మూడవ అధ్యాయముపై మొదటిదియైన పదునైదవ ప్రసంగము - గలతీయులకు 3:1-3

పదునైదవ ప్రసంగము,

ఇదే మూడవ అధ్యాయముపై మొదటి ప్రసంగము.

1 ఓ అవివేకులైన గలతీయులారా, యేసుక్రీస్తు ఇంతకుముందు మీ కన్నుల యెదుట చిత్రింపబడినవాడై, మీ మధ్య సిలువ వేయబడియుండగా, మీరు సత్యమునకు లోబడకుండునట్లు మిమ్మును ఎవడు భ్రమపెట్టెను?

2 ఈ ఒక్క సంగతిని మీ వలన తెలిసికొన గోరుచున్నాను; మీరు ఆత్మను పొందినది ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలననా, లేక విశ్వాసమును గూర్చిన ప్రకటన వలననా?

3 మీరు ఇంత అవివేకులా? ఆత్మతో ఆరంభించి, ఇప్పుడు శరీరముతో ముగింతురా?

మన దుష్టత్వమును మొండితనమును బలవంతముచేసి, ఆయన చెయ్యి మనలను సాత్వికముగా నడిపింప మనము సమ్మతింపనందున ఆయన మనతో కఠినముగా వ్యవహరింపవలసి వచ్చువరకు, దేవుడు సాత్వికముతోను సరళమైన మార్గములతోను మనలను సంపాదించుకొనుటకు ప్రయత్నించుచున్నాడని చూచుచున్నాము. సువార్త ఉపదేశమంతటిలో దేవుడు మనలను తనవద్దకు చేర్చుకొనుటకును తన తండ్రి ప్రేమలో చేర్చుకొనుటకును తన బాహువులను చాచుచున్నాడు; లేక (ఆయన మోషే ద్వారా తనను పోల్చుకొనినట్లు) ఆయన తన రెక్కలను విప్పి తన చిన్న కోడిపిల్లలను వాటి క్రింద చేర్చుకొను పెట్ట కోడివలె ఉన్నాడు. అట్లయితే దేవుడు తన అనంతమైన మంచితనమువలన మనలను తనవైపు ఆకర్షించుచున్నాడు గాని, మనము తన చేత నడిపింపబడుటకు ఒప్పుకొనని అడవి మృగములవలె ఉన్నామని మీరు చూచుచున్నారు. కావున మన అటువంటి మొండితనమును బట్టి ఆయన కఠినత చూపి, మన కృతఘ్నతను మనకు కనబరచవలసివచ్చుచున్నది; అందువలన మనము దానిని గూర్చి సిగ్గుపడుట నేర్చుకొనునట్లు చేయుచున్నాడు.

అందువలననే పౌలు, మన క్షేమమంతయు యేసుక్రీస్తునందే ఉన్నదనియు, ఆయన నీతిలోను, ఆయన మనకు అనుగ్రహింప ఇష్టపడు ఆశీర్వాదములలోను మనము భాగస్థులమగుటకు మనలను మనము పూర్తిగా విసర్జించుకొని, మనయందు పాపమును భ్రష్టత్వమును తప్ప మరేమియు లేదని ఒప్పుకొనవలెనని చూపిన పిమ్మట, ఇప్పుడు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు తమకు అనుగ్రహింపబడిన కృపతో తమ స్వకీయ భక్తిక్రియలను కలిపివేయ గోరువారిని తీవ్రముగా గద్దించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు మునుపే నమ్మకముగా ఉపదేశింపబడినవారు. మనుష్యులు సువార్తను గూర్చి ఒక్క మాటయైనను ఎన్నడును వినని చోట పౌలు ఆరంభించియుండినయెడల, అతడు అంత కఠినముగా వ్యవహరించియుండడు; ఏలయనగా గ్రుడ్డివారును అజ్ఞానులునైన ఆ దీనులపై అతడు కనికరపడియుండెడివాడు. అయితే గలతీయులు అతనివలన నమ్మకముగా ఉపదేశింపబడినవారు, అతడు వారిని సువార్తకు అనుగుణముగా తర్ఫీదుచేయ ప్రయాసపడినవాడు, అయినను వారు వెనుకకు తగ్గి అబద్ధ అభిప్రాయములచే కలవరపడ నిచ్చిరి గనుక అతడు వారితో ఇంత కఠినముగా ఉన్నాడు; దానికి కారణమేమనగా, యేసుక్రీస్తు తమ మధ్య సిలువ వేయబడెననియు, దేవుని అనంత మంచితనపు ధననిధులు ఆ విధముగా తమ యెదుట విప్పిచూపబడుట వారు చూచినందున, ధర్మశాస్త్రమందలి ఆచారముల వలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడి రక్షణను సంపాదించుకొనవచ్చునను ఆశతో తమ నిష్ప్రయోజనమైన పాత చెత్త వైపునకు తిరిగిపోవుటకు వారికి ఏ సాకును లేదనియు అతడే స్వయముగా చూపుచున్నాడు.

కావున ఈ వచనముపై మనము గ్రహింపవలసిన సారాంశమేమనగా, దేవుని వాక్యమందు మనము మధురమైన రుచిని కనుగొనగోరినయెడల, మన వంతుగా మనము బోధనకు లోబడువారమైయుండవలెనేగాని మొండివారమైయుండకూడదు. ఏలయనగా పదునెనిమిదవ కీర్తనలో వ్రాయబడియున్నట్లు, దీనమనస్సుగలవారితో దేవుడు ఎల్లప్పుడును సాత్వికముగా వ్యవహరించునని, మొండితనము చూపి తనకు లోబడ ఓర్వలేనివారితో ఆయన కఠినముగాను తీక్ష్ణముగాను ఉండునని మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను. కాబట్టి ఇత్తడి మెడ గలవారును, దేవుని విధేయతకు తమ్మును తగ్గించుకొనుటకు హృదయమొప్పనివారును తమకు మించిన బలవంతుడైన విరోధితో పోరాడవలసివచ్చునని, వంగనియెడల వారు నలుగగొట్టబడి ముక్కలుముక్కలుగా విరిగిపోవుట తప్పదని తెలిసికొందురు.

ఇంకను, దేవుడు మన దోషములను సరిదిద్దునప్పుడు, అనేకులవలె మనము మండిపడి కోపగింపకూడదు; వారు గద్దింపబడినప్పుడు పండ్లు కొరుకుటయే గాని మరేమియు చేయరు, తమతో ఆ విధముగా వ్యవహరింపకూడదనియు, తమ స్వభావము సాత్వికముతో బోధింపబడుటను కోరుననియు చెప్పుదురు. నిజమే, కాని వారి మొండితనము దానికి పూర్తి విరుద్ధమైనదానిని చూపుచున్నది. ఏలయనగా ఆ విధముగా మాటలాడువారు తమను ముఖస్తుతితో పొగడవలెనని కోరుదురు. వారు తమ్మును తాము సమస్త చెడుతనములో ముంచివేసికొనినను, తమ పుండుపడిన వీపులను తడవుట వారు సహింపరు; మనుష్యులు తమను చూచి చూడనట్లుండి తమ దుష్టత్వమును దాచిపెట్టవలెనని కోరుదురు. కాని వారి తప్పులు వారి యెదుట పెట్టబడగానే, వారు సువార్తకు వ్యతిరేకముగా కుమిలిపోవుదురు; అంతకుముందు వారు ఉత్సాహమునకు కొన్ని మంచి గురుతులు చూపినను, తరువాత వారి హృదయములో విషమును కఠోరతయు తప్ప మరేమియు లేదని మనుష్యుడు గ్రహింపగలిగినంత ద్వేషమును వెళ్లగ్రక్కుదురు.

అటువంటి వారు దేవుని పాఠశాలలో వృద్ధిపొందుట అనగా ఏమో, కనీసము నిర్మలముగా వృద్ధిపొందుట అనగా ఏమో ఎన్నడును ఎరుగరనుటకు ఇది నిశ్చయమైన గుర్తు; పౌలు మరియొక చోట చెప్పినట్లే. దేవుని వాక్యము మనకు ఏది ప్రయోజనకరమో తెలిసికొనునట్లును మంచి చెడ్డల మధ్య వివేచింపగలుగునట్లును బోధించుటకు మాత్రమే కాక, మనలను గద్దించి సరిదిద్దుటకును కూడ ప్రయోజనకరమని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా నిర్లక్ష్యముగా ఉన్నవారు అనేకులు కలరు, వారు మడమ ముల్లు యొక్క గట్టి పోటులతో ముందుకు పొడువబడవలసినవారు; కొందరు తమ అహంకారమువలన అడ్డగింపబడవలసినవారు; మరికొందరు బలమైన చేతితో లోబరచబడనియెడల పూర్తిగా చేయిదాటిపోవుదురు.

ఈ రీతిగా మన ప్రభువు అట్టి కఠినత చూపునప్పుడు, అది మన క్షేమమునకు ఎంతో ఉపయోగకరమని ఒప్పుకొనుచు, మనమందరమును ఓపికతో సహింపవలెనని మీరు చూచుచున్నారు. అయినను మనలో ప్రతివాడును తన జీవితమును బాగుగా పరిశీలించుకొనవలెను; తన విషయములో ఇంత తీక్ష్ణత చూపుటకు దేవుని రేపనివాడు మనలో ఎవడును లేడని అతడు కనుగొనును. ఒక తండ్రి కోరదగినంత దయగలవాడైనను, అతని పిల్లలు అదుపులేనివారై మొరటుగాను మొండిగాను ఉన్నయెడల, అతడు ఎక్కడ మొదలుపెట్టవలెనో తెలియక, ఒక విధముగా తన్ను తాను మార్చుకొనవలసినవాడై, తన స్వభావమునే మార్చుకొనునంతగా రెచ్చగొట్టబడును. మనకును అదే రీతిగా జరుగుచున్నది. ఏలయనగా మనుష్యులలో కనబడు సమస్తమునకంటె మంచితనమున మించిన తండ్రి మనకు కలడు; కాని మన పక్షమున (నేను ముందు చెప్పినట్లు), మనము ఆయనకు చేయవలసినట్లు విధేయతతో లోబడక, ఆయన ఒక్క మాట పలికినంతనే ఆయన ఆజ్ఞాపించినట్లు నడుచుటకు సిద్ధపడక, తప్పిపోవుటయే చేయుచున్నాము. మన ఆశలు ఎల్లప్పుడును హద్దులు మీరి పొంగుచుండును, మన ప్రత్యుత్తరములు ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా నాణెములవలె పోతపోయబడియుండును; మన నోరు మాటలాడకున్నను, మనము చేయవలసినట్లు దేవునికి లోబడుటకు తృప్తిపడునంత నెమ్మది మన హృదయములలో లేదని కనబడుచున్నది.

కాబట్టి దేవుడు మనతో ఇంత కఠినముగాను తీక్ష్ణముగాను ఉండవలసియుండెనని అనుభవమువలన మనము మన ముఖముల యెదుటనే దోషులుగా నిర్ధారింపబడుచున్నందున, ఆయన మన క్షేమమునకని ఎరిగిన దానినెల్ల ఆయన చేయనిచ్చెదము గాక. సందేహము లేదు, గలతీయులు మనవలెనే సులభముగా నమ్మువారును, మనకువలెనే ఆతురమైన చెవులు గలవారునై యుండిరి; అయినను వారి కృతఘ్నతను బట్టి వారు ఇంత తీవ్రముగా గద్దింపబడవలసివచ్చెను. పౌలును గూర్చి చెప్పవలెనన్న, తన అపొస్తలత్వమునకు అప్పగింపబడి నియమింపబడినవారినందరిని మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు విధేయతకు నడిపింప అతడు సమస్త వినయముతోను సాత్వికముతోను ప్రయత్నించెనని మనకు తెలియును. అతడు తన్ను తాను (కారణము లేకుండ కాదు) తన పాలిచ్చు బిడ్డను సహించుచు, దానిపట్ల తనకుగల ప్రేమను చూపుటకు ఏదియు విడువని దాదికి పోల్చుకొనుచున్నాడు. "నేను మీవంటివాడనైతిని గనుక మీరును నావలె ఉండుడి. నేను మిమ్మును పోలినవాడనగుటకే చూచుచున్నాను, మనము ఏకమనస్కులమగునట్లు చేయుటకే చూచుచున్నాను" అని అతడు ముందు చెప్పుట మనము చూచెదము. అయినను అవసరము అతనిని బలవంతముచేసి, మీరిప్పుడు వినుచున్నట్లు, "ఓ అవివేకులారా, మూర్ఖులారా, మృగములవలె వివేచనలేనివారలారా, ఆ విధముగా మిమ్మును ఎవడు భ్రమపెట్టెను? మీరు సాతానుచే ఆవేశింపబడియుండవలెను గదా?" అని కేకలు వేయునట్లు చేసెను. ఇవి మిక్కిలి కఠినమైన మాటలు; సందేహము లేదు, గలతీయులు వీటిని మొదట చూచినప్పుడు బాధపడిరి. అయినను పౌలు ఆ విధమైన మాటను భాషను కారణము లేకుండ వాడలేదని వారు గ్రహించుట వారికి తగినది.

కావున మనము ఎప్పుడు గద్దింపబడినను, దాని విషయమై మన స్వకీయ తప్పిదములనే నిందించుకొని, మనలను మనము దోషులుగా అప్పగించుకొందము; ఏలయనగా తిరిగి ఎదిరించుటవలన మనకు లాభమేమియు లేదు. మనకు చేతనైనంత వాదించిన తరువాత, మనుష్యుల యెదుట మన వ్యాజ్యమును బహుశః నిర్దోషముగా చూపుకొనవచ్చును; కాని దేవుని యెదుట మనము ఎల్లప్పుడును దోషులమే. అంతేకాక, పౌలు ఇక్కడ చేర్చిన కారణమును మనము బాగుగా గమనింపవలెను; అతడు ఇట్లనుచున్నాడు, "మీరు సత్యమునకు లోబడనియెడల మీరు భ్రమపెట్టబడియుండవలెను గదా, ఏలయనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మీ యెదుట సజీవముగా చిత్రింపబడెను, అవును, మీ మధ్యనే సిలువ వేయబడెను." ఆ విధముగా మాటలాడుటలో, పౌలు తాను సువార్తను ఎంత బలముతోను ప్రభావముతోను ప్రకటించెనో చూపుచున్నాడు. కావున అతడు తాను తెచ్చిన ఉపదేశమును ఒక చిత్రపటమునకు పోల్చి, దానిని ఇంకను చక్కగా విస్తరించి, తాను గలతీయుల మధ్య ప్రకటించిన సంగతి, దేవుని కుమారుడు తమ మధ్య సిలువ వేయబడుటను, తమ ఆత్మల ఆత్మీయ కడుగుదల కొరకు ఆయన రక్తము చిందింపబడుటను వారు చూచినట్లే ప్రభావము చూపవలెనని చెప్పుచున్నాడు. వారు ఇంత నమ్మకముగా ఉపదేశింపబడినందున, వారు తమ తిరుగుబాటునకు ఇక సాకు చెప్పుకొనజాలరు. అయితే మొదటిగా సువార్తను ప్రకటించు నిజమైన విధానమేదో మనము ఇక్కడ చూచుచున్నాము: అదేమనగా, ఆయన తన అద్వితీయ కుమారుని విడువక, మన కొరకు ఆయనను మరణమునకు అప్పగించెనను విషయములో మనయెడల దేవుని ప్రేమను తెలియజేయుట; కొలొస్సయులకు వ్రాసిన మరియొక చోట చెప్పబడినట్లు, జ్ఞానము వివేకమునకు సంబంధించిన సమస్త ధననిధులు వాస్తవముగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందే భద్రపరచబడియున్నవి. అది ఆలాగుండగా, సువార్తయందు మనము బాగుగా వృద్ధిపొందగోరినయెడల, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా మనకొరకు సంపాదింపబడిన కృపను గుర్తించుట నేర్చుకొందము; ఏలయనగా అది లేకుండ మనకు ఉన్నదంతయు శూన్యమే. అనేకులు తాము దేవుని వాక్యమందు బాగుగా నేర్చినవారమని గొప్పలు చెప్పుదురు; కాని అది అట్లో కాదో తెలిసికొనుటకు నిజమైన పరీక్షయేమనగా, దేవుడు తన కనికరమును మనపై కుమ్మరించి, మనలను నరకపు అగాధమునుండి లాగి ఆదుకొనవలసిన అవసరము మనకు ఎంత గొప్పదో మనము గ్రహించుచున్నామా, దానిని బట్టి దేవుని కుమారుని రక్తమువలననే తప్ప మన మచ్చలన్నిటిలో దేనినుండియు మనము శుద్ధిచేయబడలేమనియు, కడుగబడలేమనియు, ఆయన చూపిన విధేయతవలననే తప్ప నీతిని పొందలేమనియు, ఆయన అర్పించిన బలివలననే తప్ప మనకొరకు పరిహారము కలుగదనియు, ఆయన ద్వారానే తప్ప దేవుని దయలోనికి రాలేమనియు, ఆయన విజ్ఞాపనవలననే తప్ప ఆయనను ప్రార్థింప మన నోళ్లు తెరవలేమనియు నిర్ధారించుకొనుచున్నామా అనునదియే.

కావున దేవుని కుమారునిద్వారా మనకు కలిగిన కృపాలాభములను గూర్చి మనకు సంపూర్ణ నిశ్చయము కలిగినప్పుడే, సువార్తయందు మనకు కొంత గ్రహింపు కలదని చెప్పవచ్చును; అది లేనియెడల మనకు కల్పనయు వెర్రితనమును తప్ప మరేమియు లేదు. అది ఒక అంశముగా గమనింపుడి. దానితోపాటు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనలను ఇంత ఖరీదుకు కొనెనని పైపైన తెలిసికొనుట మనకు చాలదనియు, ఆయన రక్తము క్రిందికి ఉబుకుచున్నట్లుగా దాని ఫలమును మన ఉపయోగమునకు అన్వయించుటకు, అది మన హృదయములలో పూర్తిగా ముద్రింపబడువరకు సువార్త ఉపదేశమునందు మనము నిలిచియుండవలెననియు గమనింపుదము; అది మన నిద్రమత్తునుండి మనలను మేల్కొలుపుటకే. ఏలయనగా సువార్తలోని మూడు నాలుగు మాటలను ఒక్క చూపులో గ్రహించినంతనే, తమ్ము తాము మహా పండితులని ఎంచుకొనువారిని అనేకులను మనము చూచెదము.

అయినను అది వెంటనే చెరిగిపోయి జ్ఞాపకమునుండి తొలగిపోవును; ఏలయనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనకు తెచ్చిన ఆశీర్వాదములతో నింపబడ మనము ప్రయత్నింపవలసియుండగా, వారు వాటి రుచితో తృప్తిపడియుందురు. కావున దేవుడు అట్టివారి కృతఘ్నతను, తన మంచితనమును వారు తృణీకరించుటను శిక్షించును. అందువలన పైన చెప్పిన ఉపదేశమందు, అనగా దేవుని కుమారుని మరణమును శ్రమయును, మనకు కలిగిన అమూల్యమైన ఆశీర్వాదములును మనకు ఏ విధముగా ప్రయోజనకరములో తెలిసికొనుటయందు, బాగుగా స్థిరపడుటకు మన ప్రయత్నమంతయు పెట్టి వినియోగించుట మనకు మరింత ఆవశ్యకము. మరియు మరొక ప్రక్క, మనము ఆయన చిత్తమును బోధింపబడిన పిదప వెనుకకు తిరిగి, అజ్ఞానముచేత కాక తృణీకారముచేతను మొండితనముచేతను పాపము చేసినయెడల, దేవుని యెదుట మన పాపములు మరింత ఘోరమైనవని మనము హెచ్చరింపబడుచున్నాము. ఏలయనగా మనము ఆయన కాడిని విదిలించుకొనినయెడల, ఆయనకు లోబడుటకు మనకు ఇష్టము లేదనియు, మనము అడవి మృగములవలె ప్రవర్తించుచున్నామనియు అది నిశ్చయమైన రుజువు. నిజమే, లోకములో మిక్కిలి అజ్ఞానులైనవారు కూడ తమ స్వకీయ పాపమువలన గద్దింపబడుదురు, ఏలయనగా కపటము సమస్త మనుష్యులలో రాజ్యము చేయుచున్నది; అయినను సత్యమును గూర్చిన ఒక్క మాటయైనను ఎన్నడును వినని వారికిని, సత్యముచే మన చెవులు మ్రోగింపబడుచు, దేవుని యొద్దకు రండని ఎడతెగక పురికొల్పబడుచున్న మనకును మధ్య పోలిక చేసినయెడల, మనము వారికంటె ఎంతో ఎక్కువ దోషులము.

చూడుడి, తురకలు ఆకాశమును భూమిని సృష్టించిన దేవుని ఆరాధించుచున్నామని నమ్ముదురు; అయినను వారు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును నిరాకరించుచున్నందున వారికి ఉన్నది ఒక విగ్రహము మాత్రమే. పోపుమతస్థులును తమ మూఢ భక్తులలో మోసపోయినవారు. అయినను అంతమాత్రముచేత వారు దేవుని యెదుట ఏమాత్రమును తక్కువ దోషులు కారు. అయితే దానివలన ఏమి? రక్షణ మార్గమును ఎరిగినవారమై, దేవుని స్వరము మన చెవులలో ఎల్లప్పుడును మ్రోగుటను వినుచు, నీతిసూర్యుడైన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుచే వెలిగింపబడిన మనము, మనము (అని నేను చెప్పుచున్నాను) మూగ జంతువులవలె అయిపోయి, మంచి చెడ్డల మధ్య వివేచింపకున్నయెడల, మనము (మీరు చెప్పునట్లు) భ్రమపెట్టబడినవారమై యుండవలెను గదా? ఏలయనగా దేవుడు మనయెడల ఎంత కృపగలవాడనగా, మనయొద్దకు వచ్చి మనకు ఇంత సన్నిహితముగా బోధించుచుండగా, ఆయన మనపై ఫిర్యాదు చేయుటకు నిశ్చయముగా న్యాయమైన కారణము కలదు; ఆయన చేయుచున్నట్లే: "నా ప్రజలారా" (అని ఆయన తన ప్రవక్త మీకా ద్వారా చెప్పుచున్నాడు), "నేను నీకు చేసినదానికంటె ఇంకను నేను ఏమి చేయగలను?" కాబట్టి దేవుడు మనకు విరోధముగా వాదించి, మనలను పూర్తిగా తనవారినిగా చేసికొని ఎదురులేకుండ మనలను అనుభవించుటకై ఆయన మనకు అనుగ్రహించిన సమస్త సాధనములను మనపై మోపినయెడల, మన పక్షమున మనము ఆయన మార్గములో అడ్డుగోడ కట్టి, ఆయన కాడిని స్వీకరించుటకు మన మెడలను వంచుటకు ఇష్టపడకయున్నయెడల, లేదా చంచలచిత్తులమై నేడో రేపో అంతయు విడిచిపెట్టుదుమేమో, నిశ్చయమైన సత్యముచే నడిపింపబడుటకంటె సాతాను యొక్క మాయోపాయములచేతను భ్రమలచేతను వంచింపబడుటకే ఇష్టపడునయెడల, మనము రాక్షసులవలె, అనగా స్వభావమునకే పూర్తిగా ఎదురు తిరుగువారివలె ఉన్నవారము కాకుండునా?

కావున ఇక్కడ మనలను మనము మరింత బాగుగా చూచుకొనుట నేర్చుకొందము; ఏలయనగా ఒకప్పుడు గలతీయులతో చెప్పబడినదే నేటికిని మనతో చెప్పబడుచున్నది. పౌలు ఆ ప్రజల నిమిత్తము మాత్రమే వ్రాయలేదు; పరిశుద్ధాత్మ ఇప్పుడును మనలను పురికొల్పుచు, మనము ఒకసారి సువార్త ఉపదేశమును అంగీకరించి, తరువాత దాని నుండి తొలగిపోయినయెడల, ఒకడు మనలను పరిశీలించి చూచినప్పుడు మనయందు విశ్వాసమునకు స్థిరత్వమైనను నిలకడయైనను కనబడనియెడల, మనము మరింత శిక్షార్హులమగుదుమనియు, దేనిచేతను మనలను మనము కాపాడుకొనజాలమనియు చెప్పుచున్నాడు: ఏలయనగా లోకములోని సమస్త ఆశ్రయములను మనము పట్టుకొనినను, అటువంటి దుష్కార్యమునకు మనము దోషులుగా నిలిచియుందుము; అందువలన చివరకు మన నోళ్లు మూయబడక తప్పదు, మరియు దేవుడు మనలను సమస్త కృతఘ్నతకు ఉదాహరణముగా నిలబెట్టును; ఎంతవరకనగా, లేఖనము దానిని గూర్చి చెప్పునట్లు అంత అమూల్యమైన విత్తనమైన రక్షణ ఉపదేశమును మనము అంతకంటె మంచిగా ఎంచనందున, మనుష్యులకును దేవదూతలకును మనము అసహ్యులమగుదుము.

కావున మనము మనస్సులో ఉంచుకొనవలసినది, ఇక్కడ పౌలు గద్దించునది గలతీయులను మాత్రమే కాదనియు, దేవుడు మనలను తనయొద్దకు పిలుచుటకును తన చిత్తమేదో మనకు చూపుటకును ఇంత కృపచూపినప్పుడు మనము భయభక్తులతో నడుచుకొనవలెనని వారి ద్వారా మనము బోధింపబడుచున్నామనియే. అతడు వారిని మూర్ఖులనియు వివేచనలేనివారనియు పిలుచునంత తీక్ష్ణమైన కఠినమైన మాటలు వాడుట, పర్యవసానముగా "మిమ్మును ఎవడు భ్రమపెట్టెను?" అని చెప్పుట నిష్కారణము కాదు. అయితే ఎఫెసీయులకు వ్రాసిన నాలుగవ అధ్యాయములో సువార్తను అవలంబించుటను గూర్చి అతడు చెప్పునది మనము వినుచున్నాము: మనము ఒకసారి దానిని బోధింపబడిన తరువాత, ఇటునటు నడిపింపబడుచు కాకి తెల్లనిదని నమ్మింపబడు చిన్న శిశువులవలె ఉండకూడదు; అయితే సాతాను ఎన్ని కలతలను, అబద్ధ అభిప్రాయములను, అసత్యములను రేపినను, మనము ఇంకను మన స్థానమును నిలుపుకొని, దేవుని సత్యము తప్పిపోనిదని నిశ్చయించుకొనుచు, మన అడుగును సాగించునంతగా దానియందు స్థిరపడియుండవలెను. ఈ విధముగా సువార్త మనకు ఉపయోగపడవలసిన ప్రయోజనము, మనకు ఏది మేలో చూపుట మాత్రమే కాదు, సమస్త ఎదురుదాడులకును సాతాను యొక్క సమస్త కపటోపాయములకును విరుద్ధముగా మనలను ఆయుధపరచి కాపాడుటయే; అట్లు ఏ విరుద్ధబోధలైనను ఇతర భ్రష్టతలైనను పుట్టినయెడల, పౌలు వాడు ఉపమానము ప్రకారము మనము వేటకాని ఉరిలోనికి ఇక ఈలలతో ఆకర్షింపబడక, పోరాటమును ధైర్యముగా సాగించి, మన విశ్వాసముచేత పైచేయి సాధించగలము.

ఇప్పుడు అది ఆలాగుండగా, దేవుడు తన్ను తాను మనకు కనుపరచిన తరువాత, మాటలాడువాడు ఆయనేయని మనము (అవును, సంపూర్ణముగాను నిశ్చయముగాను) ఎరిగియుండగా, అటువంటి ఔషధము మనకు చాలనియెడల మనము భ్రమపెట్టబడినవారమై సాతానుచే ఆవేశింపబడినవారమై యుండవలెను. ఆయన అధికారమునకే మనము కదలనియెడల, ఇక ఏమగును? మరియు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నట్టమధ్యాహ్నమువలె మనపై ప్రకాశించుచుండగా, సరియైన మార్గము మన కన్నుల యెదుట ఉంచబడియుండగా, మనము ఇక్కడ అక్కడ దొడ్డిదారులను వెదకినయెడల, నేను ముందు చెప్పినట్లు మనము స్వభావమునకే ఎదురుతిరుగువారమై యుండవలెను గదా?

కాబట్టి దేవుడు తన సత్యమును వారికి చూపుటకు కృప అనుగ్రహించిన తరువాత ఉపదేశమును మార్చుకొనిన ఆ ప్రజలతో పౌలు ఇంత కఠినముగా మాటలాడుట నిష్కారణము కాదు. అయితే దేవుడు తన పూర్వకాలపు ప్రజలను ప్రవక్తయైన యిర్మీయా ద్వారా ఏలాగు నిందించెనో మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను. "మీరు సముద్రము దాటి ద్వీపములకును దూరదేశములకును వెళ్లి చూడుడి; ప్రతి జనము మార్పులేకుండ తన తన విగ్రహములను పూజించుట మీరు చూచెదరు. ఇట్లుండగా మీరెందుకు ఇంత చంచలులైయున్నారు? వారైతే, తాము దేనిపై ఆధారపడియున్నారో వారికి తెలియదు. వారికి ఒక నిర్దిష్ట అభిప్రాయము మాత్రమే ఉన్నది, అది వారిని కొనిపోయి వంచించుచున్నది; అయినను వారు ప్రక్కకు తొలగక ఇంకను సాగుచు, దానినే పూర్తిగా అంటిపెట్టుకొనియున్నారు; అట్లుండగా మీరు ఏ దేవునికి లోబడుచున్నారో ఎరిగినవారై ఎందుకు ఇంత చంచలులైయున్నారు?" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

కావున ఇప్పుడు మనము బాగుగా గమనింతము: సువార్త ఉపదేశమునుండి మనము తేలికగా తిప్పబడి ప్రక్కకు త్రోయబడినయెడల, అంత్యదినమున మనకు విరోధముగా సాక్ష్యమిచ్చుటకు తమ స్వకీయ మూఢనమ్మకములను అనుసరించు దౌర్భాగ్యులైన అవిశ్వాసులను తప్ప మరి ఏ సాక్షియు అక్కరలేదు: ఏలయనగా వారు వాటితో బంధింపబడియున్నారని మనము చూచుచున్నాము. తురకలను అన్యమతస్థులను చూడుడి, యూదులను పోపుమతస్థులను చూడుడి. వారు ఏ దేవుని ఆరాధించుచున్నారో వారికి తెలియదు; వారికి విశ్వాసమునకు బదులు ఒక అలవాటు మాత్రమే కలదు; అయినను వారి అబద్ధ భావనలనుండి వారిని ఎవడును లాగివేయజాలడు, వారు వాటికి ఎంతగా అంకితమైరనగా ఎవడును వారిని ఎన్నడును కదల్పజాలడు. అట్లయితే మనలను పిలిచి దినదినము బోధించువాడు జీవముగల దేవుడేయనియు, మనుష్యులు పలుకునది ఆయననుండియు ఆయన పరిశుద్ధాత్మనుండియు వచ్చుననియు ఎరిగినవారమై, తప్పిపోజాలని ధర్మశాస్త్రము సువార్తల సాక్ష్యము గలవారమై, మన పక్షమున మనము (అని నేను చెప్పుచున్నాను) మన విశ్వాసమునకు అటువంటి విశ్రాంతి స్థానము కలిగియుండియు, తరువాత నిలకడ లేనివారమై, ప్రతి క్రొత్త బొమ్మను అందుకొనుటకు మన చెవులు దురద పెట్టునట్లును, చేతి త్రిప్పులో మనుష్యులు మన మనస్సును మార్పింపగలుగునట్లును ఉన్నయెడల, దేవుడు మనయొద్దకు రాకుండునట్లు మనము ద్వారమును మూసివేయ గోరినట్లుగా ఆయన కృపను మనము ఉద్దేశపూర్వకముగా నిరాకరించుచున్నామని తప్ప మరి దేనిని సూచించును?

లేదా, ఆయన తన సువార్తలో మనకు అంత అమూల్యమైన ఆశీర్వాదమును అనుగ్రహించుచున్నాడని మనము ఒకసారి తెలిసికొనిన తరువాత, దానిని క్రింద పడవేసి మన పాదముల క్రింద త్రొక్కినయెడల, దేవుడు తన కృపను అంత తేలికగా ఎంచుటకును అపహసించుటకును సహించునని తలంచుదుమా? లేదు. ఏలయనగా మన విమోచనకొరకు దేవుని కుమారుడు చిందించిన రక్తమును అపవిత్రపరచకుండ మనము సువార్త ఉపదేశమును తృణీకరింపజాలము: ఏలయనగా ఒకటి మరియొక దానినుండి వేరుచేయబడజాలదు. దేవుడు మనతో ఎప్పుడు ఎన్నిసార్లు మాటలాడి, మన పాపక్షమాపణను అనుగ్రహించి, మనలను కనికరముతో చేర్చుకొనుటకు తన్ను తాను సిద్ధముగా చూపునో, అన్నిసార్లును మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రక్తము మనపై చిలకరింపబడుచున్నది. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు తన రక్తము చిందింపబడుటను మనకు అన్వయించుటకు దానితో కూడ ఉంటేనే తప్ప, లోకములోని ఉపదేశమంతయు మనకు ఏ మేలును చేయజాలదు. మనము సువార్త ఉపదేశమును తృణీకరించినయెడల, అది దేవుని కుమారుని పరిశుద్ధ రక్తముపై ఉమ్మివేయుటతో సమానము; అది సహింపరాని ద్రోహము. కాబట్టి మనలను మనము జాగ్రత్తగా చూచుకొని, మనము స్థిరముగా నిలుచునట్లు ఈ వాక్యభాగమును బాగుగా తూచుకొందము: దేవుడు మనలను ఇంత గొప్ప మేలునకు పిలిచియున్నాడు గనుక, సువార్త ప్రకటింపబడుట యాదృచ్ఛికముగా కాదు గాని, తన మంచితనపు అనంత ఐశ్వర్యములను మనయెడల తెలియజేయుట దేవుని చిత్తమైనందున జరిగెనని మనము ఇప్పుడు ఎరిగియున్నాము గనుక దానియందు నిలిచి, ఏదియు మనలను దానినుండి త్రోసివేయజాలనట్లును, ఏ విధముగానైనను మనలను ఎన్నడును కదల్పజాలనట్లును దానిని అంటిపెట్టుకొందము.

సారాంశములో, ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము తీసికొని పోవలసినది ఇదియే. అంతేకాక, మనలను దేవునియొద్దకు నడుపు నిజమైన చిత్రములు లేక చిత్రపటములు ఏవో కూడ మనకు హెచ్చరిక ఇవ్వబడుచున్నది. మనకు బోధించుటకు జ్ఞాపక చిహ్నములు ఉండవలెననియు, ఉన్నతమైన ఉపదేశమును గ్రహింపజాలని విద్యలేనివారికి ప్రతిమలే గ్రంథములనియు పోపుమతస్థులు చెప్పుదురు: అయితే పౌలు ఇక్కడ మూడు నాలుగు మందితో మాత్రమే మాటలాడెనా? లేదు: సువార్త ప్రకటింపబడునప్పుడు యేసుక్రీస్తు సజీవముగా చిత్రింపబడుననియు, మనము ఆయనను మన శరీరములోని శరీరసంబంధమైన కన్నులతో కాక, మన విశ్వాసమునకు చెందిన ఆత్మీయ నేత్రములతో చూడవలెననియు అతడు సాధారణముగా, గొప్పవారని చిన్నవారని భేదము లేకుండ క్రైస్తవులందరితో చెప్పుచున్నాడు. అది ఆలాగుండగా, మన రక్షణకు అవసరమైనదానిని మనకు బోధించుటకు ప్రతిమలును బొమ్మలును మనకు అక్కరలేదనియు, దేవుని జ్ఞాపకము చేయుటకు కర్ర ముక్కయైనను రాయియైనను అటువంటి ఇతర నిష్ప్రయోజనమైన వస్తువైనను మనకు అక్కరలేదనియు (ఏలయనగా ఆ సమస్తములో వ్యర్థతయు అసత్యమును తప్ప మరేమియు లేదు) నేర్చుకొందము: గాని దేవుని వాక్యము ప్రకటింపబడుట మనకు అవసరము, మరియు దానిని మనకు సుపరిచితముగా చేసికొనుటకు ప్రయత్నించి కష్టపడుట అవసరము; అందువలన మనము అందులో దేవుని సజీవ రూపమును, అనగా ఆయన అద్వితీయ కుమారుడైన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు వ్యక్తియందు ఆయనను చూడగలము; కొరింథీయులకు వ్రాసిన రెండవ పత్రికలో పౌలు చెప్పినట్లే, తాను వారికి తెచ్చిన ఉపదేశము అవిశ్వాసులకు, అనగా నశించువారికి, సాతాను ఆవేశించియుండువారికి, కన్నులు ముద్రింపబడియుండువారికి తప్ప మరి ఎవరికిని మరుగుచేయబడలేదని అతడు అక్కడ నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. వారు బయలు వెలుగులో ఏమాత్రమును చూడకుండుట ఆశ్చర్యము కాదు. అయినను ఈలోగా ఉపదేశము మనకు ఎంతో స్పష్టముగా ఉన్నది, మనము దేవుని చిత్తమును సులభముగా గ్రహింపగలము. ఏలయనగా సువార్త ప్రకటింపబడిన ప్రతిసారి ఆయన దానిని మనకు తగినంత సుపరిచితముగా చూపుచున్నాడు; ఎంతవరకనగా మనము ఇటునటు పరుగెత్తనక్కరలేదు, దూరపు యంత్రములను తెచ్చుకొననక్కరలేదు: "మేఘములకు పైకి ఎవడు ఎక్కును? సముద్రము అవతలకు ఎవడు పోవును? అగాధములోనికి ఎవడు దిగును?" అని ఇక చెప్పనక్కరలేదు. మనకు దేవుని వాక్యము ఉన్నదా? కనీసము అది నిర్మలముగా ప్రకటింపబడుచున్నదా? అప్పుడు యేసుక్రీస్తు మన మధ్యనే ఉన్నట్లున్నాడు, మరియు ఆయన మన కొరకు మరణము అనుభవించి మనలను తన తండ్రియైన దేవునితో సమాధానపరచినప్పుడు తాను ఏమి చేసెనో సాక్ష్యమిచ్చుచు, సిలువపై వ్రేలాడుచున్నట్లుగా తన్ను తాను కనబరచుకొనుచున్నాడు. అక్కడ ఆయన మనకు స్థిరమైన, క్షీణింపని ఒక హామీని, పూచీని ఉంచుచున్నాడు; దానితో మనము తృప్తిపడుదము. ఏలయనగా మనము ఎంత వాదించినను అది మనలను నిర్దోషులనుగా చేయదు: మనము దేవుని వాక్యమునందు పూర్తిగా ఆనుకొనియున్నామని మన మనస్సాక్షులలో బాగుగా నిశ్చయముగా ఎరుగనియెడల, మన వ్యాజ్యము ఎల్లప్పుడును మనకు విరుద్ధముగానే తీరును; ఆ వాక్యము (నేను చెప్పినట్లు) మనలను దేవునికి అంత సమీపమునకు తెచ్చుచున్నది గనుక, అది మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు వ్యక్తియందు ఆయనతో మనకు కలిగిన ఐక్యతయే.

నిజముగా, దేవుడు మన మొరటుతనమునకును బలహీనతకును ఏలాగు వంగుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా మనము ఏమియు గ్రహింపజాలనంత ఉన్నతమైన చీకటి శైలిలో ఆయన మాటలాడుచున్నాడా? లేదు: ఇందుకు విరుద్ధముగా ఆయన తన్ను తాను తగ్గించుకొనుచున్నాడు, మరియు మాటలాడుట చాలదని తలంచి, తన వాక్యమునకు సంస్కారములను కూడ చేర్చుచున్నాడు; అవే మనకు ఉండవలసిన నిజమైన చిత్రములు. బాప్తిస్మపు నీటిని మనము చూచునప్పుడు, అది మనము కడుగబడువరకు మురికితోను అపవిత్రతతోను నిండియున్నామని మనకు చూపు చిత్రము: మరియు ఎవనిచేత కడుగబడుదుము? మన కడుగుదలను పైనుండి వెదకవలెను. దీనికి తోడు, దేవుని పరిశుద్ధాత్మచేత మనము నూతనపరచబడవలెనని అది మనకు చూపుచున్నది. అది అట్లయితే మంచి చిత్రమే. ఎందుకు? ఏలయనగా అది దేవుని ముద్రను భరించుచున్నది, ఆయన వాక్యముతో జతచేయబడినది. ప్రభువు రాత్రిభోజనమును గూర్చియు ఇదే చెప్పవలెను. రొట్టె ముక్కలను ద్రాక్షారసపు బొట్లను మనము చూచునప్పుడు, మంచిదే, అవి మన శరీరములకు పోషణను ఆధారమును పొందుటకు మనము అలవాటుపడిన సృష్టి వస్తువులే; అయితే అవే మనలను మన ఆత్మల జీవమునకు నడిపించి, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు తప్ప మనకు జీవము లేదని మనకు గ్రహింపజేయుచున్నవి. ద్రాక్షారసము చేర్చబడుటకు కారణము, మనకు కొరతగానున్న వాటిలో ఏ భాగమును మరి ఎక్కడను వెదకనక్కరలేనంత శక్తి ఆయనయందు ఉన్నదనియు, ఆయనే మనకు అన్నపానములును సమస్తమునై యున్నాడనియు చూపుటయే. ఇవే (అని నేను చెప్పుచున్నాను) దేవుడు మన యెదుట ఉంచిన మంచి ప్రతిమలు; ఇప్పుడు మనము ఇంకను గాలిలో ఎగురుచు, మన స్వకీయ ఆశలవెంట తిరుగుచు, "నాకు ఇంకను ఎక్కువ కావలెను" అని చెప్పినయెడల, అది మనకు అనుగ్రహింపబడిన కృపను తృణీకరించుటయే. కావున పౌలు దేవుని శక్తితోను నామమునందును, అవును పరిశుద్ధాత్మ బలముతోను, సువార్తను నమ్మకముగా బోధింపబడి తరువాత దానినుండి తొలగి జారిపోవు అట్టివారందరికి విరుద్ధముగా ఉరుమువలె గర్జించు ఈ ఘట్టమును బాగుగా గమనించుట మనకు మరింత ఆవశ్యకము. దీనిపై అతడు, పరిశుద్ధాత్మ ఏ విధముగా పొందబడునో తెలియ గోరుచున్నానని చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా వారు ధర్మశాస్త్ర క్రియలవలన పరిశుద్ధాత్మను పొందియుండినయెడల, దానివలన కొంత నీతి పొందవచ్చునని పౌలు ఒప్పుకొనియుండెను. అయితే వారు ఆయనను సువార్తవలన పొందిరి గనుక, దేవుడు వారికి అంత స్పష్టముగా ఇచ్చిన సాక్ష్యముపై వారు ఆనుకొనియుండవలెనని నిర్ధారింపవలెను. మరియు ఇక్కడ అతడు చెప్పగోరిన దానిని మరింత బాగుగా గ్రహించుటకు: దేవుని ఆత్మ విశ్వాసులందరికి సాధారణముగా ఇయ్యబడుచున్నదని గమనింతము, ఏలయనగా వారు పునర్జన్మ పొంది నూతన సృష్టులుగా చేయబడిరి. దీనికి తోడు ఆత్మీయ వరములు ఉన్నవి; వాటిని దేవుడు తనకు ఇష్టమైన కొలత ప్రకారము భాగము ప్రకారము పంచిపెట్టును, అయినను అవన్నియు సంఘము యొక్క సామాన్య క్షేమమునకే ఉపయోగపడును.

మనము క్రైస్తవులమైనయెడల, మనము ముందు చూచునట్లు మనకు దేవుని ఆత్మ ఉండవలసినదే. ఏలయనగా ఆయన మనకు వాగ్దానము చేయబడినదియు మనము ఎదురుచూచుచున్నదియునైన స్వాస్థ్యమునకు సంచకరువు అనియు ముద్ర అనియు పిలువబడుచున్నాడు. కాబట్టి మనము ఆయన పిల్లలమైనయెడల దేవుని ఆత్మ మనయందు నివసింపవలెనని మీరు చూచుచున్నారు. అయితే దీనితోపాటు కృపావరములును ఉన్నవి: ఉదాహరణకు పూర్వకాలములో భాషల వరము, ప్రవచనము చెప్పు వరము, స్వస్థపరచు వరము, ఇటువంటి ఇతరములు ఉండెను. నేటికిని దేవుడు తన సంఘమును పూర్తిగా విడిచిపెట్టలేదని ఆయన చక్కగా చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా ప్రత్యక్ష వరములు ఇప్పుడు అప్పటివలె రాజ్యము చేయకున్నను, దేవుడు ఏదో ఒక విధముగా మన మధ్య తన కార్యమును కనుపరచుచున్నాడని మనము ఇంకను చూడగలము.

ఇంకను, పౌలు ఇక్కడ మనుష్యులందరితో మాటలాడుచున్నాడు. కావున (దాని సాధారణమైన పరిపాటి అర్థము ప్రకారము) యోహాను మూడవ అధ్యాయములో చెప్పబడినట్లు, దేవుడు తన పిల్లలలో జరిగించు నూతనపరచుటనే ఈ "ఆత్మ" అను మాటచేత మనము గ్రహించెదము. ఏలయనగా మనము శరీరమునుండి పుట్టినవారమైనందున, మనయందు సంపూర్ణ భ్రష్టత్వము తప్ప మరేమియు లేదు, మనము ఎల్లప్పుడును భూమివైపునకే మొగ్గుదుము. మనుష్యులు తమ స్వకీయ జ్ఞానమును గూర్చి అతిశయింతురనుటలో సందేహము లేదు; అంతేకాక మంచిని తీసికొని చెడును విడుచుటకు తమకు స్వతంత్ర ఎంపికయు స్వకీయ చిత్తమును ఉన్నవని తలంతురు; కాని అవి కలలే. ఏలయనగా మనము మన స్వభావమునకు విడువబడినంతకాలము ఎల్లప్పుడును చెడుతనమువైపునకే మొగ్గుదుమనుట నిశ్చయము; లేఖనమును దానిని బట్టి మనలను నేరస్థులుగా తీర్చుచు, మనుష్యుని మనస్సులో పుట్టు ప్రతి తలంపును దుష్టమైనదేయనియు, మన వాంఛలన్నియు దేవునికి శత్రువులును తిరుగుబాటుదారులునై యున్నవనియు చెప్పుచున్నది. కావున ఇక వ్యర్థమైన ముఖస్తుతులతో మనలను మనము మోసపరచుకొనక, ఆదామునందు మనము పూర్తిగా చెడిపోయితిమనియు, మనయందు పాపమయత్వము తప్ప మరేమియు లేదనియు ఒప్పుకొందము.

అయినను దేవుడు ఆ కీడునకు ఏర్పాటు చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తన పరిశుద్ధాత్మచేత మనలను మర్మస్థానమున తాకి, మన హృదయములను శుద్ధిచేయుచున్నాడు; అందువలన మనము ఆయనకు లోబడ కోరుదుము, మరియు మనము అవసరమైనంత సంపూర్ణులము కాకున్నను, మనకు విరుద్ధముగా మనము పోరాడుచు మంచితనమువైపునకు ఇంకను సాగిపోవుచున్నాము. నిశ్చయముగా దేవుని ఆత్మ ఆయన విధేయతయందు మనలను నిలిపి ఉంచు కళ్లెమువలె ఉన్నప్పుడు, దేవుడు మనయందు నివసించుచు, తన మందవలె మనలను పాలించుచు, తన పిల్లలనుగా మనలను ఎంచుచున్నాడనుటకు అది నిశ్చయమైన గుర్తు. ఏలయనగా దేవుడు తన్ను తాను మన తండ్రిగా హామీపరచుకొనుచున్నాడనియు, ఆయన పరిశుద్ధాత్మ దానికి ముద్రవంటివాడనియు ఉన్న ఈ సాక్ష్యము లేకుండ మనము క్రైస్తవులుగా ఎంచబడజాలము; నేను ఇప్పటికే ఎఫెసీయులకు వ్రాసిన మొదటి అధ్యాయములోని పౌలు సాక్ష్యమును ఉదహరించినట్లే.

ఇప్పుడు గలతీయులు సువార్త ప్రకటన ద్వారా దేవుని ఆత్మను పొందిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అది ఆలాగుండగా, ధర్మశాస్త్ర క్రియలు వారిని నీతిమంతులుగా తీర్చజాలవని నిర్ధారింపవలసియుండెను. ఎందుకు? ఏలయనగా మనము ఎల్లప్పుడును మనము చర్చించిన ఈ సూత్రమునకే తిరిగి రావలెను; అదేమనగా, సువార్తలో మనకు ఉన్నదని తలంచిన సమస్త మంచితనమునుండియు సద్గుణమునుండియు మనము పూర్తిగా దిగంబరులుగా చేయబడుదుము, మరియు దేవుడు మనకు అంత సిగ్గు కలిగించును గనుక మనము పూర్తిగా కలవరపడినవారమై ఆయనయొద్దకు రావలసివచ్చును. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రమునందు దేవుడు మన శాపగ్రస్తతను మన యెదుట ఉంచినను మనము దానిని అక్కడ సువార్తలో వలె బాగుగా గ్రహింపము. కపటులు ఎల్లప్పుడును తమ్ము తాము పొగడుకొనుచు, తమకు ఆజ్ఞాపింపబడినవాటిని నెరవేర్చుచున్నామని తలంచుదురని మనము చూచుచున్నాము. కాని సువార్తలో రెండు సంగతులు ఉన్నవి. ఏలయనగా మనయందు దీనత్వము తప్ప మరేమియు లేదని దేవుడు చూపును, అందువలన మన నీచత్వమును పూర్తిగా ఒప్పుకొని, మనము తప్పు చేసితిమనియు, మెచ్చదగిన ఒక్క సద్గుణపు నిప్పురవ్వయైనను మనయందు లేదనియు చెప్పుచు, ఆయన కృపను యాచించుటకు రావలసినవారమగుదుము.

కాబట్టి అది ఆలాగుండగా, సువార్త ప్రకటన ద్వారా దేవుని ఆత్మను పొందువారు తమ స్వకీయ యోగ్యతలపై ఉన్న సమస్త నమ్మికను విడిచినవారై, తమ సంపూర్ణ రక్షణ కొరకు దేవుని కేవల ఉచిత కనికరమునకే పూర్తిగా ఋణపడియున్నామని ఒప్పుకొనవలెనని పౌలు ఇక్కడ మనకు చెప్పుట నిష్కారణము కాదు. ఎందుకు? మనము సువార్తవలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటయు, ధర్మశాస్త్రమువలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటయు అగ్నియు నీళ్లును వలె ఒకదానితో ఒకటి కలియజాలనివి. అట్లయితే ఏమి? సువార్త ధర్మశాస్త్రమునకు విరుద్ధమైనదా? కాదు: ఏలయనగా (నేను ఇప్పటికే చెప్పినట్లు) ఒకదానికిని మరియొకదానికిని దేవుడే కర్త, ఆయనయందు విరుద్ధముగా పనిచేయుట లేదు; అయితే ఇక్కడ ప్రశ్న మన రక్షణ విషయమును గూర్చినది.

దేవుడు మనుష్యులకు వారు బాగుగా జీవించు మార్గమును చూపుటకు తన ధర్మశాస్త్రమును ఇచ్చెను, దానిద్వారా ఆయన వారిపై నేరారోపణ పెట్టి వారి మెడలకు ఉరిత్రాడు వేసినట్లు, వారిని శిక్షావిధికి తెచ్చుటకు ఉద్దేశించెను. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రమునందు మనము నరకము మనపై నోరు తెరచియుండుటయు, దేవుని ప్రతీకారము మనలను ఎదుర్కొనుటకు ముందుగానే సిద్ధముగా ఉండుటయు, ఆయన మనకు శత్రువుగా మనకు విరుద్ధముగా ఆయుధపరచబడియుండుటయు తప్ప మరేమియు చూడము. ధర్మశాస్త్రము మన యెదుట ఉంచునవి ఇవే.

కాని ఇప్పుడు సువార్త ఔషధముగా మనకు ఇయ్యబడినది; అందువలన మనము ఆ విధముగా నిరాశలో ఉన్నప్పుడు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు మనకు అనుగ్రహింపబడు కృపయొద్దకు పారిపోయి, మన పాపక్షమాపణ తప్ప మనకు మేలుచేయుటకు మరి యే మార్గమును లేదని గ్రహింతుము; ఆ క్షమాపణ ద్వారా దేవుడు మన అపరాధములను తొలగించి తుడిచివేయును, అందువలన అవి ఇక ఆయన యెదుట లెక్కకు రావు. అట్లయితే మన నీతి దేనిలో ఉన్నదనగా, మనయందున్న చెడును బట్టి ఆయన ఇక మనపై భారము మోపకపోవుటయే. దేవుని ఉద్దేశమును నిర్ణయమును ధర్మశాస్త్రములోను సువార్తలోను అట్టివేనని మనము చూచినను, అందులో విరుద్ధత లేదని మనకు నిశ్చయము.

దీనికి తోడు, మనము సువార్తవలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడనియెడల, ధర్మశాస్త్రమువలన రక్షణను ఏలాగు పొందగలము? నిజమే, ధర్మశాస్త్రము మనలను సువార్తయొద్దకు తెచ్చుటకు సిద్ధపరచునది; ఏలయనగా మనుష్యులు గర్వముచే ఉబ్బియున్నంతకాలము దేవుని కృపకు వారిలో ప్రవేశము లేదు. ఒక పాత్ర గాలితో నిండియున్నయెడల, ఒకడు ఎంత ద్రవమును దానిలో పోయ ప్రయత్నించినను అది దానిలోనికి పోదు, ఏలయనగా గాలి దానిని వెనుకకు కొట్టి పోయుటకు అడ్డుపడును. మనుష్యుని శరీరమునందును మనము దానిని గ్రహింపవచ్చును: ఏలయనగా ఉన్నతమైన సంగతులకు మనలను నడుపుటకు లౌకిక విషయముల ఉపమానములను మనము తీసికొనవలసివచ్చును. ఒకడు ఆకలిగొనియుండి, అయినను అతని కడుపు దేనిని సహింపజాలనంతగా ఉబ్బియుండినయెడల, అతడు నిండియుండవచ్చును; కాని అందువలన ఏమి? అదంతయు గాలియే, అతనిలో అంతమాత్రముచేత ఎక్కువ పోషణ ఉండదు, పైగా గాలి అతనిని పోషించి నిలుపు ఏ మంచి ఆహారము లోనికి ప్రవేశించుటకైనను అడ్డుపడును. మనయందున్న మూర్ఖమైన అహంకారముతో కూడ ఆలాగే. మనకు అవసరమైన సమస్తమును మనము సమృద్ధిగా కలిగియున్నామని మనలను మనమే నమ్మించుకొనుచున్నాము; అయినను మనము ఎట్లుండినను అది గాలియే, ఆ గాలి దేవుని కృపను లోనికి ప్రవేశింపనీయక మూసివేయుచున్నది.

కాని సువార్తయందు మన ప్రభువు మనలను క్రిందికి దించి, మన దౌర్భాగ్యమును మనకు చూపుచున్నాడు. కావున మన యందు ఒక్క బొట్టు మంచితనమైనను లేదని చూచుచు, దానిని ఆయనయందు, అవును పూర్తిగాను ముక్కలుముక్కలుగా కాకను వెదకునట్లు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు అక్కడ మన యెదుట ఉంచబడియున్నాడను ఆలోచనతో మనము దానియొద్దకు రావలసియున్నది. ఈ విధముగా మనము సువార్త ద్వారా దేవుని ఆత్మను పొందియున్నందున, మనము దానిని అంటిపెట్టుకొని యుండవలెననియు, ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఆచారములయొద్దకైనను మరి ఏ ఇతర దానియొద్దకైనను పోక, ఆ సంపూర్ణతతో తృప్తిపడవలెననియు, ఏలయనగా అది మనకు ఇయ్యబడినది, మనము ఎదురులేకుండ దానిని అనుభవింపవచ్చుననియు పౌలు ఎందుకు వాదించుచున్నాడో మీరు చూచుచున్నారు.

ఏలయనగా ఈ సంగతి గలతీయులకు వ్రాయబడినను, వారికివలె నేడు మనకును ఇది సాధారణమే. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనయందు ఎట్లు కార్యము చేసెనో గమనింతము (అని నేను చెప్పుచున్నాను). మొదట కొరింథీయులకు వ్రాసిన రెండవ పత్రికలో మనకు చూపబడినదానిని ఆచరణలో పెట్టుదము: అదేమనగా, మనము పూర్తిగా క్రొత్తగా రూపింపబడి, దేవుని ఆత్మ మనయందు నివసించవలెను. కాబట్టి మనము దేవుని పిల్లలమో కామో వివేచించుటకు నిజమైన గురుతు దేవుని ఆత్మయే. అయితే ఆ ఆత్మను మన తల్లి గర్భమునుండి మనతో తెచ్చుకొనుచున్నామా? అయ్యో, లేదు. నేను ఇంతకుముందే మీకు చెప్పినట్లు, అది మన స్వకీయ యోగ్యతలవలన ఏమాత్రమును రాదు: గాని దేవుడు తన కృపగల మంచితనమువలన దానిని మనకు ఇచ్చి, దాని ద్వారా మనలను తనయొద్దకు ఆకర్షించుటకు ఇష్టపడినందువలననే.

మన దేవుని భయభక్తులతో నడువవలెనను ఏ కోరికయైనను ఇష్టమైనను మనకు ఉన్నయెడల, లేదా నిర్మలమైన మనస్సాక్షితో ఆయనను ప్రార్థింప మనము సమర్థులమగుటకు గోరినయెడల, దేవుని ఆత్మ మనయందు నివసించుచున్నాడనుటకు అది గురుతు. మనకు మరి ఏ సాక్ష్యమును వెదకనక్కరలేదు, ఆ సంగతిని ఇంకను ఎక్కువగా పరిశీలింపనక్కరలేదు. అయితే ఇప్పుడు, ఈ ఆత్మను మన స్వకీయ యోగ్యతలవలన మనము సంపాదించి పొందితిమా? నిశ్చయముగా లేదు. అట్లయితే మనకు అది వరముగా కలిగినందున, అది సువార్త ద్వారా మనకు ఇయ్యబడెనని మనము నిర్ధారింపవలసినదే. ఏలయనగా రోమీయులకు వ్రాసిన మొదటి అధ్యాయములో చెప్పబడినట్లు, సువార్తలో దేవుడు మనుష్యుల రక్షణకై తన మహా శక్తిని కార్యమును తెలియజేయుచున్నాడు. ఇప్పుడు దేవుని ఆత్మను మనము పొందు సాధనము సువార్తయే అయినయెడల, మనము ఇతర సాధనములను వెదకబోవుదుమా?

మనకు స్పష్టముగా తెలిసిన ఆ శక్తిని విసర్జించుట అది కాదా? మన దేవుడు మనకు చూపిన మార్గమును ఉద్దేశపూర్వకముగా విడిచి, మన స్వకీయ భావన ప్రకారము దొడ్డిదారులను వెదకుటతో అది సమానము. గలతీయులు సువార్తనుండి ధర్మశాస్త్రమునకు తొలగిపోవుటలో సాకులేనివారైనయెడల, మనుష్యులు తమ స్వకీయ కొలిమిలలో కల్పించిన మూఢనమ్మకములలో మనము చిక్కుకొనుటకు పట్టుపట్టినయెడల, ఈ దినములలో మనము ఏమగుదుము?

ఉదాహరణకు, పోపుమతస్థులు పూర్వకాలమున దేవుడు ఆజ్ఞాపించిన ఆచారములవలన కాక, తామే కల్పించుకొనిన వెర్రితనములవలనను వ్యర్థమైన ఆభరణములవలనను నీతిమంతులుగా తీర్చబడెదమని తలంచుదురు. ఏలయనగా వారు ఇప్పుడు దేవుని సేవ అని పిలుచునది, ప్రతివాడును తన తన ముక్కను తునకను వేసిన ఒక విధమైన కలగూరగంప కాక మరేమి? కాబట్టి సంగతి ఇట్లుండగా, మనుష్యుల కల్పనలను సువార్త యొక్క నిర్మలతతో మనము కలుపుటకు పట్టుపట్టినయెడల, ఆయన కృపను తిరస్కరించుటవలన ఆయనకు మనయొద్దకు ఏ ప్రవేశమును లేకుండ చేసి, ఆయనను తృణీకరించుటయు మనలను ఆయనకు దూరము చేసికొనుటయు కాదా?

ఆలా చేయుటలో మనము వెర్రివారికంటె అధ్వాన్నులము కాకుండునా? కాబట్టి ఒక్క మాటలో తెలిసికొందము: మన క్షేమమంతయు దేవుని కేవల కృపవలననే వచ్చునని మనము ఒప్పుకొనునట్లు పరిశుద్ధాత్మ మనలను అట్టి దీనత్వములో ఉంచనియెడల మనము క్రైస్తవులము కాజాలము; మరియు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును మన నమ్మికలో ఒక భాగముగా లేక కొంతవంతుగా మాత్రము తీసికొనక, ఆయన సంపూర్ణతనుండి పొందినవారమై ఆయనతో పూర్తిగా తృప్తిపడునట్లు ఆయనను అంటిపెట్టుకొనవలెను; ఆయన సమస్త జ్ఞానమునకు మాత్రమే కాక సమస్త నీతికిని సంతోషమునకును సంపూర్ణతయని, మన క్షేమమంతయు ఆయనయందే ఉన్నదనియు నిలిచియున్నదనియు మనకు మనము నిశ్చయించుకొనవలెను; మనము సువార్తను విశ్వాస ప్రకటనను కలిగియున్నప్పుడును, మనయందు మనము క్రుంగి, దేవునియొద్దకు రాకుండ మనలను ఆపు సమస్త అహంకారమును పూర్తిగా కోల్పోయినప్పుడును ఆ క్షేమమును మనము కలిగియుందుము.

ఇంకను, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మన రక్షణకు అవసరమైన సమస్తమును మనకు ఇంత ఉదారముగా ఇచ్చియున్నందున, మనము ఆయనయందు ఇట్లు ముగ్ధులమగుదము. నేను చెప్పుచున్నాను, మన యెదుట ఉంచబడగల మిగిలిన సమస్తము మనకు పొగవలె మాత్రమే ఉండునట్లు, వాటిని మనము పూర్తిగా తృణీకరించి అసహ్యించుకొను నంతగా ఆయనయందు ముగ్ధులమగుదము; సువార్తయందు మనము ఎంత వృద్ధిపొందితిమో చూపుటకును, అదే సమయమున సాతాను మన చెవిలో ఏమి గుసగుసలాడినను ఎన్నడును త్రోవనుండి త్రోయబడకుండునంతగా మనలో స్థిరముగాను నిలకడగాను ఉండుటకును.

ఇంకను, దేవుడు ప్రతిదినము మనలో ప్రతివానిని తనయొద్దకు రమ్మని పురికొల్పుచున్నను, మనము ఎంత బలహీనులమును స్థూలులమును మందులమునై యున్నామనగా కుంటుచు పాకుచు మాత్రమే వచ్చుచున్నాము గనుక, ఆయన పరిశుద్ధాత్మచేత మనలను బలపరచి, ఆయన సువార్త జ్ఞానమందు మనలను అంతకంతకు వృద్ధిపొందనిమ్మని ఆయనను వేడుకొనుటకు మనలను మనము మరి ఎక్కువగా బలవంతపెట్టుకొందము. మరియు మొదటిదినమునే సంపూర్ణతకు వచ్చితిమని భావించువారివలె మనము చేయక, పరలోకజీవపు నిరీక్షణలో అంతకంతకు ముందుకు సాగుటకును, ఎఫెసీయులకు వ్రాసిన నాల్గవ అధ్యాయములో పౌలు చెప్పిన ధన్యమైన స్థితికి, అనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును పూర్తిగా అంటిపెట్టుకొనుటకు మనము వచ్చువరకు, మన విశ్వాసము దినదినము వృద్ధిపొందునట్లు అట్టి బలమును సమకూర్చుకొనుటకును ప్రయాసపడుదము.

ఇప్పుడు మన మంచి దేవుని మహిమ యెదుట మన దోషములను ఒప్పుకొనుచు సాగిలపడి, వాటిని మనము అంతకంతకు గ్రహించునట్లు చేయమనియు, అది మనము వాటిని అసహ్యించుకొనుటకును ఆయన వద్ద వాటి క్షమాపణ వేడుకొనుటకును కారణమగునట్లు చేయమనియు, ఆ విధముగా ఆయన మనచేత మహిమపరచబడునట్లును, ఆయన పరిశుద్ధాత్మచేత మనము ఎంతగా స్థిరపరచబడుదుమనగా ఆయన మనయందు నివసించుచున్నాడనియు, ఆయన ఒకసారి మనలను తన పిల్లలనుగా దత్తు చేసికొనినట్లే ఇంకను అట్లే ఎంచునను విషయమై మనకు సందేహము లేకుండునట్లును ఆయనను ప్రార్థింతము. కావున మనమందరము చెప్పుదము: సర్వశక్తిగల దేవా, పరలోకమందున్న తండ్రీ, మొదలగునవి.