उनतालीसवाँ उपदेश, जो छठे अध्याय पर दूसरा है - गलातियों 6:2-5

जो छठे अध्याय पर दूसरा है।

2 तुम एक दूसरे का भार उठाओ, और इस प्रकार व्यवस्था को पूरा करो...

3 क्योंकि यदि कोई मनुष्य अपने आप को कुछ समझता है, जबकि वास्तव में वह कुछ भी नहीं है, तो वह अपने आप को धोखा देता है।

4 परन्तु हर एक मनुष्य अपने ही काम को जाँच ले, और तब उसे केवल अपने ही में घमण्ड करने का कारण होगा, दूसरे में नहीं।

5 क्योंकि हर एक मनुष्य अपना ही बोझ उठाएगा।

आज सुबह हमने देखा कि जहाँ कहीं हमें परमेश्वर का भय अथवा कोई भला बीज दिखाई दे, और जहाँ लोग बुराई में पूरी तरह हठी न हों, वहाँ हमें मनुष्यों की निर्बलताओं को सह लेना चाहिए। इस प्रकार तुम देखते हो कि किन अवस्थाओं में हमें दयालु होना चाहिए।

परन्तु जब हम ऐसे मनुष्यों को देखें जो इतने घमण्डी हैं कि हठीले उपद्रव के साथ परमेश्वर को तुच्छ जानते हैं, तब उनके प्रति किसी प्रकार की कोमलता या नम्रता दिखाना हमारा काम नहीं है; क्योंकि जब वे अपनी शेखी में इस प्रकार उछलते-कूदते दिखाई देते हैं, और इस रीति से परमेश्वर के विरुद्ध अपने आप को ऊँचा उठाते हैं, तब उनका वह अहंकार गिराया ही जाना चाहिए।

मैंने तुम्हें साथ ही यह भी बताया था कि जिन्होंने भूल की है उन्हें डाँटने में उचित मध्यम मार्ग बनाए रखने के लिए हर एक को अपने विषय में विचार करना आवश्यक है; क्योंकि हमें सबसे पहले अपने आप को दोषी ठहराना चाहिए; यही वह बिन्दु है जहाँ से आरम्भ करना है। और जब हम देखते हैं कि हम स्वयं क्या हैं, और हममें ऐसे अनेक दोष भरे पड़े हैं जो डाँटे जाने के योग्य हैं, तब दूसरी ओर हमारे पास अपने आप को दीन बनाने का साधन होता है, और उन लोगों के प्रति जिन्हें सहायता और सहनशीलता की आवश्यकता है, अत्यधिक या अतिशय कठोरता बरतने से हम रुके रहते हैं।

इसलिए सन्त पौलुस उसी विषय को आगे बढ़ाते हुए कहता है कि जो अपने आप को कुछ समझता है वह कुछ भी नहीं है, वरन अपने आप को धोखा देता है; क्योंकि जब हमें अपने पापों के विषय में सोचना चाहिए तब हर कोई अपनी आँखें मूँद लेता है। सच तो यह है कि हममें पुण्य की एक बूँद भी नहीं हो सकती, परन्तु हम तुरन्त उसे बढ़ा-चढ़ाकर आँकने लगते हैं; जबकि हमारे दोष सारे संसार पर प्रकट हैं, यहाँ तक कि छोटे बच्चे भी हमें देखकर हँस सकते हैं, फिर भी हम स्वयं उन्हें नहीं देख पाते।

अब सन्त पौलुस इस दोष को सुधारने के अभिप्राय से कहता है कि मनुष्य धोखा खाना नहीं चाहते, तौभी हर एक अपने ही अहंकार के कारण जानबूझकर और स्वेच्छा से अपने आप को छलता है। इस प्रकार वह हमें (जैसा मैंने आज सुबह कहा) ठीक मूल स्रोत तक पहुँचाता है, अर्थात् यह कि यदि मनुष्य घमण्डी और मान-सम्मान के भूखे न होते, तो निश्चय ही जैसी नम्रता और संयम आज देखने में आता है उससे कहीं भिन्न प्रकार की नम्रता और संयम होता।

परन्तु क्योंकि हर एक मनुष्य घमण्ड से फूला हुआ है, इसलिए हम सब पर श्रेष्ठता पाने की लालसा रखते हैं, और उन्हें पैरों तले रौंदने के अवसर ढूँढ़ते हैं, या फिर उन्हें इस प्रकार दबा देना चाहते हैं कि वे हमारे अधीन-से दिखाई दें। इसलिए लोगों पर इस प्रकार ताने कसने और काटने की इस लालसा के उपद्रव को तब तक सुधारना असम्भव है, जब तक हम पहले आदर पाने की और मानो दूसरों से ऊपर उठाए जाने की इस मूर्खतापूर्ण इच्छा से छुटकारा न पा लें।

इसमें सन्देह नहीं कि मनुष्य दीनता के विषय में बहुत अच्छी बातें कर सकते हैं; परन्तु बहुत थोड़े हैं जो समझते हैं कि इस शब्द का अर्थ और आशय क्या है।

तौभी सन्त पौलुस यहाँ हमें दिखाता है कि सच्ची दीनता क्या है; अर्थात् यह कि मनुष्य अपने आप को पूरी तरह नीचा करें और यह समझें कि वे किसी मूल्य के नहीं हैं, क्योंकि तभी वे सचमुच दीन किए जाएँगे।

जब साधारण बोलचाल में दीनता या नम्रता की चर्चा होती है, तो उसे केवल एक दिखावा समझा जाता है। क्योंकि हर कोई अपनी शिष्टता के नाते बड़ी आसानी से कह देता है कि मैं कुछ नहीं हूँ; परन्तु इसी बीच वे घमण्ड के विष से मेंढकों की तरह फूलना नहीं छोड़ते।

परन्तु सन्त पौलुस यहाँ हमें एक बिलकुल भिन्न पाठ सिखाता है, अर्थात् यह कि हमें अपनी बुद्धि की और उन सब गुणों की जिन्हें हम अपने में होने की कल्पना करते हैं, हर प्रकार की धारणा को त्याग देना चाहिए। क्योंकि यहाँ एक ही शब्द में कहा गया है कि हमें अपने आप को कुछ भी नहीं समझना चाहिए।

और वास्तव में यहाँ लिखे हुए वचन की व्याख्या इस प्रकार करनी चाहिए: जब मनुष्य कुछ भी नहीं हैं, तो जो अपने गुणों पर भरोसा करते और उन पर घमण्ड करते हैं, वे जानबूझकर अपने आप को धोखा देते हैं। इसलिए हम यही पक्ष लें, अर्थात् यह कि हम कुछ भी नहीं हैं।

यह सच है कि परमेश्वर ने हममें अब भी कुछ चिन्ह छोड़ रखे हैं जिनसे जाना जा सकता है कि उसने हमें योग्यता और श्रेष्ठता में पशुओं से ऊँचा उठाया है, क्योंकि उसकी इच्छा थी कि हमें अपने ही स्वरूप में सृजे। तो यदि हम उस वस्तु पर ध्यान दें जो परमेश्वर ने हममें रखी है, तो वह अब भी आदर के योग्य ठहरनी चाहिए; तौभी इस सब के होते हुए, हमारे अपने व्यक्तित्व की दृष्टि से हम कुछ भी नहीं हैं।

क्योंकि हम सब कुछ में उसके ऋणी हैं... जो कुछ हमने पाया है, क्या हमने उसे अपनी योग्यता के कारण पाया है? क्या वह मनुष्यों को इसलिए दिया गया है कि वे उसके कारण अपनी प्रतिष्ठा और प्रशंसा पाएँ? नहीं, वरन हमारी लज्जा को बढ़ाने के लिए, क्योंकि हममें जो भी समझ, विवेक और बुद्धि है वह हमारी अपनी दुष्टता से भ्रष्ट और बिगड़ चुकी है।

संक्षेप में, हम एक दुर्गन्ध भरे और सड़े हुए बर्तन के समान हैं, और परमेश्वर के दान उस उत्तम दाखमधु के समान हैं जो उस बर्तन में डाला जाता है; और इस प्रकार सब कुछ बिगड़ जाता है। हमारी दशा भी ऐसी ही है। हम बर्तन हैं।

और कैसे बर्तन? पाप की भ्रष्टता से दूषित बर्तन। परमेश्वर अपने दान हममें इसलिए रखता है कि उसकी महिमा हो। तो क्या हम उनके कारण मनुष्यों के सामने किसी प्रशंसा के योग्य ठहर सकते हैं? नहीं, वरन निन्दा के, क्योंकि हम अपनी पापमयता से उन भली वस्तुओं को बिगाड़ देते हैं जो परमेश्वर ने हममें रखी हैं।

फिर, जो यह कहा गया है कि हम कुछ भी नहीं हैं: उसका कारण यह है कि हम अपनी सारी समझ और तर्क-शक्ति को बुराई में लगाए बिना रह ही नहीं सकते, और हम बुद्धिमान गिने जाने पर अड़े रहते हैं, जबकि परमेश्वर यह प्रमाणित करता है कि हममें दुष्टता को छोड़ कुछ नहीं है, और हमारे सब विचार केवल व्यर्थता, झूठ, भ्रम और छल हैं।

फिर, हमें अपने विचार में यह जान पड़ता है कि हमारी एक इच्छा है जिससे हम भला और बुरा दोनों चुनते हैं: वही इच्छा पाप की दासी है, यहाँ तक कि हम परमेश्वर से लड़ने के सिवा और कुछ नहीं करते। यही हमारी सब भावनाओं के विषय में भी कहना चाहिए। और यदि हममें कोई और बात है जो प्रशंसनीय जान पड़ती है, तो परमेश्वर उसे हर एक को अपनी इच्छा के अनुसार बाँटता है, और इसके अतिरिक्त उसे उस वस्तु को, जिसे उसने आरम्भ किया है, बनाए रखना पड़ता है, जैसा कि हम अनुभव से देखते हैं।

तब जिसकी बुद्धि तीक्ष्ण और चतुर है, उसके पास घमण्ड करने का क्या कारण है, जबकि उसने स्वयं को श्रेष्ठ नहीं बनाया, मानो वह अपना ही सृष्टिकर्ता हो? इसलिए हमें सब कुछ परमेश्वर से पाया हुआ मानना चाहिए और उसके लिए उसे प्रणाम करना चाहिए।

फिर, हम देखते हैं कि वे भी जो अपने आप को सबसे बढ़-चढ़कर समझते हैं, वे भी जिनका संसार में सबसे अधिक आदर होता है, जिन्हें एक बार बात कह देने पर कोई उत्तर नहीं दे सकता, मैं कहता हूँ कि हम उन्हें भी पशु-समान बने देखेंगे जब परमेश्वर को यह भाए।

तो आओ, हम यह निष्कर्ष निकालें कि सन्त पौलुस यहाँ उचित ही उस सारी सामर्थ्य को मिटा देता है जिसे मनुष्य अपने में होने का अनुमान करते हैं, ताकि वे सचमुच दीन किए जाएँ, अर्थात् हम जान लें कि हम कुछ मूल्य के हैं भी। एक बात पर ध्यान दो।

अब इस पर वह उस मूर्खतापूर्ण अहंकार का उपहास करता है जो उनकी बुद्धि को हर लेता है, क्योंकि कोई भी मनुष्य ऐसा नहीं जो स्वेच्छा से धोखा खाना चाहे। और वास्तव में यह हमारे लिए दुःख की बात है जब हम किसी को चालाकी और कपट से अपने को फँसाने का यत्न करते देखते हैं, और हम उसे किसी प्रकार सह नहीं सकते; तौभी इस सब के होते हुए हम संसार में अपने लिए अपने से बड़ा कोई छलिया नहीं पाएँगे।

हर कोई अपने आप को धोखा देता है, हर कोई अपना ही नाश करता है, और वह भी मानो स्वेच्छा से: और यह कैसी मूर्खता है? तो अब हमने सन्त पौलुस का आशय देख लिया, और उस वचन से जो पाठ हमें लेना है, उसे भी। क्योंकि हममें से हर एक अपने साथियों को नीचा दिखाकर अपने आप को ऊँचा उठाना चाहता है: इसलिए सन्त पौलुस हमें बताता है कि यदि हम अपने भीतर की बातों की भली-भाँति और ठीक-ठीक जाँच करें, तो हममें पुण्य की एक बूँद भी नहीं मिलेगी जो प्रशंसा के योग्य हो, कम से कम हमारे अपने व्यक्तित्व की दृष्टि से।

क्योंकि हम कुछ भी नहीं हैं, और हमारा काम तमाम करने के लिए बस एक फूँक की आवश्यकता है। इसलिए यह केवल एक मूर्खतापूर्ण अहंकार है जो हमें सरलता में चलने से रोकता है। और इसलिए सबसे पहले यह समझ लें कि हम अपने लिए किसी भी वस्तु का दावा परमेश्वर के प्रति विश्वासघात के बिना नहीं कर सकते, क्योंकि यह उसके उस अधिकार को हड़प लेना है जो उसका है, और जो उसी के लिए सुरक्षित रखा जाना चाहिए; और यह हमारे अपने ही विनाश का कारण है।

क्योंकि सच कहूँ तो, जब हम लोगों को धोखा दे चुके होंगे, और जब हम जैसे हैं उससे भिन्न समझे जा चुके होंगे, तब इससे हमें क्या लाभ होगा? संक्षेप में, जब हम मूरतों के समान बन चुके होंगे, तब इसका अन्त हमारे अपने ही पतन और लज्जा के सिवा और क्या होगा?

तो जब बात ऐसी है, तब आओ हम गिराए जाना और भूमि पर पटके जाना सीखें, कि हम अपने परमेश्वर में भली-भाँति जड़ पकड़ सकें। और इसे पूरा करने के लिए, आओ हम केवल उसी की महिमा करना सीखें। और इस बीच, यदि उसे हमें ऊँचा उठाना भाए, तो हम संयम और नम्रता के साथ निरन्तर भय में बने रहना न छोड़ें; यह जानते हुए कि हमारा अपना कुछ भी नहीं है, और जो कुछ परमेश्वर ने हमें दिया है, उसे समय-समय पर हममें बनाए रखना उसी को पड़ता है, और हमें सब वस्तुएँ उसी से इस प्रकार थामनी चाहिए कि उन्हें स्वेच्छा से उसके लिए बलिदान और भेंट के रूप में चढ़ा दें, और सेवा में अपने आप को लगाने का यत्न करें... उस अनुग्रह के माप के अनुसार जो हमने उससे पाया है, और उसकी स्तुति उसी को दें जिसका वह अधिकार है।

इस प्रसंग में हमें याद रखने की बात सार रूप में यही है। सच है कि हमें इस सुबुद्धि तक लाना कठिन है। और वास्तव में हम देखते हैं कि आजकल स्वतंत्र इच्छा और मनुष्यों के अपने गुणों के विषय में कैसे बड़े-बड़े झगड़े चल रहे हैं, मानो मनुष्य अपने आप को ऊँचा उठाने, और परमेश्वर का अनुग्रह ग्रहण करने, और इस प्रकार भला ठहरने में समर्थ हों।

परन्तु यह सब इसी से उत्पन्न होता है कि मनुष्यों पर ऐसा शैतानी घमण्ड पहले से सवार है कि वे सदा अपने आप में कुछ न कुछ होना चाहते हैं। इसीलिए हमारे लिए इस शिक्षा को व्यवहार में लाना और भी अधिक आवश्यक है। निश्चय ही हम परमेश्वर की पाठशाला में, और पवित्रशास्त्र में, तब तक कुछ भी उन्नति नहीं कर सकते जब तक हमने यह न जान लिया हो कि हम कुछ भी नहीं हैं, ताकि हम अपने प्रभु यीशु मसीह की परिपूर्णता में से ले सकें।

परन्तु हम ऐसा तब तक नहीं कर सकते जब तक पहले हम अपने आप में पूरी तरह सूख न जाएँ; और दाऊद के साथ यह मान न लें कि हम उस भूमि के समान हैं जो धूप से झुलसी और फटी हुई है, और जिसमें नमी या तरी का लेश भी नहीं, सिवाय उसके जो वह स्वर्ग से पाए। इस पर सन्त पौलुस आगे कहता है, इसलिए हर एक अपने ही काम को जाँच ले, और तब उसकी प्रशंसा उसी के भीतर होगी, दूसरे मनुष्यों से नहीं: अर्थात् अपने आप की दूसरे मनुष्यों से तुलना करके नहीं।

यहाँ सन्त पौलुस एक और दोष का उपचार करता है जो बहुत सामान्य है, और तौभी हम सब मानेंगे कि वह अपने आप में घातक है, और हम सब उससे ग्रसित हैं: अर्थात् यह कि हम अपने आप को छोटे-छोटे स्वर्गदूत समझते हैं जब दूसरे मनुष्य हमसे बुरे हैं, या कम से कम जब हम उन्हें अपने से अच्छा नहीं पाते। और यही वह बात है जो आजकल इतनी अभागी आत्माओं को सुला रही है, और उन्हें अपनी सुध भुला रही है, यहाँ तक कि वे न तो परमेश्वर की कुछ गिनती करते हैं और न अपने उद्धार की। कारण यह है कि वे देखते हैं कि सारा संसार, छोटा-बड़ा सब, उसी राह पर चल रहा है।

यदि हम किसी पूरे नगर को लें और एक-एक से पूछें कि वे कैसा आचरण करते हैं, तो निश्चय ही हर एक के पास अपना बहाना होगा, और वे सब इसे ढाल बनाकर कहेंगे, "अरे, हमें वैसा ही करना चाहिए जैसा और लोग करते हैं।" नगरों और देशों में भी वे यही कहेंगे। संक्षेप में, हम कोयला ढोनेवालों के बोरों के समान बनना चाहते हैं (जैसा कहावत में कहा जाता है), हम में से एक दूसरे को काला कर देता है। और फिर, हम अपने आप को यह विश्वास दिलाते हैं कि हम परमेश्वर के सामने बिलकुल निर्दोष और शुद्ध हैं: "यह तो मेरे जितना ही बुरा है, हम देखते हैं कि संसार इससे अच्छा नहीं है, यह प्रत्यक्ष है कि सब लोग ऐसा ही करते हैं।"

तौभी, इसके अतिरिक्त कि ये बहाने हमें शुद्ध नहीं कर सकते, वे हमें हर प्रकार की दुष्टता में कठोर करने का कारण बनते हैं, और हमें परमेश्वर के न्याय को विद्रोह के साथ तुच्छ जानने की ओर ले जाते हैं, मानो हमें अपने कामों का लेखा कभी देना ही नहीं पड़ेगा। इसलिए इस पाठ में हमारे लिए बहुत अच्छी और लाभदायक चेतावनी है, जब सन्त पौलुस कहता है कि हर एक को अपने ही काम को जाँचना चाहिए। यह सच है कि जो शब्द वह प्रयोग करता है उसका अर्थ परखकर स्वीकार करना भी लिया जा सकता है: परन्तु वह प्रसंग से मेल नहीं खाता: क्योंकि वह यहाँ उस जाँच या परीक्षा की बात कर रहा है जो हर एक को अपनी करनी चाहिए, अपनी तुलना दूसरों से किए बिना; जैसा कि हम देखते हैं कि 2 कुरिन्थियों में वह उन लोगों को फटकारता है जिन्होंने अपने आप को दूसरे मनुष्यों के गज़ से नापा था।

क्योंकि सन्त पौलुस ने उनसे कहा, "तुम में से हर एक विचार करे कि उसने क्या किया है, और जब तुम अपने सारे हिसाब के टुकड़े भली-भाँति एक साथ रख लो, तब तुम क्या दिखाओगे? इसलिए तुम में से हर एक को आकर मानो अपने आप को यातना-पटल पर रखना चाहिए, ताकि दिखाई दे कि वह कैसा मनुष्य है, और उसने क्या किया है: और तब उसका न्याय किया जाए।" ठीक इसी प्रकार इस पाठ में कहा गया है कि हर एक को अपने ही काम को जाँचना चाहिए। मानो वह कहता है, हम सब चाहते हैं कि एक दूसरे से ऊँचे उठाए जाएँ, परन्तु यदि हममें से किसी पर यह दोष लगाया जाए कि उसने बुरा किया है, तो तुरन्त उसका आड़ यह होगा कि उसके बहुत से साथी हैं: परन्तु (सन्त पौलुस कहता है) परमेश्वर के सामने यह कभी चुकौती के रूप में नहीं चलेगा: हर एक को अपने आप को प्रकट करना है, और अपने आप को शेष सब से अलग एकाकी रखना है, और यह समझना है कि परमेश्वर के सामने वह छूटेगा या दोषी ठहरेगा, इस आधार पर नहीं कि दूसरा मनुष्य उससे अच्छा या बुरा पाया जाएगा, परन्तु न्यायी के मापदण्ड के अनुसार, अर्थात् उसके वचन के अनुसार।

क्योंकि परमेश्वर के पास एक ओर उसका अपना वचन है, और दूसरी ओर हमारा जीवन। इसलिए जिस सच्चे तराज़ू पर हमें आना है, वह यह नहीं कि हम [अपने बहाने के लिए] भीड़ को आगे रखें और कहें कि अमुक-अमुक मनुष्यों ने मुझे भटका दिया, मैंने तो वही किया जो मैंने देखा, यही सर्वसाधारण रीति थी, मुझे चाहे-अनचाहे वैसा ही करना पड़ा: क्योंकि मैं बहा ले जाया गया, इसलिए कि मैं भीड़ के सामने टिक न सका। नहीं, इन में से कोई भी बात परमेश्वर के सामने चुकौती के रूप में नहीं चलेगी, यह कहना हमारे काम न आएगा कि हमारे बहुत से साथी हैं।

परन्तु (जैसा मैं पहले कह चुका हूँ) सच्चा सन्तुलन यह है, और यह विचारना कि यद्यपि सारा संसार हमें बुराई की ओर खींचता है, तौभी यदि हम परमेश्वर और उसके वचन को सब मनुष्यों के कामों से बढ़कर न मानें तो हम निर्दोष न ठहरेंगे। और यहाँ सबसे पहले, सन्त पौलुस जिस बात को सामने रखता है उसके अनुसार चलते हुए, जब लेखा देने की बारी आए, तब हमें अपने आप को घर बुलाकर अपने जीवन की पूरी जाँच करनी चाहिए। क्योंकि कोई मनुष्य सच्चे पश्चाताप से तब तक नहीं छुआ जाएगा, और न कभी बिना कपट के अपने पापों को मानेगा, जब तक वह दूसरे मनुष्यों के सब कामों की ओर से अपनी आँखें बन्द न कर ले, और अपने मन में इस प्रकार विचार न करने लगे: "चलो, मेरा परमेश्वर मुझे क्या आज्ञा देता है? मैं किस रीति से उसके न्याय-आसन के सामने उपस्थित हो सकूँ? वह मेरा न्याय कैसे करेगा? अपने वचन के अनुसार।"

देखो, सार रूप में हम इस प्रकार परमेश्वर के सच्चे भय से छुए जा सकते हैं: देखो, हम इस प्रकार अपने पापों से अप्रसन्न भी हो सकते हैं, और अन्त में दीन भी किए जा सकते हैं: अर्थात् इस मनुष्य या उस मनुष्य को देखकर नहीं, परन्तु यह सच्चाई से जाँचकर कि हम स्वयं क्या हैं, और इस पर अपने आप को पूरी तरह दृढ़ करके कि हमारे बीच केवल परमेश्वर के वचन का ही अधिकार रहेगा, और यह हमारा काम नहीं कि संसार में दिखाई देनेवाली बातों के अनुसार न्याय करें। यह एक बात हुई। और इस पर से हम एक सामान्य पाठ भी ले सकते हैं: अर्थात् यह कि अपने अपराधों को दबाने और अपने ही समान बहुत से अपराधियों के होने के कारण पकड़े जाने से बच निकलने की सोचना बहुत ही स्थूल भूल है।

तौभी आजकल सर्वसाधारण बहाना यही है, जैसा मैं पहले छू चुका हूँ: परन्तु इस सब के होते हुए भी यह निरा तुच्छ बहाना है। यदि कोई पूछे कि पोप के अनुयायी इतने मन्दबुद्धि क्यों हैं, और किसी तर्क पर कान क्यों नहीं देते, तुम उन्हें चाहे जो कहो, उसे वे कुछ नहीं गिनते: कारण यह है कि वे तुलना के आधार पर न्याय करते हैं, यह कहकर: "सारा संसार ऐसा ही करता है।" संक्षेप में, उन्हें लगता है कि परमेश्वर की सब स्वतंत्रता छीन ली गई है, जब संसार उससे भिन्न आचरण करता है जैसा उसने अपने वचन में आज्ञा दी है।

परन्तु ऐसे उदाहरण सामने रखना और उन पर आपत्ति उठाना उनके लिए व्यर्थ है: क्योंकि वे परमेश्वर के विरुद्ध कोई पूर्व-निर्णय नहीं बन सकते कि वह भूल करनेवालों को सदा दोषी न ठहराए। चाहे हज़ार संसार हों, तौभी वे सब उसके सामने नष्ट हो जाएँगे, विशेषकर यदि मनुष्य ऐसी ठसक से आएँ कि कहें, "हम तो ऐसा-ऐसा करते हैं।" और तुम हो कौन? इस प्रकार तुम देखते हो कि सार रूप में यह पाठ हमारे किस काम के लिए होना चाहिए, कि हम इससे लाभ उठाएँ, और हर एक अपने ही कामों को जाँचे। और जान-बूझकर कहा गया है कि उसका अपना काम, ताकि हम अपने सारे जीवन पर विचार करें।

क्योंकि उसका आशय यह नहीं कि हम उसका एक टुकड़ा लें और शेष को छोड़ दें: परन्तु यह कि जैसे परमेश्वर ने अपने अभिलेखों में सब कुछ लिख रखा है, वैसे ही हम भी अपनी ओर से टुकड़े-टुकड़े करके खोजें कि हमने कहाँ-कहाँ अपराध किया है, और हममें कौन-से दोष और निर्बलताएँ हैं। सन्त पौलुस ने "काम" शब्द से यही कहना चाहा। क्योंकि ऐसा हो सकता है कि कभी-कभी किसी एक बात में हमने परमेश्वर की विश्वासयोग्यता से सेवा की हो, तौभी वह चाहे जैसे किया गया हो, उसमें कोई न कोई निर्बलता रहती ही है। फिर हम इतनी अपूर्णताओं के दोषी हैं कि उन्हें देखकर हम लज्जित हो जाते हैं, और अपने आप से घृणा किए बिना नहीं रह सकते।

इसलिए आओ हम दूसरे मनुष्यों का न्याय करने से पहले अपने ही जीवन की भली-भाँति जाँच करना सीखें। क्योंकि जब परमेश्वर हमें यह आदर देता है कि हम में से हर एक को अपना ही न्यायी ठहराए, तब जब हम अपराधियों के प्रति इतने कठोर और निर्दय होते हैं और अपने ही पापों को भूल जाते हैं, तो हम उसके सामने अपना ही दण्ड बढ़ाते हैं। अब जो सन्त पौलुस कहता है कि हर एक की प्रशंसा केवल उसी के भीतर होगी: उसका आशय यह नहीं कि जब मनुष्य अपने आप को जाँचेंगे तो अपने में प्रशंसा का कारण पाएँगे: परन्तु यह कि सच्ची प्रशंसा वही है जिसमें अपना कोई ठोस आधार हो: अर्थात् यह कि हर एक जाने कि वह स्वयं क्या है, और दूसरों से तुलना किए बिना अपने विषय में निर्णय करे।

उदाहरण के लिए: सदा यही कहा जाता है कि धुँधला देखनेवाला मनुष्य पूरी तरह अन्धों के बीच तेज़ दृष्टिवाला समझा जाता है। और काले हबशियों के बीच जो गेहुँए रंग का है वह गोरा जान पड़ेगा। यदि किसी गोरे मनुष्य का, जब वह दर्जन भर हबशियों के बीच हो, न्याय किया जाए, तो उसकी कोई गोराई नहीं ठहरेगी। परन्तु यदि उसे फिर अपने ही देशवासियों के बीच लाया जाए, तो वह उससे बहुत भिन्न पाया जाएगा जैसा वह समझा गया था। यदि कहा जाए, "देखो, यह मनुष्य तेज़ दृष्टिवाला है, पर है तो वह धुँधला देखनेवाला ही": तो उसकी तेज़ दृष्टि केवल पूरी तरह अन्धों की तुलना में है: क्योंकि उसकी आँखें वास्तव में स्वच्छ और स्वस्थ नहीं हैं। इसी प्रकार तुलना के आधार पर न्याय करना बहुत मूर्खतापूर्ण बात है। इस प्रकार तुम देखते हो कि सार रूप में सन्त पौलुस का कहने का आशय क्या था। उसका आशय यह नहीं था कि जब हम अपने जीवन की जाँच कर लें तो हमारे पास अपनी सराहना और बड़ाई करने का कारण होगा: परन्तु यह कि जितनी प्रशंसा मनुष्य अपने लिए चाहते हैं, वह सब केवल हवा और धुआँ, और निरा झूठ है, क्योंकि उनकी दृष्टि अपने ही ऊपर लगी है, मानो कोई मनुष्य अपनी ही परछाईं पर मोहित हो।

किसी छोटे बच्चे को देखो जब उसे कोई दर्पण दिखाता है, वह नहीं जानता कि वहाँ वह अपने को देख रहा है या किसी और को, तौभी वह उस पर पूरी तरह मोहित हो जाता है। उन सब की दशा भी ऐसी ही है जो अपने आप को बड़े अद्भुत जन मानते हैं। और ऐसा क्यों? वे किस आधार पर टिके हैं, या उन्हें कौन-सा तर्क प्रेरित करता है, सिवाय इसके कि उन्हें अपने आप को उनसे अधिक मूल्यवान जान पड़ता है जो उन्हें राह दिखाने में समर्थ थे? क्योंकि देखो वे क्या कहेंगे। "अरे," वे कहते हैं, "अमुक मनुष्य का तो आदर होता है, परन्तु उसमें यह दोष और वह दोष भी है।" इसलिए जब किसी मनुष्य के दोष खोजे जाते हैं और यदि उनकी निन्दा की जाती है, तो तुम देखते हो कि यह छोटे बच्चों का खेल ही है। इसलिए सन्त पौलुस का यह कहना निराधार नहीं कि अच्छी जाँच करने के लिए, जिससे हमारी प्रशंसा सुदृढ़ आधार पर हो और ऐसी हो जो परमेश्वर के सामने टिक सके, हमें अपनी जाँच करनी चाहिए। यदि कोई कहे, "हाँ: पर क्या मनुष्य अपनी प्रशंसा कर सकता है?" यह इतना निश्चित है कि हमें सब घमण्ड से रहित होना चाहिए, ताकि हम उस बात को व्यवहार में लाएँ जो हमने एक और पाठ में देखी, जहाँ कहा गया है कि हमें परमेश्वर में घमण्ड करना चाहिए।

तब प्रश्न यह नहीं कि मनुष्यों की प्रशंसा की जाए या नहीं: परन्तु सन्त पौलुस ने शर्त के साथ कहा है कि यदि कोई मनुष्य परमेश्वर से प्रशंसा पाना चाहे, तो उसे मानो अपनी गुप्त कोठरी में हट जाना चाहिए, और विचार करना चाहिए कि वह कैसा मनुष्य है: और तब वह इतना मूर्ख न रहेगा कि अपनी बड़ाई करे या कहे, "अरे, मैं तो अमुक मनुष्य के बराबर हूँ, मैं भी उसके जैसा ही भला मनुष्य हूँ।" जब यह लोभ गिरा दिया जाएगा: तब मनुष्य देखेगा कि वह प्रशंसा के योग्य है या नहीं। अब सच तो यह है कि निश्चय ही हममें प्रशंसा की एक चिंगारी भी नहीं, कम से कम ऐसी नहीं जिसे हम अपनी कह सकें। तौभी हम अपने परमेश्वर में प्रशंसा पाने से नहीं चूकेंगे: जो इससे कहीं उत्तम है कि हमें बादलों के ऊपर उठा दिया जाए। क्योंकि जब मनुष्य अपने आप को व्यर्थ धारणा से धोखा देते हैं, या सारा संसार उन पर हँसता है, तब उन्हें लगता है कि वे हवा में उड़ रहे हैं: परन्तु यही सबसे निकट का मार्ग है जिससे वे लुढ़ककर अपनी गर्दन तोड़ बैठें। देखो, यह सारी धृष्टता जो हमें अन्धा करती है, हमारे किस काम आती है। परन्तु जब हम एक बार जान लें कि परमेश्वर में प्रशंसा ढूँढ़ने का क्या अर्थ है: तब हम उससे ठीक रीति से जुड़ने के मार्ग पर हैं, और इस प्रकार हम एक भली और दृढ़ नींव पर खड़े और आदरित होंगे। इसी के अनुसार हम देखते हैं कि सन्त पौलुस अपने उत्तम विवेक और अपनी खराई पर घमण्ड करता है। वह कहता है कि जिन्हें उसने सुसमाचार के द्वारा यीशु मसीह के लिए जीता है, वे उसका मुकुट या माला हैं। और परमेश्वर के सब सेवक ऐसा ही कह सकते हैं।

तौभी इसका आशय यह नहीं कि उन्हें परमेश्वर के साथ हिस्सा बाँटना चाहिए, जैसा वे करते हैं जो अपने गुणों और योग्यताओं का दावा करते हैं, जो निःसन्देह मानो अपने आप को मूरतें बना लेते हैं: परन्तु यह कि विश्वासी, यह मान लेने के बाद कि वे परमेश्वर की निःशुल्क भलाई के बिना कुछ भी नहीं हैं, उन वस्तुओं में आनन्दित होते हैं जो उसने उन्हें दी हैं, और सदा उसे उसका हक बचाकर रखते हैं। इसलिए जब हम परमेश्वर से अपने लिए अकेले कुछ भी नहीं चाहते, परन्तु उस पर और उसके केवल अनुग्रह पर निर्भर रहते हैं: तब हमें प्रशंसा मिलेगी, परन्तु (सन्त पौलुस कहता है) अपने ही भीतर, दूसरे लोगों में नहीं।

अब जो कहा गया है कि "परन्तु अपने ही भीतर": उसका आशय यह नहीं कि प्रशंसा हमारे ही भीतर से उत्पन्न होती है, और कि हम पापी नहीं हैं: परन्तु उसकी दृष्टि उस बात पर है जो मैं तुम्हें पहले बता चुका हूँ: अर्थात् यह कि जब तक मनुष्य अपनी तुलना दूसरे लोगों से करने पर अड़े रहते हैं, तब तक वे केवल अपने आप को धोखा देते हैं। क्योंकि हमें लगेगा कि हम छोटे-छोटे स्वर्गदूत हैं: तौभी इस सब के होते हुए हम शैतानों से रत्ती भर भी अच्छे नहीं होंगे। और क्यों? क्योंकि हम अपनी तुलना केवल उन्हीं से करते हैं जो निरे निकम्मे और पूरी तरह भ्रष्ट हैं।

अब यदि कभी यह चेतावनी आवश्यक थी, तो आजकल सबसे अधिक आवश्यक है। क्योंकि यद्यपि सन्त पौलुस के समय से लेकर अब तक बहुत भ्रष्टता रही है: तौभी आज के दिन वह अपनी चरम सीमा पर पहुँच गई है। और वास्तव में ऐसा दिखाई देता है कि सब पद और श्रेणियाँ परमेश्वर के विरुद्ध षड्यन्त्र रच चुकी हैं। तब हम देखते हैं कि संसार मानो उन्मत्त क्रोध में सब न्याय और खराई के विरुद्ध युद्ध करने को दौड़ा जा रहा है: और तौभी हम ऐसी अव्यवस्था में सोते रहना नहीं छोड़ते। और क्यों? क्योंकि हर कोई ऐसा ही करता है। और इस प्रकार परमेश्वर मानो पीछे धकेल दिया जाता है। क्या हम समझते हैं कि हम अपने अधर्म से उसे उसके सिंहासन से हटा देंगे, या सारे जगत का न्याय करने के उसके अधिकार को छीन लेंगे? नहीं: क्योंकि हम सब बिना किसी अपवाद के उसके सामने उपस्थित होंगे, और वहाँ हम एक दूसरे से सटकर यह नहीं कह सकेंगे, "भाइयो, आओ अपने साज-सामान पर डटे रहें, क्योंकि हम बहुत बड़ी भीड़ हैं।" परमेश्वर अपने मुँह की एक फूँक से हमें डुबो सकता है। इसलिए जो बात सन्त पौलुस यहाँ कहता है उसे हम व्यवहार में लाएँ, और हर एक अपने ऊपर अच्छी चौकसी रखे।

और जब हम निन्दा, व्यभिचार, उच्छृंखलता, ढिलाई, पियक्कड़पन, पेटूपन, लूट-खसोट, झूठी शपथ, विश्वासघात, डाह, और ऐसी ही अन्य बातों को पूरी छूट पाते देखें: तो हम उनके लिए शोक करें, तौभी यह न समझें कि जिन काँटों के बीच हम चलते हैं वे हमें खरोंचते हैं, इसलिए हम छूट गए: और न यह कि हमारे काम आएगा जब हम यह दावा कर सकें कि दूसरे मनुष्य ही हमारे दुराचार की ओर निकल पड़ने के कारण थे, या यह कि हम सचमुच मानो बवण्डर से उड़ा ले जाए गए। मैं कहता हूँ कि हम यह न समझें कि यह हमारे काम आ सकता है: परन्तु जब परमेश्वर का वचन हमें सुनाया जाए तो हम उसका अनुसरण करें: वही हमारी सारी बुद्धि हो। वही हमारी सारी सम्मति हो, जैसा कि एक सौ उन्नीसवें भजन में कहा गया है कि परमेश्वर की आज्ञाएँ विश्वासी मनुष्य की सम्मति देनेवाली हैं।

जब कोई जवान, जो मितव्ययिता में पड़ने को तैयार हो, उसे थामे रखनेवाला कोई संरक्षक हो, तो वह कुछ समय तक रुका रहेगा। अब सचमुच शैतान के पास लुभावनों की बहुतायत है, और हमारी गर्दन तोड़ने के असंख्य साधन और अवसर हैं: परन्तु परमेश्वर अपने अनुग्रह से हमें सम्मति देता है, वह अपना वचन हमारे सामने रखता है।

इसलिए यह उचित ही है कि वह हमसे इतना पाए कि हम उसकी सुनें, और अपने आप को उसके अनुकूल ढालें: क्योंकि यदि हमने एक लाख बार यह दावा किया कि हमने वही किया जो और मनुष्यों ने किया, तो इससे हमें क्या लाभ होगा? यह तो ऐसा ही है मानो हम कहें, "अरे महाशय, हमें परमेश्वर की उतनी चिन्ता नहीं जितनी मनुष्यों की है, हमने संसार को मान लिया जो हमें कुपथ की ओर ले गया, और अपने आप को सब भलाई से हटा लिया।" क्या यह उचित बहाना है? नहीं: क्या यह ऐसा ही नहीं मानो हम उसके मुँह पर थूकें, और उससे कहें कि पीछे हट और यहाँ से चला जा, ताकि मनुष्यों का हमारे बीच पूरा अधिकार रहे, क्योंकि हमें वही करना है जो वे करते हैं और अपने आप को उनके धनुष के झुकाव के अनुसार ढालना है? इस प्रकार तुम थोड़े शब्दों में देखते हो कि सन्त पौलुस की इस शिक्षा को हमें आजकल किस काम में लाना चाहिए। और इसी कारण वह यह भी जोड़ता है कि हर एक अपना ही बोझ उठाएगा। मानो उसने कहा, हर एक अपने लिए ही पर्याप्त बोझिल होगा, बिना किसी के सहायता किए। यह वचन अनेक कामों में लगाया जा सकता है, और वह भी सन्त पौलुस के अपने आशय से शब्दों को फेरे बिना।

क्योंकि यदि यह कारण कि हर एक परमेश्वर के सामने अपना ही बोझ उठाएगा, सामान्य बात के रूप में उठाया जाए: तो वह "बोझ" शब्द का प्रयोग सब बहानों को काट देने के लिए करता है, ताकि मनुष्य सोचें कि उनकी सब चालें और बच निकलने की बिलें उनके किसी काम नहीं आ सकतीं: और यह ध्यान देने के बहुत योग्य है। क्योंकि हम देखते हैं कि हममें कैसी ढिठाई है: हम प्राणियों के साथ विवाद करने में लज्जित होते, जैसा हम अपने परमेश्वर के साथ करते हैं, और इसका प्रमाण यह है कि यदि परमेश्वर हम पर दबाव डाले, तो हम तब तक उत्तर देना और बुड़बुड़ाना नहीं छोड़ेंगे जब तक कि हम पूरी तरह से कायल न कर दिए जाएँ। तब तुम देखते हो कि सन्त पौलुस का "बोझ" शब्द रखना मानो यह कहना है कि हम परमेश्वर पर दोष नहीं लगा सकते, और न उसके साथ विवाद में अड़कर कुछ जीत सकते हैं। क्योंकि क्यों? वह दण्ड जो हम पर दबाव डालता है, कहाँ से आता है? क्या यह इसलिए कि परमेश्वर अपनी भुजा बढ़ाता है कि हमें कुचलकर हमें अपनी सामर्थ्य का अनुभव कराए? नहीं, परन्तु हर एक अपना ही बोझ उठाएगा।

अब यह बहुत सच है कि परमेश्वर के क्रोध की तुलना जलती हुई आग से की गई है जो सब कुछ भस्म कर देती है: परन्तु इस बीच, उस आग की लकड़ी, जो हमें भस्म करती है, कहाँ से आती है? उसे कौन सुलगाता है? उसे कौन बनाए रखता है? हम स्वयं: हमारे पाप (मानो तुम कहो) लकड़ी हैं, और हमारी दुष्ट अभिलाषाओं ने आग सुलगाई है। "बोझ" शब्द के विषय में भी ऐसा ही है। यह सच है कि दुष्टों को दबानेवाला परमेश्वर का हाथ है: तौभी यदि वे उसके वास्तविक कारण को देखें, तो वे उसे अपने ही पाप पाएँगे। "बोझ" शब्द के विषय में इतना ही। अब जब सन्त पौलुस ने सब के मुँह बन्द कर दिए, और दिखा दिया कि हमें उस न्याय को चुपचाप ग्रहण करना चाहिए जो परमेश्वर हम पर करेगा: तब वह हमसे कहता है कि हर एक अपना ही बोझ उठाएगा। और इस पर हमें वह बात लेनी है जो मैं पहले छू चुका हूँ, अर्थात् यह कि हर एक अपने ही लिए पर्याप्त बोझिल होगा। और सन्त पौलुस जान-बूझकर ऐसा कहता है, क्योंकि जब मैं रीति का सहारा लेकर कहता हूँ कि ऐसा ही चलन या ढंग है, और हर कोई ऐसा ही करता है: तो यह ऐसा ही है मानो मैं अपना बोझ उतार देना चाहता हूँ। परन्तु अब मुझे विचार करना होगा कि जिन्हें मैं अपनी गवाही के लिए सामने रखता हूँ वे पर्याप्त सबल हैं या नहीं, और उनके कन्धे मेरा बोझ उठाने में समर्थ हैं या नहीं।

देखो, परमेश्वर मुझे बुलाता है, और मुझे अपने जीवन का लेखा देना पड़ेगा: और मैं अपने लिए उत्तर देनेवाले ज़मानती ढूँढ़ने जाऊँगा। और वे कौन हैं? हर एक अपने ही लिए उत्तर देने में पर्याप्त बोझिल होगा: ऐसा कोई मनुष्य नहीं जिसके अपने ही दोष पहले से पर्याप्त न हों।

और तब यदि मैं अपना बोझ उन पर डाल दूँ तो वे उसे कैसे उठा सकेंगे, जबकि वे अपने ही बोझ से इतने दबे हैं कि सौ बार दबकर टूट सकते हैं? तब क्या यह मेरी बड़ी मूर्खता नहीं कि मैं ऐसे ज़मानती परमेश्वर के सामने लाऊँ? मैं एक लाख दोषों का दोषी हूँ, मुझे वहाँ शेष लोगों के बीच भीड़ में रखा जाएगा, और यदि मैं अपने आप को ठीक से जाँचूँ, तो मैं अपने को दोषी से भी बुरा पाऊँगा जैसा मैंने कहा, और तौभी इस सब के होते हुए, मैं परमेश्वर को यह कहकर सन्तुष्ट करूँगा कि मैंने सर्वसाधारण राह का अनुसरण किया। जब मैं इस रीति से अपने आप को दूसरों पर छोड़कर मुक्त होना चाहूँगा, तो हज़ार या दो हज़ार लोग मुझ पर टूट पड़ेंगे, और इस प्रकार मेरा बोझ जो पहले ही बहुत भारी था, बढ़ जाएगा और बहुत अधिक भारी हो जाएगा: और इस प्रकार तुम देखते हो कि हम सदा लज्जा में ही रहेंगे।

अब इसलिए हम देखते हैं कि मनुष्यों का हवाला देना कैसी मूर्खता है, मानो वे हमें परमेश्वर के विरुद्ध बचा सकें, या मानो इस प्रकार अनेक ढालें बनाकर, परमेश्वर के विरुद्ध अपनी रक्षा करते हुए, हम अपने योग्य दण्ड से छूट सकें: मानो यह बात संदिग्ध हो कि कौन ऊपर रहेगा, परमेश्वर का वचन जो सदा बना रहेगा और जिस पर आरोप नहीं लगाया जा सकता, या फिर हमारी अभिलाषाएँ जो शारीरिक हैं। क्योंकि रीति, और चलन, और वह सब जिसे मनुष्य वैधता, और प्राचीनता या चिरकालीन अधिकार कहते हैं, और ऐसी ही अन्य बातें, कहाँ से आती हैं? और किसी बात से नहीं, केवल इससे कि मनुष्य परमेश्वर के बावजूद बुद्धिमान बनना चाहते हैं: और इसके अतिरिक्त अपनी ही दुष्ट अभिलाषाओं के साथ बहे जाते हैं, और हर एक चाहता है कि लगाम ढीली हो, ताकि हर प्रकार का दुराचार करने की छूट मिल जाए। तब तुम देखते हो कि हम परमेश्वर के विरुद्ध खड़ा करने के लिए कोई ज़मानत नहीं ला सकते, परन्तु हम उसके विरुद्ध खुला युद्ध छेड़ते हैं। संक्षेप में, यदि हम में से हर एक यह विचार करे कि वह अपने ही दोषों से लदा हुआ है, तो उसके पास अपने आप को दीन करने का कारण होगा। क्योंकि ऐसा कोई मनुष्य नहीं जो भूमि पर पटका न जाए यदि परमेश्वर उसके साथ कठोर न्याय करने पर उतर आए, और सब से धर्मी मनुष्यों में भी निरन्तर कुछ न कुछ ऐसा रहेगा जो दोष के योग्य है, यहाँ तक कि वे लज्जित हो जाएँगे। आओ हम यह मानें, और परमेश्वर को सारी स्तुति दें, और अपने आप को उसके द्वारा शासित होने दें।

और आओ हम उस बात की ओर फिर लौटें जो सन्त पौलुस ने हमें पहले बताई: अर्थात् यह कि सावधान रहें कि हम जान-बूझकर अपने आप को धोखा न दें, जब हम किसी न किसी मनुष्य को सुधारने, डाँटने, और ठीक करने में अपने आप को साहसी और निडर दिखाना चाहते हैं। हम ऐसे मूर्ख न बनें कि तुलना के द्वारा अपने आप को धर्मी ठहराएँ, मानो परमेश्वर को हमारे इस रीति से दूसरों को डाँटने से, और इस कारण कि हममें कुछ पुण्य का दिखावा है, सन्तुष्ट रहना चाहिए। हम इन बातों में से किसी पर न रुकें, जैसा हमें यहाँ बताया गया है, परन्तु बीच में यह भी ध्यान दें कि जो कहा गया है कि हर एक अपना ही बोझ उठाएगा, इसमें हमें अपने प्रभु यीशु मसीह की सहायता की बहुत भारी आवश्यकता है, और यह कि वह हमारे सब बोझ अपने ऊपर ले, जैसा कि वास्तव में उसने हमारे सब पापों को क्रूस पर उठा लिया, जैसा सन्त पतरस अपनी पहली पत्री में कहता है। सच है कि जिस विषय को सन्त पौलुस यहाँ उठाता है, वह वही है जो मैं पहले बता चुका हूँ: अर्थात् यह कि हमें यह कल्पना नहीं करनी चाहिए कि मनुष्य हमारे ज़मानती हो सकते हैं, क्योंकि जीवित धर्मी मनुष्य भी अपने ही लिए पर्याप्त बोझिल है। और इसके अतिरिक्त, यदि हमारे प्रभु का हमें थामने की ओर ध्यान न होता, तो हम अपने बोझ के नीचे कुचल जाते।

देखो, परमेश्वर मुझे बुलाता है, और मुझे अपने जीवन का लेखा देना पड़ेगा: और मैं अपने लिए उत्तर देनेवाले ज़मानती ढूँढ़ने जाऊँगा। और वे कौन हैं? हर एक अपने ही लिए उत्तर देने में पर्याप्त बोझिल होगा: ऐसा कोई मनुष्य नहीं जिसके अपने ही दोष पहले से पर्याप्त न हों। और तब यदि मैं अपना बोझ उन पर डाल दूँ तो वे उसे कैसे उठा सकेंगे, जबकि वे अपने ही बोझ से इतने दबे हैं कि सौ बार दबकर टूट सकते हैं? तब क्या यह मेरी बड़ी मूर्खता नहीं कि मैं ऐसे ज़मानती परमेश्वर के सामने लाऊँ? मैं एक लाख दोषों का दोषी हूँ, मुझे वहाँ शेष लोगों के बीच भीड़ में रखा जाएगा, और यदि मैं अपने आप को ठीक से जाँचूँ, तो मैं अपने को दोषी से भी बुरा पाऊँगा जैसा मैंने कहा, और तौभी इस सब के होते हुए, मैं परमेश्वर को यह कहकर सन्तुष्ट करूँगा कि मैंने सर्वसाधारण राह का अनुसरण किया। जब मैं इस रीति से अपने आप को दूसरों पर छोड़कर मुक्त होना चाहूँगा, तो हज़ार या दो हज़ार लोग मुझ पर टूट पड़ेंगे, और इस प्रकार मेरा बोझ जो पहले ही बहुत भारी था, बढ़ जाएगा और बहुत अधिक भारी हो जाएगा: और इस प्रकार तुम देखते हो कि हम सदा लज्जा में ही रहेंगे।

अब इसलिए हम देखते हैं कि मनुष्यों का हवाला देना कैसी मूर्खता है, मानो वे हमें परमेश्वर के विरुद्ध बचा सकें, या मानो इस प्रकार अनेक ढालें बनाकर, परमेश्वर के विरुद्ध अपनी रक्षा करते हुए, हम अपने योग्य दण्ड से छूट सकें: मानो यह बात संदिग्ध हो कि कौन ऊपर रहेगा, परमेश्वर का वचन जो सदा बना रहेगा और जिस पर आरोप नहीं लगाया जा सकता, या फिर हमारी अभिलाषाएँ जो शारीरिक हैं। क्योंकि रीति, और चलन, और वह सब जिसे मनुष्य वैधता, और प्राचीनता या चिरकालीन अधिकार कहते हैं, और ऐसी ही अन्य बातें, कहाँ से आती हैं? और किसी बात से नहीं, केवल इससे कि मनुष्य परमेश्वर के बावजूद बुद्धिमान बनना चाहते हैं: और इसके अतिरिक्त अपनी ही दुष्ट अभिलाषाओं के साथ बहे जाते हैं, और हर एक चाहता है कि लगाम ढीली हो, ताकि हर प्रकार का दुराचार करने की छूट मिल जाए। तब तुम देखते हो कि हम परमेश्वर के विरुद्ध खड़ा करने के लिए कोई ज़मानत नहीं ला सकते, परन्तु हम उसके विरुद्ध खुला युद्ध छेड़ते हैं। संक्षेप में, यदि हम में से हर एक यह विचार करे कि वह अपने ही दोषों से लदा हुआ है, तो उसके पास अपने आप को दीन करने का कारण होगा। क्योंकि ऐसा कोई मनुष्य नहीं जो भूमि पर पटका न जाए यदि परमेश्वर उसके साथ कठोर न्याय करने पर उतर आए, और सब से धर्मी मनुष्यों में भी निरन्तर कुछ न कुछ ऐसा रहेगा जो दोष के योग्य है, यहाँ तक कि वे लज्जित हो जाएँगे। आओ हम यह मानें, और परमेश्वर को सारी स्तुति दें, और अपने आप को उसके द्वारा शासित होने दें। और आओ हम उस बात की ओर फिर लौटें जो सन्त पौलुस ने हमें पहले बताई: अर्थात् यह कि [सावधान रहें] कि हम जान-बूझकर अपने आप को धोखा न दें, जब हम किसी न किसी मनुष्य को सुधारने, डाँटने, और ठीक करने में अपने आप को साहसी और निडर दिखाना चाहते हैं। हम ऐसे मूर्ख न बनें कि तुलना के द्वारा अपने आप को धर्मी ठहराएँ, मानो परमेश्वर को हमारे इस रीति से दूसरों को डाँटने से, और इस कारण कि हममें कुछ पुण्य का दिखावा है, सन्तुष्ट रहना चाहिए। हम इन बातों में से किसी पर न रुकें, जैसा हमें यहाँ बताया गया है, परन्तु बीच में यह भी ध्यान दें कि जो कहा गया है कि हर एक अपना ही बोझ उठाएगा, इसमें हमें अपने प्रभु यीशु मसीह की सहायता की बहुत भारी आवश्यकता है, और यह कि वह हमारे सब बोझ अपने ऊपर ले, जैसा कि वास्तव में उसने हमारे सब पापों को क्रूस पर उठा लिया, जैसा सन्त पतरस अपनी पहली पत्री में कहता है। सच है कि जिस विषय को सन्त पौलुस यहाँ उठाता है, वह वही है जो मैं पहले बता चुका हूँ: अर्थात् यह कि हमें यह कल्पना नहीं करनी चाहिए कि मनुष्य हमारे ज़मानती हो सकते हैं, क्योंकि जीवित धर्मी मनुष्य भी अपने ही लिए पर्याप्त बोझिल है। और इसके अतिरिक्त, यदि हमारे प्रभु का हमें थामने की ओर ध्यान न होता, तो हम अपने बोझ के नीचे कुचल जाते।

तौभी हर एक को अपने लिए उत्तर देना होगा, और परमेश्वर के वचन को प्रभुता मिलनी चाहिए जैसा मैंने पहले कहा। इस प्रकार तुम देखते हो कि सन्त पौलुस हमें क्या बताना चाहता था। परन्तु आगे, आओ हम अपने ऊपर थोड़ा विचार करें। यदि हर एक को अपना ही बोझ उठाना पड़े, तो कौन सह सकेगा? हम निश्चय ही दब जाएँगे। क्योंकि यदि किसी मनुष्य में केवल एक ही पाप हो, तो देखो, नरक उसे निगलने को तैयार है। निश्चय ही एक पाप का भार उस पत्थर से भी भारी है जो हमारे सब अंगों और हड्डियों को चूर-चूर कर दे। अब किसी एक की, या सौ की बात करना व्यर्थ है: उनकी संख्या असीम है। तब जब वह हमें लेखा देने को लाएगा, हम परमेश्वर के सामने न्याय में कैसे खड़े होंगे? कौन कह सकता है कि वह निर्दोष और मुक्त होकर आता है? संक्षेप में, हम देखते हैं कि यदि उस बात में, जो सन्त पौलुस यहाँ हमें बताता है, कोई उपाय न होता: तो हम पूरी तरह नाश हो जाते: हमें अपने प्रभु यीशु मसीह के पास जाना चाहिए, क्योंकि वही है जिसने हमारे सब बोझ उठाए हैं, जैसा मैं पहले कह चुका हूँ। सच है कि हमारे छुटकारे में उसे बहुत मूल्य चुकाना पड़ा, और यदि हम स्वर्ग और पृथ्वी में छानकर छुड़ौती का मूल्य ढूँढ़ें, तो हमें उसके सिवा और कोई नहीं मिलेगा जो परमेश्वर को शान्त कर सके। तब हम कभी पवित्र न किए जाते, जब तक कि परमेश्वर के पुत्र ने अपने आप को हमारे लिए न दे दिया होता। और वास्तव में भविष्यद्वक्ता यशायाह दिखाता है कि उसने हमारे बोझ कैसे उठाए। अर्थात् यह कि उसने मृत्यु की पीड़ाएँ सहीं, और पिता को उस पर क्रोध उतारना पड़ा, मानो वह अपराधी हो और संसार के सब पापों का दोषी हो।

अब इसलिए हमें उसी की शरण में जाना चाहिए, जैसा वह हमें अपनी ओर लुभाता भी है। और बीच में, यदि कोई यह दावा करे कि यहाँ कोई विरोधाभास जान पड़ता है, क्योंकि सन्त पौलुस कहता है कि हर एक अपना ही बोझ उठाएगा: तो इसका उत्तर सरल है। जब पवित्रशास्त्र हमसे परमेश्वर के न्याय की बात करता है: तो वह कहता है कि हर एक को उसके अपने कामों के अनुसार बदला दिया जाएगा। इसी रीति से सन्त पौलुस रोमियों के चौदहवें अध्याय में बोलता है। जैसा हर एक ने इस संसार में अपना आचरण किया होगा (वह कहता है) और जैसा उसने अपनी देह में किया होगा: वैसा ही उसे अपना फल पाना है। परमेश्वर के न्याय की बात करने में पवित्रशास्त्र यही क्रम रखता है। हाँ, परन्तु इस बीच वह उस उपाय को अलग नहीं करता जो हमें अपने प्रभु यीशु मसीह में दिया गया है, जिसके द्वारा मनुष्यों की सहायता होती है। देखो परमेश्वर अपने चुने हुओं की, और उनकी जिन्हें उसने उद्धार के लिए सुरक्षित रखा है, कैसे सहायता करता है: अर्थात् जब वह उन्हें ताड़ना दे चुकता है, तब वह उन्हें अपना हाथ बढ़ाता है, और जब उन्हें गिरा चुका होता है तब उन्हें फिर उठाता है। और सच तो यह है कि हम न जानते कि हमारे प्रभु यीशु मसीह के अनुग्रह का क्या मूल्य है, न हम उसका स्वाद चख सकते, न कभी उसके भागी हो सकते, जब तक कि हम अपने आप में पूरी तरह लज्जित न किए जाएँ। इसलिए आओ हम अपने बोझ को इस रीति से अनुभव करना सीखें कि उसके नीचे झुक जाएँ, (जैसा आज सुबह बताया गया) और वही हमें सच्ची दीनता की ओर ले जाए।

और इसके बाद, जब हम उस बोझ को अपने सहने से अधिक अनुभव कर लें: तब आओ हम अपने प्रभु यीशु मसीह के पास जाएँ, जो हमें विश्राम देने की प्रतिज्ञा करता है, ताकि हम अपना सारा विश्राम उसी में ढूँढ़ें। तो हम देखते हैं कि जब परमेश्वर के न्याय की बात होती है तब उसका अनुग्रह अलग नहीं किया जाता। क्योंकि उसकी दया की ओर जाना सदा हमारे काम आता है। जो कहा गया है कि जो मनुष्य निर्दय और निष्ठुर रहा होगा, उसे बिना दया का न्याय मिलेगा: इससे सन्त याकूब हमें समझाता है कि हमारे प्रभु का न्याय दुष्टों और त्यागे हुओं के विरुद्ध है कि उन्हें उनके कुकर्मों के अनुसार बदला दे: और फिर यह कि वह अपनों को और रीति से नापता है, अर्थात् यह कि जब वह उन्हें उन्हीं के भीतर दोषी ठहरा चुकता है, और उन्हें उनके रोग अनुभव करा चुका होता है ताकि उन्हें सच्ची दीनता तक पहुँचाए: तब वह उन्हें फिर खड़ा करता है। तब हमें पहले परमेश्वर के हाथ से मारा जाना है, और बाद में उसकी अनुग्रहपूर्ण प्रतिज्ञाओं से फिर उठाया जाना है, इसमें कि वह हमें बताता है कि अपने प्रभु यीशु मसीह में हमें वह सब मिलेगा जिसकी हमें घटी है। इस प्रकार तुम सार रूप में देखते हो कि हमें इस पाठ को किस रीति से व्यवहार में लाना चाहिए: अर्थात् यह कि अपने पड़ोसियों को कोमल और नम्र आत्मा से चिताते हुए, और अपने आप को भी दीन और नम्र बनाते हुए, अपने ऊपर कुछ भी अनुमान किए बिना, हमें अपने जीवन की भली-भाँति जाँच करनी चाहिए, ताकि हम प्रतिदिन अपने पापों पर विलाप करें और उनके लिए शोक करें, कि हम कपट से और धोखा न खाएँ, परन्तु संसार से अपने आप को अलग करने का यत्न करें, ताकि हम यह कल्पना न करें कि अपनी चालों से परमेश्वर के न्याय से बच निकलेंगे।

तो आओ, हम इन सब बातों को मन में रखें, कि हम अपने आप को परमेश्वर के शुद्ध वचन के अधीन करें। और मनुष्य हमें उससे हटाने के लिए जो कुछ भी करें, हम अपने आप को बहकने न दें। और इसे पूरा करने के लिए, हम अपने प्रभु यीशु मसीह की ओर भागें, यह जानते हुए कि हम परमेश्वर की सेवा में अपने आप को पूरी तरह लगा देने की चाहे कितनी ही इच्छा रखें, तौभी हम पापों और अपूर्णताओं से इतने लदे हैं कि वे हमें नरक की तह तक डुबो सकते थे, यदि हमें थामनेवाला एक न होता, अर्थात् हमारा प्रभु यीशु मसीह, जिसने हमारे सब पाप उठा लिए और हमें उनसे पूरी तरह छुड़ा दिया, ताकि हम आगे परमेश्वर के सामने सिर उठाकर आ सकें।

अब आओ हम अपने पापों को ऐसी दीनता से मानें कि हम में से हर एक, निष्कपट होकर भी, यह मान ले कि हम सब निराश्रय हैं और आशा से परे हैं, जब तक कि हमारा यह भला परमेश्वर हम पर दया न करे: और फिर भी उससे प्रार्थना करें कि वह हमारे प्रभु यीशु मसीह की मृत्यु और दुःखभोग के फल और सामर्थ्य को प्रभावी बनाए, केवल उन पापों को ढाँकने और स्मृति से दबा देने में नहीं जो हम कर चुके हैं: परन्तु प्रतिदिन अपने पवित्र आत्मा से हमें शुद्ध करने में भी: और हमें निरन्तर थामे रखने में, जब तक कि हम उस सिद्धता तक न पहुँच जाएँ जिसके लिए वह हमें बुलाता है, और पाप के उस बन्दीगृह से छुड़ाए न जाएँ जिसमें हम अब तक घिरे हैं। कि वह यह अनुग्रह न केवल हमें, वरन सब लोगों को भी देने की कृपा करे। इत्यादि।