छत्तीसवाँ उपदेश, जो पाँचवें अध्याय पर छठा उपदेश है - गलातियों 5:19-23

जो पाँचवें अध्याय पर छठा उपदेश है।

19 शरीर के कर्म तो प्रगट हैं, अर्थात् व्यभिचार, कामुकता, अशुद्धता, लुचपन,

20 मूर्तिपूजा, टोना, बैर, झगड़ा, डाह, क्रोध, विरोध, फूट, इत्यादि।

21 डाह, हत्या, पियक्कड़पन, लीलाक्रीड़ा, और इनके समान और भी बहुत से कर्म हैं; इनके विषय में मैं तुम्हें पहले से कह देता हूँ, जैसा पहले कह भी चुका हूँ, कि जो ऐसे-ऐसे काम करते हैं वे परमेश्वर के राज्य के वारिस न होंगे।

22 पर आत्मा का फल प्रेम, आनन्द, शान्ति, धीरज, कृपा, भलाई, विश्वास है।

23 नम्रता, इन्द्रिय-दमन; ऐसे-ऐसे कामों के विरोध में कोई व्यवस्था नहीं।

हम आज प्रातःकाल देख चुके हैं कि मनुष्य परमेश्वर के सम्मुख ऐसे दोषी ठहराए गए हैं कि उनसे घोर मलिनता और संक्रमण के सिवाय और कुछ उत्पन्न नहीं होता। अब यदि परमेश्वर सब सिद्धता का मानक है, तो अनिवार्य है कि जो कुछ उसके स्वभाव और वचन के विरुद्ध है, वह सर्वथा निकम्मा ठहरे। परन्तु यह निश्चित है कि शरीर आत्मा के विरुद्ध निरन्तर युद्ध करता रहता है। इसलिए इससे यह प्रकट होता है कि जब तक मनुष्य अपनी ही चाल पर चलते हैं, तब तक वे अपने सारे जीवन भर परमेश्वर के प्राणघातक शत्रु बने रहते हैं। जब ऐसा है, तो हमें यही निष्कर्ष निकालना पड़ता है कि हम में घोर दुष्टता और पापमयता के सिवाय और कुछ नहीं है।

अब जब हम अपने विषय में ऐसा निर्णय सुनते हैं, तो हमें पूरी तरह लज्जित होना चाहिए। क्योंकि यह स्वर्गीय न्यायी का अन्तिम निर्णय है, जिसके विरुद्ध कोई अपील नहीं हो सकती, और फिर परमेश्वर का बोलना प्रभावशाली होता है। इसलिए, जब उसने ठहरा दिया है कि हम स्वभाव से दुष्ट और हठीले हैं, तो वह तुरन्त अपना काम करेगा। तब हमें उसके सामने लेखा देना होगा; परन्तु हम देखते हैं कि मनुष्य या तो अपने कपट में या अपने घमण्ड में ऐसे मतवाले हो गए हैं कि वे परमेश्वर के क्रोध को अपने विरुद्ध भड़काने की कुछ परवाह नहीं करते। क्योंकि हर कोई अपने दोषों में अपने आप को बहलाता और दुलारता है, यहाँ तक कि हम अपने पापों को सच्चे मन से मानने की ओर बलपूर्वक ही खींचे जा सकते हैं, अन्यथा कभी नहीं।

और यह प्रत्यक्ष है कि हम इसे टालमटोल और बहानेबाज़ी के साथ करते हैं, और इससे बढ़कर यह कि हम ऐसे निर्लज्ज हो जाते हैं कि मूर्खतापूर्ण बहाने और सफ़ाइयाँ ढूँढ़ते हैं, मानो वे परमेश्वर के सामने हमारी कुछ सहायता कर सकें। इसलिए हमारे लिए यह पर्याप्त नहीं कि हम अपने ऊपर दण्ड की आज्ञा को सामान्य रूप से सुन लें, परन्तु परमेश्वर को विवश होकर हमारी दुष्टता को प्रकट करना पड़ता है, ताकि हम उससे लज्जित हों, और इसके अतिरिक्त उन पापों को, जो मनुष्यों के सामने प्रत्यक्ष और कुख्यात हैं, उँगली रखकर विशेष रूप से बताना पड़ता है।

और यही कारण है कि सन्त पौलुस ने आज प्रातःकाल यह कहकर कि मनुष्य अपने सब विचारों और भावनाओं में परमेश्वर से लड़ते हैं, यह वर्णन जोड़ा जो हम अभी सुन चुके हैं, मानो वह फल सामने ला रहा हो, ताकि मनुष्य उनसे जान लें कि वृक्ष कैसा है, क्योंकि जड़, जो सबसे मुख्य वस्तु है, छिपी रहती है। तो जैसे वृक्ष अपने फलों से पहचाना जाता है, वैसे ही हम में और हमारे स्वभाव में जो पापमयता राज्य करती है, वह उन कर्मों से प्रगट होती है जो उससे उत्पन्न होते हैं।

और इस प्रकार हम देखते हैं कि सन्त पौलुस यहाँ यह क्यों जोड़ता है कि शरीर के कर्म प्रगट हैं। मानो वह कहता हो: मनुष्य अपनी आँखें मूँद लेते हैं कि अपनी दुष्टता को न देख सकें, और अपने आप को समझाते हैं कि उनमें गुण के सिवाय और कुछ नहीं, जबकि फिर भी उनके दोष इतने भारी और अति हैं कि वे उनसे फटने को तैयार हैं: जब वे अपने पक्ष में जो कुछ कह सकते थे कह चुके, और बच निकलने की सब सम्भव दरारें खोज चुके, जब वे मुँह बना-बनाकर और बातों को कितना ही तोड़-मरोड़ चुके, तब भी अन्त में उन्हें इसी बात पर आना पड़ेगा कि हमारा जीवन ऊँचे और तीखे स्वर में पुकारकर बता रहा है कि हम क्या हैं। इसलिए शरीर के कर्म सब के सब प्रगट हैं। अतः यह उन लोगों का खण्डन करने के लिए पर्याप्त है जो अपने आप को ढाँपना और रंग-रोगन करना चाहते हैं, मानो वे परमेश्वर के सामने दोषी न हों।

यह सच है कि सन्त पौलुस यहाँ उन सब पापों की पूरी सूची नहीं देता जिन्हें परमेश्वर अपनी व्यवस्था में दोषी ठहराता है: वह केवल कुछ उदाहरण सामने रखता है जिनसे मनुष्य शेष सब का सरलता से अनुमान लगा सके। क्योंकि यदि वह उन सब को गिनाने लगता, तो उसे बहुत लम्बी कार्यवाही करनी पड़ती: परन्तु यह पर्याप्त था कि जो लोग अपने कपट से कुछ लाभ पाने की आशा रखते हैं, वे यहाँ दोषी ठहराए जाएँ, जैसा कि तुम देखते हो कि वे ठहराए गए हैं।

और इसे भली-भाँति समझने के लिए हमें संक्षेप में यह ध्यान देना है कि परमेश्वर की आज्ञाकारिता में चलने का नियम क्या है, तीतुस के दूसरे अध्याय के अनुसार, जहाँ कहा गया है कि परमेश्वर का अनुग्रह इसलिए प्रगट हुआ कि हम यहाँ संसार में संयम और धार्मिकता के साथ पवित्र जीवन बिताएँ, और उस जीवन की आशा की, जिसकी हमसे प्रतिज्ञा की गई है, और महान उद्धारकर्ता के आगमन की बाट जोहते रहें, जो हमें अपने पास स्वर्ग के राज्य में इकट्ठा कर लेगा।

तो तुम देखते हो कि मसीहियों को जिस बात में अपने आप को लगाना है और जिसके लिए पूरी तरह समर्पित होना है, वह यह है कि पहले वे जानें कि उनका अनन्त विश्राम और विरासत यहाँ नहीं है, पर यह संसार एक परदेश के समान है जिससे होकर उन्हें निकल जाना है, और इसलिए उनकी आँखें सदा स्वर्ग की ओर उठी रहनी चाहिए। यही मुख्य बात है। परन्तु यह तभी हो सकता है जब विश्वासी साथ ही परमेश्वर को पुकारें और पूरी तरह उसी की शरण में जाएँ।

और उनके जीवन के विषय में सन्त पौलुस कहता है कि उसमें तीन बातें हैं: अर्थात् पवित्रता, कि हम शुद्ध मन से परमेश्वर की सच्ची और ठोस सेवा करें और इस संसार की सारी अशुद्धता का पूरी तरह त्याग कर दें। यह पहली बात है। दूसरी यह कि हमें उच्छृंखल और अशोभनीय नहीं होना चाहिए, परन्तु भला जीवन बिताना चाहिए। तीसरी यह कि हम किसी के साथ अन्याय न करें, न किसी प्रकार का छल या क्रूरता करें, पर अपने पड़ोसी की भलाई करने का यत्न करें। देखो, मसीहियों का जीवन यही है।

परन्तु सन्त पौलुस यहाँ कहता है कि यदि मनुष्य अपने आप को परमेश्वर का पूरा शत्रु और सब दुष्टता और विद्रोह से भरा हुआ स्वीकार नहीं करेंगे, तो वे थोड़ी-सी जाँच करके अपने जीवन में झाँक लें, और वे पाएँगे कि उनमें से कुछ व्यभिचारी हैं, कुछ पियक्कड़, कुछ सब प्रकार के अश्लील कामों में लिप्त, कुछ हत्यारे, कुछ टोन्हे, कुछ उपद्रवी, कुछ महत्वाकांक्षा से भरे हुए, और कुछ ऐसे जो जंगली दाने और उपद्रव फैलाना और परमेश्वर के सत्य को अपनी भ्रष्टताओं से बिगाड़ने के लिए सम्प्रदाय खड़े करना चाहते हैं। देखो, यदि मनुष्यों के जीवन की भली-भाँति जाँच की जाए तो उनमें यही सब पाया जाता है।

परन्तु परमेश्वर के साथ मुक़दमा लड़ने और बहानों से अपनी दुष्टता को ढाँपने का यत्न करने से उन्हें क्या मिलेगा? कुछ भी नहीं। यद्यपि वे अपने मुँह से इसे स्वीकार नहीं करते, तथापि उनका जीवन ही इसे कहेगा: उनका जीवन और उसमें प्रकट सब कर्म उन बातों की गवाही देते हैं जो मैंने कही हैं, और इसलिए और बहस की आवश्यकता नहीं।

इसके अतिरिक्त जब सन्त पौलुस कहता है कि शरीर के कर्म प्रगट हैं, तो उसका आशय यह नहीं कि जिन्हें परमेश्वर अपनी स्वाभाविक चाल पर चलने देता है और जिन्हें वह अपनी पवित्र आत्मा से नहीं चलाता, वे सब यहाँ गिनाए गए सब दोषों से कलंकित हैं: पर यह कि कोई मनुष्य ऐसा नहीं जो इतना भ्रष्ट न हो कि अवसर मिलने पर कभी एक दुष्टता में, और कभी दो-तीन में एक साथ अपने आप को न डुबो दे।

तुम बहुत से अन्यजातियों और अविश्वासियों को देखोगे, जिनमें न परमेश्वर का भय है, न उसके वचन का कोई ज्ञान, फिर भी उनमें गुण और भलमनसी का कुछ बाहरी दिखावा होता है: परन्तु इससे यह परिणाम नहीं निकलता कि वे भ्रष्ट नहीं हैं, चाहे वह भावना भीतर छिपी और जमी बैठी हो, और एक फोड़ा हो जो भीतर-ही-भीतर सब कुछ सड़ा रहा हो।

बात चाहे जैसी भी हो, मनुष्य के स्वभाव में न कोई नियम है न कोई मर्यादा, परन्तु वहाँ सब कुछ अस्त-व्यस्त और गड्ढ-मड्ढ है। तो तुम देखते हो कि इस प्रसंग से हमें यही सीखना है कि हम अपने ही कपट से धोखा न खाएँ, परन्तु हम में से हर एक अपने आप पर दृष्टि रखे और अपने जीवन की भली-भाँति जाँच करे, और तब हम सब को अपनी आँखें नीची करने, अपने मुँह बन्द करने, और साथ ही यह मान लेने का कारण मिलेगा कि हम अभागे हैं और हम में दण्ड के सिवाय और कुछ नहीं।

सचमुच, यद्यपि जो बातें सन्त पौलुस यहाँ गिनाता है उनमें से कोई भी हम में प्रकट न हो, और हम मनुष्यों के सामने निर्दोष हों, वरन छोटे-छोटे स्वर्गदूतों जैसे दिखाई दें, तब भी जब तक परमेश्वर हमें सुधार न दे, हम दुष्ट और हठीले ही बने रहते हैं। तथापि परमेश्वर हम में से हर एक को हमारे जीवन में पर्याप्त गवाही देता है, जिससे हमें पूरी तरह गिरा दे, और हम अपने आप ही अपनी पैरवी छोड़ दें।

तो तुम देखते हो कि सार यह है कि इस शिक्षा को काम में लाने का उपाय यह है कि यदि हम अपने आप को कुछ मूल्यवान समझते हैं और अपनी त्रुटियों को नहीं देखते, तो हमें अपने जीवन को छानना चाहिए, और अपने कर्मों की तुलना उन बातों से करनी चाहिए जिनकी परमेश्वर आज्ञा देता या मना करता है: और तब हमारे पास एक अच्छा दर्पण होगा, जिसमें हम अपनी दुष्टता और मलिनता को देख सकें: और जहाँ पहले ऐसा लगता था कि हम में शुद्धता और सिद्धता के सिवाय कुछ नहीं, वहाँ परमेश्वर हमारे मुँह पर दिखा देगा कि हम दुष्टता से भरे हुए हैं।

और फिर भी जब हम इस पर कई बार और अनेक प्रकार से विचार कर चुके हों, तो इस पर से यह निष्कर्ष निकालें कि वह उसका सौवाँ भाग भी नहीं है। क्योंकि अपनी त्रुटियों को खोज निकालने में हमारी दृष्टि सदा धुँधली रहेगी। यद्यपि परमेश्वर हमें ऐसे विवश और दोषी ठहराए कि हम इन्कार न कर सकें, तथापि अन्त में वह दिखाएगा कि जो एक बात हमने जानी है, उसके पीछे सौ ऐसी हैं जो हम से छिपी थीं।

और सचमुच जब हम अपने कर्मों को अपने सामने खुला हुआ देखते हैं, तब यह इसलिए है कि हम उनके स्रोत तक पहुँचें। बहुत से लोग इतने स्थूल बुद्धि के हैं कि यदि उन्होंने व्यभिचार नहीं किया, यदि उन्होंने खुले आम पियक्कड़पन नहीं किया, या यदि उनकी चोरी-चकारी ऐसी गुप्त और चतुराई से हुई कि कोई उन्हें प्रकट न कर सके, तो वे अपने आप को पूरी तरह निर्दोष और शुद्ध समझ लेते हैं। परन्तु सन्त पौलुस का यह कहने का आशय कि शरीर के कर्म प्रगट हैं, मनुष्यों की चापलूसी करना नहीं है, मानो पाप तब तक दोषी न ठहराया जाए जब तक वह कर्म में खुलकर न दिखाई दे। क्योंकि जैसा मैंने तुम से कहा, हमें एक से दूसरे तक पहुँचना है।

तो यदि व्यभिचार, पियक्कड़पन, डकैती, हत्या, विश्वासघात, परमेश्वर की निन्दा, उपद्रव और विद्रोह अपने आप में घृणित बातें हैं: तो हमें इससे यह भी निष्कर्ष निकालना चाहिए कि जो दुष्टता हृदय के भीतर छिपी रहती है (जैसे महत्वाकांक्षा और घमण्ड, जब मनुष्य अपने आप को अत्यधिक आँकते और सराहते हैं) वह भी वैसी ही घृणित है। और लोभ भी, जब हमारा मन दूसरों की सम्पत्ति पर लगा हो, और इसी प्रकार की अन्य सब बातें भी दोषी ठहराई जानी चाहिए। संक्षेप में, हमारे बाहरी कर्म इस बात की गवाही देते हैं कि हम परमेश्वर के सामने संक्रमण से भरे हुए हैं।

और वह संक्रमण कहाँ पाया जाता है? हमारी अभिलाषाओं में, हमारे इरादों में, हमारे विचारों में और हमारे सब कामों में हम देखते हैं कि मानो सब दुष्टता का एक स्रोत ही है। तो आओ, हम अपने पापों को इस रीति से स्वीकार करने की ओर खिंचें कि परमेश्वर के सामने हम उनके लिए हृदय से खेद करें। और हम देखते हैं कि व्यवस्था में शिक्षा देने का ऐसा ही ढंग है। परमेश्वर अपनी व्यवस्था में व्यभिचार (fornication) को नहीं, पर परस्त्रीगमन को वर्जित करता है: वरन पहली दृष्टि में वह छल और चोरी-चकारी को वर्जित नहीं करता: तो फिर क्या वर्जित करता है? चोरी या डकैती। वह झूठ बोलने को नहीं, केवल झूठी गवाही को वर्जित करता है। अब जो लोग व्यवस्था की सामर्थ्य को नहीं जानते, उन्हें लगेगा कि जब वे इन अपराधों से भली-भाँति बच गए, तो उन्होंने अपना कर्तव्य अच्छी तरह निभा लिया। और यही कारण है कि सन्त पौलुस ने कहा कि कुछ समय तक वह अपने आप को पूरी तरह धर्मी समझता था, और परमेश्वर उसमें किसी बात का दोष नहीं निकाल सकता था। इसी प्रकार कपटी लोग अपनी ही हठ में जमे रहते हैं, और यदि परमेश्वर उनमें दोष निकाले तो इस पर पागल हो उठते हैं, क्योंकि वे समझते हैं कि वह उनके साथ बड़ा अन्याय कर रहा है। और क्यों? क्योंकि वे समझते ही नहीं कि व्यवस्था का स्वभाव क्या है। वह आत्मिक है (सन्त पौलुस कहता है): अर्थात् हमें पूरी तरह सुधर जाना चाहिए कि अपने आप को उसके अनुसार ढालें। परन्तु जब तक हम अपने शारीरिक स्वभाव के पीछे चलते हैं, तब तक जो कुछ हम सोचते हैं, और जो कुछ हम कह या कर सकते हैं, वह परमेश्वर के सामने पाप से बढ़कर कुछ नहीं।

इसलिए हमें व्यवस्था में लिखे हुए केवल नंगे शब्दों को नहीं, पर उन बातों को देखना चाहिए जो उनमें अभिप्रेत और समाई हुई हैं। परमेश्वर ने परस्त्रीगमन का विशेष प्रकार रखकर चाहा कि हर प्रकार का व्यभिचार घृणित ठहरे: क्योंकि यदि विवाह बिना बाधा के अखण्ड और सुरक्षित न रहे, तो वह मनुष्यों के बीच सारी व्यवस्था और नागरिक शासन को बिगाड़ देता है। इसलिए परमेश्वर ने परस्त्रीगमन शब्द के अधीन दिखा दिया कि सब व्यभिचार और अपवित्रता उसे अप्रिय है।

फिर वह कहता है, "तू हत्या न करना।" तो क्या किसी मनुष्य को मारना-पीटना उचित है? नहीं, और न उससे बैर रखना: क्योंकि (जैसा सन्त यूहन्ना कहता है) जो अपने पड़ोसी से गुप्त में बैर रखता है, वह परमेश्वर के सामने हत्यारा है, चाहे वह उसे न सताए और न उँगली से छुए। इसलिए हत्या शब्द के अधीन परमेश्वर वह सब अन्याय दोषी ठहराता है जो हम अपने पड़ोसियों के साथ करते हैं। यद्यपि हम उनकी हानि करने के लिए उँगली तक न हिलाएँ: तथापि यदि हम उनसे बैर रखें या उनके प्रति द्वेष मन में रखें, तो हम परमेश्वर के सामने हत्या के दोषी ठहरते हैं।

चोरी का भी यही हाल है। क्योंकि केवल वे ही परमेश्वर के सामने चोर नहीं हैं जिन्हें कोड़े लगते हैं, जिन्हें फाँसी दी जाती है, या जिनके कान काटे जाते हैं: परन्तु वे सब भी, जो भले मनुष्यों का रूप धारण करते हैं और जिनकी साख और प्रतिष्ठा है, यदि अपने पड़ोसियों को ठगते और धोखा देते हैं, तो चोर हैं। संसार की ओर वे जैसा भी रूप दिखाएँ, और चाहे मनुष्य उन पर डकैती का दोष न लगा सकें, तथापि वे परमेश्वर के सामने चोर हैं। शेष सब के विषय में भी यही कहना चाहिए।

इसी प्रकार इस पाठ में, जब सन्त पौलुस कहता है कि शरीर के काम प्रगट हैं: तो वह हमें ऐसी शिक्षा देता है जो हमें बड़े से छोटे की ओर ले जाती है। और जब हम अपनी अभागी दशा और अपने दोषों के विषय में दोषी ठहराए जा चुके हों, और हमारी लज्जा ऐसे खुल चुकी हो कि हम उसका और उत्तर न दे सकें: तब हम एक और जाँच में प्रवेश करें, अर्थात् अपनी उन सब अभिलाषाओं की जाँच करें जो हमें बुराई के लिए लुभाती हैं: और चाहे वह चोरी हो, क्रूरता, छल, झूठी शपथ, घृणा या बैर, वे सब बातें समान रूप से दोषी ठहराई जानी चाहिए। क्योंकि वृक्ष इसलिए बुरा होना नहीं छोड़ता कि मनुष्य पहली बार में उसके फल नहीं देखते: तो भी मनुष्य वृक्ष के स्वभाव का न्याय उसके फल से करते हैं, यद्यपि वृक्ष अपने स्वभाव में वैसा ही बना रहता है। और इसे भली-भाँति ध्यान में रखना चाहिए, क्योंकि (जैसा मैंने पहले कहा) यद्यपि परमेश्वर मनुष्यों को अपने आप को दोषी ठहराने पर विवश करता है, तथापि वे ऐसा आधे-अधूरे मन से ही करते हैं, और उसके सब प्रयास के बावजूद वे चाहते हैं कि उनके वे दोष, जो संसार की ओर नहीं दिखते, उन्हें क्षमा कर दिए जाएँ और उनकी चर्चा तक न हो। उदाहरण के लिए, जो किसी बुरे कर्म के लिए दोषी ठहराया जाता है, वह उसके लिए अपना बचाव नहीं करता, क्योंकि उसे चाहे-अनचाहे उसे मानना पड़ता है: परन्तु इस बीच अपने भीतर झाँकने, परमेश्वर के न्याय और अपने योग्य दण्ड पर विचार करने, और यह सोचने की कि कर्म करने से पहले उसे कितनी परीक्षाएँ आई थीं, और उसका दोष प्रकट होने से पहले वह परमेश्वर के विरुद्ध सौ बार पाप कर चुका था: ऐसी कोई बात उसके विचार में नहीं आती। इसलिए जिस चेतावनी का मैंने अभी उल्लेख किया है, उसे भली-भाँति ध्यान में रखना हमारे लिए और भी आवश्यक है।

और यहाँ सचमुच हम पोप-मत के मुख्य शिक्षकों की अति स्थूल मूर्खता देखते हैं, कि वे कहते हैं कि बुरा सोचना या परीक्षा में पड़ना पाप नहीं है, यदि हम उसमें सहमत न हों। वे कहते हैं कि मनुष्य को अपने पड़ोसी के साथ कुछ अन्याय करने की परीक्षा आ सकती है, उसके मन में उसके विरुद्ध कुछ जलन और द्वेष हो सकता है कि जिसने उसे अप्रसन्न किया उससे बदला ले, और अवसर मिले तो वह तुरन्त उग्र हो उठे: फिर भी इनमें से कुछ भी पाप नहीं (वे कहते हैं) जब तक उसे करने की पूरी सहमति और दृढ़ संकल्प न हो। वे केवल वेश्याओं की भाँति मुँह बनाते हैं, या कीचड़ और गन्दगी में लोटे हुए सूअरों की भाँति नथुने फुलाते हैं।

चाहे मनुष्य परमेश्वर के विरुद्ध कुड़कुड़ाए और झल्लाए, वरन सन्देह करे कि उसे उसकी कुछ चिन्ता भी है या नहीं: और चाहे वह अविश्वास से ऐसा झकझोरा और उथल-पुथल किया जाए कि किसी रीति से परमेश्वर की शरण में न जा सके: पोप-मत वालों में ये सब बातें पाप नहीं हैं। और मैं यह नहीं कहता कि केवल साधारण लोग ही इस प्रकार भरमाए गए हैं: परन्तु यह उनके सब विश्वविद्यालयों की दृढ़ शिक्षा और निर्णय है कि ऐसी बातें पाप नहीं गिनी जानी चाहिए। वे यह तो भली-भाँति कह सकते हैं कि बपतिस्मा से पहले सब कुछ पाप है: परन्तु जब हम एक बार बपतिस्मा पा लें, तो सब कुछ गुण है: और यद्यपि हम परमेश्वर पर सन्देह करें, यद्यपि हमारे मन में उसके विरुद्ध बहुत जलन हो, और यद्यपि हम बहुत अधीरता से परखे जाएँ: तथापि हम बुराई करने के लिए कितने ही उकसाए जाएँ, या कितने ही इधर-उधर हिलाए जाएँ, सब कुशल है। संक्षेप में, यद्यपि हम उन सब बातों की ओर झुके हों जिन्हें परमेश्वर अपनी व्यवस्था में दोषी ठहराता और अस्वीकार करता है, और जिन्हें करना हमारे लिए उचित नहीं: उससे कुछ भी अन्तर नहीं पड़ता।

परन्तु वे ऐसी जड़ता में डाले जाने के सर्वथा योग्य हैं। क्योंकि जैसे उन्होंने पूजा करने के लिए मूर्तियाँ और गुड़िया खड़ी की हैं, वैसे ही यह उचित है कि वे अपने देवताओं के साथ मतवाले हो जाएँ, और धार्मिकता और निर्दोषता को केवल खेल और तमाशा बना डालें, जैसे कोई छोटे बच्चे से खेलता है। तब कोई आश्चर्य नहीं कि ऐसे लोग उस रीति से घसीटे जा रहे हैं: क्योंकि उन्होंने परमेश्वर की महिमा को बिगाड़कर शून्य कर दिया है, इसलिए उन्हें निपट पशु बन जाना ही था।

परन्तु हम अपनी ओर से उस बात पर ध्यान दें जो मैं सन्त पौलुस के दूसरे पाठ पर पहले ही कह चुका हूँ, अर्थात् कि व्यवस्था आत्मिक है, और इसलिए यदि हमारे प्रगट कर्म हमें परमेश्वर के विरुद्ध विद्रोही ठहराते हैं: तो निश्चय जितनी बार हम भीतर किसी दुष्ट अभिलाषा से गुदगुदाए जाते हैं, चाहे वह मनुष्यों को ज्ञात न हो और संसार की ओर हमें दोषी न ठहराए: परमेश्वर उनकी असंख्य संख्या, वरन पूरा समुद्र पाएगा। इसलिए हम यह निष्कर्ष निकालें कि जब तक परमेश्वर हम पर दया की दृष्टि न करे और हमें उसमें से निकाल न ले, हम सब प्रकार से शाप में पूरी तरह डूबे हुए हैं। तो तुम देखते हो कि सन्त पौलुस के इस वचन को हमें अपनी शिक्षा के लिए कैसे लागू करना चाहिए: अर्थात् इस कारण कि हम अपने भीतर छिपे दोषों के द्वारा यह नहीं सोचते कि परमेश्वर हमारे जीवन की जाँच करने आता है: इसलिए हमें अपने आप को दीन करना सीखना चाहिए।

और दूसरे यह कि जब हम देखें कि हमारे पाप ऐसे हैं जो सब मनुष्यों को ज्ञात और प्रगट हैं और सर्वथा निर्दोष ठहराए नहीं जा सकते, वरन बच्चों तक के सामने: तो हमें इससे आगे बढ़ना चाहिए: अर्थात् हमें अपने आप को तह तक टटोलना और समझना चाहिए कि हमारी सब अभिलाषाएँ और सब विचार परमेश्वर के विरुद्ध निपट विद्रोह हैं। अब यदि हर एक मनुष्य इस रीति से अपनी जाँच करने में यत्नशील हो: तो निश्चय हम सब के पास आहें भरने और कराहने का कारण होगा, सब घमण्ड और ऊँचाई नीची कर दी जाएगी, वरन हम अपने सारे जीवन से लज्जित होंगे। परन्तु देखा जाता है कि हम में से हर कोई जितना हो सके अपने पापों पर विचार करने से मुँह फेर लेता है: हम उन्हें पूरी तरह अपनी पीठ पीछे फेंक देते हैं।

फिर भी परमेश्वर उन्हें नहीं भूलता: तथापि यदि हम चाहें कि वह उन्हें भूल जाए, तो हमारे लिए उचित होगा कि हम उन्हें स्वयं स्मरण रखें। और इसी बात के लिए सन्त पौलुस इस पाठ में हमें प्रोत्साहित करता है। इसके अतिरिक्त हम देखते हैं कि पोप-मत के शिक्षकों में कैसी मूर्खता और अज्ञान, या यों कहें पशुता रही है, कि उन्होंने यह समझा कि शरीर शब्द मनुष्य में शारीरिकता या इन्द्रियपरायणता (जैसा वे कहते हैं) के सिवाय और कुछ नहीं दर्शाता। क्योंकि वे उसे इस प्रकार बाँटते हैं। वे यह मान लेने से सन्तुष्ट हैं कि हमारी सब अभिलाषाओं में, जिन्हें वे निम्न या नीचा नाम देते हैं, भ्रष्टता के सिवाय कुछ नहीं है: परन्तु इस बीच (वे कहते हैं) हमारी इच्छा स्वतंत्र है, वरन ऐसे कि हम में कुछ खरी बुद्धि और समझ बनी रहती है।

तो तुम देखते हो कि पोप-मत वालों के मत में मनुष्य तब इन्द्रियपरायण होता है जब वह बुद्धि के अनुसार अपना व्यवहार नहीं करता, पर या तो व्यभिचार, या पियक्कड़पन, या पेटूपन, या ऐसी ही अन्य बातों के आगे बहुत झुक जाता है। परन्तु सन्त पौलुस यहाँ महत्वाकांक्षा या व्यर्थ घमण्ड को उन्हीं की पंक्ति में रखता है। क्योंकि मनुष्य एक-दूसरे से ऐसा द्वेष क्यों रखते हैं, और एक-दूसरे से आगे निकलने और दूसरे मनुष्यों से अधिक बुद्धिमान या चतुर गिने जाने के लिए क्यों हाँफते हैं? क्या इसलिए नहीं कि हर कोई संसार की ओर बड़ा आदमी बनना चाहता है? और क्या यह दोष व्यभिचार या पियक्कड़पन से कम दोषी ठहराए जाने योग्य है? जब कोई बेचारा, जो केवल खाना-पीना चाहता है, भली-भाँति पेट भर लेता है, तो वह अपनी राह चल देता है जैसा पहले चलता था, वह न राजा बनना चाहता है न बड़ा स्वामी, वह अपना समय बिता देता है। दूसरा, जो जुआरी है, अपने ही जैसे उड़ाऊ लोगों के साथ मन बहलाने जाता है, और उसे महत्वाकांक्षा या सम्मान की लालसा नहीं सताती।

तो जो सबसे अधिक आदरणीय दिखाई देते हैं और अपने रँगे हुए म्यान को सबसे अधिक महत्व देते हैं, वे सबसे अधिक शारीरिक हैं, सन्त पौलुस कहता है, जैसा हमने कुरिन्थियों की पहली पत्री में भी देखा, जहाँ उसने उन्हें शारीरिक ठहराया, क्योंकि वे शिक्षा के विषय में एक-दूसरे के विरुद्ध फूट में थे, और मनुष्यों की दृष्टि में दिखाई देने और आदर पाने के लिए ऐसे मूर्ख और उत्सुक थे, जिस कारण वह सम्प्रदायों और झूठी शिक्षाओं का भी उल्लेख करता है। यदि कोई मनुष्य झूठी शिक्षा से परमेश्वर की कलीसिया को सताए, चाहे वह किन्हीं मनुष्यों से द्वेष के कारण हो, या अपने लिए नाम और प्रतिष्ठा कमाने के लिए: तो पोप-मत वालों के विचार में उसे शारीरिक व्यवहार नहीं कहना चाहिए, यह कहना चाहिए कि वह तो केवल अति सूक्ष्म व्यवहार था।

फिर भी सन्त पौलुस कहता है कि झूठी शिक्षा, व्यर्थ घमण्ड, और झगड़ा या द्वेष शरीर के कर्म हैं। अब हम वह बात देखते हैं जिस पर आज प्रातःकाल हमने विचार किया: अर्थात् कि शरीर शब्द के अधीन वह सब आ जाता है जो मनुष्य का अपना है, और हमें नए सिरे से बदला और गढ़ा जाना चाहिए, नहीं तो हम सब दुष्टता के वश में रहेंगे। यह सच है (जैसा मैं पहले कह चुका हूँ) कि यद्यपि परमेश्वर अन्यजातियों और अविश्वासियों को बेलगाम दौड़ने देता है, और उन्हें अपनी पवित्र आत्मा से नया जन्म नहीं दिया है: तथापि वे एक प्रकार से गुणवान गिने जा सकते हैं, और उनके जीवन में कुछ भलमनसी मिलेगी, कम से कम वे सब के सब व्यभिचारी, पियक्कड़ या चोर नहीं होंगे।

तो फिर सन्त पौलुस उन्हें शारीरिक क्यों कहता है? इसलिए कि मनुष्य का हृदय (जैसा भविष्यद्वक्ता यिर्मयाह कहता है) अधर्म की गहरी खाई है, जिसका न तट मिलता है न तल, और भविष्यद्वक्ता यह कहकर इसे भली-भाँति प्रकट करता है कि मनुष्य का हृदय कैसी खाई है, और कौन उसकी थाह ले सकता है? परमेश्वर के सिवाय कोई नहीं (वह कहता है)। क्योंकि हम देखते हैं कि मनुष्य कैसे अपने आप को बहलाते हैं, और अपनी दुष्टता में ऐसे सड़ रहे और अपने पापों में ऐसे कठोर हो गए हैं कि वे बुराई पर बुराई और पाप पर पाप का ढेर लगाते हैं, और अपने आप को समझाते हैं कि उनके दोष गुण हैं, तो भी उनके जीवन पर कुछ सुन्दर दिखावा और चमक होगी।

परन्तु इससे यह परिणाम नहीं निकलता कि जिन्हें शिक्षा नहीं मिली, वे धर्मी ठहराए जाते हैं। क्योंकि जब सन्त पौलुस रोमियों के पहले अध्याय में कहता है कि सारा संसार दुष्टता और कृतघ्नता के कारण दोषी ठहरा है, इसलिए कि परमेश्वर ने अपने आप को सब मनुष्यों पर, बिना किसी अपवाद के, ऐसे प्रगट किया था जो उनका सब बहाना दूर करने के लिए पर्याप्त था: तो वह यह जोड़ता है कि चूँकि उन्होंने परमेश्वर को जानकर उसका वैसा आदर नहीं किया जैसा करना चाहिए था, इसलिए उसने उन्हें भ्रष्ट मन के हाथ में छोड़ दिया, और लज्जाजनक और उग्र अभिलाषाओं के वश में कर दिया: और इस पर वह भयंकर बातें गिनाता है। जिनमें वह व्यभिचार, हत्या, और अन्य दुष्टता और अशुद्धता गिनाता है, ऐसी जो मनुष्यों के बीच एक बार भी नाम लेने योग्य नहीं।

उनके बाद वह डाह, लेन-देन में बुरा व्यवहार, छल, झूठी शपथ, घृणा, झगड़ा और विवाद गिनाता है। देखो, यह सब सामग्री अविश्वासियों में ज्ञात नहीं थी, तथापि सन्त पौलुस कहता है कि वे सब, बड़े से छोटे तक, परमेश्वर के प्रति कृतघ्न थे, और उन्होंने उसे उसके योग्य आदर से ठगा था, और इसलिए सब के सब विश्वासघाती थे, क्योंकि उन्होंने उससे वह छीन लिया था जो उसका अपना था, और इसलिए उसने उन्हें उनकी योग्य मजदूरी दी, अर्थात् इसलिए कि सब पाप का बीज मनुष्य के स्वभाव में पाया जाता है। इसलिए सब मनुष्य उतने दोषों से भरे हैं जितने सोचे जा सकते हैं: तथापि परमेश्वर उन्हें रोके रखता है, ऐसे कि वह मनुष्यों को सब दुष्टता में अपने आप को डुबो देने नहीं देता।

और इसके प्रमाण में, बहुत से अविश्वासी, जिनके पास अपने आप को चलाने के लिए स्वाभाविक बुद्धि भी नहीं है, तथापि पवित्र और लज्जाशील हैं, वे दूसरों की सम्पत्ति नहीं लूटते, वे संयमी और भले हैं, और संक्षेप में, संसार के मत में उनमें बहुत से गुण हैं। तो फिर वे व्यभिचारी, चोर और पियक्कड़ क्यों ठहराए जाते हैं? इसलिए कि उनके ये गुण परमेश्वर की आज्ञाकारिता में नहीं हैं, और न उनके हृदय में कोई खरापन है: परन्तु वे लज्जा के भय से रोके गए हैं, या किसी और उपाय से, जो हमें अज्ञात है, मार्ग में थामे रखे गए हैं।

परन्तु तब भी परमेश्वर इस रीति से मनुष्य जाति को बचाए रखता है, कि सब कुछ तहस-नहस न हो जाए, और मनुष्य निपट पशु न बन जाएँ। इसलिए परमेश्वर अविश्वासियों को ऐसे शासित करता है कि उनके गुण (संसार जैसा भी चले) फिर भी पापमय ही बने रहते हैं। और इसलिए हर छोटे-से अवसर पर, जब परमेश्वर उन्हें लगाम ढीली देता है, वे अपने आप को सब दुष्टता में सौंप देते हैं। यदि कहा जाए कि विश्वासी भी चूक जाते हैं: तो मैं मानता हूँ: परन्तु परमेश्वर ने उन्हें सम्भालने की प्रतिज्ञा की है, ताकि वे अन्त तक टिके रहें।

फिर, परमेश्वर की सन्तान में, जो उसकी आत्मा से चलाई जाती हैं, और उन अविश्वासियों में जो अब भी शारीरिक हैं, बड़ा भेद है। क्योंकि परमेश्वर की सन्तान का उद्देश्य और लक्ष्य यह है कि वे अपने आप को पूरी तरह उसी को समर्पित करें, ताकि उसके अनुग्रह से शुद्ध किए जाएँ: परन्तु दूसरे लोग भटकते फिरते हैं, और जब कोई भलाई करते हैं तो मुश्किल से जानते हैं कि क्यों करते हैं। उनके मुँह में गुण शब्द भले ही हो: तथापि इस सब के बावजूद उनका चलना परमेश्वर की ओर नहीं है, परन्तु वे उससे सदा दूर ही रहते हैं।

सार में यही वह बात है जो हमें इस प्रसंग से सीखनी है। अब दूसरी ओर, सन्त पौलुस कहता है कि आत्मा के फल आनन्द, शान्ति, नम्रता, कृपा, धीरज, और ऐसी ही अन्य बातें हैं। मानो वह यह कहता हो कि हमारे बड़े हठ को और इस बात को देखते हुए कि हम में भ्रष्टता और दुष्टता के सिवाय कुछ नहीं: हमारे पास अपने आप को लगाए रखने के लिए पर्याप्त काम है, ऐसे कि हमें अपने सारे जीवन भर निठल्ले रहने की आवश्यकता नहीं, यदि हम और कुछ न करें केवल अपने ही दोषों से लड़ते रहें: हमें वहाँ दिन-रात व्यस्त रहने के लिए बहुत कुछ मिलेगा।

फिर दूसरी ओर, चूँकि हमें आज्ञा दी गई है कि नम्र और कोमल हों, सब बातों में संयमी और पवित्र जीवन बिताएँ, हर प्रकार की अशुद्धता से अपने आप को बचाए रखें, अपने आप को मानो परमेश्वर के लिए बलिदान चढ़ाएँ, सब हानि या कष्ट देने से बचें, और अपना लाभ ढूँढ़ने के बजाय जिन्हें हमारी आवश्यकता है उनकी सहायता और सहारे के लिए पूरा ज़ोर लगाएँ: चूँकि हम देखते हैं कि यह सब हमें आज्ञा दिया गया है: तो क्या इसे पूरा करना हमारे लिए सम्भव है? नहीं: और फिर भी बात हमारे स्वर्ग में उठा लिए जाने की है, ताकि हम परमेश्वर के निकट हों। क्योंकि व्यवस्था में जो पवित्रता माँगी गई है, और जितने भले कर्मों की परमेश्वर हमें आज्ञा देता है, वे उसे हमसे और हमें उससे जोड़ने के समान हैं।

परन्तु वे पंख अब कहाँ हैं जो हमें इतने ऊँचे उठा ले जाएँ? क्योंकि हम न पवित्र हो सकते हैं, न दयालु, न कोमल, न नम्र, न संयमी: जब तक कि हम संसार और अपने आप को छोड़कर पूरी तरह अपने स्वभाव से उखाड़ न लिए जाएँ। परन्तु यह हमारी सारी सामर्थ्य से परे है। तो यहाँ हमें लज्जित करने के लिए बहुत कुछ है।

परन्तु देखो कि सन्त पौलुस निष्कर्ष में कैसे कहता है कि ऐसी बातों के विरोध में कोई व्यवस्था नहीं। अर्थात् यदि हम एक बार परमेश्वर की आत्मा से चलाए जाएँ, तो हम फिर व्यवस्था के अधीन न रहेंगे। यह सच है कि यहाँ वह सब विश्वासियों को साहस देता है, क्योंकि जब तक वे इस नश्वर देह से पूरी तरह छूट न जाएँ, वे अपने आप में सदा दुर्बलता अनुभव करेंगे।

परन्तु बात जैसी भी हो, चूँकि परमेश्वर उन्हें थामे रखता है और उनकी सेवा को स्वीकार करना नहीं छोड़ता, यद्यपि वे पूरी तरह और सिद्ध रूप से सुधारे नहीं गए: इसलिए वे टिके रह सकते हैं, जबकि अन्यथा वे बोझ से दब जाते और निराशा में गिर पड़ते।

तो सन्त पौलुस का आशय यहाँ हमें स्थिरता के लिए उभारना था, यह कहकर कि यदि हम परमेश्वर की आत्मा से चलाए जाएँ, तो हम फिर व्यवस्था के अधीन नहीं। परन्तु साथ ही उसने उन लोगों पर, जिनके विरुद्ध वह तर्क करता है, एक परोक्ष ताना भी कसा, जैसा हम आज प्रातःकाल देख चुके हैं। क्योंकि जिन्हें वे अपने गुण मानते थे, वे केवल खिलौने थे।

जैसे आजकल पोप-मत में, यदि कोई उनकी पवित्रता और उनकी परमेश्वर की सेवा की बात करे: तो वह मुँह बनाने और मुद्राएँ करने, और रीतियों के एक समूह, अर्थात् बहुत सारी तुच्छ कूड़ा-करकट के सिवाय और कुछ नहीं। जब पोप-मत वाला अपनी प्रातःकालीन प्रार्थनाएँ बड़बड़ा जाता है, जब वह एक गुड़िया को नमस्कार या प्रणाम करता है, जब वह एक वेदी से दूसरी वेदी तक भटकता फिरता है, जब ये कपटी लोग अपनी मोमबत्तियाँ जला चुके होते हैं, जब वे अपने ऊपर पवित्र जल अच्छी तरह छिड़क चुके होते हैं, जब वे आगे और पीछे दोनों ओर अपने आप पर बार-बार क्रूस का चिह्न बना चुके होते हैं, जब वे चालीसा का उपवास भली-भाँति रख चुके होते हैं, और संक्षेप में जब वे मिस्साओं या अन्य घृणित कामों के द्वारा अपने आप को छुड़ाने में अति परिश्रम कर चुके होते हैं: तब यही उनकी परमेश्वर की सेवा और आदर है।

इसके अतिरिक्त, यदि कलीसिया में एक सुन्दर दीपक हो, यदि बाजे आनन्द से बजें, यदि चमकीले लबादों और वस्त्रों की भरमार हो, यदि गुड़ियाओं पर भली-भाँति सोना चढ़ाया गया हो, यदि मनुष्य उन्हें भली-भाँति धूप दें और ऐसी ही अनेक अन्य मूर्खताओं से उनकी कृपा चाहें: तो यही पोप-मत वालों की सारी सिद्धता है।

और फिर भी यह निपट झूठ है, वरन निरे खिलौने, या यों कहें पूरी घृणित वस्तुएँ, चाहे वे इन्हें कितने ही बड़े गुण क्यों न समझें। परन्तु हम अपनी ओर से कहते हैं कि परमेश्वर की सेवा आत्मिक है और वह उन बातों पर दृष्टि नहीं करता जो मनुष्यों को दिखाई देती हैं, परन्तु हृदय का खरापन और सच्चाई माँगता है, जैसा यिर्मयाह के पाँचवें अध्याय में कहा गया है।

इसके विपरीत मनुष्य अपने आप को समझाते हैं कि वे अपने ही ढंग से और अपनी ही रीतियों से परमेश्वर को सन्तुष्ट कर लेंगे, और इसलिए वे उसे बदल डालते हैं, यह कल्पना करके कि वह उन्हीं के समान है कि उनकी अभिलाषाओं और रुचियों के पीछे चले।

और कोई आश्चर्य नहीं कि वे ऐसा करते हैं। क्योंकि यद्यपि वे व्यवस्था में अपने को विद्वान बताते हैं: तथापि वे उस पर मन नहीं लगाते, और न जानते हैं कि उसमें क्या है। इसलिए हम सीखें कि यदि हम परमेश्वर की सेवा में लगना चाहते हैं, तो हमें अपनी ही रुचि और भले इरादों (जैसा वे उन्हें कहते हैं) के पीछे भिनभिनाना नहीं चाहिए, जो शैतान के भ्रमों के सिवाय और कुछ नहीं: परन्तु हमें यह देखना चाहिए कि परमेश्वर हमें क्या आज्ञा देता है, और किस काम में वह हमें लगाना चाहता है, जो सच्चे अभ्यास हैं जो हमें उसकी आज्ञाकारिता तक पहुँचाएँगे।

और यहाँ जो पाठ रखा गया है, उसे भली-भाँति ध्यान में रखना हमारे लिए आवश्यक है: जो यह है कि यदि हम अपने ही आविष्कारों में कितना ही थक जाएँ: तो हम यह नहीं कह सकते कि परमेश्वर उसमें से रत्ती भर भी स्वीकार करता है: क्योंकि हम अब भी अपने स्वभाव में बने रहते हैं, जो हठीला है। तब परमेश्वर हमें किस काम में लगाता है? वह हम से क्या माँगता है? पहले यह कि हम सब हठ, घृणा, कड़वाहट, फूट, छल, हानि पहुँचाना, निन्दा, मूर्तिपूजा, क्रूरता, उग्रता, विश्वासघात, द्वेष और बैर को छोड़ दें। तो तुम देखते हो कि हम परमेश्वर की सेवा में लगने के लिए अच्छे योद्धा कैसे बन सकते हैं, अर्थात् शरीर के कर्मों से लड़कर, उन कर्मों से नहीं जो प्रगट हैं और जिन्हें संसार दोषी ठहराता या मान लेता है: परन्तु उन अभिलाषाओं से जो ओट में छिपी रहती हैं।

आओ, हम पहले अपने हृदयों के भीतर सड़ती हुई मलिनता से अपने आप को शुद्ध करें: और फिर अपना पूरा यत्न दूसरे की ओर लगाएँ। इसलिए नहीं कि हम यह अपने आप से कर सकते हैं: परन्तु हम परमेश्वर से प्रार्थना करने में यत्नशील रहें, हम में से हर एक भोर और साँझ, प्रातःकाल और सायंकाल अपने आप को जगाए, और अपने दोषों का ज्ञान होने पर हम पीड़ा से भर जाएँ, और वहाँ से सहायता चाहें जहाँ से आनी चाहिए: अर्थात् परमेश्वर के हाथ से, जिसे उस घाव का उपचार करना है जो उसने बनाया है।

तब यदि हम पूरी शक्ति से यत्न करें कि धन्य जीवन बिताएँ, नम्र और कोमल हों, विपत्तियों में धीरजवन्त हों, और बदला लिए बिना सब अन्याय और अत्याचार सह लें: तो हमारे पास अपनी बुद्धि को लगाए रखने और निठल्लेपन से बचने के लिए बहुत कुछ होगा। और पोप-मत वालों को हम रहने दें, क्योंकि वे परमेश्वर के साथ ऐसा खिलवाड़ करते हैं। क्योंकि वे उस रीति से इधर-उधर क्यों दौड़ते फिरते हैं? इसलिए कि वे कभी नहीं जानते थे कि परमेश्वर की सेवा और आदर कैसे किया जाए: और इसलिए (उनकी समझ में) जो कुछ परमेश्वर ने ठहराया है वह उनके अपने मूर्खतापूर्ण आविष्कारों की तुलना में कुछ भी मूल्य नहीं रखता।

उदाहरण के लिए, यदि कोई मनुष्य ईमानदारी से अपनी जीविका के लिए परिश्रम करे, और यद्यपि उसे मोटी रोटी भी भरपेट न मिले, तथापि वह प्रातःकाल परमेश्वर को पुकारना और साँझ को उसका धन्यवाद करना नहीं छोड़ता। और यदि उसके बाल-बच्चे हैं, तो वह जो कुछ बचा सकता है उनके खाने और पहनने के लिए बचाता है। फिर यदि परमेश्वर उसके घर में विपत्तियाँ भेजता है, तो वह धीरज से उन्हें सह लेता है। यदि वह कारीगर है, या उसका कोई और व्यवसाय है: तो वह अपने पड़ोसियों को ठगने से दूर रहता है, और किसी के साथ अन्याय करने से मर जाना उसे अच्छा लगता है। अब जब कोई मनुष्य इस रीति से चलता है, कि पहले तो उसका चाल-चलन भला है, और दूसरे उसमें घमण्ड नहीं कि अपने आप को दूसरों से अत्यधिक ऊँचा करे, वह उच्छृंखलता में नहीं पड़ा, परन्तु खाने-पीने में संयमी और सब विपत्तियों में धीरजवन्त है: ऐसा मनुष्य पोप-मत वालों में क्या है? वह (वे कहते हैं) सांसारिक मनुष्य है: अर्थात् संसार का आदमी।

तो तुम देखते हो कि वे परमेश्वर की सेवा में शुद्धता किसे समझते हैं। परन्तु हम जानते हैं कि जो मुख्य सेवा परमेश्वर माँगता है, वह यह है कि हम पूरी तरह उसके बुलावे पर खिंचे चले आएँ, कि हम सुख और दुःख दोनों में उसकी महिमा करें, कि हम में से हर एक अपनी-अपनी बुलाहट में चले, और हम में न घमण्ड हो, न व्यर्थ महिमा, न डाह। परमेश्वर इन्हीं बातों को स्वीकार करता है। परन्तु पोप-मत वालों की परिभाषा के अनुसार जो इस प्रकार व्यवहार करते हैं, वे संसार के हैं।

और इस बीच पोप-मत के स्वर्गदूत कहाँ हैं? किसी मठ में। जब ये निर्लज्ज कपटी लोग भर पेट खा चुके और रंगरलियाँ मना चुके: तो वे नहीं जानते कि अपने आप को किस काम में लगाएँ, सिवाय जुआ खेलने के, या फिर हर प्रकार की दुष्टता के: क्योंकि यह भली-भाँति जाना जाता है कि पोप-तन्त्र के सब मठ निरे वेश्यालय हैं। और परमेश्वर करे कि वे वेश्यालयों से भी बुरे न हों! क्योंकि वहाँ ऐसे उग्र और पाशविक काम किए जाते हैं जिनकी चर्चा सुनकर मनुष्य के सिर के बाल खड़े हो जाएँ।

संक्षेप में, उनकी वह दशा भयंकर है। और फिर भी वे उन बेचारे प्राणियों की तुलना में स्वर्गदूत हैं जो ऊपर कही रीति से अपना व्यवहार करते हैं। और क्यों? क्योंकि वे बड़ी भक्ति से प्रातःकालीन प्रार्थनाएँ गाते हैं, और स्वर में मिस्सा गाते हैं, और शेष संसार से अलग हैं, ऐसे कि उन्हें धरती खोदनी नहीं पड़ती, न वे मोची या दर्ज़ी के काम में, या किसी और व्यवसाय में हाथ डालते हैं: परन्तु (तुम निश्चित जानो) चिन्तनशील जीवन और सिद्धता की अवस्था में अपने आप को लगाते हैं। क्या यह प्रत्यक्ष नहीं कि संसार उनके कारण पूरी तरह मतवाला हो गया है? परन्तु जिन लोगों ने परमेश्वर को इस प्रकार गुड़ियाओं में बदल डाला है, वे ऐसी स्थूल और अविवेकी भूलों में डुबाए जाने के सर्वथा योग्य हैं। परन्तु हम अपनी ओर से निश्चय रखें कि हमारा परमेश्वर आत्मा है, और वह आत्मिक रीति से सेवा चाहता है, जैसा वह हमें अपने वचन से दिखाता है। इसलिए हम उन मूर्खतापूर्ण कल्पनाओं के अधीन होने से डरें जिनसे वे अभागे लोग मोहित हैं: और हम यह विचार करें कि परमेश्वर का अपने आप को हम पर प्रकट करना इसलिए है कि हम सब पवित्रता, धार्मिकता और विश्वासयोग्यता के साथ उसके पास आएँ, और साथ ही अपने जीवन की जाँच उसकी व्यवस्था से करें, न कि अपने मत से, या संसार के मत से।

फिर हम उस पर भी दृष्टि रखें जिसे वह स्वीकार करता या मना करता है, क्योंकि वही है जिसे हमें लेखा देना है, और उसके सिवाय हमारा कोई और न्यायी न होगा। इसलिए हम इन सब बातों को देखें और इनमें अपना अभ्यास करें, यह जानते हुए कि ऐसे लगे रहने में हमारा परिश्रम व्यर्थ न जाएगा: और पोप-मत वालों को रहने दें, जो अपने दोनों पैर और अपनी गर्दनें तोड़ते हैं, और नहीं जानते कि क्या कर रहे हैं, सिवाय इसके कि वे परमेश्वर को दुःखी करते और उसे अधिकाधिक भड़काते हैं। इसलिए ताकि हम व्यर्थ परिश्रम न करें, और बिना किसी निश्चित लक्ष्य के मतों के पीछे यहाँ-वहाँ न भटकें। हम उस बात में अपना अभ्यास करें जो सन्त पौलुस हमें इस पाठ में सिखाता है, और तब हम निकम्मी बातों में अपना सिर खपाने के लिए दोषी न ठहरेंगे, जिन्हें परमेश्वर दोष देता और नापसन्द करता है, और जिन्हें वह निरी तुच्छ बातें भी बताता है।

अब आओ, हम अपने भले परमेश्वर की महिमा के सामने अपने दोषों को मानते हुए गिर पड़ें, और उससे प्रार्थना करें कि वह हमें उन्हें ऐसा अनुभव कराए कि वह हमें झकझोर दे … कि हम अपने आप में दोषी ठहरकर … उसके पास, यह जानते हुए कि वह सहायता करने को सदा तैयार है … उसके अनुग्रह के प्यासे हों और उसकी निष्कपट लालसा करें: और इस कारण कि उसने हमें हमारे प्रभु यीशु मसीह को दिया है, और मसीह ने हमें अपनी रखवाली में ले लिया है: उसे भाए कि वह अपनी पवित्र आत्मा के भण्डार और दान हम पर उँडेले, हमें उनका भागी बनाए, और हम में अपना अनुग्रह अधिकाधिक बढ़ाए, कि हम उससे ऐसे सुरक्षित हों कि शैतान के सब आक्रमणों के विरुद्ध, और संसार और अपने शरीर के विरुद्ध विजय पा सकें। कि वह यह अनुग्रह केवल हमें ही नहीं, पर सब जातियों को भी देने की कृपा करे। इत्यादि।