दूसरे अध्याय पर चौथा उपदेश, जो दसवाँ उपदेश है - गलातियों 2:11-13

दसवाँ उपदेश,

जो दूसरे अध्याय पर चौथा है।

11 और जब पतरस अन्ताकिया में आया, तो मैंने उसके मुँह पर उसका विरोध किया, क्योंकि वह दोषी ठहराया गया था।

12 क्योंकि याकूब की ओर से कुछ लोगों के आने से पहले वह अन्यजातियों के साथ खाया करता था: परन्तु जब वे आए, तो खतना किए हुओं के भय से वह हट गया और अपने को अलग कर लिया।

13 और उसके साथ बाकी यहूदियों ने भी कपट किया, यहाँ तक कि बरनबास भी उनके कपट में आ गया।

हम पहले देख चुके हैं कि सन्त पौलुस का सिद्धान्त किस बात पर संघर्ष कर रहा था: अर्थात् व्यवस्था की रीतियों को रद्द करने पर। अब, जो उसका विरोध करते थे, उनके पास काफ़ी अच्छा बहाना था, क्योंकि वे कहते थे कि व्यवस्था परमेश्वर की ओर से दी गई थी, और उसके किसी भाग को बदलना उचित नहीं, क्योंकि परमेश्वर ही उसका कर्ता था। पर उन्हें यह सोचना चाहिए था कि प्राचीन काल के लोगों को रीतियाँ किस उद्देश्य से दी गई थीं। यह सच है कि जैसे परमेश्वर अपरिवर्तनशील है, वैसे ही उसका वचन भी सदा अटल बना रहता है: पर इससे यह नहीं निकलता कि परमेश्वर मनुष्यों के लिए वे बातें न ठहराए जिन्हें वह जानता है कि उनके लिए उचित हैं। इसलिए रीतियाँ एक समय के लिए ठहराई गईं, कि यहूदियों की आवश्यकता पूरी करें। साथ ही यह बात भी थी जिसे मैं छू चुका हूँ: कि यीशु मसीह के आने से पहले यह आवश्यक था कि कुछ छायाएँ हों जो विश्वासियों को और आगे बढ़ाएँ, अर्थात् वे उस छुड़ानेवाले की आशा में, जिसकी उनसे प्रतिज्ञा की गई थी, दृढ़ किए जाएँ। और इससे हम भली-भाँति समझ सकते हैं कि परमेश्वर का रीतियों को ठहराना इस उद्देश्य से नहीं था कि वे सदा बनी रहें और सदा अपनी पूरी और सिद्ध अवस्था में खड़ी रहें: पर इस मनसा से था कि वे एक समय तक बनी रहें, ताकि उस प्रजा को उस आशा में थामे रखें जो उन्हें उन बातों की दी गई थी जो अब हमारे प्रभु यीशु मसीह में हमें मिली हैं, जो व्यवस्था के समय की छायाओं की वास्तविक देह और सार है। तो आप देखते हैं कि हमें किस निष्कर्ष पर पहुँचना है। और फिर भी कोई यह तर्क नहीं कर सकता कि परमेश्वर परिवर्तनशील है, जैसा कुछ सनकी लोग करते हैं जिन्होंने यही तर्क दिया है। क्योंकि क्या हम यह कहेंगे कि परमेश्वर अपना संकल्प बदलता है, क्योंकि वह ग्रीष्म और शीत ऋतु बनाता है? हम वर्ष की अनेक ऋतुएँ देखते हैं, हम पृथ्वी को हरी होते, वृक्षों को फूलों की कलियाँ लगाते और फिर फल लाते देखते हैं, और शीत ऋतु में सब कुछ मृतप्राय देखते हैं: यह सारी विविधता निश्चय ही परमेश्वर की ओर से है: फिर भी इससे यह नहीं निकलता कि वह अपना स्वभाव बदलता है। वैसे ही (जैसा मैंने पहले कहा) उसने अपनी व्यवस्था मनुष्य के हित के लिए दी, और यह आवश्यक था कि यहूदियों को (जिन्हें अब तक वैसा प्रकट ज्ञान नहीं था जैसा हमें सुसमाचार द्वारा दिया गया है) दूसरे उपाय से सहायता दी जाए, अर्थात् रीतियों के द्वारा, जो आजकल अनावश्यक होंगी, क्योंकि जिन बातों को परमेश्वर ने तब उन्हें दूर से दिखाया था, उनकी पूर्ति हमारे पास है, और इस बात में हमारी दशा यहूदियों की दशा से उत्तम है।

पर अब सन्त पौलुस यह दिखाने के लिए कि स्वतंत्रता का उसका ऐसा प्रचार, और यह कि जो व्यवस्था परमेश्वर ने प्राचीन पूर्वजों की गर्दन पर रखी थी वह हमारे प्रभु यीशु मसीह के आने पर हटा दी गई, बिना कारण नहीं था: यह बताता है कि उसने पतरस को इसी बात के लिए डाँटा। अब यदि मसीहियों को वैसी ही दासता में रखा जाना उचित होता जैसी यहूदी रखे गए थे: तो निश्चय ही पतरस अन्त तक उस विवाद में डटा रहता। पर उसने अपने को डाँटे जाने दिया, और अपनी भूल मान ली। जब हमारे पास पतरस के व्यक्तित्व में ऐसा उदाहरण है: तो यह निकलता है कि हमारा पक्ष उचित है, और प्रेरित जानते थे कि सारी पुरानी छायाएँ और प्रतीक हमारे प्रभु यीशु मसीह के आने से समाप्त होने और पूरी तरह रद्द हो जाने चाहिए। इस प्रकार सन्त पौलुस यहाँ यह लिखता है कि उसने अन्ताकिया नगर में पतरस को इसलिए डाँटा कि वह अन्यजातियों से मेल-जोल रखता था, अविश्वासियों से नहीं, परन्तु उनसे जो सुसमाचार के ज्ञान में परिवर्तित हो चुके थे। वह उनके साथ घनिष्ठता से रहता था, उन्हें कलीसिया के अंग समझकर। पर देखो, जैसे ही कुछ यहूदी, याकूब के भेजे हुए, यरूशलेम से आए: पतरस ने इस भय से कि कहीं उसकी कोई बदनामी न फैले, पीछे हटकर ऐसा रूप बना लिया मानो अन्यजातियों से उसकी कोई घनिष्ठता या जान-पहचान ही नहीं, और यद्यपि उनका वही सुसमाचार का विश्वास था जो उसका था, फिर भी उसने उनके साथ परायों जैसा व्यवहार किया, क्योंकि उनकी संगति में रहना एक प्रकार का अशुद्ध होना माना जाता था। यह देखो दुष्ट पागलपन: क्योंकि इस प्रकार कलीसिया में फूट पड़ गई। (जैसा दूसरी जगह कहा गया है) दीवार तब गिरा दी गई जब हमारे प्रभु यीशु मसीह को परमेश्वर की ओर से ज्योति ठहराया गया, केवल यहूदियों के लिए ही नहीं परन्तु सारे जगत के उद्धार के लिए भी।

इसलिए यदि यह उचित था कि जो पहले कलीसिया से अलग और परे थे वे एक ही झुण्ड में बुलाए जाएँ: तो पतरस परमेश्वर के अनुग्रह को रद्द कर देता है, जबकि हम जानते हैं कि कलीसिया की एकता से बढ़कर कोई बहुमूल्य वस्तु नहीं। इसलिए जो उससे अलग होता है, वह किसी रीति से निर्दोष नहीं ठहराया जा सकता। पर देखो, पतरस का दोष यह था कि उसने यहूदियों को अन्यजातियों से अलग करके एकता का यह बन्धन तोड़ा, यद्यपि सब हमारे प्रभु यीशु मसीह की देह के थे और परमेश्वर की सच्ची सन्तान थे। फिर, उन सब का एक ही सिर और एक ही छुड़ानेवाला था: और इसलिए उसका यह कार्य परमेश्वर के घर को घटाना था, क्योंकि हम सब उसके नाम में इकट्ठे किए गए हैं और उसके घराने के लोग बन जाते हैं, जब तक हम स्वर्ग की मीरास में समेट न लिए जाएँ। पर एक और दोष भी था: कि हमारे प्रभु यीशु मसीह का अनुग्रह धुँधला हो गया। क्योंकि उसके आने से हमें क्या लाभ होता, यदि हम न जानें कि उसमें हमें उन बातों की परिपूर्णता और पूर्ति मिली है जिनका प्राचीन काल में हमें चित्र दिखाया गया था? यदि हम आजकल बलिदान चढ़ाते, जैसा वे व्यवस्था के समय करते थे: तो हम यह न जानते कि हम हमारे प्रभु यीशु मसीह के लहू से शुद्ध किए गए हैं, और कि वही हमारे सब पापों के प्रायश्चित के लिए पर्याप्त मूल्य था, और कि वहाँ हमारे लिए एक सिद्ध धार्मिकता मोल ली गई है। हम इनमें से कुछ भी न जानते। इसलिए सन्त पतरस ने उस परदे को फिर से टाँगकर घोर अपराध किया, जो मसीह को वैसा जाने जाने से रोकने के बराबर था जैसा उसे जाना जाना चाहिए।

इसके अतिरिक्त एक तीसरा दोष भी था, कि इससे यहूदी अपनी भूल में कठोर हो गए। यह सच है कि हमें अज्ञानी और निर्बलों को सह लेना चाहिए, और उन्हें बहुत दुखी नहीं करना चाहिए: और चाहे वे सीमा लाँघ जाएँ, फिर भी उन्हें थोड़ा-थोड़ा करके लौटा लाना चाहिए, न कि उनकी हड्डी या कोमल हड्डी तोड़ देना, जैसी कहावत है: पर उनकी अज्ञानता को उन्हें सहलाकर पालना, या किसी प्रकार की स्वीकृति या अनुमोदन का चिह्न देना, यह बुरा है। और पतरस ने अन्यजातियों से अपने को हटाकर अपने ही देशवासियों को प्रसन्न करने के द्वारा यह कर दिया कि यहूदी और अच्छी तरह डींग मार सकें कि उन्होंने अपनी विजय पा ली है, क्योंकि पतरस ने संकेत दे दिया था कि अन्यजाति अशुद्ध और अपवित्र लोग हैं, और इस प्रकार उसका कार्य उस बुराई को बढ़ाना था जो पहले ही बहुत बढ़ चुकी थी। इसी कारण सन्त पौलुस ने कहा कि पतरस दोष के योग्य था। और हमें यह बात भली-भाँति और ध्यान से देखनी चाहिए, क्योंकि कुछ ने पिछले समय में सोचा है कि यह उन दोनों की आपसी सहमति से हुआ, और कि सन्त पतरस को खेद था कि उसके कुछ देशवासियों को प्रसन्न करना बहुत कठिन है, और इसलिए उसने सन्त पौलुस से चुपके से कह दिया था कि वह उससे डाँटे जाने को राज़ी है। पर यह सब केवल छल-कपट की बात है। क्योंकि सन्त पौलुस साफ़ कहता है कि पतरस दोष के योग्य था, और कि इसी कारण वह आगे बढ़ा जब उसने देखा कि वह ठीक मार्ग पर नहीं चल रहा। तो हम देखते हैं कि इस मामले में कोई गुप्त समझौता या सांठ-गांठ नहीं थी: परन्तु सन्त पौलुस ने उस स्वतंत्रता का उपयोग किया जो उसे [परमेश्वर की ओर से] दी गई थी और पतरस को डाँटा, और उस मामले में उसे सहा नहीं, यद्यपि वह उसका यीशु मसीह के प्रेरित के रूप में आदर करता था।

और अब इस पाठ पर, हमें अपनी शिक्षा के लिए यह निष्कर्ष निकालना है कि यह स्वतंत्रता कितनी बहुमूल्य है, जैसा मैं पहले बता चुका हूँ। क्योंकि यहाँ मामला केवल वस्तुओं के उपयोग का नहीं: परन्तु परमेश्वर के सामने अपने विवेकों को चैन में रखने का है। यदि विवाद यह होता कि सूअर का मांस खाना उचित है या नहीं, जो व्यवस्था की रीतियों के अन्तर्गत एक बात थी: तो यह छोटी-सी बात होती, और इसे सहज ही जाने दिया जा सकता था, जैसे आजकल जब वैसी रीतियों की चर्चा होती है तब जाने दिया जा सकता है। पर उन्हें स्रोत तक पहुँचना आवश्यक था, जैसा मैं पहले बता चुका हूँ। क्योंकि प्रतीक प्राचीन काल के लोगों को मानो संरक्षण में थामे रखने के लिए थे, छोटे बच्चों की तरह जो शिक्षकों के अधीन हैं और अभी अपनी स्वतंत्रता का आनन्द नहीं ले रहे। पर हमारे प्रभु यीशु मसीह के आने पर, जैसे विश्वास बढ़ा, वैसे ही यह उचित था कि इस प्रकार की शिक्षा यहूदियों के बीच अब और न चले। तब सन्त पौलुस का संघर्ष केवल वस्तुओं के बाहरी उपयोग के विषय में नहीं था (क्योंकि वह इसे सहर्ष छोड़ देता): परन्तु इसलिए कि यह जाना जाए कि व्यवस्था की रीतियाँ किस उद्देश्य की थीं: अर्थात् यह कि वह कोई ऐसी दासता नहीं थी जो सदा बनी रहे, परन्तु वे केवल हमारे प्रभु यीशु मसीह के आने तक प्रभावी थीं। और इससे यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि जब यहूदी सूअर का मांस खाने से परहेज़ करते थे, या किसी पवित्र दिन को मानते थे, या यह-वह करते थे: तो वे परमेश्वर की ऐसी सेवा नहीं करते थे जो अपने आप में अनिवार्य हो, परन्तु उसे यीशु मसीह के विश्वास में अपने आपको निरन्तर अभ्यास कराने के लिए काम में लाते थे।

जिससे हम देखते हैं कि रीतियों में अपने आप में कोई सामर्थ्य नहीं थी: परन्तु जब उन्हें उनके उचित उद्देश्य और आत्मिक नमूने की ओर लगाया गया, तब यह समझ में आया कि परमेश्वर ने उन्हें ठहराया तो केवल कलीसिया के लाभ के लिए था। तब यीशु मसीह को रीतियों से अलग कर दो, और वे छोटे बच्चों के खेलने की तुच्छ वस्तुएँ मात्र रह जाएँगी। पर यदि उस उद्देश्य पर विचार किया जाए जिसकी ओर उन्हें विश्वासियों को ले जाना था, तो पाया जाएगा कि वे लाभदायक थीं। हाँ, और हम भी आज उनसे लाभ उठा सकते हैं। यद्यपि उनका उपयोग रद्द हो गया है, फिर भी हम उनके द्वारा वे बातें समझ सकते हैं जो सुसमाचार में हमें दिखाई गई हैं। कैसे? कहा गया था कि याजक अकेला पवित्रस्थान में प्रवेश करे, और बिना बलिदान के नहीं। तो इससे हमें यह निष्कर्ष निकालना है कि परमेश्वर के पास आने के योग्य न कोई मनुष्य है न कोई स्वर्गदूत, परन्तु हम सब बाहर ही रोके जाते, यदि हमारे प्रभु यीशु मसीह के व्यक्तित्व में हमारे लिए मार्ग न खोला गया होता। इसे एक बात के रूप में ध्यान में रखो।

फिर, हमें यह भी स्मरण रखना है कि परमेश्वर के साथ हमारा कोई मेल नहीं हो सकता, न उसे पुकारने का साहस और स्वतंत्रता, जब तक लहू साथ न हो: अर्थात् जब तक हमारे प्रभु यीशु मसीह की मृत्यु और दुःख-भोग [हमारे साथ] न हो कि हमें अनुग्रह और कृपा दिलाए। और हमारी सब प्रार्थनाएँ उसी के द्वारा चढ़ाई जानी चाहिए, नहीं तो वे परमेश्वर के हाथ से ठुकरा दी जाएँगी। फिर, कहा गया है कि व्यवस्था की पुस्तक पर भी लहू छिड़का गया, और पवित्रस्थान पर भी। तो हम देखते हैं कि सब वस्तुएँ अपवित्र होतीं, यदि वे हमारे प्रभु यीशु मसीह के लहू से चारों ओर से पवित्र न की गई होतीं, और यह भी कि परमेश्वर की प्रतिज्ञाओं के विषय में हमें कोई निश्चयता न होती, और न हम उन्हें अपने कल्याण के लिए लागू कर सकते, यदि उन पर निरन्तर मुहरें न लगी होतीं।

इसके अतिरिक्त, जब कहा जाता है कि परमेश्वर हमारा पिता है, और कि हमारे पाप क्षमा किए गए हैं और हम उससे धर्मी और निर्दोष ग्रहण किए गए हैं: तो इनमें से कोई प्रतिज्ञा कुछ भी प्रभावी न होती, और न हमें कुछ लाभ पहुँचा सकती, यदि हमारे प्रभु यीशु मसीह का लहू हमारी आँखों के आगे न रहता, ताकि परमेश्वर का सारा वचन (एक प्रकार से) हमारे लिए हमारे प्रभु यीशु मसीह के लहू के लाल अक्षरों में लिखा हो। इस प्रकार तुम देखते हो कि हमें व्यवस्था की रीतियों से कैसे लाभ उठाना चाहिए। पर हमारी दशा जो भी हो, उनका उपयोग रद्द हो गया है, और यदि वे अब भी बनी रहतीं, तो उनसे हमें वैसी अच्छी शिक्षा न मिलती जैसी अब मिलती है, क्योंकि हम इन तुच्छ और नाशवान वस्तुओं पर टिके रहते। पर क्योंकि हमारे पास वह स्वर्गीय नमूना है जिसके विषय में मूसा से कहा गया था, जैसा इब्रानियों की पत्री में प्रेरित, और प्रेरितों के काम में सन्त स्तिफनुस भली-भाँति दिखाते हैं: अब हम समझते हैं कि परमेश्वर ने ऐसी रीतियाँ क्यों ठहराईं। तो जो बात हमें एक मुद्दे के रूप में ध्यान देनी है, वह यह है कि हम समझें कि यहाँ छोटे महत्व की बातों की चर्चा नहीं हो रही, परन्तु यह जानने की कि रीतियों ने प्राचीन काल के पूर्वजों को क्या लाभ दिया, और परमेश्वर की इच्छा क्यों थी कि हमारे प्रभु यीशु मसीह के आने पर वे रद्द कर दी जाएँ। और इसके साथ हम यह भी देखते हैं कि सन्त पौलुस ने पतरस को नहीं छोड़ा, यद्यपि वह उसका सहकर्मी था, और उतने ही योग्य और उत्तम पद पर था जितना वह स्वयं, और ऐसा प्रतीत होता था कि कर्तव्य के नाते उसे सह लिया जाना चाहिए था। उसकी दशा जो भी रही हो, उसने उस बात के लिए उसे कड़ाई से डाँटा। हम कहीं अधिक उचित रीति से मान सकते हैं कि यदि यह छोटी और हल्की बात होती, तो सन्त पौलुस इसके लिए ऐसा विवाद और संघर्ष खड़ा न करता। इसलिए अवश्य ही यह बड़े महत्व की बात थी। पर प्रसंगवश हमें चेतावनी मिलती है कि जब कभी परमेश्वर के सत्य को बिगाड़ा जाए, या कोई मनुष्य सुसमाचार की शुद्ध सरलता से फिर जाए, तो हमें किसी भी रीति से उसे नहीं छोड़ना चाहिए, परन्तु चाहे सारा संसार हमारे विरोध में खड़ा हो जाए, तो भी हमें अजेय दृढ़ता के साथ उस पक्ष का समर्थन करना चाहिए, किसी प्राणी के आगे झुके बिना। क्योंकि यदि किसी मनुष्य को सहना उचित होता, तो वह पतरस ही था: और जब हमारे प्रभु यीशु मसीह ने उसे अनुग्रह के ऐसे वरदान दिए थे कि उसे वह नाम भी दिया, तो सन्त पौलुस को उसके आगे कुछ झुकना चाहिए था: हाँ, पर वह बात सहने योग्य नहीं थी। तो यहाँ तुम एक उदाहरण देखते हो, जो हमें दिखाता है कि जब मनुष्यों का अधिकार सुसमाचार के सत्य को बिगाड़ने की ओर जाता है, तो हमें संघर्ष में उतरना चाहिए और किसी प्राणी की परवाह नहीं करनी चाहिए। और आजकल यह हमारे बड़े लाभ की बात है। क्योंकि बहुत हैं जो दो धाराओं के बीच नाव खेना चाहते हैं, और यद्यपि वे दुरुपयोग और भ्रष्टाचार देखते हैं, फिर भी दोनों ओर निभाना चाहेंगे, और सब कुछ शान्ति पाने के लिए, जैसा वे स्वयं कहते हैं, जबकि अन्त में बड़ी गड़बड़ी अवश्य होती है जब मनुष्य इस प्रकार एक-दूसरे को उठाते-गिराते हैं। इसलिए सब झगड़े को शान्त करने के लिए वे चाहेंगे कि बराबर-बराबर बँटवारा हो और एक खिचड़ी बनाई जाए, और हर कोई अपनी ओर झुक जाए। पर इस बीच, क्या परमेश्वर मनुष्यों की इच्छा से अपना अधिकार छोड़ देगा? या क्या हम उसके अहित में आपस में गठबन्धन कर सकते हैं? तो फिर, क्योंकि आजकल हमें हठी पोपवादियों का सामना करना है, जिन्होंने सुसमाचार के सारे सत्य को बिगाड़ा, भ्रष्ट किया और झूठा बना दिया है: यद्यपि वे हमारे सामने पवित्र कैथोलिक कलीसिया, पवित्र प्रेरितीय पीठ, महाधर्मपद, मसीहियत और पवित्र सर्वोच्चता के इन आदरणीय नामों के साथ आते हैं (जो फिर भी वास्तव में केवल मुखौटे हैं): हम उनसे ज़रा भी न घबराएँ।

क्यों? क्योंकि परमेश्वर हमारी ओर है: और इसके अतिरिक्त सुसमाचार का सत्य उसकी दृष्टि में इतना बहुमूल्य है कि वह नहीं चाहता कि उसके लिए किसी प्राणी को छोड़ा जाए: जैसा हमने देखा कि सन्त पौलुस स्वयं हमें बताता है कि यदि स्वर्गदूतों के लिए भी हमें शुद्ध शिक्षा से हटाना सम्भव होता, तो हम उन्हें शापित ठहराते, और उन्हें ठुकराते और घृणा करते। तो फिर हम नश्वर मनुष्यों को प्रसन्न करने का यत्न क्यों करें, जब वे सुसमाचार की शुद्धता को छिपाना चाहते हैं, और अपनी कल्पनाएँ उसमें मिलाना चाहते हैं, और ऐसा करके हमारे प्रभु यीशु मसीह को अपना अधीनस्थ बना लेते हैं, ताकि वे अपनी भूलों पर अधिकार बनाए रख सकें? क्या यह उचित है कि हम अपने स्थान उन्हें सौंप दें? ऐसे मेल पर विपत्ति पड़े: क्योंकि वह परमेश्वर की ओर से सदा शापित रहेगा।

इसलिए हमारे मन में ऐसी दृढ़ता और स्थिरता हो कि जब हम एक बार निश्चित हो जाएँ कि जो पक्ष हम थामे हैं वह परमेश्वर का है, तो संसार की किसी महानता या ऊँचाई से न डगमगाएँ। तो तुम सार रूप में देखते हो कि हमें क्या स्मरण रखना है। और इसके साथ हम यह भी देखते हैं कि पोपवादियों की मूर्खता क्या है, और वह दुष्ट [पोप] हर प्रकार की ताड़ना से अपने को मुक्त ठहराने में कितना निर्लज्ज रहा है। जब पोप अपने को बहुत बड़ा ठहराना चाहता है, तो अपने को पतरस का उत्तराधिकारी कहता है: और फिर भी इस बीच वह किसी भी ताड़ना के अधीन होना नहीं चाहता। वह कहता है कि सारे संसार को सुधारना उसका अधिकार है, और किसी मनुष्य के लिए उसमें हाथ डालना उचित नहीं। और यह छूट कहाँ से आई? क्योंकि यदि वह पतरस का स्थान रखने का दावा करता है, तो यहाँ हम उसका उलटा देखते हैं। पतरस को डाँटा गया और उसने सह लिया, हाँ और जब उसने देखा कि वह हार गया है, तो उसने स्वेच्छा से अपने को दोषी मान लिया। जब ऐसा है, तो हमें अवश्य निष्कर्ष निकालना चाहिए कि इस संसार में कोई ऐसी प्रतिष्ठा नहीं (चाहे मनुष्य उसे जितना रंग दें) जो सदा परमेश्वर के वचन के अधीन न हो। क्योंकि यदि ऐसा न होता तो कैसी बात होती, कि हमारे प्रभु यीशु मसीह ने अपनी कलीसिया में चरवाहों के नाम और छाया के अधीन गूँगी मूर्तियाँ खड़ी कर दी होतीं, और उनके लिए दोष निकालना और डाँटना उचित होता, हाँ और सब कुछ बिगाड़ना और झूठा बनाना, और इस बीच कोई मनुष्य उनके विरुद्ध अपना मुँह न खोले? परमेश्वर की कलीसिया मानो सूअर का बाड़ा बन जाती, सब प्रकार की गन्दगी से संक्रमित, और उसकी सहायता का कोई उपाय न होता। तो हम भली-भाँति ध्यान दें कि परमेश्वर अपनी कलीसिया में ऐसी कोई श्रेष्ठता नहीं चाहता जो उसके वचन की निरन्तर गति में बाधा डाले, ऐसा कि वह उन सब पर लगाम न लगा सके जो दूसरों से ऊँचे पद पर हैं। क्योंकि हमें अपने प्रभु यीशु मसीह की सुननी चाहिए, और उसे वह प्रभुता मिलनी चाहिए जो उसे परमेश्वर पिता की ओर से दी गई है, ताकि हर मनुष्य अपने आप को उसके अधीन करे, और हममें से कोई छूट का दावा न करे। यही बात सन्त पतरस के व्यक्तित्व में हमें दिखाई गई है।

दूसरी ओर, हम यह भी देखते हैं कि जो दोष किए जाते हैं उन्हें किस रीति से डाँटना चाहिए: अर्थात् सब मनुष्यों के सामने खुलकर, न कि केवल गुप्त में: यह बात ध्यान देने के योग्य है। क्योंकि बहुत हैं जो ठोकर का कारण बनने का मन रखते हैं, और जब सब कुछ उथल-पुथल कर चुकते हैं, तो चाहते हैं कि उनके साथ इतना ही किया जाए कि कोई उनके कान में धीरे से कह दे कि तुमने बुरा किया। क्योंकि सामान्य धर्मशास्त्र यह है। कृपया बताइए? क्या यह नहीं कहा गया कि हर एक दूसरे को एकान्त में समझाए? क्या यह उचित है कि जब किसी ने बुरा किया हो तो उसे इस प्रकार बदनाम किया जाए? नहीं, निश्चय नहीं, यदि उसने ऐसी रीति से अपराध न किया हो कि उसका दोष सारी कलीसिया में उपद्रव उत्पन्न करे। क्योंकि हमारे प्रभु यीशु मसीह ने भी यही भेद साफ़ बताया है, कि यदि किसी ने बुरा किया है और मैं यह जानता हूँ, तो मुझे उसे अपने और उसके बीच में डाँटना चाहिए। पर यदि दोष कुख्यात और खुला हो, और यदि उसे न बताया जाए तो बुरे उदाहरण का कारण बने: तो फिर मुझे कान में चुपके से कहने की उस रीति को नहीं निभाना चाहिए, परन्तु दोष को जैसा वह योग्य है वैसा दोषी ठहराना चाहिए, ताकि दूसरे उससे चेतावनी पाएँ। और यह केवल साधारण जनों के विषय में नहीं, परन्तु उनके विषय में भी कहा गया है जो सबसे ऊँचे पद पर हैं: क्योंकि अगुवाई करना उन्हीं को शोभा देता है, जैसा दूसरी जगह तीमुथियुस को पौलुस साफ़ आज्ञा देता है कि जिन्होंने बुरा किया है (चाहे वे ऐसे चरवाहे हों जिन पर झुण्ड को सिखाने और संचालित करने का भार है) उन्हें खुलेआम डाँटा जाए। यही बात उसने अभी पतरस के व्यक्तित्व में व्यवहार में भी कर दिखाई। क्योंकि चूँकि दोष बहुत बड़ा था, और बहुत टेढ़ा था, और कलीसिया में अधिक उपद्रव उत्पन्न कर सकता था, इसलिए कि वह (जैसे तुम कहो) सुसमाचार को उलट देना था) क्योंकि अब तक बहुत-से मनुष्यों में कुछ निर्बलता थी: सन्त पौलुस ने भली-भाँति देखा कि पतरस का डाँटा जाना आवश्यक है, और इसीलिए उसने ऐसा किया।

इसलिए उस कार्रवाई के विषय में हमें यही बात स्मरण रखनी है। दूसरी ओर, हम पतरस की नम्रता भी देखते हैं। उससे हमारे प्रभु यीशु मसीह के मुख से कहा गया था कि शमौन के सामान्य नाम के अतिरिक्त वह अपने विश्वास की दृढ़ता के कारण पतरस कहलाएगा। वह शेष प्रेरितों में उत्कृष्ट था: फिर भी वह सिर झुकाता है, और अपनी गर्दन नीची करता है जब देखता है कि उसने बुरा किया है, और जिस आदरणीय पद पर वह था उसे ढाल नहीं बनाता, परन्तु केवल यह विचार करता है कि चूँकि परमेश्वर का वचन हमें सुधारने के लिए दिया गया है, इसलिए हमें उसके अधीन हो जाना शोभा देता है, नहीं तो हम उसके विरुद्ध विद्रोही होंगे, जो अन्त में संसार का सारा घमण्ड तोड़ डालेगा। इसलिए सन्त पतरस ने यह समझकर कि जब मनुष्य ने बुरा किया हो तो ताड़ना पाने से उत्तम उसके लिए कुछ नहीं, जो कुछ उससे सन्त पौलुस ने कहा उसके आगे झुक गया।

अब यदि हम इन सब बातों पर भली-भाँति विचार करें: तो यहाँ हमारे सामने एक बहुत लाभदायक कथा है। क्योंकि एक ओर हम देखते हैं कि हर कोई संसार के साथ निभाना चाहता है: और यही हमें अपने बुरे कामों में निरन्तर अन्धा बनाए रखने का कारण है। क्योंकि हममें चापलूसी के सिवा कुछ नहीं, और (हमारी समझ में) हम मित्र नहीं हो सकते जब तक हर कोई अपने साथी को सह न ले। निश्चय ही वस्तुओं को सहने का एक ढंग है, जो सराहनीय है, जैसा मैं पहले कह चुका हूँ: अर्थात् जिन्होंने बुरा किया है उन्हें डाँटने में कोमल होना, कि हम उन्हें जीतने का यत्न करें, और मित्रता से उन्हें वापस खींच लाएँ, और उन पर बहुत झुँझलाने और उतावली करने वाले न हों। क्योंकि कुछ दोष ऐसे हैं जिन्हें सहा जा सकता है, और जिनकी तह तक खोज नहीं करनी चाहिए, क्योंकि दोष निकालने की अति-उत्सुकता देखकर मनुष्य और कठोर हो जाते हैं, जैसे तुम कई ऐसे लोग देखोगे जो मानो निरन्तर पहरा देते रहते हैं कि किसी न किसी मनुष्य में कुछ दोष निकालने को मिल जाए: उनकी सारी पवित्रता एक मनुष्य को ताना मारने और दूसरे पर गाली बरसाने में है: और संक्षेप में, वे संसार के सबसे बड़े सुधारक हैं। पर हमारी [डाँटने की] लालसा पर ऐसी लगाम होनी चाहिए कि हम मनुष्यों में दोष खोजने का यत्न न करें।

और फिर भी दूसरी ओर, जो चापलूसी आजकल संसार में बहुत अधिक चल रही है, वह एक ऐसा दोष है जिससे हमें प्राणघातक महामारी की तरह बचना चाहिए। इसलिए जैसे हममें से हर कोई अपने पड़ोसी से प्रेम रखता है, वैसे ही वह उस साफ़गोई को बरतना सीखे जो सन्त पौलुस हमें यहाँ दिखाता है। और विशेष करके जब परमेश्वर का सत्य दाँव पर हो, तो किसी को न छोड़ा जाए, परमेश्वर की धुन हममें सबसे ऊपर हो, और चाहे हमें अप्रसन्नता मोल लेनी पड़े, और अनेक निन्दाओं और चुगलियों के संकट में पड़ना पड़े, फिर भी हमें उस चुनौती को उठाना चाहिए। क्योंकि हमारे लिए कोई बहाना नहीं यदि हम विश्वासघाती बनें, जब सुसमाचार का सत्य झूठा किया जा रहा हो तब ढोंग करके। इसलिए जो बात सन्त पौलुस हमें यहाँ दिखाता है उसका हमें अनुसरण करना चाहिए: और जो काम उसने अपने सहकर्मी पतरस के साथ किया, वह हमारे लिए व्यवस्था और नियम का काम करे, ताकि हम दिखाएँ कि हम इससे अधिक कुछ नहीं चाहते कि परमेश्वर की सुनी जाए, कि उसका सत्य झूठ में न बदला जाए, और कि उसमें कुछ भी उलटा-सीधा न मिलाया जाए, न कोई खमीर या जंगली बीज उसमें मिलाया जाए, परन्तु वह सदा अपनी शुद्ध सरलता में बना रहे।

और दूसरी ओर, बड़े लोगों को यहाँ चेतावनी दी जाती है कि वे नम्रता से अपने आप को अधीन करें, और जो ताड़ना उन्हें दी जाए उसके आगे अपने को लचीला बनाएँ, यह जानकर कि परमेश्वर ने उन्हें उस पद पर बढ़ाते समय अपना अधिकार नहीं छोड़ा, परन्तु अब भी अपना सर्वोच्च राज्य बनाए रखना है, अपने वचन के द्वारा अपना न्याय-अधिकार चलाना है, ऐसी रीति से कि जो सबसे अधिक ऊँचे बढ़ाए गए हैं वे भी अपनी गर्दन झुकाएँ, और समझें कि ताड़ना न पाने का विशेषाधिकार जताना शैतानी गड़बड़ी होगी। क्योंकि इस प्रकार परमेश्वर का वचन मानो द्वार से बाहर निकाल दिया जाएगा, और उसे वह प्रभुता छीन ली जाएगी जो उसकी हम पर है: और इसलिए उस रीति से हमें उस शिक्षा को व्यवहार में लाना चाहिए। और विशेष करके आजकल जब हम मनुष्यों को परमेश्वर के विरुद्ध इस रीति से सिर उठाने में इतना निडर देखते हैं, तो हम पहले से उनके विरुद्ध दृढ़ किए जाएँ, और कोई बात हमें न घबराए, क्योंकि हम जानते हैं कि वह कौन-सा पक्ष है जिसमें हम उनके विरुद्ध लड़ते हैं: परन्तु हम साहस से उस सारे गन्दे बन्दीगृह को, अर्थात् पोप और उसके पादरियों को, ललकारें, और जब हम इन दुर्गन्ध-भरे कीड़ों को हमारे प्रभु यीशु मसीह के विरुद्ध सींग तानते देखें, और यह कि उसकी छाया में और उसका नाम लेने के बहाने वे उसके सुसमाचार को पाँव तले रौंदने पर उतारू हैं, हाँ और उसे पूरी तरह दफ़ना देने पर, या उसे ऐसी उलझी खिचड़ी बना देने पर कि मनुष्य जान ही न सकें कि स्वामी कौन है, तो हम उनकी तनिक परवाह न करें। तो चूँकि हम देखते हैं कि शैतान उन पर उस रीति से अधिकार किए हुए है, इसलिए हम युद्ध के लिए शस्त्र बाँधने में और अन्त तक उनके सामने डटे रहने में न हिचकिचाएँ: विशेष करके इसलिए कि और बातों के साथ, यह पक्ष आज के दिनों में हमारे लिए उससे अधिक अनुकूल है जितना वह उस समय प्रतीत हो सकता था जब सन्त पौलुस उसे थामे हुए था। यह सच है कि कारण एक-सा है, और सब एक ही स्रोत से निकलता है: फिर भी सन्त पौलुस को उन रीतियों से लड़ना पड़ा जिनकी आज्ञा परमेश्वर ने अपने ही मुख से दी थी। और उसने ऐसा क्यों किया? क्योंकि उनके द्वारा सुसमाचार धुँधला हो गया था, हमारे प्रभु यीशु मसीह का अनुग्रह एक प्रकार से दबा दिया गया था, मनुष्यों के पुण्य स्थापित किए जा रहे थे, और अन्त में मनुष्य नहीं जानते थे कि परमेश्वर ने अपनी व्यवस्था में किस बात का लक्ष्य रखा था। और आजकल वही कारण हमें प्रेरित करते हैं कि हम पोपशाही में खड़ी की गई सब घृणित बातों से लड़ें। पर हमारे पास यह एक लाभ है कि ये सब वस्तुएँ शैतान की और मनुष्यों की कार्यशालाओं में गढ़ी गईं। अब हम जानते हैं कि मनुष्यों में व्यर्थता के सिवा कुछ नहीं, जब तक वे अपनी ही कल्पना से चलाए जाते हैं, और परमेश्वर की आज्ञाकारिता के आगे अपने को अधीन नहीं करते।

चूँकि मामला ऐसा है, तो हम और भी अधिक पुरुषार्थ से लड़ें, क्योंकि हमारा प्रभु हमें हर प्रकार से वह देता है जिससे हम उन उपाधियों से जो हमें डराने के लिए हमारे सामने रखी जाती हैं, भयभीत न हों, जो शैतान के भ्रमों के सिवा कुछ नहीं। तो तुम सार रूप में देखते हो कि हमें क्या स्मरण रखना है। पर हमें यह भी भली-भाँति ध्यान देना चाहिए कि सन्त पौलुस कैसे जोड़ता है कि पतरस को उसने इसलिए डाँटा कि वह और उसके साथी सुसमाचार के सत्य में सीधे मार्ग पर नहीं चल रहे थे: और इसके अतिरिक्त उन्हें डाँटना इसलिए हुआ कि उसने देखा कि बुराई पहले ही दूर-दूर तक फैल चुकी थी, और यदि वह और रुकता, तो उपाय असमय आता। ये दो कारण यहाँ हैं जिन्हें भली-भाँति ध्यान में रखना हमारे हित में है। जहाँ तक सुसमाचार के सत्य की बात है, मैं तुम्हें पहले बता चुका हूँ कि वह वह शुद्धता है जिससे हमें चिपके रहना चाहिए। वह कह सकता था कि वे सुसमाचार में सीधे मार्ग पर नहीं चलते: पर वह [सुसमाचार के] सत्य की बात कहता है, जैसा उसने यही शब्द पहले भी प्रयोग किया था। इसका कारण यह है कि मनुष्य आधा-अधूरा सुसमाचार चाहेंगे, और अपने आप को यह भरोसा दिलाएँगे कि वे परमेश्वर के सामने बरी हैं, बस मसीहियत का नाम उनके मुँह पर सहज रूप से चलता रहे। जैसे आज के दिन पोपवादियों में सुसमाचार शब्द को काफ़ी आदरणीय माना जाता है: पर फिर भी उनके पास जो सुसमाचार है वह एक वर्णसंकर सुसमाचार है, क्योंकि उन्होंने अपने टुकड़े और चीथड़े उसमें जोड़ दिए हैं। उन्होंने सब कुछ अपनी इच्छा के अनुसार तोड़-मरोड़ दिया है, और इतनी छूट ले ली है कि उनकी तुलना में यीशु मसीह केवल अधीनस्थ रह गया है। क्योंकि उन्होंने मानो स्वर्ग से निश्चित निर्णय सुना दिया है। और सचमुच उन्हें यह कहने में भी लज्जा नहीं आई कि सुसमाचार की विषय-वस्तु मसीहियों की वर्णमाला के समान है, या मानो एक भूमिका: और कि बड़े भेद और मुख्य बातें उन पर बाद में प्रकट की गई हैं, ऐसे कि वे महासभाओं से और रोम की पीठ से आनी चाहिए।

इस प्रकार हमारे प्रभु यीशु मसीह का उपहास किया जाता है, मानो उन्होंने उसे फिर से क्रूस पर चढ़ाने का बीड़ा उठाया हो। क्योंकि मनुष्य उसे इससे बड़ी नीचता नहीं सोच सकते थे कि कहें कि वह केवल पाठशाला के सहायक शिक्षक जैसा था जो लोगों को उनकी वर्णमाला सिखाए, और कि पोप उसके ऊपर आ गया है कि सिद्धता की अवस्था लाए: और फिर भी देखा जाता है कि पोप सब वस्तुओं की खिचड़ी या घालमेल (जैसा मनुष्य कहते हैं) बना डालता है। तो पोपवादियों में सुसमाचार शब्द नीचता से अपवित्र किया गया है, और ये दोनों ओर निभानेवाले जो चाहते हैं कि मनुष्य अनेक अन्धविश्वासों से सहमत हो जाएँ, और सुसमाचार के थोड़े-से अंश से सन्तुष्ट रहें, और इस बीच अनेक दुरुपयोग और भूलें बनी रहें: वे भी हमारे प्रभु यीशु मसीह की शुद्ध शिक्षा को धुँधला करते हैं। यही कारण है कि सन्त पौलुस साफ़ सुसमाचार के सत्य की बात करता है, यह दिखाने के लिए कि हमें उसके पास सीधे-सीधे जाना चाहिए, आधे-अधूरे नहीं, और कि जो बातें परमेश्वर के पुत्र ने हमें सिखाई हैं उनमें न कुछ जोड़ना चाहिए न घटाना, परन्तु हर मनुष्य उसे बोलते सुनने से सन्तुष्ट हो, और उसे अपना मुँह खोलने दे। हम अपनी ओर से अपने कान खोलें और जो कुछ वह कहे उसे ग्रहण करने में सावधान रहें: और कोई उस नाव में अपना चप्पू डालने का साहस न करे, यह कहने के लिए कि यह अच्छा होगा, या यह या वह किया जाना चाहिए। इसलिए हम सुसमाचार की शुद्ध शिक्षा का ऐसा आदर करें कि हममें से कोई उसमें कुछ बदलने का साहस न करे, परन्तु हम सब बिना किसी अपवाद के उसके आगे झुकें। यहाँ बताए गए पहले कारण के विषय में इतना ही। तो (संक्षेप में) हम अपने आप को अपने प्रभु यीशु मसीह के सच्चे शिष्य बनाए रखें, और यदि कोई हमें उससे ज़रा-सा भी हटाने का यत्न करे, या मनुष्यों की शिक्षाओं और कल्पनाओं के पीछे भटकाने का, तो हम उनका दृढ़ता से सामना करें। और क्यों? क्योंकि सन्त पौलुस का और कोई ध्यान नहीं था, सिवा इसके कि सुसमाचार अपनी शुद्ध और अखण्ड सच्चाई में बना रहे।

इसलिए हम आजकल इसमें उसका अनुसरण करें, तो हम कभी बुरा नहीं कर सकते। इसे एक बात के रूप में ध्यान में रखो। दूसरी बात यह है कि हमें यह भी भली-भाँति ध्यान देना चाहिए कि यदि कोई अनिष्ट हमारे चुप रहने और सहने से बढ़े और फैले, तो हमें उसके लिए पहले से प्रबन्ध करना चाहिए। क्योंकि घोड़ा चोरी हो जाने के बाद अस्तबल का द्वार बन्द करना बहुत देर की बात है। इसलिए जब हम देखें कि जो परमेश्वर के सत्य को उलझाने या उसमें अपनी कल्पनाएँ मिलाने का परिश्रम करते हैं वे लोगों को अपनी ओर खींच रहे हैं, और उनके पीछे कुछ अनुयायियों की पूँछ चलने लगी है: तब हमारे लिए उग्रता से लड़ने का ठीक समय है। क्योंकि यदि हम इसे सहें: तो निश्चय है कि कलीसिया पर आने वाले पतन के हम दोषी हैं, और जबकि हम समझते हैं कि इससे बच निकलेंगे, परमेश्वर हमें वह अनुग्रह नहीं देगा, क्योंकि हम बहुत ठण्डे और लापरवाह रहे हैं। इसलिए जब अनिष्ट बढ़ता है, और उसका कोई संक्रमण फैलने लगता है, (अर्थात् जब कोई दूसरे को बिगाड़ने लगता है,) तो हम सोचें कि उसके विरुद्ध साहस से खड़े हों, और बुरे खरपतवार को इतना बढ़ने न दें कि वह अनाज को दबा दे, परन्तु उन्हें समय रहते उखाड़ डालें। और यह केवल उन भूलों में नहीं करना है जो सुसमाचार की शुद्ध शिक्षा को बिगाड़ती हैं, परन्तु सब दोषों और [आचरण के] भ्रष्टाचारों में भी। सच है कि यदि कोई विधर्म और दुष्ट मत हैं जो सब कुछ उथल-पुथल कर दें, तो यह वैसा ही है जैसे किसी के सीने या गले में तलवार या कटार का वार लगे। क्योंकि कलीसिया का जीवन और कल्याण परमेश्वर के वचन की शुद्धता के सिवा और किसमें है? यदि कोई आकर हमारे भोजन में, जिससे हम पोषण पाते हैं, विष डाल दे, तो क्या हम इस पर चुप रहेंगे? नहीं: परन्तु हम इस पर क्रोध से भड़केंगे।

अब यही कारण सुसमाचार की शिक्षा पर भी लागू होता है, और हमारे हाथ शुद्ध शिक्षा का समर्थन करने के लिए सदा उठे रहने चाहिए, और उसे किसी रीति से भ्रष्ट होने न देना चाहिए। साथ ही जब हम दोषों को राज करते देखें, तो हमें उनके लिए प्रबन्ध करना और उन्हें समय रहते सुधारना चाहिए। क्योंकि यदि हम इसे सहें और वैसा करें जैसा अधिकतर लोग करते हैं, जो इस पर केवल हँसते हैं और इसका प्रबन्ध फुरसत से करते हैं: तो हम बाद में किंकर्तव्यविमूढ़ रह जाएँगे, यह देखकर कि परमेश्वर ने द्वार कैसे बन्द कर दिया है, और शैतान ने सब पुकार से परे जाकर बाज़ी कैसे जीत ली है। और निश्चय यह हमारी लापरवाही और ठण्डेपन का उचित प्रतिफल है, जब हम रोगों को ठीक करने में सावधान नहीं होते जैसे ही हम उन्हें कलीसिया की देह को इस प्रकार संक्रमित और बिगाड़ते देखते हैं। तो तुम देखते हो कि हमें यहाँ सार रूप में क्या स्मरण रखना है: अर्थात् यह कि हम इतने मूर्ख और हल्के मन के न हों कि इन तटस्थों या दो-मुँही बात करनेवाले मनुष्यों की रखी हुई बातें ग्रहण कर लें, मानो यह कह रहे हों कि यदि बड़े-बड़े दुरुपयोग सुधार दिए जाएँ तो हमारे लिए पर्याप्त होना चाहिए। परन्तु हम तब तक न रुकें जब तक सुसमाचार अपनी शुद्ध सच्चाई में फिर स्थापित न हो जाए, और हम उसे ठीक वैसा ही न पाएँ जैसा हमारे प्रभु यीशु मसीह ने हमें सौंपा था, मनुष्यों द्वारा उसमें कोई मिलावट किए बिना।

और दूसरे, जैसे-जैसे हम अनिष्ट को बढ़ते देखें, वैसे-वैसे हम उन्हें परमेश्वर की ओर लौटा लाएँ जो भटक गए हैं, और उन्हें रोकने का परिश्रम करें जो अपने पड़ोसियों को इस रीति से विनाश की ओर ले जाते हैं, और सब कुछ उलट-पुलट करने के सिवा कुछ नहीं चाहते: ऐसे मनुष्य दबाए जाएँ, और जिसमें परमेश्वर की धुन है वह उनका प्राणघातक शत्रु बनकर दिखाए, जो कुछ हमें पीछे खींच सकता है उसे तोड़ डाले: और चाहे हमारे बीच मित्रता हो या कुटुम्ब का सम्बन्ध, या संसार का कोई और अत्यन्त निकट का बन्धन: हम उस सबको भुला दें, जब हम देखें कि जो प्राण हमारे प्रभु यीशु मसीह के लहू से मोल लिए गए थे वे इस प्रकार विनाश और सर्वनाश की ओर ले जाए जा रहे हैं: या जब हम देखें कि जो बातें भली-भाँति स्थापित थीं वे उलट दी गईं, और भ्रम के सिवा कुछ नहीं खोजा जा रहा, ऐसे कि मनुष्य अब यह जान ही न सकें कि यीशु मसीह कौन है, और कि थोड़ा-थोड़ा करके शैतान को पूरी छूट मिल जाती है, और वह हमें सिर के बल बहा ले जाता है, मानो हमारी गर्दन पर लगाम ढीली कर दी गई हो। जब हम अनिष्ट को इस बिन्दु की ओर बढ़ते देखें: तो हम में से हर कोई उसे रोकने में अपना सारा बल लगाए, और दिखाए कि हम परमेश्वर की सेवा के लिए प्राणघातक भोजन लेना पसन्द करेंगे, बजाय इसके कि नश्वर प्राणियों को प्रसन्न करने और उनका उपकार करने के लिए संसार भर की मित्रता पाएँ। इसलिए जब हम परमेश्वर को ठेस पहुँचते देखें तो अन्धे या आँखें मूँदनेवाले न बनें, परन्तु उसके सत्य और महिमा को इतना मूल्य दें कि उसकी तुलना में और सब कुछ हमारे लिए कुछ न हो। तो तुम सार रूप में देखते हो कि हमें इस शिक्षा को कैसे व्यवहार में लाना चाहिए। शेष दोपहर के बाद के लिए रखा जाएगा।

तो अब हम अपने भले परमेश्वर की महिमा के सामने अपने दोषों को मानते हुए गिर पड़ें, और उससे प्रार्थना करें कि वह हमें उन्हें और अधिक अनुभव कराए, और इसके साथ, क्योंकि वह चाहता है कि हम सच्चे पश्चात्ताप के साथ उसके पास आएँ, वह कृपा करके हमें अपने पवित्र आत्मा के द्वारा खींचे, और हमारी निर्बलताओं को तब तक सहता रहे जब तक वह हमें उनसे पूरी तरह छुड़ा और शुद्ध न कर दे, और उस सिद्धता तक न पहुँचा दे जिसके लिए वह हमें बुलाता और उत्साहित करता है। और इस प्रकार हम सब कहें, हे सर्वशक्तिमान परमेश्वर, हमारे स्वर्गीय पिता। इत्यादि।