గలతీయులకు వ్రాసిన పరిశుద్ధ పౌలు పత్రిక యొక్క సారాంశము

గలతీయులు చిన్న ఆసియాలో ఏ ప్రదేశమున నివసించిరో, వారి దేశము ఎంత దూరము వ్యాపించియుండెనో బాగుగానే తెలియును; కాని వారి మూలమును గూర్చియు, వారు మొదట ఎచ్చటినుండి వచ్చిరో దానిని గూర్చియు ప్రాచీన గ్రంథకర్తలందరికిని ఒకే అభిప్రాయము లేదు. వారు గాల్ జాతివారని అందరును అంగీకరించుచున్నారు; వారి పేరు కూడ దాని నుండియే వచ్చినది: ఏలయనగా వారు గల్-గ్రీకులు అని పిలువబడిరి; అది గాల్ అనియు గ్రీకు అనియు పదముల కలయికతో కూడినది. కాని సందేహములో ఉన్న సంగతి, వారు గాల్ దేశములోని ఏ ప్రాంతమునుండి వచ్చిరనునదియే. భూగోళ శాస్త్రవేత్తయైన స్ట్రాబో, టెక్టోసేజులు అని పిలువబడిన ఆ గాల్‌లు ప్రొవిన్సు దేశము నుండి వచ్చిరని తలంచుచున్నాడు; మరికొందరు వారు సెల్టిక్ గాల్ నుండి వచ్చిరని చెప్పుదురు; ఇదియే మరి విస్తారముగా ఉన్న అభిప్రాయము. అయినను ప్లినీ అమియన్సు ప్రజలను టెక్టోసేజులకు సమీప పొరుగువారిగా చేయుచున్నందునను, రైను నది ప్రాంతమున నివసించిన టోలిస్టోబోగియనులు వారి సహచరులని దాదాపు గ్రంథకర్తలందరును అంగీకరించుచున్నందునను, వారు ఇంగ్లీషు సముద్రము వైపున రైను నదిపై నున్న అతి దిగువ దేశమైన బెల్జిక్ గాల్‌కు చెందినవారై యుండుట మిక్కిలి సంభావ్యమని నేను భావించుచున్నాను. ఏలయనగా టోలిస్టోబోగియనులు ఇప్పుడు క్లీవ్‌ల్యాండు, బ్రబాంటు అని పిలువబడు దేశమును ఆక్రమించియుండిరి. సామాన్యముగా ఉన్న తప్పు (నా అభిప్రాయములో) దీని నుండి పెరిగెను: టెక్టోసేజుల యొక్క ఒక సమూహము ప్రొవిన్సు దేశములో పడి దానిని స్వాధీనము చేసికొని, తమ పాత పేరునే నిలుపుకొనుచు, దానిని తాము జయించిన దేశమునకు బదిలీ చేసిరి. బోర్డోకు చెందిన కవియైన ఔసోనియస్, మొదట బెల్జియనులని పేరు పొందిన టెక్టోసేజులకు అని చెప్పినప్పుడు ఉద్దేశించినది అదియే. ఏలయనగా అతడు వారిని బెల్జియనులని పిలిచెను; వారు పూర్వము టెక్టోసేజులని పిలువబడిరని మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. సీజరు వారిని హెర్సీనియా లేక హెర్ట్స్‌వాల్డ్ అని ఆ దినములలో పిలువబడిన నల్ల అడవిలో ఉంచగా, అది స్థలములు మారుటవలననే సంభవించినదని నేను నమ్ముచున్నాను, ఏలయనగా వారు తమ సొంత దేశమునుండి అక్కడికి వెనుదిరిగి వెళ్లిరి; వారిని గూర్చి ప్రస్తావించుచోట సీజరు తన సొంత మాటను బట్టియే దీనిని ఊహింపవచ్చును. కాని వారి మూలమును గూర్చి ఈ సమయమునకు చాలినంత చెప్పితిమి. ఆసియాలోని ఆ భాగమున, అనగా వారి పేరు మీదుగా పిలువబడిన ప్రాంతమున నివసించిన గలతీయులను గూర్చి ప్లినీ ఇట్లు తెలుపుచున్నాడు: వారు మూడు ముఖ్య జనములుగా, అనగా టెక్టోసేజులు, టోలిస్టోబోగియనులు, ట్రోక్మానులు అని విభజింపబడినట్లే, వారికి మూడు ముఖ్య పట్టణములును ఉండెను. వారు అక్కడ అల్ప పరాక్రమము గలవారును యుద్ధములలో ఏమాత్రమును శిక్షణ పొందనివారునైన పొరుగువారి మధ్య ఉండిరి గనుక, పూర్వకాలమున తమ కార్యములలో ఎంత చక్కగా కృతార్థులైరనగా చిన్న ఆసియాలోని అధిక భాగము వారికి పన్ను చెల్లించునదిగా అయ్యెను. కాని చివరకు వారు తమ స్వభావమునుండి దిగజారి, క్రమక్రమముగా తమ ధైర్యమును కోల్పోయి, సుఖభోగములకును విలాసములకును లొంగిపోయిరి. దాని వలన రోమా కాన్సులైన గ్నేయస్ మాన్లియస్ వారిని యుద్ధములో గొప్ప శ్రమ లేకుండనే ఓడించి, సామ్రాజ్యమునకు లోపరచెను; పౌలు కాలమున వారు ఆ సామ్రాజ్యము క్రిందనే ఉండిరి. ఇప్పుడు ఆయన వారికి సువార్తను నమ్మకముగా బోధించియుండినను, ఆయన లేనప్పుడు అబద్ధ అపొస్తలులు లోపలికి చొరబడి, తమ అబద్ధమైన దుష్టమైన బోధచేత ఆయన మంచి విత్తనమును చెరిపివేసిరి: ఏలయనగా ఆచారములను పాటించుట ఇంకను అవసరమని వారు బోధించిరి. మొదటి చూపునకు అది అంత ప్రాముఖ్యమైన సంగతి కాదని తోచియుండవచ్చును; కాని పరిశుద్ధ పౌలు దానిని క్రైస్తవ విశ్వాసము యొక్క ప్రధాన అంశముగా ఇచ్చట చర్చించుచున్నాడు. మరియు చక్కని కారణముతోనే; ఏలయనగా సువార్త వెలుగు ఆర్పివేయబడినప్పుడును, మనుష్యుల మనస్సాక్షులు బంధింపబడినప్పుడును, పాత క్రొత్త నిబంధనల మధ్య భేదమంతయు తొలగింపబడినప్పుడును అది అల్ప హాని కాదు. ఇంకను, ఆ తప్పిదములతో ఒక దుష్టమైన హానికరమైన అభిప్రాయము కలిసియుండుట ఆయన చూచెను: అదేమనగా, మనుష్యులు నీతిని సంపాదించుకొనగలరు లేక సంపాదింపగలరు అనునది; అందుచేతనే ఆయన అంత తీవ్రతతోను బలముతోను వాదించుచున్నాడు.

కావున ఇచ్చట చర్చింపబడు విషయము వలన ఏమి కలుగునో మనము హెచ్చరింపబడియున్నాము గనుక, దీనిని శ్రద్ధతో చదువుదము. ఒకడు ఈ సంగతిని పరిశుద్ధ జెరోము, ఓరిజెను వ్యాఖ్యానములను బట్టి విచారించినయెడల, బాహ్య ఆచారముల విషయమై పరిశుద్ధ పౌలు ఎందుకు అంత ఆవేశపడెనా అని ఆశ్చర్యపడును. కాని ఒకడు మూలమును చూచినయెడల ఆ విషయములు అంత తీవ్రముగా చర్చింపబడుటకు పూర్తిగా అర్హమైనవని కనుగొనును. మరియు గలతీయులు అతి సరళత్వము చేతను తేలికగా నమ్ముట చేతను, లేక అంతకంటె అస్థిరత్వము చేతను మూర్ఖత్వము చేతను సరియైన మార్గమునుండి త్రిప్పివేయబడుటకు తమను అనుమతించుకొనిరి గనుక, ఆయన వారిని మరింత తీవ్రముగా గద్దించుచున్నాడు. ఏలయనగా పౌలు వారిని కఠినముగా చూచుటకు కారణము వారు స్వభావరీత్యా మందబుద్ధులును గ్రహణశక్తి తక్కువవారును కావడమే అని తలంచు వారి అభిప్రాయము నాకు లేదు. ఎఫెసీయులును కొలొస్సయులును వారివలెనే శోధింపబడియుండిరి. వారు గలతీయులవలె అబద్ధ బోధకుల పనికిమాలిన మాటలకు తేలికగా చోటిచ్చియుండినయెడల పరిశుద్ధ పౌలు వారిని విడిచిపెట్టియుండునా అని మనము తలంచుదుమా? కావున ఆయన వారితో అంత ఆవేశమును చూపునంత ధైర్యము ఆయనకు కలుగజేసినది ప్రజల స్వభావము కాదు, అంశము యొక్క అయోగ్యతయే ఆయనను అట్లు చేయుటకు నిర్బంధించెను. ఈ పత్రిక ఎందుకు వ్రాయబడినదో ఇప్పుడు మనకు అర్థమైనది గనుక, ఆయన దీనిలో పాటించు క్రమమును రీతిని పరిశీలించుటకు వచ్చెదము.

మొదటి రెండు అధ్యాయములలో ఆయన తన అపొస్తలత్వము యొక్క అధికారమును నిలబెట్టుటకు ప్రయత్నించుచున్నాడు; అయితే రెండవ అధ్యాయము ముగింపు సమీపమున ఆయన సందర్భవశమున ప్రధాన అంశములోనికి, అనగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట ప్రశ్నలోనికి ప్రవేశించుచున్నాడు; అయినను ఆ విషయమును సంకల్పపూర్వకముగా సంపూర్ణముగా చర్చించు విశేష స్థలము మూడవ అధ్యాయమే. మరియు ఆ రెండు అధ్యాయములలో ఆయన అనేక సంగతులను చర్చించుచున్నట్లు కనబడినను, ఆయన ఉద్దేశము తాను గొప్ప అపొస్తలులతో సమానుడనని నిరూపించుకొనుటయే, మరియు తాను అపొస్తలునిగా ఎంచబడకుండుటకును ఇతరులవలె గొప్పగా గౌరవింపబడకుండుటకును తన స్వంత వ్యక్తియందు ఏ లోపమును లేదనుటయే. అయినను తన సొంత ఖ్యాతిని నిలబెట్టుటకు ఆయన ఎందుకు అంతగా శ్రమించుచున్నాడో అర్థము చేసికొనుట మంచిది. ఏలయనగా యేసుక్రీస్తు ఏలుచుండినయెడలను, ఆయన బోధ పవిత్రముగాను చెడిపోకుండను నిలిచియుండినయెడలను, ఆయన పేతురు కంటె గొప్పవాడా తక్కువవాడా, లేక వారిద్దరి మధ్య ఏ భేదమును లేదా అనునది ఏమి విషయము? యేసుక్రీస్తు ఒక్కడే అభివృద్ధి పొందునట్లు ఇతరులందరును తగ్గింపబడవలెను గనుక, మనుష్యుల ప్రాధాన్యతల కొరకు పోరాడుట వ్యర్థము. ఇంకను, ఆయన తనను ఇతర అపొస్తలులతో ఎందుకు పోల్చుకొనుచున్నాడని కూడ అడుగవచ్చును.

ఏలయనగా పేతురు, యాకోబు, యోహానుల మధ్య ఏ భేదము ఉండెను? అంత మంచి ఐక్యతయు అంగీకారమును ఉన్నచోట ఒకరిని మరొకరికి ఆ విధముగా ఎదురుగా నిలుపుట ఎందుకు అవసరమాయెను? నేను ఇట్లు ఉత్తరమిచ్చుచున్నాను: గలతీయులను మోసగించిన అబద్ధ అపొస్తలులు, తాము అపొస్తలుల చేత పంపబడినవారివలె, అపొస్తలుల పేర్ల వెనుక దాగియుండిరి; వారికి మరింత స్వాగతము లభించునట్లును, తమ కార్యములను మరింత సులభముగా సాధించుకొనునట్లును ఇది వారి ఉద్దేశము. తాము అపొస్తలులకు ప్రాతినిధ్యము వహించుచున్నారనియు, అపొస్తలులు వారి నోటిద్వారా మాట్లాడుచున్నారనియు వారిని నమ్మించుట లోపలికి దూరుటకును అధికారము సంపాదించుకొనుటకును ఒక చక్కని మార్గము. ఆ విధముగా చేయుటలో వారు అపొస్తలుడైన పరిశుద్ధ పౌలు యొక్క నామమును, శక్తిని, అధికారమును నాశనము చేసిరి. ఏలయనగా ఆయన పన్నెండుగురిలో ఒకనిగా ప్రభువుచేత ఎన్నుకొనబడలేదనియు, అటువంటివానిగా ఇతర అపొస్తలులచేత గుర్తింపబడలేదనియు, ఆయన తన బోధను యేసుక్రీస్తునుండి మాత్రమే కాక, ఆయన అపొస్తలులలో ఎవరినుండియు పొందలేదనియు వారు ఆరోపించిరి. ఈ విధముగా పరిశుద్ధ పౌలు యొక్క అధికారము తగ్గింపబడుటయే కాక, ఆయన సామాన్యులలో ఒకని కంటె ఏమాత్రమును మెరుగుకాని వానిగా వారికంటె ఎంతో తక్కువవానిగా ఎంచబడెను. వ్యవహారము వారి వ్యక్తులను మాత్రమే తాకియుండినయెడల, పరిశుద్ధ పౌలునకు అల్పులైన శిష్యులలో ఒకనిగా ఎంచబడుట అంతయు ఒక్కటే అయియుండెడిది. కాని దాని వలన బోధ అపఖ్యాతి పాలగుచున్నది గనుక, ఆయన మౌనముగా ఉండరాదు గాని దానికి విరుద్ధముగా కేకలు వేయవలెను. సాతాను యొక్క కపటమేమిటో చూడుడి: బోధను బహిరంగముగా ఎదుర్కొనుటకు ధైర్యపడనప్పుడు, వక్రమార్గములద్వారా దాని మహత్త్వమును నాశనము చేయుటకు శ్రమించును. కావున సువార్త సత్యము పరిశుద్ధ పౌలు వ్యక్తియందే ఎదుర్కొనబడినదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము. ఏలయనగా ఆయన అపొస్తలత్వపు ఘనతను తనకు దూరము చేయనిచ్చియుండినయెడల, ఆయన ఇంతవరకు తనకు తగినదానికంటె ఎక్కువ తనపై వేసికొనియుండెనని అర్థమగును; మరియు అట్లయినయెడల ఆయన ఆ అబద్ధమైన ప్రగల్భము ఆయనను ఇతర సమస్త విషయములలో కూడ అనుమానింపబడునట్లు చేసియుండును.

మరల, ఆ అంశముమీదనే ఆయన బోధ యొక్క అధికారము ఆధారపడియుండెను; ఏలయనగా అది మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు అపొస్తలునినుండి వచ్చినదిగా కాక, ఎవరో సామాన్య శిష్యునినుండి వచ్చినదిగా అంగీకరింపబడియుండును. మరొక వైపున, గొప్ప వ్యక్తుల పేర్ల ప్రకాశముచేత అది మసకబారి నాశనమగును. ఏలయనగా అబద్ధ అపొస్తలులు పేతురు, యాకోబు, యోహానుల బిరుదులను గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకొనుచు, అపొస్తలిక అధికారమును తమకును తీసికొనిరి. ఇప్పుడు పరిశుద్ధ పౌలు అట్టి ప్రగల్భమును గట్టిగాను ధైర్యముగాను ఎదిరించకపోయినయెడల, అది అసత్యమునకు లొంగిపోవుటయు, దేవుని సత్యము తనయందు అణగద్రొక్కబడుటకు అనుమతించుటయు అగును. కావున ఆయన ఇద్దరిని, అనగా ప్రభువు తనను అపొస్తలునిగా నియమించెననియు, తాను ఇతరులలో ఎవరికంటెను తక్కువ కాడనియు, తాను ధరించిన పేరునుబట్టి ఇతరులకు ఉన్న ప్రతిష్ఠయు అధికారమును తనకును ఉన్నవనియు చూపుటకు నిజముగా ప్రయత్నించుచున్నాడు.

ఆ వీరులు పేతురు ఆయన సహచరుల చేత పంపబడినవారు కారనియు, వారినుండి ఏ ఆజ్ఞయైనను ఏ అధికారమైనను వారికి లేదనియు ఆయన నిరాకరింపవచ్చును. కాని తానును అపొస్తలులంత అధికారము గలవాడనని ఆయన చెప్పునప్పుడు ఈ సమర్థన మరి ఎంతో బరువైనది. ఏలయనగా ఆయన ఇంకను తగ్గించి మాట్లాడియుండినయెడల, తన వ్యవహారము విషయమై ఆయనకు చక్కని నిశ్చయత లేదని అనిపించియుండును. యెరూషలేము ఆ కాలమున సమస్త సంఘములకు తల్లియైయుండెను, ఏలయనగా అక్కడినుండి సువార్త సమస్త లోకమునకు ప్రవహించెను, మరియు అది క్రీస్తు రాజ్యమునకు ముఖ్య పీఠమువలె ఉండెను. అక్కడినుండి ఇతర సంఘములకు వచ్చినవారందరును గౌరవముగా స్వీకరింపబడిరి; అది న్యాయమే. అయినను అపొస్తలులతో పరిచయము కలిగియున్నందున, లేక కనీసము వారి పాఠశాలలో శిక్షణ పొందినందున గర్వముచే ఉబ్బినవారు అనేకులు ఉండిరి; అందుచేత యెరూషలేములో తాము చూడనిదేదియు వారు సహింపజాలకుండిరి. అక్కడ ఉపయోగింపబడని ఇతర విధానములన్నిటిని వారు తిరస్కరించుటయే కాక ధైర్యముగా ఖండించిరి. ఏదో ఒక సంఘము యొక్క ఆచారము సార్వత్రిక నియమముగా అంగీకరింపబడవలెనని మనము పట్టుబట్టునప్పుడు అట్టి మొండితనమును పట్టుదలయును ప్రమాదకరమైన తెగులు. అది ఆలోచన లేని ఉత్సాహమునుండి కలుగును; అనగా మనము ఏ గురువు పట్ల గాని ఏ స్థలము పట్ల గాని ఎంతగా అనురక్తులమగుదుమనగా, ఏ విచక్షణ లేకుండ మనుష్యులందరిని ఆ ఒక్క మనుష్యుని మనస్సునకు, లేక స్థలములన్నిటిని ఆ ఒక్క స్థలపు కట్టడలకు, సాధారణ నియమమునకువలె కట్టివేయుదుము. నిశ్చయముగా ఆ విధమైన వ్యవహారములో ఎల్లప్పుడును ఆశయము కలిసియుండును, లేక మరింత సరిగా చెప్పవలెనన్న అట్టి అతి మొండితనము ఎల్లప్పుడును వ్యర్థ గర్వముతో నిండియుండును. కాని ఈ అబద్ధ అపొస్తలులకు తిరిగివచ్చుదము; వారి మూర్ఖమైన మోజు యెరూషలేములో పాటింపబడుటను వారు చూచిన ఆచారముల వాడుకను ప్రతిచోట ప్రవేశపెట్టుటకు ప్రయత్నించుట కంటె ముందుకు వారిని నడిపించకపోయినను, వారు అప్పటికే చాలినంత చెడు చేసియుండిరి. ఏలయనగా ఒక అలవాటును వెంటనే సాధారణ నియమముగా చేయుటకు ఏ కారణమును లేదు. కాని ఇంకను ఎక్కువ హాని ఉండెను: అనగా వారి దుష్టమైన హానికరమైన బోధ, దాని ద్వారా వారు మనుష్యుల మనస్సాక్షులను బంధించుటకును, ఆచారములను పాటించుటలో నీతిని స్థాపించుటకును ఉద్దేశించిరి. పరిశుద్ధ పౌలు తన అపొస్తలత్వ సమర్థనలో ఎందుకు అంత తీవ్రముగా మాట్లాడుచున్నాడో, ఇతర అపొస్తలులకు వ్యతిరేకముగా తనను ఎందుకు నిలుపుకొనుచున్నాడో ఇప్పుడు మనకు అర్థమగుచున్నది.

రెండవ అధ్యాయము చివరి భాగము వరకు ఆయన ఆ విషయమును కొనసాగించును; అక్కడ ఆయన తన విశేష విషయమును చర్చించుటకు ద్వారము తెరచును: అదేమనగా మనము దేవుని యెదుట ఉచితముగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుచున్నాము గాని ధర్మశాస్త్ర క్రియలవలన కాదు. ఏలయనగా ఆయన ఆధారపడు కారణమిది: ఆచారములు మనుష్యుని నీతిమంతునిగా తీర్చజాలనియెడల వాటిని పాటించుట అవసరము కాదు. అయినను ఆయన ఆచారములనే కాక సాధారణముగా క్రియలను గూర్చి చర్చించుచున్నాడు; లేనియెడల అది మిక్కిలి చప్పగా ఉన్న ప్రసంగమగును. ఇది విషయమునుండి దూరముగా వెళ్లుట అని ఎవరైనను తలంచినయెడల, రెండు సంగతులను ఆలోచింపవలెను. మొదటిది: మనము దేవుని కృప మాత్రముచేతనే ఉచితముగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుచున్నాము అను ఆ సాధారణ సూత్రమును గైకొనుట తప్ప ప్రశ్న మరి విధముగా పరిష్కరింపబడజాలదు; ఆ సూత్రము ఆచారములను మాత్రమే కాక ఇతర క్రియలన్నిటిని కూడ వెలివేయును. రెండవది: పరిశుద్ధ పౌలు ఆచారములపై తానే అంతగా నిలువలేదు, వాటిననుసరించిన దుష్టమైన అభిప్రాయముపై నిలిచెను: అనగా క్రియలద్వారా రక్షణను సంపాదించుకొనుట. కావున పరిశుద్ధ అపొస్తలుడు తన విషయమును ఇంత దూరమునుండి ప్రారంభించుటలో అసందర్భముగా వ్యవహరించలేదనియు, ఇచ్చట ఆయన చర్చించుచున్నది అల్ప సంగతి కాదు, అన్నిటికంటె అత్యంత ప్రాముఖ్యమైనది, అనగా మనము ఏ మార్గమున రక్షణను పొందుదుము అనునది అని చదువరులు గ్రహించునట్లు మొత్తము విషయము యొక్క మూలమును స్పృశించుట ఆయనకు అవసరమై యుండెననియు మనము గమనింతుము. అపొస్తలుడు ఆచారముల యొక్క విశేష అంశముపై నిలుచుచున్నాడని తలంచువారు తమ గురిని తప్పుచున్నారు; ఏలయనగా అది ఒంటరిగా తనంతట తానే చక్కగా చర్చింపబడజాలదు. అపొస్తలుల కార్యములు పదిహేనవ అధ్యాయమందు మనకు అట్టి ఉదాహరణ ఉన్నది. ఆచారముల విషయమై, అనగా అవి పాటింపబడవలెనా వద్దా అను విషయమై వివాదమును చర్చయు కలిగెను. ఈ ప్రశ్నను పరిష్కరించుటకు అపొస్తలులు ధర్మశాస్త్రపు కాడి యొక్క సహింపరానితనమును, పాపముల ఉచిత క్షమాపణను ప్రస్తావించిరి. వారు ఇది ఎందుకు చేసిరి? అది అసందర్భమైన విషయాంతరముగాను, వారు ప్రతిపాదింపబడిన విషయమునుండి కారణము లేకుండ దాటిపోవుచున్నట్లుగాను కనబడును. కాని అది అట్లు కాదు: ఏలయనగా విశేష తప్పిదము ఒక సాధారణ ప్రతిపాదనను గైకొనుట ద్వారా తప్ప సజీవముగా ఖండింపబడజాలదు. ఉదాహరణకు: మాంసభక్షణను సమర్థించుచు నేను వాదింపవలసి వచ్చినయెడల, నేను ఆహారములను గూర్చి మాత్రమే ప్రస్తావింపను, సాధారణ బోధతో కూడ ఆయుధము ధరించి, మనుష్యుల పారంపర్యాచారములు మనుష్యుల మనస్సాక్షులను బంధింపవలెనా అని చూపెదను; వెంటనే ఈ పునాదిని స్వీకరించెదను: రక్షించుటకును నశింపజేయుటకును అధికారము గల ధర్మవిధాయకుడు ఒక్కడే. క్లుప్తముగా చెప్పవలెనన్న, పరిశుద్ధ పౌలు తన వాదనను ఇచ్చట సాధారణమునుండి విశేషమునకు నిషేధాత్మకముగా నడిపించుచున్నాడు; ఇది అత్యంత సామాన్యమైన తర్కరీతియు, స్వభావమునకు అత్యంత అనుకూలమైనదియునై యున్నది. ఇంకను, పత్రిక యొక్క ప్రధాన భాగములోనికి వెళ్లినయెడల, మనము దేవుని కృప మాత్రముచేతనే క్రీస్తు ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదుమను ఈ వాక్యమును ఆయన ఏ లేఖన భాగములతోను ఏ హేతువులతోను రుజువు చేయుచున్నాడో చూచెదము. ఈ విషయమును ఆయన మూడవ అధ్యాయము ముగింపు వరకు చర్చించును.

నాల్గవ అధ్యాయము ప్రారంభమున ఆయన ఆచారముల యొక్క సరియైన ఉపయోగమును గూర్చియు, అవి ఎందుకు నియమింపబడెనో దానిని గూర్చియు చర్చించును; అక్కడ అవి రద్దు చేయబడినవనియు చూపును. ఏలయనగా ప్రతివాని మనస్సులో వెంటనే వచ్చు ఈ అసంగతమును ఆయన ముందుగానే నివారింపవలసి యుండెను: అయితే ఆచారములు ఎందుకు నియమింపబడెను? అవి పూర్తిగా అనవసరమైనవా? పితరులు వాటిని పాటించుటలో తమ శ్రమను వ్యర్థము చేసికొనిరా? ఆయన ఈ రెంటిని కొన్ని మాటలలోనే పరిష్కరించుచు, అవి తమ కాలమున నిరర్థకములు కావనియు, కాని మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రాకడ వలన అవి ఇప్పుడు రద్దు చేయబడెననియు, ఏలయనగా ఆయనే వాటి నిజమును ముగింపునై యున్నాడనియు చెప్పుచున్నాడు. కావున మనము ఆయనపైనే ఆధారపడవలెనని ఆయన చూపుచున్నాడు. అంతేకాక ఆ స్థలమున మన స్థితి పితరుల స్థితికి ఏ విషయములో భిన్నమైనదో ఆయన చూపుచున్నాడు. దీనిని బట్టి అబద్ధ అపొస్తలుల బోధ దుష్టమైనదియు ప్రమాదకరమైనదియునని అనుసరించును, ఏలయనగా అది సువార్త ప్రకాశమును విడిచిపెట్టబడిన పాత నీడలతో మసకబార్చుచున్నది. ఆయన మనుష్యుల హృదయములను కదిలించుటకు తన బోధతో కొన్ని హెచ్చరికలను కలుపుచున్నాడు; అధ్యాయము ముగింపు సమీపమున ఒక చక్కని రూపకాలంకారముతో తన ప్రసంగమును అలంకరించుచున్నాడు.

ఐదవ అధ్యాయమున, యేసుక్రీస్తు రక్తముచేత సంపాదింపబడిన స్వాతంత్ర్యమును కాపాడుకొనవలెనని, తద్వారా వారు తమ మనస్సాక్షులను మనుష్యుల పారంపర్యాచారములకు దాస్యములో లొంగదీయకుండవలెనని ఆయన వారిని ప్రబోధించుచున్నాడు: అయినను ఆ స్వాతంత్ర్యము దేనిలో ఉన్నదో, దాని నిజమైన సరియైన ఉపయోగమేదో ఆయన దానితోపాటు వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు. మరియు అదే ఉద్దేశముతో క్రైస్తవుల నిజమైన సాధనలు ఏవో ఆయన చూపుచున్నాడు; అది వారు ఆచారములను గూర్చి ఆలోచించుటలో తమ కాలమును వ్యర్థపరచి, ఇంతలో ముఖ్యమైన వాటిని చేయకుండ విడిచిపెట్టకుండునట్లు.

సమాప్తము.