్యులు దాని ఫలములను బట్టి తీర్పు తీర్చునట్లు, ఆయన ఫలములను ముందుకు తెచ్చినట్లున్నది. కాబట్టి చెట్టు దాని ఫలములచేత తెలియబడునట్లు, మనయందును మన స్వభావమునందును ఏలుచున్న పాపమయత్వము దాని నుండి కలుగు క్రియలచేత బయలుపడును.

ఈ హేతువుచేతనే పౌలు ఇక్కడ శరీరకార్యములు స్పష్టములని చేర్చుచున్నాడు. అనగా ఆయన ఇట్లు అనుచున్నట్లున్నది: మనుష్యులు తమ దుష్టత్వమును గ్రహింపకుండునట్లు కండ్లు మూసికొని, తమయందు సద్గుణము తప్ప మరేదియు లేదని తమను తాము నమ్మించుకొనుచున్నారు; అయినను వారి దోషములు ఎంత గొప్పవియు అతిశయమైనవియు ననగా వాటితో వారు పగిలిపోవునంతగా ఉన్నారు; వారు తమ శక్తికొలది వాదించి, తప్పించుకొను సందులన్నియు వెదకి, నోరు వంకరగా త్రిప్పి, విషయములను ఎంతగా మార్చి చూపినను, చివరకు మన జీవితమే మనము ఎట్టివారమో బిగ్గరగాను తీవ్రముగాను కేకలువేసి చెప్పుచున్నదను స్థితికి వారు రావలసినదే. కాబట్టి శరీరకార్యములన్నియు స్పష్టములే. కాబట్టి దేవుని యెదుట తాము నిర్దోషులు కానట్లు తమను కప్పిపుచ్చుకొనగోరి రంగులు పూయువారిని ఖండించుటకు ఇది చాలును.

నిజమే, పౌలు ఇక్కడ దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమందు ఖండించు సమస్త దోషములకు సంపూర్ణమైన జాబితాను ఇచ్చుటలేదు; కాని మిగిలినవాటినన్నిటిని గూర్చి మనుష్యుడు సులభముగా తీర్పు తీర్చగలుగునట్లు కొన్ని ఉదాహరణములను మాత్రమే చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా వాటినన్నిటిని లెక్కించుటకు ఆయన తలపెట్టినయెడల పెద్ద ప్రక్రియ చేయవలసి యుండెను; కాని తమ కపటభక్తిచేత లాభము పొందగలమని తలంచువారు, మీరు చూచుచున్నట్లు, ఇక్కడ ఖండింపబడుటకు ఇది చాలినది.

దీనిని బాగుగా గ్రహించుటకు, దేవుని యెడల విధేయతలో నడుచుటకు ప్రమాణమేదో మనము సంక్షేపముగా గమనింపవలెను; తీతుకు 2వ అధ్యాయమున ఇట్లున్నది: దేవుని కృప ప్రత్యక్షమైనది, ఇది మనము ఈ లోకమందు ఇక్కడ పరిశుద్ధమైన నడవడిని, నిగ్రహముతోను నీతితోను గడపునట్లును, మనకు వాగ్దానము చేయబడిన జీవమునకై కలిగిన నిరీక్షణకొరకును, మనలను తన యొద్దకు పరలోకరాజ్యములోనికి చేర్చుకొనవలసిన మహా రక్షకుని ప్రత్యక్షతకొరకును కనిపెట్టుకొనియుండునట్లును కావలెను.

కాబట్టి క్రైస్తవులు అభ్యసింపవలసినదియు తమను పూర్తిగా అప్పగించుకొనవలసినదియు ఏదనగా, మొదటిది, తమకు నిత్యమైన విశ్రాంతియు స్వాస్థ్యమును ఇక్కడ లేవనియు, లోకము వారు దాటిపోవలసిన పరదేశము వంటిదే అనియు తెలిసికొనుటయే; కాబట్టి వారు ఎల్లప్పుడును తమ కన్నులను పరలోకమువైపు ఎత్తియుంచవలెను. అదియే ముఖ్యమైన అంశము. అయితే విశ్వాసులు దానితోపాటు దేవుని ప్రార్థించుచు పూర్తిగా ఆయనను ఆశ్రయింపకుండ అది సాధ్యము కాదు.

వారి జీవితమును గూర్చి పౌలు, అందులో మూడు సంగతులున్నవని చెప్పుచున్నాడు: అవేవనగా, పరిశుద్ధత, అనగా మనము ఈ లోకపు సమస్త అపవిత్రతను పూర్తిగా విడనాడి, శుద్ధహృదయముతో దేవుని నిజముగాను సత్యముగాను సేవించుట. అది మొదటి అంశము. రెండవది, మనము విచ్చలవిడిగాను అవినీతిగాను ఉండక యోగ్యమైన జీవితము గడపవలెను. మూడవది, మనము ఎవనికిని అన్యాయము చేయక, ఏ మోసమును క్రూరత్వమును చూపక, మన పొరుగువానికి మేలు చేయుటకు ప్రయత్నింపవలెను. చూడుడి, క్రైస్తవుల జీవితమెట్టిదో.

అయితే పౌలు ఇక్కడ చెప్పునదేమనగా, మనుష్యులు తాము దేవునికి పూర్తిగా శత్రువులమనియు, సమస్త దుష్టత్వముతోను తిరుగుబాటుతోను నిండియున్నారమనియు ఒప్పుకొనకపోయినయెడల, ఒక చిన్న విచారణ చేసి తమ జీవితమును చూచుకొనవలెను; అప్పుడు వారిలో కొందరు వ్యభిచారులనియు, కొందరు త్రాగుబోతులనియు, కొందరు సమస్త అశ్లీలమునకు లోనైనవారనియు, కొందరు హంతకులనియు, కొందరు మంత్రగాండ్రనియు, కొందరు కలహప్రియులనియు, కొందరు ఆశయములతో నిండినవారనియు, మరికొందరు కలుపుగింజలను కలహములను వ్యాపింపజేయగోరువారనియు, తమ చెడుగులతో దేవుని సత్యమును వక్రీకరించుటకు పాషండములను పెంపొందించువారనియు కనుగొందురు. చూచితిరా, మనుష్యుల జీవితములను బాగుగా పరిశోధించినయెడల వారియందు ఏమి కనబడునో.

అయితే దేవునితో వ్యాజ్యెమాడుటచేతను, తప్పించుకొనుటలతో తమ దుష్టత్వమును కప్పిపుచ్చుటకు శ్రమించుటచేతను వారు ఏమి సాధించుదురు? ఏమియు లేదు. వారు నోటితో దానిని ఒప్పుకొనకపోవచ్చును; కాని వారి జీవితమే దానిని చెప్పవలెను; వారి జీవితమును, అందులో తెలియబడిన వారి క్రియలన్నియును, నేను చెప్పిన సంగతులకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నవి; కాబట్టి ఇక వాదించవలసిన పనిలేదు.

ఇంకను, శరీరకార్యములు స్పష్టములని పౌలు చెప్పునప్పుడు, దేవుడు తమ స్వభావసిద్ధమైన ఇష్టప్రకారము నడువనిచ్చువారందరును, ఆయన తన పరిశుద్ధాత్మచేత నడిపింపనివారందరును, ఇక్కడ పేర్కొనబడిన దోషములన్నిటిచేత పట్టుబడియున్నారని ఆయన భావము కాదు; కాని సందర్భమును బట్టి ఒకప్పుడు ఒక దుష్టత్వమునకును, ఒకప్పుడు రెండు మూడింటికి ఒకేసారియును తనను తాను అప్పగించుకొనునంతగా భ్రష్టుడు కాని మనుష్యుడెవడును లేడని ఆయన భావము.

దేవుని భయమైనను ఆయన వాక్యజ్ఞానమైనను లేని అనేకమంది అన్యజనులును అవిశ్వాసులును బాహ్యముగా కొంత సద్గుణమును యోగ్యతయును చూపుట మీరు చూతురు; అయినను వారు భ్రష్టులు కారని దీనిని బట్టి చెప్పలేము, ఏలయనగా ఆ కోరిక లోపల దాగి స్థిరపడియున్నది, మరియు లోపలంతయు కుళ్లజేయు చీము గడ్డ యున్నది.

ఏది ఏమైనను, మనుష్యుని స్వభావమందు ఏ క్రమమును కొలతయును లేదు, అంతయు అక్కడ అస్తవ్యస్తమును గందరగోళమునై యున్నది. కాబట్టి ఈ భాగమునుండి మనము గ్రహింపవలసినది ఏదనగా, మనము మన స్వకపటభక్తిచేత మోసపోరాదు; మనలో ప్రతివాడును తనవైపు చూచుకొని తన జీవితమును సంపూర్ణముగా పరీక్షించుకొనవలెను; అప్పుడు మనమందరము మన కన్నులను క్రిందికి వాల్చుటకును నోళ్లు మూసికొనుటకును కారణము కలిగి, మనము దౌర్భాగ్యులమనియు, మనయందు శిక్షావిధి తప్ప మరేదియు లేదనియు ఒప్పుకొందుము.

నిజముగా, పౌలు ఇక్కడ వివరించిన సంగతులలో ఏవియు మనయందు కనబడక, మనము మనుష్యుల యెదుట నిందారహితులమై, చిన్న దేవదూతలవలె కనబడినను, దేవుడు మనలను సంస్కరించువరకు మనము దుష్టులమును మొండివారమునై యుందుమను సంగతి మానదు. అయినను, మనలను పూర్తిగా క్రిందపడవేయుటకును, మనము మన స్వంత వాదనను మనమే విడిచిపెట్టునట్లు చేయుటకును తగిన సాక్ష్యమును దేవుడు మనలో ప్రతివానికి మన జీవితములోనే ఇచ్చుచున్నాడు.

ఇట్లు ఈ పాఠమును ఆచరణలో పెట్టు మార్గము, ఫలితముగా, ఇదియే: మనము ఏదో ఒక విలువ గలవారమని తలంచి, మనయందున్న కొరతలను గ్రహింపనియెడల, మన జీవితమును జల్లెడ పట్టి, మన క్రియలను దేవుడు ఆజ్ఞాపించువాటితోను నిషేధించువాటితోను పోల్చి చూచుకొనవలెను; అప్పుడు మన దుష్టత్వమును మలినత్వమును చూచుకొనుటకు మనకు చక్కని అద్దము దొరకును; మరియు మునుపు మనయందు పవిత్రతయు సంపూర్ణతయు తప్ప మరేదియు లేనట్లు కనబడగా, మనము దుష్టత్వముతో నిండియున్నామని దేవుడు మన ముఖములెదుటనే చూపును.

అయినను దీనిని మనము పలుమారులు పలువిధములుగా విచారించిన తరువాత కూడ, అది దానిలో నూరవ భాగమైనను కాదని నిర్ధారింపుదము. ఏలయనగా మన స్వంత కొరతలను కనుగొనుటలో మనము ఎల్లప్పుడును మసక చూపు గలవారమే. మనము కాదనలేనంతగా దేవుడు మనలను బలవంతపెట్టి గద్దించినను, చివరకు మనము తెలిసికొనిన ప్రతి అంశమునకును నూరు అంశములు మనకు దాగియుండెనని ఆయన చూపును.

నిజముగా మన క్రియలు మన యెదుట బయలుపరచబడునప్పుడు, వాటి ఊటయొద్దకు మనలను నడిపించుటకే అది. అనేకులు ఎంత స్థూలబుద్ధి గలవారనగా, తాము వ్యభిచారము చేయకపోయినయెడల, బహిరంగముగా త్రాగుబోతులుగా ప్రవర్తింపకపోయినయెడల, లేక తమ దొంగతనమును చిల్లర దోపిడియును ఎవడును బయలుపరచలేనంతగా రహస్యముగాను నేర్పుగాను జరిగినయెడల, తాము పూర్తిగా నిర్దోషులమని తలంచుదురు. అయితే శరీరకార్యములు స్పష్టములని పౌలు చెప్పుటలోని ఉద్దేశ్యము, ఒక పాపము క్రియలో బహిరంగముగా కనబడువరకు అది ఖండింపబడదన్నట్లు మనుష్యులను పొగడుటకు కాదు. ఏలయనగా నేను మీతో చెప్పినట్లు, మనము ఒకదాని నుండి మరియొకదానికి సాగిపోవలెను.

కాబట్టి వ్యభిచారము, త్రాగుబోతుతనము, దోపిడి, హత్య, రాజద్రోహము, దేవదూషణము, కలహము, తిరుగుబాటు ఇవి స్వతహాగా అసహ్యకరములైనయెడల, హృదయములో పొంచియున్న దుష్టత్వమును (మనుష్యులు తమను తాము మరీ అధికముగా మెచ్చుకొని ఇష్టపడునప్పుడు కలుగు ఆశయమును గర్వమును వంటివి) అదే విధముగా అసహ్యకరమని కూడ మనము నిర్ధారింపవలెను. అట్లే ఇతరుల సొత్తుపై మనసు పెట్టునప్పటి లోభమును, ఇట్టి ఇతర సంగతులన్నియు అదే విధముగా ఖండింపబడవలెను. సంక్షేపముగా, మన బాహ్యక్రియలు దేవుని యెదుట మనము కల్మషముతో నిండియున్నామని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నవి.

ఆ కల్మషము ఎక్కడ కనబడును? మన కోరికలలోను, మన ఉద్దేశ్యములలోను, మన తలంపులలోను, మన సమస్త కార్యములలోను సమస్త దుష్టత్వమునకు ఊట యున్నట్లే మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి మనము దేవుని యెదుట మన పాపములనుగూర్చి హృదయపూర్వకముగా దుఃఖించునంతగా వాటిని ఒప్పుకొనునట్లు నడిపింపబడుదము. ధర్మశాస్త్రమందు ఇట్టి బోధనా విధానమే యున్నదని మనము చూచుచున్నాము. దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమందు జారత్వమును కాదు గాని వ్యభిచారమును నిషేధించుచున్నాడు; అంతేకాదు, మొదటి చూపులో ఆయన మోసమును చిల్లర దొంగతనమును నిషేధింపలేదు; మరి ఆయన దేనిని నిషేధించుచున్నాడు? దొంగతనమును లేక దోపిడిని. ఆయన అబద్ధమాడుటను కాదు గాని అబద్ధసాక్ష్యమును మాత్రమే నిషేధించుచున్నాడు. ఇప్పుడు ధర్మశాస్త్ర శక్తిని ఎరుగనివారికి, ఈ నేరములను తప్పించుకొనినప్పుడు తాము తమ బాధ్యతను చక్కగా నెరవేర్చినట్లు తోచును. అందుచేతనే పౌలు, ఒకప్పుడు తాను పూర్తిగా నీతిమంతుడనని తలంచుకొనెననియు, దేవుడు తనను దేనివిషయములోను నిందింపలేడనియు చెప్పెను. అదే విధముగా కపటభక్తులు తమ స్వేచ్ఛాభిప్రాయములలో స్థిరపడి, దేవుడు తమలో తప్పు పట్టినయెడల, ఆయన తమకు గొప్ప అన్యాయము చేయుచున్నాడని తలంచి, కోపోద్రిక్తులగుదురు. ఎందుకు? ఏలయనగా ధర్మశాస్త్ర స్వభావమేదో వారు గ్రహింపరు. అది ఆత్మసంబంధమైనది (అని పౌలు చెప్పుచున్నాడు): అనగా దానికి అనుగుణముగా మనలను మనము తీర్చిదిద్దుకొనుటకు మనము పూర్తిగా సంస్కరింపబడవలెను. అయితే మనము మన స్వంత శరీర స్వభావము ప్రకారము నడుచు కాలమంతయు, మనము తలంచునదియు, చెప్పగలిగినదియు, చేయగలిగినదియు అంతయు దేవుని యెదుట పాపమును మించినదికాదు.

కాబట్టి మనము ధర్మశాస్త్రమందు వ్రాయబడిన వట్టి మాటలను మాత్రమే చూడక, వాటిలో భావింపబడిన వాటిని ఇమిడియున్న వాటిని చూడవలెను. దేవుడు వ్యభిచారమను ప్రత్యేక విధమును నిర్ణయించి, సమస్త జారత్వమును అసహ్యముగా చేయగోరెను; ఏలయనగా వివాహము కళంకము లేకుండ సంపూర్ణముగా నిలువనియెడల అది మనుష్యులలో సమస్త క్రమమును సమాజ వ్యవస్థను చెడగొట్టును. కాబట్టి దేవుడు వ్యభిచారమను మాట క్రింద సమస్త జారత్వమును అపవిత్రతయు తనకు ఇష్టములేనివని చూపెను.

మరియు ఆయన "నరహత్య చేయవద్దు" అని చెప్పుచున్నాడు. అట్లయిన ఒక మనుష్యుని కొట్టుట ధర్మమా? కాదు, అతనిని ద్వేషించుట కూడ ధర్మము కాదు: ఏలయనగా (యోహాను చెప్పినట్లు) తన పొరుగువానిని రహస్యముగా ద్వేషించువాడు, అతనిని హింసింపకున్నను వ్రేలితో ముట్టకున్నను దేవుని యెదుట హంతకుడే. కాబట్టి హత్య అను మాట క్రింద, మన పొరుగువారికి మనము చేయు సమస్త అన్యాయమును దేవుడు ఖండించుచున్నాడు. కాబట్టి వారికి హాని చేయుటకు మనము వ్రేలైనను కదిలింపకున్నను, వారిని ద్వేషించినను వారిపట్ల దుర్భావము కలిగియున్నను, దేవుని యెదుట మనము హత్యానేరమునకు ఖండింపబడుదుము.

దొంగతనము విషయములోను ఇట్లే యున్నది. ఏలయనగా కొరడా దెబ్బలు తినువారును, ఉరితీయబడువారును, చెవులు కోయబడువారును మాత్రమే దేవుని యెదుట దొంగలు కారు; గాని యోగ్యులైనవారి ముఖభావము గలవారును, పేరు ప్రతిష్ఠలు గలవారునైన వారందరును తమ పొరుగువారిని వంచించి మోసపుచ్చినయెడల దొంగలే. లోకమునకు వారు ఎట్టి ముఖము చూపినను, మనుష్యులు వారిపై దోపిడి నేరమును మోపలేకపోయినను, వారు దేవుని యెదుట దొంగలే. మిగిలిన వాటన్నిటి విషయములోను ఇట్లే చెప్పవలెను.

అదే విధముగా ఈ వాక్యభాగమునందు, శరీరకార్యములు స్పష్టములని పౌలు చెప్పునప్పుడు, పెద్దవాటి నుండి చిన్నవాటికి మనలను నడిపించు బోధను ఆయన మనకు ఇచ్చుచున్నాడు. మన దౌర్భాగ్యమును దోషములను గూర్చి మనకు నిరూపింపబడి, మన అవమానము ఇక మనము ప్రత్యుత్తరమీయలేనంతగా బయలుపడిన తరువాత, మనలను చెడుకు శోధించు మన ఆశలన్నిటిని పరీక్షించు మరియొక విచారణలోనికి మనము ప్రవేశింతము; అది దొంగతనమైనను, క్రూరత్వమైనను, కపటమైనను, అబద్ధప్రమాణమైనను, ద్వేషమైనను, శత్రుత్వమైనను, ఇవన్నియు సమానముగా ఖండింపబడవలెను. ఏలయనగా చెట్టు యొక్క ఫలములను మనుష్యులు మొదటి చూపులో చూడకపోయినను అది చెడ్డదిగా ఉండుట మానదు; అయినను మనుష్యులు చెట్టు స్వభావమును దాని ఫలమును బట్టియే తీర్పు తీర్చుదురు, చెట్టు మాత్రము తన స్వభావమును ఇంకను కలిగియే యుండును. ఇది బాగుగా గమనింపదగినది, ఏలయనగా (నేను ముందు చెప్పినట్లు) దేవుడు మనుష్యులను తమను తాము ఖండించుకొనునట్లు నడిపించినను వారు దానిని సగము మాత్రమే చేయుదురు; ఆయన వారికి ఏమి చేసినను, లోకమునకు కనబడని తమ దోషములు తమకు క్షమింపబడి ఎన్నడును ప్రస్తావింపబడకుండ నుండవలెనని వారు ఇంకను కోరుదురు. ఉదాహరణకు, ఏదైనను దుష్టకార్యము చేసినందుకు ఖండింపబడినవాడు, ఇష్టమున్నను లేకున్నను దానిని ఒప్పుకొనవలసి వచ్చుటచేత దానికి తన్ను తాను సమర్థించుకొనడు; కాని ఈ లోగా తనలోనికి తాను చూచుకొని, దేవుని న్యాయమును తన యోగ్యతను తలంచుటయు, ఆ కార్యమును చేయుటకు ముందు తనకు అనేక శోధనలు కలిగెనని, తన దోషము వెలుగులోనికి రాకముందే నూరుమారులు దేవునికి విరోధముగా పాపము చేసెనని ఆలోచించుటయు అతని మనస్సులో ఉండదు. కాబట్టి నేను ఇదివరకే స్పృశించిన ఈ హెచ్చరికను బాగుగా గమనించుట మనకు అంతగా అవసరము.

ఇక్కడ పోపు మతమునందలి ప్రధాన బోధకుల అతి స్థూలమైన మూఢత్వమును మనము నిజముగా చూచుచున్నాము; ఏలయనగా, చెడును తలంచుట గాని శోధింపబడుట గాని పాపము కాదనియు, మనము దానికి సమ్మతింపకుండిన చాలుననియు వారు చెప్పుదురు. ఒక మనుష్యుడు తన పొరుగువానికి ఏదో అన్యాయము చేయుటకు శోధింపబడవచ్చును, తనకు అసంతృప్తి కలిగించినవానిపై పగతీర్చుకొనుటకు అతనిపై కొంత మనస్తాపమును ద్వేషమును కలిగియుండవచ్చును, అవకాశము దొరికినయెడల వెంటనే తీవ్రముగా ప్రవర్తింపనూవచ్చును; అయినను దానిని చేయుటకు పూర్తి సమ్మతియు స్థిరమైన నిశ్చయమును లేనియెడల ఇవేవియు పాపము కాదని వారు చెప్పుదురు. వారు వేశ్యలవలె నోరు వంకరగా త్రిప్పుదురు, లేదా బురదలోను మురికిలోను పొరలిన పందులవలె ముక్కులు ఎగబీల్చుదురు.

ఒక మనుష్యుడు దేవునిపై సణుగుకొని కోపపడినను, ఆయనకు తన విషయమై చింత ఉన్నదో లేదో అని సందేహపడినను, అధిక అవిశ్వాసముచేత కొట్టుమిట్టాడి దేవుని ఆశ్రయముగా చేరలేకపోయినను, పోపు మతస్థులలో ఇవన్నియు పాపము కావు. పైగా సామాన్య జనులే ఇట్లు మోసపరచబడుచున్నారని నేను చెప్పుటలేదు; ఇట్టివి పాపముగా ఎంచబడరాదనుట వారి విశ్వవిద్యాలయములన్నిటి స్థిరమైన బోధయును నిర్ణయమునునై యున్నది. బాప్తిస్మమునకు ముందు అంతయు పాపమే గాని, ఒకసారి బాప్తిస్మము పొందిన తరువాత అంతయు సద్గుణమే అని వారు బాగుగా చెప్పగలరు; మనము దేవునిని సందేహించినను, ఆయనపై మనకు ఎంతో మనస్తాపము కలిగినను, అధిక అసహనముచేత శోధింపబడినను, ఇవన్నియు ఉన్నను, మనము చెడు చేయుటకు ఎంతగా ప్రేరేపింపబడినను, ఎంతగా అటు ఇటు కదల్చబడినను, అంతయు క్షేమమే. సంక్షేపముగా, దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమందు ఖండించి నిషేధించునవియు, మనము చేయుట న్యాయము కానివియునైన సమస్తమునకును మనము మొగ్గు చూపినను, అది ఏమాత్రమును లెక్కకు రాదు.

అయితే వారు ఇట్టి మందబుద్ధిలో పడవేయబడుటకు యోగ్యులే. ఏలయనగా వారు ఆరాధించుటకు విగ్రహములను బొమ్మలను నిలిపినట్లే, తమ దేవతలతో వారు మత్తెక్కిపోయి, చిన్న బిడ్డతో ఆడుకొనునట్లు నీతితోను నిష్కళంకత్వముతోను ఆటపాటలు చేయుట న్యాయమే. కాబట్టి ఇట్టి జనులు ఆ విధముగా లాగబడిపోవుటలో ఆశ్చర్యము లేదు; ఏలయనగా వారు దేవుని మహిమను పాడుచేసి శూన్యముగా చేసినందున, వారు పూర్తి పశువులగుట అవశ్యము.

అయితే మన పక్షమున, పౌలు యొక్క మరియొక వాక్యమునుగూర్చి నేను ఇదివరకు ఉదహరించినదానిని గమనింతము, అనగా ధర్మశాస్త్రము ఆత్మసంబంధమైనదని; కాబట్టి మన స్పష్టమైన క్రియలు మనము దేవునికి తిరుగుబాటుదారులమని రుజువు చేసినయెడల, లోపల మనము ఏదైనను దుష్టాశలచేత గిలిగింతపెట్టబడిన ప్రతిసారియు, అది లోకమునకు తెలియక మనలను లోకము ఎదుట దోషులుగా చేయకపోయినను, దేవుడు వాటిని అసంఖ్యాకముగా, ఒక సముద్రమంతగా కనుగొనును. కాబట్టి దేవుడు మనపై కనికరముతో చూచి మనలను దానిలోనుండి బయటికి లాగువరకు మనము అన్ని విధములుగా శాపములో పూర్తిగా మునిగియున్నామని నిర్ధారింపుదము. ఇట్లు పౌలు యొక్క ఈ వాక్యమును మన బోధకై ఎట్లు అన్వయింపవలెనో మీరు చూచుచున్నారు: అనగా దేవుడు మన జీవితమును పరిశీలింప వచ్చునది మనలో దాగియున్న దోషములను మనము లక్ష్యపెట్టకపోవుటచేతనే; కాబట్టి మనలను మనము తగ్గించుకొనుట నేర్చుకొనవలెను.

రెండవది, మన పాపములు అందరికిని తెలిసినవియు స్పష్టములైనవియు, పిల్లల యెదుట కూడ పూర్తిగా సమర్థింపలేనివియునైనట్లు మనము చూచునప్పుడు, దానిచేత మనము ఇంకను ముందుకు నడిపింపబడవలెను; అనగా మనలను మనము అడుగంటా పరిశోధించుకొని, మన ఆశలన్నియు మన తలంపులన్నియు దేవునికి విరోధముగా పూర్తి తిరుగుబాటే అని గ్రహింపవలెను. ఇప్పుడు ప్రతి మనుష్యుడును ఈ విధముగా తన్ను తాను పరిశీలించుకొనుటలో శ్రద్ధ కలిగియున్నయెడల, నిజముగా మనమందరము నిట్టూర్పులు విడుచుటకును మూల్గుటకును కారణము కలిగియుందుము; సమస్త గర్వమును ఔన్నత్యమును అణగద్రొక్కబడును; అంతేకాదు, మన జీవితమంతటిని గూర్చి సిగ్గుపడుదుము. కాని మనలో ప్రతివాడును సాధ్యమైనంత వరకు తన స్వంత పాపములను తలంచుట నుండి తొలగిపోవునని కనబడుచున్నది; మనము వాటిని పూర్తిగా మన వెనుకకు విసరివేయుదుము.

అయినను దేవుడు వాటిని మరువడు; అయితే ఆయన వాటిని మరువవలెనని మనము కోరినయెడల, మనమే వాటిని జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను. పౌలు ఈ వాక్యభాగమందు మనలను ప్రోత్సహించునది దానివైపునకే. ఇంకను, పోపు మతపు బోధకులయందు ఎంత మూఢత్వమును అజ్ఞానమును, లేక పశుత్వమును ఉన్నదో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా శరీరము అను ఈ మాట మనుష్యునియందు శరీరసంబంధత్వమును లేక వారు పిలుచునట్లు ఇంద్రియపరత్వమును తప్ప మరేదియు సూచింపదని వారు తలంచిరి. ఏలయనగా వారు దానిని ఆ విధముగా విభజించుదురు. వారు తాము అధమమైనవి లేక క్రిందివి అని పిలుచు మన ఆశలన్నిటిలో భ్రష్టత్వము తప్ప మరేదియు లేదని ఒప్పుకొనుటకు సంతృప్తి చెందుదురు; కాని ఈ లోగా (వారు చెప్పునది) మనకు స్వేచ్ఛాచిత్తము ఉన్నది, అంతేకాదు, మనయందు కొంత ఆరోగ్యకరమైన వివేకమును గ్రహణశక్తియు నిలిచియుండు విధముగా కూడ.

కాబట్టి పోపు మతస్థుల అభిప్రాయములో మనుష్యుడు వివేకమునకు అనుగుణముగా ప్రవర్తింపక, వ్యభిచారమునకు గాని త్రాగుబోతుతనమునకు గాని తిండిపోతుతనమునకు గాని, ఇట్టి ఇతర సంగతులకు గాని అధికముగా లొంగిపోవునప్పుడే ఇంద్రియపరుడగును అని మీరు చూచుచున్నారు. అయితే పౌలు ఇక్కడ ఆశయమును లేక వ్యర్థ ప్రతిష్ఠను వాటితో ఒకే శ్రేణిలో చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా మనుష్యులు ఒకరిపై ఒకరు ఇంత ద్వేషము ఎందుకు కలిగియున్నారు? ఒకరినొకరు అధిగమించుటకును, ఇతరులకంటె ఎక్కువ జ్ఞానులనియు తెలివైనవారనియు ఎంచబడుటకును ఎందుకు పోరాడుదురు? ప్రతి మనుష్యుడును లోకము యెదుట గొప్పవాడుగా ఉండగోరుటచేతనే కాదా? ఆ దోషము వ్యభిచారముకంటెను త్రాగుబోతుతనముకంటెను తక్కువగా ఖండింపదగినదా? కేవలము తినుటకును త్రాగుటకును మాత్రమే కోరు ఒక పేదవాడు తన కడుపు బాగుగా నింపుకొనిన తరువాత, అలవాటుప్రకారము తన దారిని వెళ్లిపోవును; అతడు రాజు కావలెననియు గొప్ప ప్రభువు కావలెననియు కోరడు; తన కాలమును గడుపును. జూదమునకు అలవాటుపడిన మరియొకడు తనవంటి దుర్వ్యయులతో ఆడుకొనుటకు పోవును; అతడు ఆశయముచేతగాని గౌరవ కాంక్షచేతగాని శోధింపబడడు.

కాబట్టి అత్యంత గౌరవనీయులుగా కనబడువారును, తమ రంగు పూసిన ఒరను ఎక్కువగా గొప్పచేసికొనువారును అందరికంటె శరీరసంబంధులే అని పౌలు చెప్పుచున్నాడు; కొరింథీయులకు వ్రాసిన మొదటి పత్రికయందు మనము చూచినట్లే, అక్కడ ఆయన వారు బోధవిషయమై ఒకరికొకరు విరోధముగా ఉన్నందుకును, మనుష్యుల చేత చూడబడుటకును ఎంచబడుటకును అంత మూర్ఖముగాను ఆతురముగాను ఉన్నందుకును వారిని శరీరసంబంధులని నిందించెను; ఆ కారణముచేతనే ఆయన భేదములను పాషండములను కూడ ప్రస్తావించుచున్నాడు. ఒక మనుష్యుడు కొందరిపై ద్వేషముచేతనే గాని, తనకు పేరు ప్రతిష్ఠలు సంపాదించుకొనుటకే గాని, అబద్ధబోధచేత దేవుని సంఘమును కలవరపరచినయెడల, పోపు మతస్థుల అభిప్రాయప్రకారము అది శరీరసంబంధమైన వ్యవహారమని చెప్పరాదు, అది మరీ సూక్ష్మబుద్ధితో చేసిన వ్యవహారమని చెప్పవలెను.

అయినను పౌలు, పాషండము, వ్యర్థ ప్రతిష్ఠ, కలహము లేక ద్వేషము శరీరకార్యములని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ ఉదయము మనము చర్చించిన సంగతిని ఇప్పుడు చూచుచున్నాము: అనగా శరీరము అను మాట క్రింద మనుష్యునికి స్వంతమైనదంతయు ఇమిడియున్నది; మనము క్రొత్తగా మార్చబడి రూపింపబడవలెను, లేనియెడల సమస్త దుష్టత్వమునకు అప్పగింపబడుదుము. నిజమే (నేను ఇదివరకే స్పృశించినట్లు), దేవుడు అన్యులను అవిశ్వాసులను కళ్లెము విడిచి పరుగెత్తనిచ్చినను, తన పరిశుద్ధాత్మచేత వారిని మరల జన్మింపజేయకపోయినను, ఒకవిధముగా వారు సద్గుణవంతులుగా ఎంచబడవచ్చును, వారి జీవితములలో కొంత యోగ్యత కనబడును; కనీసము వారందరును వ్యభిచారులును త్రాగుబోతులును దొంగలును కారు.

అట్లయిన పౌలు వారిని శరీరసంబంధులని ఎందుకు పిలుచుచున్నాడు? ఏలయనగా (ప్రవక్తయైన యిర్మీయా చెప్పినట్లు) మనుష్యుని హృదయము దుష్టత్వముయొక్క లోతైన అగాధము, దానికి గట్టును అడుగును కనబడవు; మనుష్యుని హృదయము ఎంత అగాధమో, దానిని ఎవడు కొలువగలడో అని ప్రవక్త చెప్పుటలో దానిని బాగుగా బయలుపరచుచున్నాడు. దేవుడు తప్ప మరెవడును కాదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా మనుష్యులు తమను తాము పొగడుకొనుచు, తమ దుష్టత్వములో చీముపట్టి, తమ పాపములలో కఠినపడి, చెడుపై చెడును పాపముపై పాపమును పోగుచేయుచు, తమ దోషములు సద్గుణములని తమను తాము నమ్మించుకొనుచున్నారు; అయినను వారి జీవితమునకు కొంత అందమైన రూపమును మెరుగును ఉండును.

అయితే బోధింపబడనివారు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదురని దీనిని బట్టి చెప్పరాదు. ఏలయనగా రోమీయులకు మొదటి అధ్యాయమందు పౌలు, దేవుడు ఎట్టి మినహాయింపు లేకుండ మనుష్యులందరికిని తనను ఎట్లు కనుపరచుకొనెనంటే వారి సాకులన్నియు తొలగిపోవునంతగా కనుపరచుకొనెను గనుక, సమస్త లోకము దుష్టత్వమునకును కృతఘ్నతకును ఖండింపబడెనని చెప్పుచు, వారు దేవుని ఎరిగియుండియు ఆయనను తగినట్లు ఘనపరచనందున, ఆయన వారిని దుష్టమనస్సునకు విడిచిపెట్టి, అవమానకరమైన ఘోరమైన దురాశలకు అప్పగించెనని చేర్చెను; అంతట ఘోరమైన సంగతులను వివరించెను. వాటిలో వ్యభిచారము, హత్య, మరియు మనుష్యులలో ఒక్కసారియైనను పేర్కొనదగని ఇతర దుష్టత్వమును అపవిత్రతయు నున్నవి.

వాటి తరువాత ఆయన మత్సరమును, కొనుగోలు అమ్మకములలో దుష్ప్రవర్తనను, కపటమును, అబద్ధప్రమాణమును, ద్వేషమును, కలహమును, వివాదమును పేర్కొనెను. ఇప్పుడు చూడుడి, ఈ సంగతులన్నియు అవిశ్వాసులలో తెలియబడలేదు; అయినను పౌలు, గొప్పవారినుండి చిన్నవారి వరకు వారందరును దేవుని యెడల కృతఘ్నులై ఆయనకు చెందవలసిన ఘనతను మోసముచేసిరనియు, కాబట్టి వారందరును ద్రోహులనియు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయనకు స్వంతమైనదానిని వారు లాగివేసిరి; కాబట్టి ఆయన వారికి తగిన జీతమును చెల్లించెను, అనగా సమస్త పాపమునకు బీజము మనుష్యుని స్వభావమందు కనబడును గనుక. కాబట్టి మనుష్యులందరును ఊహింపగల సమస్త దోషములతో నిండియున్నారు; అయినను దేవుడు వారిని అదుపులో ఉంచుచున్నాడు, ఆయన మనుష్యులను సమస్త దుష్టత్వమునకు తమను తాము అప్పగించుకొననీయడు.

దీనికి రుజువుగా, తమను తాము పాలించుకొనుటకు స్వాభావిక వివేకమును కూడ లేని అనేక అవిశ్వాసులు నిరపరాధత్వముతోను సిగ్గుతోను ఉన్నారు; వారు ఇతరుల సొత్తును దోచుకొనరు, నిగ్రహులును యోగ్యులునై యున్నారు; సంక్షేపముగా, లోకము యొక్క అభిప్రాయప్రకారము వారికి అనేక సద్గుణములు ఉన్నవి. అట్లయినచో వారు జారులనియు దొంగలనియు త్రాగుబోతులనియు ఎందుకు ఖండింపబడుదురు? ఏలయనగా వారు ఆ సద్గుణములను దేవుని యెడల విధేయతతో కలిగియుండలేదు, వారి హృదయమందు యథార్థతయు లేదు; కాని వారు అవమాన భయముచేత నిరోధింపబడుదురు, లేదా మనకు తెలియని మరి ఏదో విధానముచేత మార్గమందు నిలుపబడుదురు.

అయినను దేవుడు ఆ విధముగా మానవజాతిని కనికరించుచున్నాడు, ఇందుకు కారణము సంగతులు అస్తవ్యస్తములై పోకుండునట్లును, మనుష్యులు పూర్తిగా మృగప్రాయులు కాకుండునట్లును. కాబట్టి దేవుడు అవిశ్వాసులను ఆ విధముగా పాలించుచున్నాడు, లోకము ఎట్లుండినను వారి సద్గుణములు ఇంకను పాపమయములుగానే యుండును. అందుచేత దేవుడు వారికి కళ్లెము విడిచిపెట్టినప్పుడెల్ల, ప్రతి చిన్న అవకాశముననే వారు సమస్త దుష్టత్వమునకు తమను అప్పగించుకొందురు. విశ్వాసులు కూడ తప్పిపోవుదురని చెప్పినయెడల, నేను దానిని అంగీకరించుచున్నాను; అయినను వారు అంతమువరకు నిలిచియుండునట్లు వారిని బలపరచెదనని దేవుడు వాగ్దానము చేసియున్నాడు.

మరియు, ఆయన ఆత్మచేత నడిపింపబడు దేవుని పిల్లలకును ఇంకను శరీరసంబంధులైన అవిశ్వాసులకును గొప్ప భేదమున్నది. ఏలయనగా దేవుని పిల్లల ఉద్దేశ్యమును గమ్యమును, తమను పూర్తిగా ఆయనకు అర్పించుకొనుటయే, తద్వారా ఆయన కృపచేత వారు పవిత్రులు చేయబడుదురు; కాని ఇతరులు గమ్యములేకుండ తిరుగుదురు; వారు ఏదైనను మంచి చేయునప్పుడు అది ఎందుకు చేయుదురో తెలిసికొనుటకు వారికి తగినంత వివేకమైనను ఉండదు. వారి నోటిలో సద్గుణము అను మాట ఉండవచ్చును; అయినను వారి నడక దేవునివైపు కాదు, వారు ఇంకను ఆయనకు దూరముగానే ఉందురు.

ఈ భాగమునుండి మనము గ్రహింపవలసినది ఫలితముగా ఇదియే. ఇప్పుడు మరొకవైపు, ఆత్మ ఫలములు సంతోషము, సమాధానము, సాత్వికము, కృపాళుత్వము, దీర్ఘశాంతము, ఇట్టి ఇతరములని పౌలు చెప్పుచున్నాడు. అనగా ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నట్లున్నది: మన గొప్ప మొండితనమును, మనయందు భ్రష్టత్వమును దుష్టత్వమును తప్ప మరేదియు లేదనుటయు పరిగణింపగా, మనలను మనము ఆక్రమించుకొనుటకు మనకు చాలినంత ఉన్నది; మనము మన స్వంత దోషములకు విరోధముగా పోరాడుట తప్ప మరేమియు చేయకపోయినను మన జీవితకాలమంతయు ఖాళీగా ఉండవలసిన అవసరము లేదు; పగలు రాత్రియు మనలను నిమగ్నము చేసికొనుటకు అక్కడ మనకు చాలినంత దొరకును.

మరల మరొకవైపు, మనము సాత్వికులుగాను దయగలవారిగాను ఉండవలెనని, అన్ని విషయములలో నిగ్రహముతోను పవిత్రతతోను జీవింపవలెనని, సమస్త మలినత్వమునుండి మనలను కాపాడుకొనవలెనని, మనలను మనము దేవునికి బలియర్పణగా అర్పించుకొనవలెనని, సమస్త హానిని బాధను విడనాడవలెనని, మన స్వంత లాభమును వెదకుటకు బదులు అవసరములో ఉన్నవారికి సహాయపడుటకును ఆదుకొనుటకును సర్వశక్తిని ప్రయోగింపవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపింపబడినందున: ఇదంతయు మనకు ఆజ్ఞాపింపబడుట మనము చూచుచుండగా, దానిని నెరవేర్చుట మనకు సాధ్యమా? కాదు: అయినను ఈ విషయము మనము పరలోకమునకు ఎత్తబడి దేవుని సమీపమునకు చేరుటను గూర్చినది. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రమందు కోరబడిన పరిశుద్ధతయు, దేవుడు మనకు ఆజ్ఞాపించు సత్క్రియలన్నియు, ఆయనను మనతోను మనలను ఆయనతోను బంధించు బంధనమువంటివి.

అయితే ఇంత ఎత్తునకు మనలను మోసికొనిపోవు రెక్కలు ఇప్పుడు ఎక్కడ? ఏలయనగా లోకమును మనలను విడిచిపెట్టుటచేత మనము మన స్వభావమునుండి పూర్తిగా పెకలింపబడనియెడల, మనము పవిత్రులుగాను దయగలవారిగాను సాత్వికులుగాను వినయముగలవారిగాను నిగ్రహులుగాను ఉండలేము. అయితే అది మన శక్తికి మించినది. కాబట్టి ఇక్కడ మనలను సిగ్గుపరచుటకు చాలినది ఉన్నది.

అయితే చూడుడి, ముగింపుగా పౌలు, అట్టివాటికి విరోధమైన ధర్మశాస్త్రము లేదని చెప్పుచున్నాడు. అనగా మనము ఒకసారి దేవుని ఆత్మచేత నడిపింపబడినయెడల, మనము ఇక ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడియుండము. నిజమే, ఇక్కడ ఆయన విశ్వాసులందరికిని ధైర్యము కలిగించుచున్నాడు, ఏలయనగా ఈ మర్త్య శరీరమునుండి పూర్తిగా విడుదల పొందువరకు వారు తమయందు ఎల్లప్పుడును బలహీనతను అనుభవింతురు.

అయితే ఏది ఏమైనను, దేవుడు వారిని ఆదుకొనుచున్నాడు, వారు సంపూర్ణముగాను పరిపూర్ణముగాను సంస్కరింపబడకున్నను ఆయన వారి సేవను అంగీకరించుట మానడు; కాబట్టి వారు నిలిచియుండగలరు; లేనియెడల వారు భారముతో కుంగి నిరాశలో పడిపోవుదురు.

కాబట్టి పౌలు ఇక్కడ మనలను స్థిరత్వమునకు ప్రోత్సహింప తలంచెను; మనము దేవుని ఆత్మచేత నడిపింపబడినయెడల మనము ఇక ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడియుండమని చెప్పెను. అయినను దానితోపాటు ఆయన ఎవరికి విరోధముగా వాదించుచున్నాడో వారిని పరోక్షముగా ఎగతాళి కూడ చేసెను, మనము ఈ ఉదయము ఇదివరకే చూచినట్లు. ఏలయనగా వారు తమ సద్గుణములుగా ఎంచుకొనినవి వట్టి అలంకారవస్తువులే.

ఈ దినములలో పోపు మతమునందు వలె: ఒక మనుష్యుడు వారి పరిశుద్ధతను దేవుని సేవను గూర్చి మాట్లాడినయెడల, అది ముఖవికారములు చేయుటయు, ఒక గుంపు ఆచారములును, అనగా చాలా వ్యర్థమైన చెత్తయే తప్ప మరేమియు కాదు. ఒక పోపు మతస్థుడు తన ఉదయ ప్రార్థనలను గొణగునప్పుడు, ఒక బొమ్మకు వందనము చేయునప్పుడు లేదా నమస్కరించునప్పుడు, బలిపీఠము నుండి బలిపీఠమునకు తిరుగునప్పుడు, ఈ కపటభక్తులు తమ కొవ్వొత్తులను వెలిగించినప్పుడు, పవిత్ర జలముతో తమను బాగుగా చల్లుకొనినప్పుడు, ముందును వెనుకను తమపై తిరిగి తిరిగి శిలువ గుర్తు వేసికొనినప్పుడు, ఉపవాస కాలమును బాగుగా ఉపవసించినప్పుడు, సంక్షేపముగా మాసులచేతనో ఇతర హేయకార్యములచేతనో తమను విమోచించుకొనుటకు అతిగా శ్రమించినప్పుడు: అదే వారి దేవుని సేవయును ఆరాధనయునై యున్నది.

దీనికి తోడు, సంఘములో అందమైన దీపము ఉన్నయెడల, వాయిద్యములు ఉల్లాసముగా మ్రోగినయెడల, రంగురంగుల అంగీలును వస్త్రములును పుష్కలముగా ఉన్నయెడల, బొమ్మలకు బాగుగా బంగారు పూత వేయబడినయెడల, మనుష్యులు వాటికి సంపూర్ణముగా సాంబ్రాణి పొగ వేసి మరి అనేక ఇట్టి వెర్రితనములతో వాటి దయను వెదకినయెడల: అదియే పోపు మతస్థుల పరిపూర్ణత అంతయు.

అయినను అది పూర్తి అబద్ధమే, అంతేకాదు నిజముగా అలంకారవస్తువులే, లేక కేవలము హేయకార్యములే, వారు వాటిని ఎంత గొప్ప సద్గుణములుగా ఎంచినను. అయితే మన పక్షమున, దేవుని సేవ ఆత్మసంబంధమైనదనియు, మనుష్యులు చూచు వాటిని ఆయన లక్ష్యపెట్టడనియు, యిర్మీయా అయిదవ అధ్యాయమందు చెప్పబడినట్లు హృదయ యథార్థతను నిష్కళంకత్వమును ఆయన కోరుననియు మనము చెప్పుచున్నాము.

దీనికి విరుద్ధముగా మనుష్యులు తమ స్వంత పద్ధతిని తమ స్వంత ఆచారములను అనుసరించి దేవుని సంతోషపరచెదమని తమను తాము నమ్మించుకొందురు; అందుచేత వారు ఆయనను మార్చివేసి, తమ ఆశలను ఇష్టములను అనుసరించువానిగా, తమవంటివానిగా ఊహించుకొందురు.

వారు అట్లు చేయుటలో ఆశ్చర్యము లేదు. ఏలయనగా వారు ధర్మశాస్త్రమందు నేర్పరులమని చెప్పుకొనినను, దానిపై మనస్సు ఉంచరు, అది ఏమి కలిగియున్నదో ఎరుగరు. కాబట్టి మనము దేవుని సేవకు మనలను అప్పగించుకొనదలచినయెడల, మన స్వంత ఇష్టమును మంచి ఉద్దేశ్యములను (వారు వాటిని అట్లు పిలుచుదురు) గూర్చి గొణగరాదు, అవి సాతాను భ్రమలే తప్ప మరేమియు కావు; గాని దేవుడు మనకు ఏమి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడో, ఏ పనులయందు మనలను నిమగ్నము చేయగోరుచున్నాడో చూడవలెనని నేర్చుకొందము; అవియే ఆయనకు విధేయత చూపుటకు మనలను నడిపించు నిజమైన అభ్యాసములు.

ఇక్కడ చెప్పబడిన వాక్యభాగమును బాగుగా గమనించుట మనకు అవసరము: అదేమనగా, మనము మన స్వంత కల్పనలలో ఎంతగా అలసిపోయినను, అందులో కొంచెమైనను దేవుడు అంగీకరించునని చెప్పలేము; ఏలయనగా మనము మన స్వభావములోనే ఇంకను ఉన్నాము, అది మొండిది. అట్లయిన దేవుడు మనలను దేనియందు నిమగ్నము చేయుచున్నాడు? ఆయన మననుండి ఏమి కోరుచున్నాడు? మొదటిది, మనము సమస్త మొండితనమును, ద్వేషమును, పగను, కలహమును, కపటమును, హానిచేయుటను, దూషణమును, విగ్రహారాధనను, క్రూరత్వమును, ఉగ్రతను, ద్రోహమును, ద్వేషభావమును, శత్రుత్వమును విడిచిపెట్టవలెను. ఇట్లు మనము దేవుని సేవకు మనలను అప్పగించుకొనుటకు మంచి యోధులమగుదుమని మీరు చూచుచున్నారు, అనగా శరీరకార్యములకు విరోధముగా పోరాడుటచేత; స్పష్టములై లోకము ఖండించునవి లేక అంగీకరించునవి అయిన క్రియలకు విరోధముగా కాదు, గాని మరుగున పొంచియున్న ఆశలకు విరోధముగా.

మొదట మన హృదయములలో చీముపట్టియున్న మలినత్వమునుండి మనలను మనము శుద్ధి చేసికొని, తరువాత మన సర్వ ప్రయత్నమును రెండవదానికి వినియోగింతము. అది మనము స్వయముగా చేయగలమని కాదు; గాని దేవుని ప్రార్థించుటలో శ్రద్ధ వహింతము, మనలో ప్రతివాడును ఉదయమును సాయంత్రమును ప్రొద్దున్నే తన్ను తాను లేపుకొనవలెను; మన దోషములను తెలిసికొని బాధకు గురియై, సహాయము ఎక్కడినుండి రావలెనో అక్కడినుండియే వెదకుదము: అనగా తాను కలిగించిన గాయమును బాగుచేయవలసిన దేవుని హస్తమునుండియే.

అట్లయితే మనము ధన్యమైన జీవితము గడుపుటకు సర్వశక్తితో ప్రయత్నించి, సాత్వికులుగాను సాధువులుగాను ఉండి, ఆపదలలో సహనము కలిగి, పగ తీర్చుకొనగోరక సమస్త అన్యాయములను దౌర్జన్యములను సహించినయెడల: మన బుద్ధిని నిమగ్నము చేయుటకును మనలను ఖాళీగా ఉండకుండ కాపాడుటకును మనకు చాలినంత ఉండును. పోపు మతస్థుల విషయమై వారు దేవునితో ఆ విధముగా ఆటలాడుచున్నందున వారిని విడిచిపెట్టుదము. ఏలయనగా వారు ఆ విధముగా అటు ఇటు ఎందుకు పరుగెత్తుదురు? దేవుడు ఎట్లు సేవింపబడవలెనో ఎట్లు ఘనపరచబడవలెనో వారు ఎన్నడును ఎరుగనందుననే; అందుచేత (వారి దృష్టిలో) దేవుడు నియమించినదంతయు వారి స్వంత వెర్రి కల్పనలతో పోల్చినప్పుడు ఏమాత్రమును విలువైనది కాదు.

ఉదాహరణకు, ఒక మనుష్యుడు తన జీవనోపాధికై నిజాయితీగా కష్టపడినయెడల, అతనికి నల్ల రొట్టె కూడ కడుపునిండ లేకపోయినను, ఉదయమున దేవుని ప్రార్థించుటయు సాయంత్రమున ఆయనకు స్తుతి చెల్లించుటయు మానడు. అతనికి పిల్లలున్నయెడల, వారికి తిండి బట్ట ఇచ్చుటకై తాను చేయగలిగినదంతయు ఆదా చేయును. మరల దేవుడు అతని ఇంటిలో శ్రమలను పంపినయెడల, వాటిని సహనముతో భరించును. అతడు చేతిపనివాడైనను, లేక మరి ఏదైనను వృత్తి గలవాడైనను: తన పొరుగువారిని మోసగించుట మానును; ఎవనికైనను అన్యాయము చేయుటకంటె చనిపోవుటయే మేలని తలంచును. ఇప్పుడు ఒక మనుష్యుడు అట్టి విధముగా నడచుకొనునప్పుడు, మొదటిది అతడు యోగ్యమైన నడవడి గలవాడై యుండి, రెండవది తనను తాను ఇతరులకంటె హెచ్చించుకొను గర్వము అతనియందు లేక, అతడు విచ్చలవిడితనమునకు లోనుకాక, తినుటయందును త్రాగుటయందును నిగ్రహము కలిగి, సమస్త ఆపదలలో సహనము కలిగియుండునప్పుడు: అట్టి మనుష్యుడు పోపు మతస్థులలో ఏమిటి? అతడు (వారు చెప్పునట్లు) లౌకికుడు: అనగా లోకసంబంధియైన మనుష్యుడు.

కాబట్టి దేవుని సేవలో పవిత్రత అని వారు దేనిని ఎంచుదురో మీరు చూచుచున్నారు. అయితే దేవుడు కోరు ముఖ్యమైన సేవ ఏదనగా, మనము పూర్తిగా ఆయన ఆకర్షణకు లోబడవలెనని, సుఖములోను దుఃఖములోను ఆయనను మహిమపరచవలెనని, ప్రతి మనుష్యుడును తన తన పిలుపులో నడచుకొనవలెనని, మనయందు గర్వమైనను వ్యర్థ ప్రతిష్ఠయైనను మత్సరమైనను ఉండకూడదని మనకు తెలియును. దేవుడు అంగీకరించునవి ఇవియే. అయితే పోపు మతస్థుల నిర్వచనము ప్రకారము, ఇట్లు ప్రవర్తించువారు లోకసంబంధులు.

ఈ లోగా పోపు మతపు దేవదూతలు ఎక్కడ ఉన్నారు? ఏదో ఒక మఠములో. ఈ సిగ్గులేని కపటభక్తులు తమ కడుపులు పూర్తిగా నింపుకొని, ఉల్లాసముగా విందు చేసికొనిన తరువాత, తమను ఎందులో నిమగ్నము చేసికొనవలెనో వారికి తెలియదు, జూదములోనో లేక సమస్త విధములైన దుష్టత్వములోనో; ఏలయనగా పోపు మత పరిపాలనలోని మఠములన్నియు పూర్తి వేశ్యాగృహములని అందరికి తెలిసినదే. అవి వేశ్యాగృహములకంటె హీనమైనవి కాకుండునట్లు దేవుడు కృప చూపును గాక! ఏలయనగా అక్కడ జరుగు ఘోరమైన పశుప్రాయమైన కార్యములను గూర్చి వినినయెడల మనుష్యుని తలవెంట్రుకలు నిలువుగా నిలబడును.

సంక్షేపముగా, వారి ఆ స్థితి భయంకరమైనది. అయినను పైన చెప్పిన విధముగా ప్రవర్తించు పేద ప్రాణులతో పోల్చినయెడల వారు దేవదూతలే. ఎందుకు? ఏలయనగా వారు మిక్కిలి భక్తితో ఉదయ ప్రార్థనలు పాడుదురు, రాగముతో మాసు పాడుదురు, మిగిలిన లోకమునుండి వేరుచేయబడియున్నారు, కాబట్టి వారు భూమి త్రవ్వుటకు గాని, చెప్పులు కుట్టు పనిలో గాని, దర్జీ పనిలో గాని, మరి ఏ వృత్తిలోనైనను గాని ప్రవేశింపరు; గాని (నిశ్చయముగా) ధ్యానజీవితమునకును పరిపూర్ణ స్థితికిని తమను అప్పగించుకొందురు. లోకము వారితో పూర్తిగా మత్తెక్కిపోయినది అని స్పష్టముగా లేదా? అయితే దేవుని బొమ్మలుగా మార్చివేసినవారు అంత స్థూలమైన అహేతుకమైన తప్పిదములలో ముంచబడుటకు యోగ్యులే. అయితే మన పక్షమున, మనకు ఆత్మయైన దేవుడున్నాడనియు, ఆయన తన వాక్యముచేత చూపినట్లు ఆత్మతో సేవింపబడగోరుననియు నిశ్చయపరచుకొందము. కాబట్టి ఆ దౌర్భాగ్యులు మంత్రముగ్ధులైన వెర్రి కల్పనల క్రింద ఉండుటకు భయపడుదము; మరియు దేవుడు తన్ను మనకు తెలియజేయుట, మనము సమస్త పరిశుద్ధతతోను నీతితోను విశ్వాసముతోను ఆయన యొద్దకు చేరవలెనని అని ఆలోచింతము, మరియు దానితోపాటు మన జీవితములను మన స్వంత అభిప్రాయముచేతగాని లోకము యొక్క అభిప్రాయముచేతగాని కాక, ఆయన ధర్మశాస్త్రముచేత పరీక్షించుకొందము.

మరల ఆయన అంగీకరించునదియు నిషేధించునదియు కూడ మనము గమనింతము, ఏలయనగా మనము లెక్క అప్పగింపవలసినది ఆయనకే, ఆయన తప్ప మరి ఏ న్యాయాధిపతియు మనకు ఉండడు. కాబట్టి ఈ సంగతులన్నియు చూచుకొని వాటిలో అభ్యాసము చేసికొందము; ఆ విధముగా నిమగ్నమగుటలో మన శ్రమ వ్యర్థము కాదని ఎరిగి, తమ కాళ్లను మెడలను కూడ విరుగగొట్టుకొనుచు, తాము ఏమి చేయుచున్నారో ఎరుగక, దేవునిని దుఃఖపరచి ఆయనను అంతకంతకు రేపుట తప్ప మరేమియు చేయని పోపు మతస్థులను విడిచిపెట్టుదము. కాబట్టి మనము వ్యర్థముగా శ్రమపడక, గురి పెట్టుటకు నిశ్చయమైన లక్ష్యము లేకుండ అభిప్రాయముల వెంట అటు ఇటు తిరుగకుండునట్లు, ఈ వాక్యభాగమందు పౌలు మనకు బోధించు దానియందు మనలను మనము అభ్యసింపజేసికొందము; అప్పుడు దేవుడు నిందించి ఇష్టపడక, వట్టి అల్పములని ఒప్పుకొను శూన్యమైన సంగతులలో మన తలలను నిమగ్నము చేసికొనినందుకు మనము ఖండింపబడము.

ఇప్పుడు మన మంచి దేవుని మహిమ యెదుట మన దోషములను ఒప్పుకొనుచు సాగిలపడుదము; వాటిని ఆయన మనకు అనుభూతి కలిగించునట్లు, అది మనలను కొట్టునట్లు ప్రార్థింతము ... మనలో మనము ఖండింపబడినవారమై ... ఆయన యొద్దకు, ఆయన ఎల్లప్పుడును సహాయము చేయుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడని ఎరిగి ... ఆయన కృపకొరకు దాహము కలిగి దానిని నిష్కపటముగా ఆశించుదుము: మరియు ఆయన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు మనలను ఇచ్చియున్నందున, క్రీస్తు మనలను తన సంరక్షణలోనికి తీసికొనినందున: ఆయన తన పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ధననిధులను వరములను మనపై కుమ్మరించి, మనలను వాటిలో పాలివారిగా చేసి, మనయందు తన కృపను అంతకంతకు అధికము చేయును గాక, తద్వారా సాతాను దాడులన్నిటికి విరోధముగాను లోకమునకును మన స్వంత శరీరమునకును విరోధముగాను మనము జయము పొందునట్లు దానిచేత మనము కాపాడబడుదుము. ఈ కృపను మనకు మాత్రమే కాక ప్రజలందరికిని దయచేయుటకు ఆయన సంతోషించును గాక. మొదలగునవి.