यिर्मयाह 48

यिर्मयाह 48

यिर्मयाह 48:1

1. मोआब के विषय में इस्राएल का परमेश्वर, सेनाओं का यहोवा यों कहता है: नबो पर हाय, क्योंकि वह नाश हो गया! किर्यातैम लज्जित हुआ और ले लिया गया है; मिसगाब लज्जित और विस्मित हो गया है।

1. Contra Moab, sic dicit Jehova exercituum, Deus Israel, Vae super Nebo, quia in vastitatem redacta est (vastata est;) destructa est Kiriathaim; pudefacta est Misgab et expavit (vel, anima fracta est.)

यह भविष्यद्वाणी मोआबियों के विरुद्ध है, जो यद्यपि लूत से उत्पन्न हुए थे और इस्राएलियों के ही रक्त के थे, तौभी उनके प्रति शत्रुता रखते आए थे।

यदि हम उस इतिहास को स्मरण न रखें जिस पर यहाँ कही गई बातों का प्रयोग और उपयोग निर्भर है, तो यह भविष्यद्वाणी नीरस प्रतीत होगी। हम कह चुके हैं कि मोआबी, क्योंकि उनकी जाति का मूलपिता लूत था, इस्राएलियों से रक्त का सम्बन्ध रखते थे; अतः उन्हें अपने भाईचारे का स्मरण बनाए रखना और उनके साथ कृपा का व्यवहार करना चाहिए था; क्योंकि जब इस्राएल की प्रजा कनान देश में प्रवेश कर रही थी, तब परमेश्वर ने उन्हें बचा रखा था। हम जानते हैं कि इस्राएली मोआब की सीमाओं में से होकर उनकी कुछ भी हानि किए बिना निकल गए, क्योंकि परमेश्वर का यह अभिप्राय था कि लूत के कारण वह उन्हें कुछ समय तक सुरक्षित रखे। परन्तु इस जाति ने परमेश्वर की प्रजा के विरुद्ध हर प्रकार के षड्यन्त्र रचना कभी नहीं छोड़ा; और, जैसा हम आगे देखेंगे, जब उस प्रजा की दशा संकट में पड़ी, तब वे क्रूरता से उन पर आनन्द मनाने लगे, और खुले शत्रुओं से भी अधिक ढीठ हो गए। इसलिए परमेश्वर ने उनके विरुद्ध भविष्यद्वाणी की, ताकि इस्राएली जान लें, जैसा हमने कल आपको स्मरण दिलाया था, कि उनकी दयनीय दशा परमेश्वर की दृष्टि से छिपी नहीं थी, और यद्यपि वह उन्हें ताड़ना देता था, तौभी दया की कुछ आशा बनी हुई थी, क्योंकि उसने उनका पक्ष अपने हाथ में लिया था और वह उनका रक्षक ठहरनेवाला था। अतः यह भविष्यद्वाणी विश्वासियों के लिए कोई छोटी शान्ति नहीं थी; क्योंकि इसके द्वारा उन्होंने जान लिया कि परमेश्वर अब भी उनका पिता है, यद्यपि ऊपर से वह उनके प्रति कठोर प्रतीत होता था।

अब हम समझ गए कि यहाँ जो कहा गया है उसका उद्देश्य क्या है।

मोआबियों का मामला मिस्रियों से भिन्न था, क्योंकि मिस्री तो चुनी हुई प्रजा के लिए पूर्णतः पराए थे; परन्तु मोआबी, जैसा हमने कहा है, उनके सम्बन्धी थे। इसलिए वे जान-बूझकर बने हुए, और मानो घर के भीतर के शत्रु थे; और स्वयं प्रकृति को उन्हें यह सिखाना चाहिए था कि वे इस्राएलियों को अपने भाई मानें और आपस में कृपा का व्यवहार बनाए रखें। यह क्रूरता और कृतघ्नता परमेश्वर को इतनी घृणित थी कि अन्त में उसने उन्हें अत्यन्त कठोर दण्ड दिया। परन्तु क्योंकि जब यहूदिया उजाड़ा गया और यरूशलेम नगर नष्ट किया गया, अर्थात् इस्राएल के राज्य के उलट दिए जाने और दस गोत्रों के दूर देशों में निर्वासित किए जाने के बाद, तब मोआबी चैन से बने रहे, इसलिए विश्वासियों के लिए धीरज धरना आवश्यक था, और यह आशा के बिना हो नहीं सकता था। अतः यिर्मयाह का लक्ष्य यही था, अर्थात् परमेश्वर के उस न्याय की प्रतीक्षा के द्वारा भक्तों के मन को सम्भाले रखना, जिसकी घोषणा वह यहाँ मोआबियों पर करता है।

वह कहता है, मोआब के विरुद्ध; और फिर आगे कहता है, इस्राएल का परमेश्वर, सेनाओं का यहोवा यों कहता है। पहले पद के द्वारा वह परमेश्वर की असीम सामर्थ्य को प्रकट करता है, और उन्हें स्मरण दिलाता है कि परमेश्वर सारे जगत का न्यायी है, और उसका राज्य सब जातियों पर फैला हुआ है; परन्तु दूसरे वाक्यांश के द्वारा वह उस प्रेम की गवाही देता है जिससे उसने अब्राहम की सन्तान को अपनाया था, क्योंकि उसे यह भाया था कि वह उन्हें अपना निज भाग चुन ले। वह कहता है, नबो पर हाय, जो मोआब देश का एक नगर था; क्योंकि वह उजाड़ा गया; लज्जित हुआ, ले लिया गया है किर्यातैम। जैसा हम देखते हैं, वह यहाँ कुछ नगरों के नाम लेता है, और आगे बढ़ते हुए और भी नाम लेगा। अतः लज्जित हुआ और ले लिया गया है किर्यातैम; और मिसगाब लज्जित और फाड़ा गया है, अथवा मन में टूट गया है। आगे लिखा है,—

यिर्मयाह 48:2

2. मोआब की प्रशंसा जाती रही। हेशबोन में उसकी हानि की युक्ति की गई है: आओ, हम उसको ऐसा नाश करें कि वह जाति न रह जाए। हे मदमेन, तू भी काट डाला जाएगा; तलवार तेरा पीछा करेगी।

2. Nulla amplius gloriatio Moab in Chesbon; cogitaverunt super eam malum, Venite et excidamus eam, ne sit gens; etiam Madmen, (alloquitur urbem ipsam,) excisa es (ad verbum, in solitudinem redacta, sed metaphorice accipitur pro interitu, interiit ergo Madmen;) post to proficiscetur gladius.

भविष्यद्वक्ता, पहले के समान, साधारण रीति से नहीं बोलता, परन्तु जो कुछ परमेश्वर ने उसे सौंपा था उसे ऊँचे शब्दों में घोषित करता है, ताकि वह मोआबियों को भयभीत करे; यह नहीं कि उन्होंने सचमुच उसकी धमकियाँ सुनीं, परन्तु यह आवश्यक था कि वह इस प्रबल रीति से पलटा लेने की घोषणा करे, ताकि यहूदी जान लें कि मोआबियों की वह क्रूरता और घमण्ड, जिसका वर्णन आगे होगा, बिना दण्ड के नहीं छूटेगा।

इसलिए वह कहता है, हेशबोन पर मोआब की प्रशंसा या घमण्ड फिर न रहेगा। इस स्थान से और अन्य स्थानों से हम सीख सकते हैं कि हेशबोन मोआबियों से छीन लिया गया था; क्योंकि उस पर परमेश्वर की प्रजा का अधिकार था, क्योंकि मोआबी उसे खो चुके थे, जैसा मूसा गिनती 21:30 में और व्यवस्थाविवरण 2:26 इत्यादि में बताता है। परन्तु (जैसे परिस्थितियाँ बदलती हैं) जब मोआबी बलवन्त हो गए, तब उन्होंने यह नगर इस्राएलियों से छीन लिया। इसलिए भविष्यद्वक्ता कहता है कि अब यह घमण्ड न रहेगा कि उस नगर पर उनका अधिकार है; क्योंकि वह आगे कहता है, उन्होंने सोचा, या युक्ति की, इत्यादि। यहाँ एक मार्मिक शब्द-संकेत है, क्योंकि {,}חשבוןchesbon, {,}חשבchesheb से निकला है, जिसका अर्थ है युक्ति करना या सम्मति करना, मानो वह सम्मति या युक्तियों का स्थान हो। अतः भविष्यद्वक्ता कहता है कि हेशबोन के विषय में उन्होंने उसके विरुद्ध सम्मति की, {}חשבו{ }עליהcheshbu olie

361 सीरियाई अनुवाद को छोड़कर, जिसका अनुसरण कैल्विन ने किया है, सभी अनुवादों में "मोआब से" है, और वे इन शब्दों को आगे के शब्दों से जोड़ते हैं, अर्थात् "यहोवा मोआब से यों कहता है।" सबसे अच्छा अनुवाद वह है जो ब्लेनी और हेंडरसन ने दिया है, "मोआब के विषय में यों कहता है," इत्यादि। — सं। 362 कुछ लोग इसका यह अनुवाद करते हैं, "हाय! नबो नहीं रहा;" उसका अस्तित्व मिट चुका था, और इसका कारण बताया गया है, "क्योंकि वह उजाड़ दिया गया है।" — सं।

363 न तो वल्गेट और न सीरियाई अनुवाद इसे व्यक्तिवाचक नाम के रूप में देते हैं, और न ऐसा कोई स्थान कहीं और पाया जाता है। ब्लेनी वल्गेट, सीरियाई अनुवाद और तरगुम के अनुसार इसका अनुवाद "ऊँचा गढ़" करता है। — सं।

वह उसी मूल धातु का प्रयोग करता है जिससे नगर का नाम निकला है। अतः हेशबोन, जो अब तक सम्मति का स्थान कहलाता था, अब दूसरे सम्मति देनेवालों को पाने और रखनेवाला था, अर्थात् ऐसे लोगों को जो उसके विनाश की युक्ति करेंगे। आओ; यहाँ भविष्यद्वक्ता कसदियों द्वारा की गई सम्मति की ओर संकेत करता है, आओ, हम उसको ऐसा काट डालें कि वह जाति न रह जाए। फिर वह एक और नगर को जोड़ता है, और तू, हे मदमेन, काट डाला जाएगा, क्योंकि तलवार तेरे पीछे चलेगी, या तेरा पीछा करेगी, मानो वह नगर स्वयं तलवार से भाग रहा हो; यह नहीं कि नगर एक स्थान से दूसरे स्थान को चलते हैं; परन्तु जब नागरिक सोच-विचार करते हैं कि अपने शत्रुओं को कैसे भगाएँ और उनके आक्रमणों का सामना कैसे करें,—जब वे इधर-उधर सहायता ढूँढ़ते हैं,—जब वे अपने उपाय खड़े करते हैं, तब कहा जाता है कि वे भागते हैं। परन्तु भविष्यद्वक्ता कहता है, "भागने से तुझे कुछ लाभ न होगा, क्योंकि तलवार तेरा पीछा करेगी।"

आगे लिखा है,—

यिर्मयाह 48:3

3. होरोनैम से चिल्लाहट का शब्द सुनाई देगा, उजाड़ और बड़ा विनाश।

3. Vox clamoris (id est, sonora) e Choronaim, vastitas et contritio magna.

बहुत से नगरों के नाम लेकर वह दिखाता है कि सारा देश विनाश के लिए ठहराया गया था, यहाँ तक कि उसका कोई भी कोना विनाश से बचा न रहेगा। क्योंकि यदि मोआबियों को संयम से ताड़ना दी जाती, तो वे बिना अधिक क्षति के कुछ हानि सह सकते थे; परन्तु भविष्यद्वक्ता दिखाता है कि वे नबूकदनेस्सर की शक्ति से इतने दबा दिए जाएँगे कि विनाश देश के हर भाग तक फैल जाएगा। अब हम देखते हैं कि नगरों की यह सूची क्यों दी गई है।

चिल्लाहट के शब्द से उसका अभिप्राय हाहाकार से है, अर्थात् ऐसा ऊँचा विलाप जो दूर-दूर तक सुनाई दे।

वह कहता है कि चिल्लाहट का शब्द होरोनैम से निकलेगा, जिसके विषय में कुछ लोग सोचते हैं कि उसका यह नाम इसलिए पड़ा क्योंकि वह नगर दो भागों से मिलकर बना था, एक ऊपरी और एक निचला भाग। फिर वह आगे कहता है, उजाड़ और बड़ा विनाश। इस प्रकार वह अपना आशय स्पष्ट करता है, क्योंकि होरोनैम के नागरिक व्यर्थ ही चिल्लाएँगे, इसलिए कि उजाड़ और टूटना या विनाश उन्हें विवश करेगा, अर्थात् उन्हें ऐसा चिल्लाने पर विवश करेगा कि वे अपने दुःख की कड़वाहट के कारण हाहाकार करें। आगे लिखा है,—

यिर्मयाह 48:4

4. मोआब का नाश हो गया है; उसके नन्हे बच्चों ने चिल्लाहट सुनाई है।

4. Afflicta est Moab; audire fecerunt clamorem parvuli ejus.

भविष्यद्वक्ता फिर से सारे देश के विषय में सामान्य रूप से बोलता है। कहा गया है कि मोआब देश दुःख में पड़ा; यह नहीं कि उस समय ऐसा था; परन्तु भविष्यद्वाणी को निश्चित ठहराने के लिए वह उस घटना की चर्चा ऐसे करता है मानो वह पहले ही घट चुकी हो; क्योंकि, जैसा भली भाँति विदित है, भविष्यद्वक्ता परमेश्वर के व्यक्तित्व में बोलते हुए अब तक छिपी बातों का ऐसे वर्णन करते हैं मानो वे पूरी हो चुकी हों। वह कहता है कि मोआब के नन्हे बच्चे ऐसे चिल्लाए कि उनकी चिल्लाहट सुनाई दी। यह इस कहने से कहीं अधिक प्रभावशाली है कि पुरुष और स्त्रियाँ चिल्ला उठे; क्योंकि बच्चे जल्दी नहीं समझते कि क्या हो रहा है, क्योंकि उनकी समझ बड़ी नहीं होती। पुरुष और स्त्रियाँ तो केवल धमकियाँ सुनाए जाने पर ही हाहाकार करने लगते हैं; परन्तु नन्हे बच्चे केवल उपस्थित विपत्तियों से ही विचलित होते हैं, और जब तक उन्हें सचमुच मारा न जाए, तब तक वे प्रभावित नहीं होते; और तब भी वे किसी छोटी-सी विपत्ति और मृत्यु में कठिनाई से भेद कर पाते हैं। इसलिए जब भविष्यद्वक्ता कहता है कि मोआब के नन्हे बच्चों की चिल्लाहट सुनाई दी, तो उसका अभिप्राय यह है कि उसकी विपत्ति की भारीपन चरम सीमा पर होगी, यहाँ तक कि नन्हे बच्चे भी, मानो समय से पहले बुद्धिमान होकर, अपने शत्रुओं की घोर क्रूरता को भाँप लेंगे। आगे लिखा है,—

364 कोई भी अनुवाद इसे व्यक्तिवाचक नाम के रूप में प्रस्तुत नहीं करता, परन्तु आगे आनेवाली क्रिया से बना कृदन्त मानता है, और ऐसे किसी स्थान का उल्लेख कहीं और नहीं मिलता। उन्होंने अवश्य .{}מדמן के स्थान पर {,{מרמה पढ़ा होगा। तब अनुवाद यह होगा, "तू चुप करा दिया जाएगा, हाँ, सचमुच चुप करा दिया जाएगा; तलवार तेरे पीछे चलेगी।" भविष्यद्वक्ताओं की भाषा में चुप करा दिया जाना दबा दिए जाने के बराबर है। यशायाह 15:1 देखिए, जहाँ मोआब के विषय में यही बात कही गई है। "चुप्पी" शब्द पद के आरम्भ में वर्णित मोआब के घमण्ड के विपरीत रखा गया है। दबा दिए जाने और कहीं और ले जाए जाने के बाद भी तलवार मोआब का पीछा करती रहेगी। — सं।

यिर्मयाह 48:5-6

5. क्योंकि लूहीत की चढ़ाई में लोग लगातार रोते हुए चढ़ेंगे; क्योंकि होरोनैम की उतार में शत्रुओं ने विनाश की चिल्लाहट सुनी है।

5. Quoniam in ascensu Luhith cum fletu ascendet fletus, quia in descensu Choronaim hostes clamorem contritionis audierunt (conjungi debet proximus versus,)

6. भागो, अपने अपने प्राण बचाओ, और जंगल के झाऊ के समान हो जाओ।

6. Fugite, eripite animas vestras; et eritis quasi Aroer (vel, myrica) in deserto.

यहाँ यिर्मयाह एक और अलंकार का प्रयोग करता है, अर्थात् यह कि लूहीत की चढ़ाई में सब ओर रोना सुनाई देगा। यह सम्भव है, और भविष्यद्वक्ता के शब्दों से प्रकट भी होता है, कि यह नगर किसी ऊँचे स्थान पर बसा था। फिर वह कहता है कि लोग लूहीत की चढ़ाई में रोते हुए चढ़ेंगे; शब्दशः, रोने में (या रोने के साथ) रोना चढ़ेगा। परन्तु कुछ लोग ऐसे पढ़ते हैं मानो {,}בכהbeke, अर्थात् "रोनेवाला," लिखा हो; और इसमें कोई सन्देह नहीं कि क्रिया {,}יעלהiole किसी व्यक्ति की ओर संकेत करती है। परन्तु प्रतीत होता है कि यिर्मयाह ने रोने का उल्लेख दो बार यह दिखाने के लिए किया है कि लोग केवल एक ही स्थान पर नहीं, वरन् अपनी चढ़ाई के पूरे लम्बे मार्ग में रोएँगे, मानो उसने कहा हो, "जो नगर के निकट होंगे वे रोएँगे, और जो मार्ग के बीच में होंगे वे भी, और जो पहाड़ की तराई में होंगे वे भी;" अर्थात् हर स्थान पर रोना होगा।

अब हम भविष्यद्वक्ता का अर्थ समझ गए।

इसके बाद वह कहता है, होरोनैम की उतार में। इससे प्रकट होता है कि यह नगर किसी नीचे स्थान पर या मैदान में बसा था; और इसलिए मैं नहीं जानता कि वे क्यों कहते हैं कि उसका एक भाग दूसरे से ऊँचा था। सम्भव है कि उसके भीतर कोई पहाड़ी रही हो; परन्तु वह स्थान समतल देश में था, और उसके चारों ओर पहाड़ थे, जैसा हम भविष्यद्वक्ता के शब्दों से सीखते हैं, होरोनैम की उतार में शत्रु संकट की चिल्लाहट सुनेंगे। यह कहकर कि शत्रु चिल्लाहट सुनेंगे, उसका अभिप्राय यह है कि होरोनैम के नागरिक और उनके पड़ोसी शोक के कारण उन्मत्त हो जाएँगे। क्योंकि भय रोने को रोकता है, और जब कोई शत्रु को निकट देखता है, तो उसका दर्शन ही उसे ऐसा रोक देता है कि वह खुलकर अपना शोक प्रकट करने का साहस नहीं करता; और फिर लज्जा भी आँसुओं और आहों को रोकती है, क्योंकि शत्रु हमारी दुर्दशा में हमारे रोने का उपहास करेगा। अतः इसमें कोई सन्देह नहीं कि भविष्यद्वक्ता यहाँ उनके शोक की भारीपन को बढ़ाकर प्रकट करता है, जब वह कहता है कि यद्यपि होरोनैम के नागरिकों की आँखों के सामने शत्रु होंगे, तौभी वे रोने और ऊँचे स्वर से चिल्लाने लगेंगे, और शत्रुओं की निन्दा और उपहास भी उन्हें रोक न सकेगा।

365 यहाँ सब अनुवाद और तरगुम एक-दूसरे से भिन्न हैं। केवल वल्गेट में "नन्हे बच्चे" है; सीरियाई अनुवाद में "उसके दीन लोग" है; सेप्टुआजिन्ट यशायाह 15:5 के अनुसार यहाँ "सोअर" का अभिप्राय समझता है, अर्थात् .{}צעוריה के स्थान पर {,{צוערה शब्द। यशायाह का वह स्थल इस पाठ की पुष्टि करता है, यद्यपि यह किसी भी प्रति में नहीं पाया जाता। तब यह पद इस प्रकार पढ़ा जाएगा,— "मोआब टूट गया है, उन्होंने सोअर तक चिल्लाहट सुनाई।" सारतः यही वेनेमा का अनुवाद है। — सं। 366 "शत्रु" शब्द केवल वल्गेट में दिया गया है; अन्य अनुवाद इसका अर्थ "संकट" करते हैं। इस पद का शब्दशः अनुवाद यह है,— "क्योंकि लूहीत की चढ़ाई में रोने के साथ रोना चढ़ता है; क्योंकि होरोनैम की उतार में उन्होंने विनाश की चिल्लाहट का संकट सुना है।" यह अनुवाद यशायाह 15:5 से भली भाँति मेल खाता है। रोने के साथ रोने का चढ़ना यह दिखाता है कि सब लोग चढ़ते हुए रोते थे। "चिल्लाहट का संकट" संकटपूर्ण चिल्लाहट के लिए एक इब्रानी मुहावरा है। — सं।

फिर वह आगे कहता है, भागो, बचाओ: यही संकट की चिल्लाहट है; क्योंकि दुखी लोग, जैसा घोर विपत्तियों में होता है, एक-दूसरे को उकसाते हैं, भागो, अपने प्राण बचाओ। फिर वह उनकी तुलना झाऊ से करता है। {,}ערוערoruor शब्द, जैसा सम्भव है, एक प्रदेश को सूचित करता है, और इस नाम के दो नगर भी थे। तौभी {,}ערער oror झाऊ है, जैसा हम यिर्मयाह 17:6 में देख चुके हैं। कुछ लोग इसका अनुवाद "एक गुम्मट" करते हैं; और कुछ लोग यशायाह 17:2 में यशायाह के शब्दों को तोड़-मरोड़कर एक और अर्थ स्थापित करते हैं; क्योंकि वे सोचते हैं कि {,}ערוערoruor का अर्थ जंगल में चरवाहों की झोंपड़ी है; परन्तु मैं उन लोगों के मत को अधिक पसन्द करता हूँ जो इसका अनुवाद "झाऊ" या जूनिपर करते हैं, यद्यपि मुझे प्रतीत होता है कि भविष्यद्वक्ता अरोएर नगर की ओर, या उस नाम के प्रदेश की ओर संकेत करता है, परन्तु मैं अधिकतर नगर की ओर ही समझता हूँ। फिर वह कहता है, और तुम जंगल के झाऊ के समान हो जाओगे: और अन्य स्थानों से विदित है कि अरोएर मोआब देश में था।

अब हम समझ गए कि भविष्यद्वक्ता का क्या अभिप्राय है: कि मोआब जंगल के जूनिपर के समान होगा, अर्थात् एक बाँझ पेड़, जो कभी बड़ा नहीं होता; और फिर वह सूखा होता है, क्योंकि न तो कोई वर्षा उसे सींचती है, और न भूमि की कोई नमी उसे पोषण देती है। जैसा हम बता चुके हैं, इसी अर्थ में हमारे भविष्यद्वक्ता ने यिर्मयाह 17:5-8 में यह उपमा ली है: वह कहता है, "धन्य है वह पुरुष जो यहोवा पर भरोसा रखता है, क्योंकि वह जल के निकट लगाए हुए पेड़ के समान होगा: शापित है वह पुरुष जो मनुष्य पर भरोसा रखता है, और शरीर को अपना भुजबल बनाता है, और जिसका मन यहोवा से हट जाता है; क्योंकि वह जंगल के झाऊ के समान होगा;" अर्थात् वह बिना किसी नमी या सहारे के बाँझ और सूखा रहेगा। अब आगे लिखा है: यिर्मयाह 48:7

7. क्योंकि तू ने अपने कामों और अपने भण्डारों पर भरोसा रखा है, इस कारण तू भी पकड़ा जाएगा; और कमोश भी अपने याजकों और हाकिमों समेत बँधुआई में जाएगा।

7. Propterea quod fiducia tua fuit in operibus tuis (ad verbum) et in thesauris tuis, etiam tu capieris; et egredietur Chamos in captivitatem, sacerdotes ejus et principes ejus simul.

यिर्मयाह यहाँ वह कारण बताता है जिससे परमेश्वर मोआबियों से पलटा लेनेवाला था; परन्तु हम आगे और कारण देखेंगे कि परमेश्वर उनसे इतना अप्रसन्न क्यों था। अतः हम जान लें कि यहाँ हमें स्पष्ट रूप से यह नहीं सिखाया जाता कि परमेश्वर ने मोआब देश को उजाड़ने और नाश करने का निश्चय क्यों किया; क्योंकि यहाँ केवल एक ही कारण दिया गया है, जबकि और भी, और उससे बड़े, कारण थे, अर्थात् यह कि वे यहूदियों की विपत्तियों पर मनमाने ढंग से आनन्द मनाते थे, कि उन्होंने उनके विरुद्ध षड्यन्त्र रचा था, कि उन्होंने उनके साथ विश्वासघात किया था, और अन्त में यह कि वे मानो उनके परमेश्वर से युद्ध करते रहे थे। परन्तु यहाँ यिर्मयाह संक्षेप में दिखाता है कि यदि और कोई कारण न भी होते, तौभी मोआबी इसी बात के लिए इस योग्य थे कि परमेश्वर उन पर अपना क्रोध उण्डेले, क्योंकि वे अपने कामों और भण्डारों पर भरोसा रखते थे। कुछ लोग कामों से गाय-बैल और भेड़-बकरियों के झुण्ड समझते हैं; और इस अर्थ में यह शब्द कभी-कभी लिया जाता है, और यह व्याख्या स्वीकार की जा सकती है। तौभी हम "कामों" से किलेबन्दियाँ समझ सकते हैं, विशेषकर इसलिए कि साथ में "भण्डार" भी जोड़े गए हैं। अतः वह कहता है कि मोआबी ऐसे थे कि यह उचित था कि परमेश्वर उनके विरुद्ध भड़क उठे, क्योंकि वे अपनी शक्ति पर झूठे भरोसे से मतवाले हो गए थे, और क्योंकि उनके पास बहुत से भण्डार थे: इसलिए वे सोचते थे कि उन्हें कोई जीत नहीं सकता।

साथ ही भविष्यद्वक्ता संकेत करता है कि मोआबियों ने यह सोचकर अपने आप को बड़ा धोखा दिया कि वे परमेश्वर के हाथ से सुरक्षित हैं, क्योंकि वे दृढ़ता से किलेबन्द थे, और क्योंकि उनके पास अपार भण्डार जमा थे। इसलिए वह कहता है कि ये सब बातें कुछ काम न आएँगी, क्योंकि परमेश्वर सारे देश को नाश कर देगा।

वह कहता है, तू भी पकड़ा जाएगा। "भी" अथवा "तक" इस अव्यय में कोई छोटा बल नहीं है; क्योंकि भविष्यद्वक्ता प्रकट करता है कि अब क्या होनेवाला है; क्योंकि मोआबियों का अपने भण्डारों और शक्ति पर भरोसा रखना व्यर्थ था, इसलिए कि परमेश्वर इन सब के होते हुए भी उन्हें नाश करेगा, और उसका हाथ उनके गढ़ों के भीतर तक पहुँच जाएगा।

तब तुझे भी उसी प्रकार ढूँढ़ निकालेगी, मानो तू सब संकटों के लिए खुला पड़ा हो।" जो लोग युद्ध की तैयारियों से भरपूर हैं, और हर प्रकार की रक्षा-सामग्री से सुसज्जित हैं, वे अपने आप को मनुष्यों की सामान्य दशा से मुक्त समझते हैं: इसलिए वह कहता है, तू भी, शत्रुओं की इच्छा के सामने खुले पड़े किसी भी गाँव के समान, तू भी पकड़ा जाएगा; और कमोश निकल जाएगा। यह उस देश का रक्षक देवता था, जैसा न्यायियों की पुस्तक और अन्य स्थानों से, और मूसा के कथन से भी, प्रकट होता है (न्यायियों 11:25; 1 राजाओं 11:7, 33; गिनती 21:29)। अतः क्योंकि मोआबी इस मूर्ति की उपासना करते थे, वे सोचते थे कि चाहे कैसी भी विपत्ति निकट हो, वे सुरक्षित हैं।

अतः भविष्यद्वक्ता इस भरोसे का उपहास करता है। हम पहले कह चुके हैं कि भक्तिहीन लोग कुछ तो अपनी सांसारिक शक्ति को परमेश्वर के विरुद्ध खड़ा करते थे, और कुछ यह कल्पना करते थे कि उनकी मूर्तियाँ उनकी सहायता करती हैं। इसलिए भविष्यद्वक्ताओं ने इन दोनों बुराइयों को उजागर किया, जैसा वर्तमान स्थल से भी प्रकट होता है: भविष्यद्वक्ता ने कहा था, "क्योंकि तू अपने गढ़ों और भण्डारों पर भरोसा रखता है, इसलिए तू भी पकड़ा जाएगा;" और अब वह कहता है, "क्योंकि तू कमोश को एक निश्चित और अजेय रक्षा समझता है, इसलिए वह निर्वासित किया जाएगा और बँधुआ बनाकर रखा जाएगा।" यह उसने उस मूर्ति की निन्दा में कहा। वह आगे कहता है, उसके याजक और उसके हाकिम, अर्थात् वे हाकिम भी, जो उसकी छाया में सुरक्षित लेटे हुए प्रतीत होते हैं, वे भी निर्वासित किए जाएँगे।

यिर्मयाह 48:8

8. और नाश करनेवाला हर एक नगर पर चढ़ आएगा, और कोई नगर न बचेगा; तराई भी नाश होगी और चौरस भूमि भी उजाड़ी जाएगी, जैसा यहोवा ने कहा है।

8. Et veniet vastator ad omnem urbem, neque urbs eripietur; et peribit vallis, et perdetur planities, quod (id est, quemadmodum) locutus est Jehova.

वह पिछले पद की पुष्टि करता है; और उसे अधिक शब्द-बहुल नहीं समझना चाहिए, क्योंकि यह भविष्यद्वाणी इसलिए नहीं सुनाई गई थी कि वह केवल कुछ दिनों तक विश्वासियों की आशा और धीरज को पोषित करे; परन्तु उनके लिए यह आवश्यक था कि वे इस प्रतिज्ञा पर, जो परमेश्वर ने उन्हें बहुत वर्ष पहले दी थी, लम्बे समय तक आश्रित रहें। अतः यही कारण है कि भविष्यद्वक्ता एक ऐसे सत्य की, जो अपने आप में पर्याप्त स्पष्ट है, विस्तार से पुष्टि करता है।

वह कहता है, नाश करनेवाला सब नगरों पर आएगा। अब और भी स्पष्ट रूप से प्रकट होता है कि उसने कुछ नगरों के नाम क्यों लिए, यद्यपि, जैसा हम देखेंगे, वे बहुत थे, अर्थात् इसलिए कि इस्राएली जान लें कि मोआब का सारा देश उजाड़ के लिए सौंप दिया जानेवाला था: और कोई नगर न बचेगा, क्योंकि तराई और चौरस भूमि नाश की जाएगी, जैसा यहोवा ने कहा है। आगे लिखा है,—

यिर्मयाह 48:9

9. मोआब को पंख दो, ताकि वह उड़कर भाग जाए; क्योंकि उसके नगर ऐसे उजाड़ हो जाएँगे कि उनमें कोई भी न बसेगा।

9. Date alam ipsi Moab, quia volando volabit; et urbes ejus in vastationem erunt, ut non sit qui habitet in illis.

यहाँ एक कड़वा उपहास है; क्योंकि यह आवश्यक था कि मोआबियों को केवल अंकुश से कोंचा ही न जाए, वरन् आर-पार बेधा भी जाए, क्योंकि वे इतने घमण्ड से फूले हुए थे, और इसलिए भी कि वे परमेश्वर की प्रजा के विरुद्ध क्रूरता से भड़क उठे थे, जैसा हम आगे और पूरी रीति से देखेंगे। जब इस्राएली पराजित हुए, तब इन भक्तिहीन लोगों ने उन पर ताने कसे, और उन्हें उनके शत्रुओं के हाथ पकड़वा भी दिया। इसलिए भविष्यद्वक्ता अब कहता है, मोआब को पंख दो। यद्यपि {,}ציףtsits शब्द का ठीक अर्थ फूल है, तौभी यहाँ इसका अर्थ पंख है, जो पंखों के लिए रखा गया है; मानो उसने कहा हो कि मोआबी उड़कर भागने के सिवा विनाश से बच नहीं सकते। संक्षेप में, क्योंकि उन्होंने अपने दुखी भाइयों को न केवल इतने घमण्ड से तुच्छ जाना था, वरन् उन्हें सताया भी था, इसलिए भविष्यद्वक्ता कहता है, "वह समय आएगा जब दौड़ने या भागने के लिए तुम्हारे पाँव पर्याप्त न होंगे, क्योंकि तुम्हारे शत्रु पीछा करने में इतने उतावले होंगे; परन्तु तुम चाहोगे कि तुम्हारे पंख होते।" परन्तु, जैसा हम देखेंगे, वह शीघ्र ही हमें बताएगा कि मोआब चैन से रहा था और अपनी तलछट पर स्थिर बैठा था।

फिर वह आगे कहता है कि उसके नगर ऐसे उजाड़ हो जाएँगे कि उनमें कोई निवासी न रहेगा। वह वह कारण बताता है जिससे मोआब को पंखों की आवश्यकता होगी, अर्थात् इसलिए कि उनके लिए कोई शरण न होगी, क्योंकि वह जहाँ कहीं जाएगा, वहाँ से खदेड़ दिया जाएगा; क्योंकि शत्रु सब नगरों को ले लेगा, यहाँ तक कि सारी प्रजा को विवश होकर कहीं और जाना पड़ेगा; संक्षेप में, वह संकेत करता है कि मोआबियों के लिए भागने के सिवा, और वह भी सबसे तेज़ भागने के सिवा, जीवन की कोई आशा न होगी। अन्त में वह आगे कहता है,—

यिर्मयाह 48:10

10. शापित है वह जो यहोवा का काम छल से करता है; और शापित है वह जो अपनी तलवार को लहू बहाने से रोक रखता है।

10. Maledictus qui tacit opus Jehovae fraudulenter (hoc est, non bona fide,) et maledictus qui prohibet gladium suum a sanguine.

भविष्यद्वक्ता यहाँ कसदियों को कठोरता के लिए उकसाता है, कि जब तक वे उस जाति को नाश न कर दें, तब तक रुकें नहीं। हम कह चुके हैं कि भविष्यद्वक्ता भिन्न-भिन्न रूप धारण करते थे, ताकि उनकी बातें और अधिक प्रभावशाली हों। कसदी तो यिर्मयाह के शिष्य नहीं थे; और न यह उपदेश उनके लिए था, परन्तु इसलिए था कि इस्राएली जान लें कि जो कुछ उन्होंने यिर्मयाह के मुख से सुना वह निश्चित था। अतः वह मुड़कर कसदियों को सम्बोधित करता है; जैसे पहले उसने किसी भी उपस्थित व्यक्ति से कहा था, "मोआब को पंख दो;" वैसे ही अब एक और सम्बोधन आता है, शापित, इत्यादि,—वह किससे बोलता है? कसदियों से; तौभी भविष्यद्वक्ता ने उन्हें इस प्रकार सम्बोधित नहीं किया मानो वह कुछ कर सकता हो; परन्तु, जैसा मैंने कहा है, उसका ध्यान यहूदियों पर था।

इस स्थल की बड़ी बेतुकी व्याख्या की गई है, और साधारणतः इसे ऐसे उद्धृत किया जाता है मानो भविष्यद्वक्ता ने कहा हो कि हमें विशेष सावधानी रखनी चाहिए कि परमेश्वर की आज्ञा में से कुछ भी न छोड़ें। परन्तु इस प्रकार वे अर्थ को बिगाड़ देते हैं। अतः हमें वह बात ध्यान में रखनी चाहिए जो मैं कह चुका हूँ, कि ये शब्द कसदियों से कहे गए हैं, मानो उसने कहा हो, "दया मत करो, वरन् लहू बहाओ, और कोई मानवीय करुणा तुम्हें विचलित न करे, क्योंकि यह परमेश्वर का काम है; परमेश्वर ने तुम्हें हथियारबन्द किया है, ताकि तुम उसके न्याय को पूरी रीति से पूरा करो और किसी के लहू को न छोड़ो: अतः यदि तुम उसका पलटा पूरा न करो, तो तुम शापित ठहरोगे।" यह बोलने की कोई साधारण रीति तो नहीं है; परन्तु विषय और अर्थ के सम्बन्ध में कोई अस्पष्टता नहीं है। यह ऐसा ही है मानो उसने कहा हो, "साहस से आगे बढ़ो, और निडर होकर परमेश्वर का पलटा पूरा करो, क्योंकि उन पर दण्ड की घोषणा हो चुकी है।" जैसे जब सैनिक आलस्य से विलम्ब करते हैं, तो उपस्थित सेनापति उन्हें केवल उपदेश ही नहीं देता, वरन् उनकी तत्परता जगाने के लिए डाँट और धमकियों से उन्हें आगे भी धकेलता है; वैसे ही भविष्यद्वक्ता यहाँ दिखाता है कि परमेश्वर, मानो कसदियों के साथ उपस्थित होकर, उनके आलस्य को डाँटेगा, "तुम क्यों रुक जाते हो? शापित है हर एक जो लहू न बहाएगा, और जो छोटे से लेकर बड़े तक उनको नाश न करेगा।"

परन्तु इस स्थल का सारा आशय इस कथन में पाया जाता है कि उस भक्तिहीन जाति का विनाश यहोवा का काम था; मानो उसने कहा हो, "यद्यपि कसदी मोआब देश को उजाड़ेंगे, और यह परमेश्वर की आज्ञा मानने के लिए नहीं, वरन् लोभ और महत्त्वाकांक्षा के कारण करेंगे, तौभी यह परमेश्वर का काम होगा; क्योंकि परमेश्वर ने कसदियों को इसी उद्देश्य से मज़दूरी पर लगाया है कि वे मोआबियों को नाश करें, चाहे वे ऐसी कोई बात सोचते भी न हों।" आगे लिखा है,—

यिर्मयाह 48:11

11. मोआब बचपन ही से चैन से रहा है, और वह अपनी तलछट पर स्थिर बैठा है, और न एक बरतन से दूसरे बरतन में उण्डेला गया है, और न बँधुआई में गया है: इसलिए उसका स्वाद उसमें बना रहा, और उसकी गन्ध नहीं बदली।

11. Tranquillus fuit Moab a pueritia sua (vel, quietus fuit Moab,) et resedit ipse super faeces suas, et non mutatus fuit a vase in vas, et in captivitatem non profectus (aut, non migravit;) propterea stetit sapor ejus in eo, et odor ejus non mutatus est.

यहाँ वह और स्पष्टता से वह बात प्रकट करता है जो हम पहले देख चुके हैं, कि मोआब ने व्यर्थ ही अपने आप से सदा दण्ड से बचे रहने की प्रतिज्ञा की, क्योंकि वह बहुत समय से समृद्ध रहा था। फिर भविष्यद्वक्ता कहता है कि जब परमेश्वर अपना न्याय पूरा करने के लिए अपने न्यायासन पर चढ़ेगा, तब वह अचानक नाश किया जाएगा।

पहले वह कहता है कि वह अपने बचपन से चैन से रहा था, क्योंकि जब इस्राएली बार-बार सताए गए, तब यह जाति अछूती बनी रही, और उसने कभी कोई हानि अनुभव नहीं की, मानो वह अपनी रक्षाओं से चारों ओर से किलेबन्द हो; क्योंकि वे कुछ तो पहाड़ों के बीच बसे थे, परन्तु, जैसा भली भाँति विदित है, यरदन के पार उनका एक समतल देश था। वह देश साधारण मात्रा में उपजाऊ था, यहाँ तक कि निरन्तर शान्ति का आनन्द लेते हुए उन्होंने बड़ा धन बटोर लिया। परन्तु इस्राएलियों के लिए, जब परमेश्वर उन्हें नाना प्रकार की विपत्तियों से दुःख देता था, यह देखना बहुत कठिन था कि मोआबी हर संकट और हर हानि से निश्चिन्त और सुरक्षित हैं। अतः क्योंकि यह विचार विश्वासियों के मन को गहरा घाव दे सकता था, भविष्यद्वक्ता यहाँ उन्हें उपदेश देता है कि वे मोआबियों के सुख से डाह न करें, क्योंकि अन्त में परमेश्वर उनके विरुद्ध अपना हाथ बढ़ाएगा, जैसा दाऊद ने भी किया, जिसने विश्वासियों को उपदेश दिया कि जब वे भक्तिहीनों को हर प्रकार के सुख भोगते और उनकी इच्छा के अनुसार सफल होते देखें, तब धीरज से प्रभु के दिन की बाट जोहें (भजन संहिता 37:1, 7, 8)। अब हम भविष्यद्वक्ता का उद्देश्य समझ गए।

वह मोआब की तुलना एक ऐसे बूढ़े से करता है जिसने अपना सारा जीवन निश्चिन्तता में, बिना किसी हानि के, बिना किसी दुःख या शोक के बिताया हो। अतः मोआब चैन से रहा है, या अपने बचपन से चैन से रहा है, अर्थात् उस समय से जब वह एक जाति बना। क्योंकि मोआब का बचपन क्या था? अर्थात् वह समय जब उन्होंने दानवों और अन्य निवासियों को निकाल दिया और उनके देश में बस गए। तब से सफलता सदा उनके साथ रही; और इसलिए वह कहता है कि वे अपनी तलछट पर स्थिर बैठे रहे, यहाँ तक कि उनमें कोई परिवर्तन नहीं हुआ। यहाँ एक और रूपक है: जैसे दाखमधु जो अपने ही बरतन में रहता है, और कभी दूसरे में नहीं उण्डेला जाता, अपना स्वाद, अपनी तीक्ष्णता और अपनी सुगन्ध बनाए रखता है; वैसे ही भविष्यद्वक्ता भी कहता है कि मोआब सदा निरन्तर सुख का आनन्द लेता रहा था, उस दाखमधु के समान जो अपनी ही तलछट पर ठहरा रहता है।

क्योंकि, जैसा भली भाँति विदित है, तलछट दाखमधु को सुरक्षित रखती है; क्योंकि दाखमधु अपनी तलछट से अलग किए जाने पर अपनी तीक्ष्णता का कुछ भाग खो देता है, और अन्त में फीका हो जाता है; परन्तु जो दाखमधु बदला नहीं जाता, वह अपनी तीक्ष्णता में बना रहता है।

इसलिए हम देखते हैं कि यह तुलना कितनी उपयुक्त है, जब भविष्यद्वक्ता कहता है कि मोआब एक बरतन से दूसरे बरतन में नहीं उण्डेला गया, वरन् अपनी तलछट पर स्थिर बैठा रहा। और जब वह आगे कहता है कि वह बँधुआई में नहीं गया, या नहीं ले जाया गया, तब वह बिना अलंकार के अपना आशय स्पष्ट करता है। तौभी वह संकेत करता है कि यह निरन्तर शान्ति मोआबियों के कुछ काम न आएगी, क्योंकि जब प्रभु ने उन्हें नाश करने का निश्चय कर लिया था, तो वह मोआब की तीक्ष्णता को क्षीण कर देगा और उसके सारे धन को शून्य में मिला देगा।

प्रार्थना

हे सर्वशक्तिमान परमेश्वर, यह वरदान दे कि क्योंकि हम आलस्य में पड़े रहने को इतने प्रवृत्त हैं, और सांसारिक वस्तुओं में इतने लीन हैं, कि यदि तू हमें निरन्तर उकसाता न रहे तो हम अपनी पवित्र बुलाहट को सहज ही भूल जाते हैं,—हाँ, यह वरदान दे कि जिन क्लेशों के द्वारा तू हमें परखता है, वे हमें प्रभावशाली रीति से जगाएँ, ताकि हम संसार को छोड़कर तेरे पास आने का यत्न करें, और अपने आप को पूर्णतः तेरी सेवा में अर्पित कर दें; और इस वर्तमान जीवन के नाना प्रकार के क्लेशों के बीच हम ऐसा युद्ध लड़ते रहें कि हमारा मन और हमारे सारे विचार सदा उस अनन्त और धन्य विश्राम की आशा पर टिके रहें, जिसके विषय में तेरे एकलौते पुत्र हमारे प्रभु ने प्रतिज्ञा की है कि वह स्वर्ग में हमारे लिए तैयार किया गया है।—

आमीन।

एक सौ सत्तरवाँ व्याख्यान

यिर्मयाह 48:12

12. इस कारण, देख, यहोवा की यह वाणी है, ऐसे दिन आते हैं कि मैं उसके पास भटकानेवालों को भेजूँगा, जो उसे भटकाएँगे, और उसके बरतनों को खाली करेंगे, और उनकी कुप्पियों को फोड़ डालेंगे।

12. Propterea ecce dies veniunt, dicit Jehova, et mittam ei abactores qui abigant eum, et vasa ejus evacuent, et lagenas eorum dispergant.

भविष्यद्वक्ता ने पिछले व्याख्यान में कहा था कि मोआबी, जब तक वे समृद्धि में रहे, बहुत कठोर बने रहे, क्योंकि दण्ड से बच निकलना पाप के लिए उकसावा बन जाता है; क्योंकि भक्तिहीन लोग, जब तक परमेश्वर उन्हें छोड़े रखता है, सोचते हैं कि उनसे कभी लेखा नहीं माँगा जाएगा।

अब वह आगे कहता है कि वे दिन आएँगे जिनमें परमेश्वर अचानक उनसे पलटा लेगा। परन्तु वह उसी उपमा को आगे बढ़ाता है जिसका उसने प्रयोग किया था; क्योंकि उसने कहा था कि मोआबी उस दाखमधु के समान थे जो एक पात्र से दूसरे पात्र में उण्डेला नहीं गया; और इसी कारण उनकी अपनी गन्ध बनी रही, अर्थात् वे अपने ही सुख-विलासों से मतवाले थे, क्योंकि परमेश्वर ने बहुत समय तक उन्हें शान्ति और चैन दिया था।

अब इसके विपरीत भविष्यद्वक्ता कहता है कि परमेश्वर उनके पास ऐसे हाँकनेवाले भेजेगा जो उन्हें खदेड़ देंगे, और जो उनके पात्रों को खाली कर देंगे और उनकी कुप्पियों को बिखेर देंगे, — यहाँ पात्र को उसमें रखी वस्तु के स्थान पर रखा गया है; यद्यपि मैं एक दूसरे अनुवाद को भी अस्वीकार नहीं करता, “और उनकी कुप्पियों को नष्ट कर देंगे;” क्योंकि यह क्रिया कभी-कभी इस अर्थ में भी ली जाती है। ठीक-ठीक इसका अर्थ है बिखेरना, तितर-बितर करना; परन्तु क्रिया {,}נפףnuphets, कभी-कभी इससे भी प्रबल भाव प्रकट करती है, अर्थात् ऐसे बल से बिखेरना या फेंक देना कि जो कुछ फेंका जाए वह टूट जाए। वास्तविक अर्थ के विषय में कोई बड़ा अन्तर नहीं है: क्योंकि हम समझते हैं कि परमेश्वर का अभिप्राय क्या था, अर्थात् यह कि वह मोआबियों पर ऐसे शत्रु भेजेगा जो उन्हें बँधुआई में खदेड़ ले जाएँगे, और इस प्रकार उन्हें उन सुख-विलासों से वंचित कर देंगे जिनमें वे इतने समय से लिप्त रहे थे। परन्तु यह बात मोआबियों के लिए नहीं कही गई थी, वरन् इसलिए कि यहूदी जान लें कि यद्यपि वह देश शान्त दशा में रहा था, तौभी वह परमेश्वर के हाथ से नहीं बचेगा; क्योंकि उसकी दीर्घकालीन सुख-समृद्धि परमेश्वर की उस आज्ञा को निष्फल नहीं कर सकती थी जिसके विषय में भविष्यद्वक्ता ने कहा था। अब आगे लिखा है —

यिर्मयाह 48:13

13. तब मोआबी कमोश के कारण लज्जित होंगे, जैसे इस्राएल के घराने के लोग बेतेल से लज्जित हुए जिस पर वे भरोसा रखते थे।

13. Et pudefiet Moab a Chamos, sicuti pudefacti sunt domus Israel a Bethel, sua fiducia.

इस पद से हम और भी स्पष्ट रूप से देख सकते हैं कि भविष्यद्वक्ता मोआबियों को उतना सम्बोधित नहीं करता जितना अपने ही लोगों को; क्योंकि वह मोआबियों का शिक्षक नहीं था कि उनकी कुशलता को बढ़ावा दे; इसके विपरीत, उसने अपनी शिक्षा यहूदियों के लाभ के लिए ठहराई थी, जैसा कि इस स्थान पर है।

वह कहता है, मोआब अपनी मूरत के कारण लज्जित होगा: क्योंकि हम कह चुके हैं कि कमोश मोआबियों का देवता था, जैसे हर एक जाति का अपना-अपना विशेष देवता था, अर्थात् उसकी अपनी ही गढ़ी हुई कल्पना। अब यहाँ की गई तुलना यह दिखाती है कि भविष्यद्वक्ता उन लोगों को, जिनका वह शिक्षक ठहराया गया था, मन फिराने के लिए उभारना चाहता था; क्योंकि उसने उनके सामने दस गोत्रों का उदाहरण रखा। और हम जानते हैं कि जिस समय यिर्मयाह ने यह भविष्यद्वाणी सुनाई, उस समय इस्राएल का राज्य नष्ट हो चुका था। तब यहूदा के गोत्र और बिन्यामीन के आधे गोत्र को छोड़ सब इस्राएली बँधुआई में खदेड़ दिए गए थे।

अब, जैसा कि भली-भाँति ज्ञात है, दस गोत्र यारोबाम के अधीन परमेश्वर की शुद्ध उपासना से हट गए थे, और उन्होंने बेतेल में अपने लिए एक वेदी बना ली थी। इसलिए भविष्यद्वक्ता अब कहता है, जैसे इस्राएली अपने उन अन्धविश्वासों के कारण लज्जित हुए जिन्हें उन्होंने अपने लिए गढ़ लिया था, वैसे ही परमेश्वर का वैसा ही पलटा मोआब के लोगों की बाट जोह रहा था; और इस प्रकार वह यहूदियों को दिखाता है कि केवल एक ही सच्चे परमेश्वर पर भरोसा रखने का क्या अर्थ है।

यह सच है कि यहूदी ऐसे घोर अन्धविश्वास में नहीं फँसे थे कि मूरतों की उपासना करें, कम से कम खुले रूप में तो नहीं; परन्तु यहेजकेल दिखाता है कि वे भी इस प्रकार की अशुद्धता से दूषित हो गए थे, और स्वयं पवित्रस्थान मूरतों से अपवित्र किया गया था; और उसी समय व्यवस्था के अनुसार परमेश्वर की उपासना भी होती रही। परन्तु यहूदियों के पास बाहरी रूप के सिवा और कुछ न था: उनके पास मन्दिर और वेदी तो थे, वे सच्चे परमेश्वर की उपासना करने का दावा तो करते थे, परन्तु इस बीच उनमें अभक्ति और सच्चे धर्म का तिरस्कार प्रबल था, और वे अपने आप को बहुत से अधर्मी अन्धविश्वासों में फँसाने लगे थे, जैसा कि हम पहले देख चुके हैं।

367 “झुकानेवाले” सेप्टुआजिन्ट का शब्द है; “बिखेरनेवाले,” वल्गेट का; “लूटनेवाले,” सीरियाई अनुवाद और तरगुम का। इस क्रिया का अर्थ है फैलाना, बिखेरना। ये वे लोग थे जो दाखमधु के पात्रों को खाली करने के लिए उन्हें उलट देते थे। हेन्डरसन ने “उलटनेवाले” लिखा है; परन्तु ब्लेनी का शब्द सबसे उत्तम है, “झुकानेवाले,” जो उसे झुका देंगे। — सं.

तो अब यिर्मयाह क्या करता है? वह उनकी आँखों के सामने उन दस गोत्रों को रखता है जिन्हें परमेश्वर ने नष्ट कर दिया था, यद्यपि इस्राएली भी यहूदियों के समान एक ही पिता, अर्थात् अब्राहम, के वंशज थे। सो जब परमेश्वर ने इस्राएल के राज्य को इतना भारी दण्ड दिया था, तो वह अब यहूदियों को दिखाता है कि मोआबियों का दण्ड भी उससे कम सम्भाव्य न था; और क्यों? क्योंकि, वह कहता है, उनके पास अपनी मूरत है।

परमेश्वर दिखाता है कि यह अत्यन्त घोर दुष्टता थी जिसके द्वारा मोआबियों ने उसके क्रोध को भड़काया था; क्योंकि इससे अधिक असहनीय और कुछ नहीं कि मनुष्य परमेश्वर की महिमा को अपनी ही गढ़ी हुई वस्तुओं को, मूर्तियों को, लकड़ी के कुन्दों को, पत्थरों को, या सोने-चाँदी की मूरतों को दे दें। सो अब हम भविष्यद्वक्ता के अभिप्राय को समझते हैं। आगे लिखा है —

यिर्मयाह 48:14-15

14. तुम कैसे कह सकते हो कि हम वीर और युद्ध के लिये बलवन्त योद्धा हैं?

14. Quomodo dicitis, Viri (fortes) nos, et viri robusti ad praelium?

15. मोआब तो नाश हुआ, उसके नगर भस्म हो गए, और उसके चुने हुए जवान घात होने को उतर गए, राजाधिराज, जिसका नाम सेनाओं का यहोवा है, उसकी यही वाणी है।

15. Vastatus est Moab, civitates ejus excidit (alii vertunt, civitates ejus evanuerunt, ut sit mutatio numeri; alii, incola ascendit, vel, discessit ab urbibus ejus,) et electio juvenum descendit (hoc est, electi juvenes; et est allusio ad nomen

{,}בחריוnam {,}בחוריםdicuntur apud Hebroeos adolescentes, qui sunt in flore oetatis, sed nomen hoc deducitur a {,}בחרquod est eligere, unde est etiam nomen hoc quo utitur Propheta; electio igitur juvenum, vel, electi juvenes, descenderunt) ad mactationem, dicit Rex, nomen ejus Jehova exercituum (id est, cujus nomen est

Jehova exercituum.)

यहाँ भविष्यद्वक्ता मोआबियों के घमण्ड को डाँटता है, क्योंकि वे अपने ही बल पर भरोसा रखते थे, और परमेश्वर का तथा भविष्यद्वक्ताओं की घोषणाओं का उपहास करते थे। हम सचमुच जानते हैं कि अधर्मी मनुष्य, जब उनके सब काम सफल होते हैं, तब किसी भय से विचलित नहीं होते, हर प्रकार की भावना को त्याग देते हैं, और ऐसी उदासीनता में डूब जाते हैं कि वे न केवल सच्चे परमेश्वर की तिरस्कारपूर्वक उपेक्षा करते हैं, वरन् उस सब की भी जो नैतिक कर्तव्य से सम्बन्धित है। मोआबियों में ऐसा ही आत्मविश्वास छाया हुआ था।

इसलिए भविष्यद्वक्ता यहाँ इस मूर्खतापूर्ण डींग को रोकता है।

तुम कैसे कहते हो, हम बलवन्त हैं, हम योद्धा पुरुष हैं? मानो उसने कहा हो, “जब परमेश्वर गम्भीरता से तुम्हारे विरुद्ध लड़ रहा है, तब ये सब डींगें खोखली हैं, और तुम्हारे किसी काम न आएँगी: तुम अपने आप को संकट की पहुँच से परे समझते हो, क्योंकि तुम्हारे पास बड़ा सामर्थ्य है, और तुम दृढ़ गढ़ों से घिरे हो; परन्तु जिस किसी वस्तु को तुम अपनी रक्षा समझते हो, उसे परमेश्वर शून्य कर देगा।” तो मोआब उजाड़ा गया है। वह इस धमकी को उनके अहंकार के विरोध में खड़ा करता है। वह सचमुच आनेवाली बात की भविष्यद्वाणी करता है, परन्तु उसके विषय में ऐसे बोलता है मानो वह पहले ही पूरी हो चुकी हो। वह कहता है, मोआब उजाड़ा गया है, और शत्रु ने उसके नगरों को काट डाला है। क्रिया {,}עלהole, को सकर्मक अर्थ में लेना चाहिए; यह वास्तव में अकर्मक क्रिया है, परन्तु इस स्थान के लिए दूसरा अर्थ अधिक उपयुक्त है, कि शत्रु मोआबियों के नगरों को काट डालेगा। फिर भी मैं मानता हूँ कि इसकी व्याख्या दूसरी रीति से भी की जा सकती है, कि निवासी उसके नगरों से चढ़ जाएँगे या चले जाएँगे; क्योंकि {,}עלה ole, का अर्थ लाक्षणिक रूप से चढ़ना भी है, और बह जाना, या, जैसा कहा जाता है, धुएँ में उड़ जाना भी; और यदि वचन के विषय में वह अनियमितता, जो इब्रानी में सामान्य है, स्वीकार की जाए, तो अर्थ यह होगा, “और वे उसके नगरों में से लुप्त हो गए हैं।” और यह व्याख्या उसके बाद की बात से भली-भाँति मेल खाती है, और उसके जवान घात होने को उतर गए हैं; अर्थात् जो उनमें सबसे बलवन्त जान पड़ते हैं वे विनाश की ओर घसीटे जाएँगे, या घात होने को उतरेंगे। परन्तु क्योंकि इस घटना पर विश्वास करना कठिन जान पड़ता था, इसलिए परमेश्वर को फिर से बोलनेवाले के रूप में प्रस्तुत किया गया है। तब भविष्यद्वक्ता कहता है कि वह अपने ही मन से नहीं बोल रहा था, वरन् वही सुना रहा था जो परमेश्वर ने उसे सौंपा था। और वह उसकी उपाधि जोड़ता है, ताकि यहूदी परमेश्वर के सामर्थ्य पर विचार करने में अधिक ध्यान दें। वह कहता है, बोलनेवाला परमेश्वर है, वह राजा, जिसका नाम सेनाओं का यहोवा है। वह परमेश्वर के नाम को उन युद्ध की तैयारियों के विरोध में खड़ा करता है जिनकी, जैसा हम देख चुके हैं, मोआबी डींग मारते थे; मानो उसने कहा हो कि यदि मोआबियों का सामना नश्वर मनुष्यों से होता, तो वे सचमुच उचित रीति से घमण्ड कर सकते थे; परन्तु क्योंकि उनका संघर्ष जीवते परमेश्वर से था, इसलिए उनका सारा सामर्थ्य लुप्त हो जाएगा, क्योंकि परमेश्वर पलटा लेने को तैयार था। आगे लिखा है —

368 इन शब्दों के विषय में न तो अनुवादों और तरगुम में सहमति है, न ही आलोचकों में। सबसे सरल वाक्य-रचना ब्लेनी ने प्रस्तुत की है, — मोआब और उसके नगरों का नाश करनेवाला चढ़ आया है। अगले वाक्यांश का अनुवाद ब्लेनी ने उतना अच्छा नहीं किया है। वह उसे कसदियों पर लागू करता है। इस अध्याय में “मोआब” की चर्चा स्त्रीलिंग और पुल्लिंग दोनों में की गई है। हमारी भाषा में नपुंसकलिंग, “it” और “its,” सबसे उपयुक्त होगा। मैं इस पद का अनुवाद इस प्रकार करता हूँ, — 15. मोआब और उसके नगरों का उजाड़नेवाला चढ़ा आ रहा है, और उसके जवानों में से चुने हुए घात होने को उतरेंगे, राजा की यही वाणी है, सेनाओं का यहोवा उसका नाम है। “चढ़ना” विजेता के विषय में कहा गया है, और “उतरना” पराजितों के विषय में। — सं.

यिर्मयाह 48:16

16. मोआब की विपत्ति निकट आ गई, और उसके संकट में पड़ने का दिन बहुत ही वेग से आता है।

16. Propinqua est calamitas Moab ,{)}דיאsigificat infortunium et calamitatem, significat etiam interitum, ideo vertunt quidam propinquus est interitus) ad veniendum (ut veniat,) et malum ejus (id est, calamitas) festinat valde.

यहाँ भविष्यद्वक्ता कुछ और अधिक प्रकट करता है, अर्थात् यह कि जिस पलटे की उसने चर्चा की थी वह निकट था और शीघ्रता से आ रहा था। जब विश्वासियों ने समझा कि मोआबियों को शीघ्र दण्ड मिलेगा, तो इससे उनके शोक में कुछ शान्ति मिली; क्योंकि जब परमेश्वर अपनी ही सन्तानों को कड़ाई से ताड़ना देता था, तब यह देखना एक कठिन और कड़वी परीक्षा थी कि इस बीच दुष्ट बचे रहते हैं। सो जब वह दुष्टों के विषय में अपने न्याय-दण्डों को टालता रहा, तो वह विलम्ब विश्वासियों को निराशा की ओर धकेलता था, कम से कम वे परमेश्वर की ताड़नाओं को पर्याप्त धीरज से सह नहीं पाते थे।

यही कारण है कि भविष्यद्वक्ता अब कहता है, मोआबियों का विनाश निकट है, और उनकी विपत्ति शीघ्रता से आ रही है। और यद्यपि परमेश्वर ने कुछ समय तक और मोआबियों की सह ली, यहाँ तक कि वे शान्त दशा में बने रहे और अपने सुख-विलासों में मग्न रहे, तौभी यह भविष्यद्वाणी सच्ची थी; क्योंकि हमें वह सत्य स्मरण रखना है, जिसे प्रतिज्ञाओं और धमकियों के विषय में सदा स्मरण रखना चाहिए, कि प्रभु के यहाँ हज़ार वर्ष एक दिन के बराबर हैं: और इसी कारण भविष्यद्वक्ता हबक्कूक ने यह उपदेश दिया है, “चाहे इस दर्शन की पूर्ति में विलम्ब भी हो, तौभी उसकी बाट जोहते रहना; क्योंकि वह निश्चय पूरी होगी और उसमें देर न होगी।” (हबक्कूक 2:3)

और भविष्यद्वक्ताओं में बोलने की यह रीति बार-बार मिलती है। इसलिए जब परमेश्वर दुष्टों और अपनी व्यवस्था के तुच्छ जाननेवालों पर दण्ड की घोषणा करता है, तब वह कहता है, “देखो, तुम्हारा दिन शीघ्र आ रहा है,” और वह यह इसलिए कहता है कि वे जागें और समय रहते डरने लगें।

परन्तु यहाँ, जैसा मैं तुम्हें स्मरण दिला चुका हूँ, यिर्मयाह ने अपने ही लोगों का ध्यान रखा। क्योंकि विश्वासी आपत्ति कर सकते थे और कह सकते थे, “यह क्या बात है? परमेश्वर उस दण्ड को, जिसकी वह हमारे शत्रुओं को धमकी देता है, कब तक टालता रहेगा?” इसलिए वह कहता है, “थोड़ी देर के लिए अपने मनों को दृढ़ करो, क्योंकि परमेश्वर शीघ्र ही अपना हाथ बढ़ाएगा और दिखाएगा कि वह ऐसा रक्षक है जो तुम्हारी और तुम्हारी कुशलता की चिन्ता करता है; क्योंकि वह मोआबियों के विरुद्ध खड़ा होगा, इसलिए कि उन्होंने तुम्हारे साथ विश्वासघात किया और तुम्हें सताया है।” तो इसी कारण वह कहता है, उनका विनाश निकट है, और उनका पलटा शीघ्रता से आ रहा है।

इससे हम यह उपयोगी शिक्षा सीख सकते हैं, कि जब कभी परमेश्वर कोई प्रतिज्ञा करता है, तो हमें उसे वर्तमान वस्तु के रूप में ग्रहण करना चाहिए, यद्यपि वह अभी छिपी हुई और दूर भी हो। कोई भी दूरी हमारे विश्वास में बाधा न डाले; परन्तु जो कुछ परमेश्वर प्रतिज्ञा करता है उसे हमें निश्चित मानना चाहिए, और ऐसा मानो वह हमारी आँखों के सामने और हमारे हाथ में हो। और धमकियों के विषय में भी ऐसा ही होना चाहिए; जब कभी परमेश्वर किसी कठोर और कष्टदायक बात की घोषणा करता है, तो उसे हमें ऐसे छूना और हिलाना चाहिए मानो हम उसके हाथ को तलवार से सुसज्जित देखते हों, और मानो उसके पलटे का कार्यान्वयन स्वयं हमारी आँखों के सामने दिखाया जा रहा हो। क्योंकि हम जानते हैं कि पवित्रशास्त्र दूसरे स्थान पर हमें क्या सिखाता है, “जब दुष्ट कहते होंगे, कि कुशल है, और कुछ भय नहीं, तो उन पर एकाएक विनाश आ पड़ेगा, जिस प्रकार गर्भवती पर पीड़ा, जो उसे तब आ पकड़ती है जब वह कुछ भी नहीं सोचती।” (1 थिस्सलुनीकियों 5:3)

तो आओ, हम परमेश्वर के अनुग्रह को सदा वर्तमान मानना सीखें, और सब दण्डों को भी, ताकि हम सचमुच उनसे डरें। आगे लिखा है —

यिर्मयाह 48:17

17. उसके आस पास के सब रहनेवालो, और उसकी कीर्ति के सब जाननेवालो, उसके लिये विलाप करो; कहो, हाय! यह मज़बूत सोंटा और सुन्दर छड़ी कैसे टूट गई है?

17. Commovemini illi (id est, super Moab) quicunque estis in circuitu ejus, et quicunque cognoscitis nomen ejus, dicite, Quomodo fractus est baculus fortis? virga pulchritudinis (vel, excellentiae, nam {}תראפתsignificat decorum pulchritudine.)

भविष्यद्वक्ता सचमुच सब पड़ोसियों को सहानुभूति दिखाने के लिए उभारता हुआ जान पड़ता है; परन्तु हम बता चुके हैं कि उसने यह किस उद्देश्य से किया; क्योंकि उसका अभिप्राय यह दिखाना नहीं था कि मोआबी दया के योग्य थे, कि उनके पड़ोसियों को उनकी विपत्तियों में उनके साथ शोक करना चाहिए था: वरन् बोलने की इस लाक्षणिक रीति से उसने उन विपत्तियों की गम्भीरता को बढ़ाकर दिखाया जो शीघ्र ही मोआबियों पर आनेवाली थीं; मानो उसने कहा हो, “परमेश्वर का यह न्याय ऐसा भयानक होगा कि उनके सब पड़ोसी काँप उठेंगे; वे सब जो पहले मोआब के लोगों की दशा को जानते थे, ऐसे आतंक से मारे जाएँगे कि वे उनके साथ कराहेंगे और विलाप करेंगे।” संक्षेप में, भविष्यद्वक्ता के मन में इसके सिवा और कुछ न था कि यह दिखाए कि मोआबियों पर परमेश्वर का पलटा उससे कम कठोर और भयानक न होगा जैसा वह दस गोत्रों पर हुआ था, और जैसा वह यहूदा के गोत्र पर होनेवाला था।

वह कहता है, कहो, सोंटा कैसे टूट गया है? वह यहाँ उनके सब पड़ोसियों को आश्चर्य से चकित होते हुए प्रस्तुत करता है; और इसी उद्देश्य से अन्य बातों का भी उल्लेख किया गया है, अर्थात् यह दिखाने के लिए कि मोआब की विपत्ति एक अचम्भा समझी जाएगी, क्योंकि लोग उन्हें अजेय समझते थे, और किसी ने कभी उनके देश के विरुद्ध कुछ करने का साहस नहीं किया था। तो यही कारण था कि भविष्यद्वक्ता यहाँ चकित होनेवाले के समान, मानो सब जातियों की ओर से, पूछता है, यह कैसे हुआ कि सोंटा टूट गया है? और सुन्दर छड़ी? ये लाक्षणिक शब्द हैं, जो राजकीय प्रतिष्ठा और सारी प्रजा की दशा की ओर संकेत करते हैं। आगे लिखा है —

369 शाब्दिक अनुवाद यह है, — सामर्थ्य की छड़ी कैसे तोड़ी गई है, प्रतिष्ठा का सोंटा? “कैसे” का अर्थ है किस रीति से, या कितना: यहाँ पहला अर्थ जान पड़ता है। छड़ी और सोंटा एक ही हैं — राजदण्ड, जो सामर्थ्य और प्रतिष्ठा या महिमा का चिह्न है। — सं.

यिर्मयाह 48:18

18. हे दीबोन की रहनेवाली पुत्री, अपनी महिमा छोड़कर प्यासी बैठी रह! क्योंकि मोआब का नाश करनेवाला तुझ पर चढ़कर तेरे दृढ़ गढ़ों को नाश करेगा।

18. Descende e gloria, sede in sit habitatrix filia Dibon; quia vastator Moab ascendit contra to, destructor munitionum tuarum (vel, quia vastatus est Moab, et supra to ascendet, etc.)

यहाँ भविष्यद्वक्ता दीबोन नगर को सम्बोधित करने लगता है, जो उस प्रजा में प्रसिद्ध था। बोलने की यह रीति सुपरिचित है; वह नगर के लोगों को दीबोन की पुत्री कहता है; और वह पुत्री को रहनेवाली कहता है, क्योंकि मोआबी, जैसा कहा जा चुका है, सदा अपने निवासों में निडर और शान्ति से रहे, क्योंकि कोई उन्हें छेड़ता न था। तो यह ऐसा ही है मानो उसने कहा हो, “तुम जो अब तक शान्त दशा में रहे हो, अब अपनी महिमा से उतर आओ, और प्यास में रहो।”

प्यास से उसका अभिप्राय सब वस्तुओं के अभाव से है। प्यास को महिमा के विरोध में रखा गया है; परन्तु यह उससे बढ़कर है मानो भविष्यद्वक्ता ने अपमान या दरिद्रता का उल्लेख किया हो; क्योंकि बहुत से लोग ऐसे हैं जो और प्रकार से अभाव से दबे होते हैं, तौभी सोते या नदियाँ पा लेते हैं; परन्तु जब प्यास बुझाने के लिए पानी की एक बूँद भी न हो, तब वह चरम दुर्दशा है।

इससे हम देखते हैं कि भविष्यद्वक्ता मोआबियों के दण्ड को बढ़ाकर दिखाता है, जब वह कहता है कि दीबोन के नागरिक प्यास में बैठेंगे, क्योंकि, वह कहता है, तेरे विरुद्ध उजाड़नेवाला चढ़ आया है, और तेरे गढ़ों का नाश करनेवाला। इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि वह नगर चारों ओर से गढ़बन्द था, यहाँ तक कि वह अपनी रक्षा-व्यवस्था को शत्रुओं को दूर रखने के लिए पर्याप्त समझता था। परन्तु भविष्यद्वक्ता इस धृष्टता का उपहास करता है, क्योंकि कसदी इन सब दृढ़ गढ़ों को ढाने और नष्ट करने आएँगे। आगे लिखा है —

यिर्मयाह 48:19

19. हे अरोएर की रहनेवाली, तू मार्ग में खड़ी होकर ताकती रह! जो भागता है उस से, और जो बच निकलती है उस से पूछ, कि क्या हुआ है?

19. Super viam consiste et speculare habitatrix Aroer; interroga fugientem et eam quae elapsa fuerit, dic, Quid factum est (quid accidit?)

हम दूसरे स्थान पर बता चुके हैं कि भविष्यद्वक्ता विपत्तियों का वर्णन करते समय इतनी ऊँची शैली में क्यों बोलते थे; क्योंकि उनका उद्देश्य कीर्ति या वाक्पटुता की प्रशंसा ढूँढ़ना नहीं था।

भविष्यद्वक्ता जिनका प्रयोग करते थे वे ये अलंकार-शास्त्र के आभूषण नहीं हैं; परन्तु उन्हें उन दण्डों के विषय में, जो अभक्तों की बाट जोह रहे थे, अनिवार्य रूप से ऊँची शैली में बोलना पड़ता था, क्योंकि उनके हृदयों की कठोरता ऐसी थी कि वे परमेश्वर की धमकियों को तुच्छ जानने में, या उन्हें कहानियाँ समझने में, तनिक भी नहीं हिचकिचाते थे। तो इसलिए कि परमेश्वर की धमकियाँ मनुष्यों के हृदयों में प्रवेश कर सकें, विभिन्न तुलनाओं के द्वारा उन्हें बढ़ाकर कहना आवश्यक था, जैसा कि यहाँ और बहुत से स्थानों में किया गया है। साथ ही हमें वह बात स्मरण रखनी चाहिए जो मैंने कही है, कि भविष्यद्वक्ता ने अपने ही लोगों का ध्यान रखा। क्योंकि मोआबी छिपे हुए धन के समान थे, इसलिए यहूदी कभी सोच भी नहीं सकते थे कि यह सम्भव है कि कसदी अन्त में वहाँ भी धावा करेंगे; परन्तु भविष्यद्वक्ता घोषणा करता है कि यह बात ऐसी निश्चित थी मानो उन्होंने उसे अपनी आँखों से देखा हो। तो यहूदियों को मानो स्वयं उस दृश्य तक ले जाने के लिए, यहाँ परमेश्वर के न्याय-दण्डों का न केवल वर्णन किया गया है, वरन् मानो उनका चित्र खींचा गया है।

370 क्रिया “रहना” उस विचार के पक्ष में है जिसे कुछ लोगों ने अपनाया है, कि {{צמאका अर्थ यहाँ सूखी या प्यासी भूमि है। — सं. 371 {{עלהयहाँ, जैसे यिर्मयाह 48:15 में, एक कृदन्त है, और उसके बाद की क्रिया भी। “उजाड़नेवाले” को उस समय मार्ग में आता हुआ दिखाया गया है, — क्योंकि मोआब का उजाड़नेवाला तेरे विरुद्ध चढ़ा आ रहा है, तेरे गढ़ों का नाश करनेवाला। — सं.

वह कहता है, हे अरोएर की रहनेवाली, मार्ग में खड़ी होकर देख। यह मोआबियों का एक और नगर था, जिसका उल्लेख बहुत से स्थानों में किया गया है; और फिर वह दूसरे नगरों का उल्लेख करता है, जैसा हम देखेंगे। वह कहता है, जो भागता है उससे, और जो बच निकलती है उससे पूछ। वह सचमुच संज्ञाओं का लिंग बदल देता है; परन्तु जब वह बहुतों का और फिर एक व्यक्ति का उल्लेख करता है, तो उसने यह बात को बढ़ाकर कहने के लिए किया; क्योंकि एक ओर तो वह दिखाना चाहता था कि निर्वासितों की संख्या इतनी बड़ी होगी कि सारा देश खाली हो जाएगा; और फिर दूसरी ओर, जब वह कहता है कि यह और वह व्यक्ति भागेगा, तो उसका अभिप्राय यह है कि वे ऐसे तितर-बितर हो जाएँगे कि वे झुण्डों में न जाएँगे; परन्तु जैसा अव्यवस्था की दशा में सामान्य होता है, कोई इस ओर भागेगा, और कोई उस ओर। जो भागता है उससे पूछ, या जैसा हम इन शब्दों का अनुवाद कर सकते हैं, सब भागनेवालों से पूछ; और फिर, जो बच निकलती है उससे पूछ; क्योंकि न केवल पुरुष, वरन् स्त्रियाँ भी भागेंगी, यहाँ तक कि किसी भी लिंग पर दया न की जाएगी। संक्षेप में, वह संकेत करता है कि जो लोग भली-भाँति गढ़बन्द नगरों में रहते थे, वे शत्रुओं को देश के हर भाग में से अजेय रूप से बढ़ते देखकर पूरी तरह व्याकुल हो जाएँगे।

यिर्मयाह 48:20-24

20. मोआब की आशा टूटेगी, वह विस्मित हो गया; तुम हाय हाय करो और चिल्लाओ; अर्नोन में भी यह बताओ कि मोआब नाश हुआ है।

20. Pudefactus est Moab, quia contritus est; ululate et clamate, et annuntiate in Arnon, quoniam vastatus est Moab (vel, quod vastatus est Moab; {}כיenim hic explicative accipitur, non causaliter;)

21. और चौरस भूमि के देश में होलोन, यहसा, मेपात,

21. Et judicium perveniet ad terram planam (vel, rectam, hoc est, ad ipsam planiciem,) ad Holon et ad Jazar et ad Mephaath;

22. और दीबोन, नबो, बेतदिबलातैम,

22. Et super Dibon, et super Nebo, et super Beth-diblathaim (domum Diblathaim, sed est nomen proprium urbis;)

23. और किर्यातैम, बेतगामूल, बेतमोन,

23. Et ad Cariathain, et ad Beth-gamoul, et ad Beth-meon;

24. और करिय्योत, बोस्रा, और क्या दूर क्या निकट, मोआब देश के सारे नगरों में दण्ड की आज्ञा पूरी हुई है।

24. Et super Chirioth, et super Bozrah, et super omnes urbes terrae Moab remotas et propinquas.

हम बता चुके हैं कि भविष्यद्वक्ता मोआबियों के विनाश का इतना विस्तार से वर्णन क्यों करता है, और ऐसे विषय पर, जो किसी भी प्रकार से अस्पष्ट नहीं है, इतनी देर तक क्यों ठहरता है; केवल सिखाना और जानने योग्य उपयोगी बात दिखाना सचमुच पर्याप्त न था, वरन् अंकुश जोड़ना भी आवश्यक था, ताकि यहूदी इन भविष्यद्वाणियों पर ध्यान दें; वरन् यह आवश्यक था कि जो बात अन्यथा अविश्वसनीय होती उसे मानो हथौड़े से उनके मनों में ठोक दिया जाए; क्योंकि वे इसे एक कहानी समझते थे कि मोआबी इस प्रकार तोड़े, उजाड़े और शून्य किए जा सकते हैं। तो यदि भविष्यद्वक्ता ने जो कुछ हम यहाँ पढ़ते हैं उसका सीधे-सादे और सरल शब्दों में वर्णन किया होता, तो उसका परिश्रम व्यर्थ होता, या उसका बोलना निष्फल होता।

परन्तु उसने अपने शब्दों में प्रबलता जोड़ दी, मानो वह अपने शब्दों को हथौड़े से ठोककर लोगों के मनों में जड़ देना चाहता हो।

तब वह कहता है कि मोआब लज्जित हुआ, क्योंकि वह मारा गया। और फिर वह उनके पड़ोसियों को फिर से सम्बोधित करता है, हाय हाय करो, चिल्लाओ, और अरोएर में बताओ: परन्तु भविष्यद्वक्ता ने व्यंग्य से दूसरों को हाय हाय करने और चिल्लाने के लिए उभारा; क्योंकि, जैसा हम कह चुके हैं, उसका उद्देश्य यह दिखाना नहीं था कि जो परमेश्वर की कलीसिया के सबसे क्रूर शत्रु रहे थे वे दया के योग्य थे, वरन् यह दिखाना कि परमेश्वर का पलटा ऐसा भयानक होगा कि वह सारे आस-पास के क्षेत्र में चिल्लाहट और हाहाकार उत्पन्न करेगा। और फिर वह जोड़ता है, अरोएर में इसे बताओ; और उसके बाद वह बहुत से नगरों के नाम लेता है; मानो उसने कहा हो कि देश का कोई कोना भय और व्याकुलता से मुक्त न रहेगा, क्योंकि शत्रु एक भाग में धावा करने के बाद दूसरे की ओर मुड़ेंगे, और उजाड़ने का अन्त न करेंगे, जब तक वे सारे देश और सब लोगों को नष्ट न कर दें। इन नगरों और उनकी स्थिति के विषय में बहुत कुछ कहने की आवश्यकता नहीं, क्योंकि वह व्यर्थ परिश्रम होगा। क्योंकि अन्तिम स्थान पर भविष्यद्वक्ता पर्याप्त रूप से दिखाता है कि उसके मन में वही बात थी जो मैंने बताई है; क्योंकि वह कहता है, मोआब के सब नगरों पर, क्या दूर क्या निकट: वह संकेत करता है कि देश का कोई भाग विनाश से छूटा न रहेगा; क्योंकि शत्रु उस पर आक्रमण आरम्भ करके तब तक न रुकेंगे जब तक वे उसके हर भाग में से होकर न निकल जाएँ, और उजाड़ सब कहीं न फैल जाए, मानो सारा देश आग से जला दिया गया हो। आगे लिखा है, —

यिर्मयाह 48:25

25. यहोवा की यह वाणी है, मोआब का सींग कट गया, और भुजा टूट गई है।

25. Succisum est cornu Moab, et robor ejus confractum, dicit Jehova.

एक दूसरे रूपक से वह वही बात प्रकट करता है। सींग से उसका अभिप्राय सामर्थ्य से है, जैसा कि वे सब भली-भाँति जानते हैं जो पवित्रशास्त्र से कुछ भी परिचित हैं कि इस शब्द से सामर्थ्य, बल, या किसी जाति की रक्षा के लिए कोई भी बचाव प्रकट किया जाता है। तब वह कहता है कि मोआब का सींग काट डाला गया; और उसके बाद व्याख्या के रूप में वह जोड़ता है कि उसका बल तोड़ दिया गया। इसलिए इस दूसरे वाक्यांश से हम समझते हैं कि भविष्यद्वक्ता का क्या अभिप्राय था जब उसने कहा कि मोआब का सींग काट डाला गया। परन्तु वह फिर से परमेश्वर को बोलनेवाले के रूप में प्रस्तुत करता है, क्योंकि मोआबी सोचते थे कि उनका सींग तोड़ा नहीं जा सकता।

तो क्योंकि यदि यिर्मयाह अपने ही नाम से बोलता तो उस पर विश्वास न किया जाता, इसलिए उसने फिर से परमेश्वर को अपने ही वचन घोषित करते हुए प्रस्तुत किया। अब आगे लिखा है, —

यिर्मयाह 48:26-27

26. उसको मतवाला करो, क्योंकि उसने यहोवा के विरुद्ध बड़ाई मारी है; इसलिये मोआब अपनी छाँट में लोटेगा, और ठट्ठों में उड़ाया जाएगा।

26. Inebriate ipsum, quia adversus Jehovam magnificatus est, et complosit Moab in vomitu suo (vel, involvit se,) et ipse quoque in derisum (vel, in ludibrium: adjungamus etiam alterum versum.)

27. क्या तू ने भी इस्राएल को ठट्ठों में नहीं उड़ाया? क्या वह चोरों के बीच पकड़ा गया था कि जब तू उसकी चर्चा करता तब तू सिर हिलाता था?

27. Annon in risum fuit tibi Israel? an inter fures deprehensus fuit? quia ex quo sermo tuus de eo fuit, commovisti to.

अब भविष्यद्वक्ता कसदियों को सम्बोधित करता है, जो परमेश्वर का पलटा पूरा करनेवाले होनेवाले थे: इसलिए वह कहता है, उसे मतवाला करो, क्योंकि उसने यहोवा के विरुद्ध बड़ाई मारी है, अर्थात् अपने घमण्ड में परमेश्वर के विरुद्ध अपने आप को ऊँचा किया है। तब भविष्यद्वक्ता ने परमेश्वर के दूत के रूप में कसदियों को, जो उसके सेवक होने के लिए चुने गए थे, परमेश्वर के न्याय को पूरी रीति से कार्यान्वित करने के लिए उत्साहित किया। और यह सम्बोधन तब और अधिक प्रभावशाली हुआ जब भविष्यद्वक्ता ने दिखाया कि ऐसी आज्ञा उसे सौंपी गई थी, जैसा हम दूसरे स्थानों में देख चुके हैं; क्योंकि भविष्यद्वक्ताओं ने दिखाया कि उनकी शिक्षा कितनी प्रभावशाली थी, जब उन्होंने नगरों को घेरा और उन पर धावा किया, जब उन्होंने सेनाओं को आज्ञाएँ दीं। तो यही वह मार्ग है जिस पर यिर्मयाह अब चलता है, जब वह परमेश्वर के दूत के रूप में कसदियों को बुलाता है, और उन्हें आज्ञा देता है कि जो कुछ परमेश्वर ने ठीक ठहराया और जो कुछ उसने ठान लिया था उसे वे पूरे बल से करें, अर्थात् मोआबियों को विपत्तियों से मतवाला करें। शेष कल।

प्रार्थना

हे सर्वशक्तिमान परमेश्वर, ऐसा अनुग्रह कर कि हम न केवल तेरे न्याय-दण्डों पर विचार करना सीखें जब वे हमारी आँखों के सामने प्रकट होते हैं, वरन् जब कभी उनकी घोषणा की जाए तब उनसे डरना भी सीखें, ताकि हम तेरी दया की याचना करें, और अपने पापों से मन भी फिराएँ और तेरी पितृतुल्य ताड़नाओं को धीरज से सहें, और जब तू कुछ समय के लिए अभक्तों को छोड़ देता है तब कभी कुड़कुड़ाएँ नहीं, वरन् शान्त और समर्पित मन से उस समय की बाट जोहें जब तू उनसे पलटा लेगा, और जब इस बीच तू हमें हमारे युद्ध के अन्त में ऊपर के धन्य विश्राम में एकत्र करेगा, और हमें उस मीरास का आनन्द लेने देगा जिसे तू ने स्वर्ग में हमारे लिए तैयार किया है, और जो तेरे एकलौते पुत्र, हमारे प्रभु, के लहू के द्वारा हमारे लिए प्राप्त की गई है। — आमीन।

एक सौ इकहत्तरवाँ व्याख्यान

कल हमने यह समझाना आरम्भ किया था कि भविष्यद्वक्ता ने मोआबियों पर उस दण्ड की घोषणा करते हुए जिसके वे योग्य थे, अपनी बात कसदियों की ओर क्यों की, अर्थात् इसलिए कि उसकी भविष्यद्वाणी में अधिक बल हो और वह अधिक प्रभाव उत्पन्न करे। मतवालेपन का जो रूपक वह प्रयोग करता है वह सामान्य है; क्योंकि जब पवित्रशास्त्र संकेत करता है कि कोई लोग, जैसा कहा जाता है, भरपेट, या जितना भली-भाँति सहा जा सके उससे अधिक, दुःखी किए जाते हैं, तब वह उनकी तुलना उन लोगों से करता है जो मतवाले किए जाते हैं। क्योंकि जैसे मतवाला मनुष्य अपनी सुध-बुध खो देता है, वैसे ही जो दुःखों से दबे हुए हैं वे विपत्तियों से लगभग अचेत हो जाते हैं, यहाँ तक कि वे विवेक और समझ से वंचित हो जाते हैं। तो यही वह मतवालापन है जिसका भविष्यद्वक्ता अब उल्लेख करता है। और उसी विचार को आगे बढ़ाते हुए वह जोड़ता है, और मोआब अपनी ही छाँट में लोटता है। कुछ लोग छाँट से असंयमी आनन्द समझते हैं, और इन शब्दों का अनुवाद भूतकाल में करते हैं, “और मोआब ने अपनी ही छाँट में जयजयकार किया,” अर्थात् वह अपनी ही बहुतायत में विलास करता रहा, और जब उसने अपने आप को दाखमधु और सब प्रकार के सुख-भोगों से भर लिया, तब उसने ऊँचे स्वर से उल्लास किया; और इसलिए वह निन्दा का पात्र भी होगा।

यह विरोधाभास अनुपयुक्त नहीं है, कि मोआब समृद्धि में तुरन्त उल्लास करने लगा, और इसलिए परमेश्वर शीघ्र ही उसे दण्ड देगा, यहाँ तक कि उसे निन्दा या उपहास का पात्र बना देगा।

परन्तु मैं उस बात का अनुसरण करता हूँ जिसे सामान्यतः स्वीकार किया गया है, कि मोआब लोटेगा, या अपनी ही छाँट में भी हाथ पीटेगा: सो छाँट से भविष्यद्वक्ता का अभिप्राय अत्यधिक शोक से है। क्योंकि मतवाला पीने में आनन्द लेता है, परन्तु बाद में छाँटने के द्वारा वह अपने असंयम का दण्ड भोगता है, जब उसका सिर, उसका पेट, उसके पाँव और अन्य अंग हिलते और काँपते हैं। सो यह भी कोई अनुपयुक्त तुलना नहीं है, जब भविष्यद्वक्ता विपत्ति से उत्पन्न शोक को छाँट कहता है। तब वह कहता है कि जब मोआब अपनी ही दुर्दशा में हाथ पीटेगा, या लोटेगा (क्योंकि इस शब्द का अनुवाद भिन्न-भिन्न प्रकार से किया गया है), तब वह उपहास का पात्र भी होगा। वह क्यों कहता है कि वह उपहास का पात्र होगा, यह हम अगले पद से सीख सकते हैं, क्योंकि वह कहता है, क्या इस्राएल तेरे लिए उपहास का पात्र नहीं रहा?

372 इस शब्द का मारने, पीटने, या हाथ से ताली बजाने के सिवा और कोई अर्थ नहीं है। मतवाला अपनी गन्दगी में भी तालियाँ बजाकर आनन्द मनाता है, और इस प्रकार अपने आप को हँसी और उपहास का पात्र बना लेता है; या वह पीड़ा में अपने हाथ पीट सकता है: परन्तु पहले के द्वारा ही वह अपने आप को हास्यास्पद बनाता है, और स्पष्टतः यहाँ यही अभिप्रेत है। ब्लेनी ने उचित ही कहा है कि इस पद की पहली क्रिया एकवचन में है, जो बहुवचन के स्थान पर प्रयुक्त हुई है; और उसने इस क्रिया को भी वैसी ही माना; और उसका अनुवाद यह है, — और मोआब पर उसकी छाँट में ताली बजाओ। इसके विरुद्ध आपत्ति

परन्तु यहाँ वर्णित मतवालेपन के उच्चतर कारण पर ध्यान देना चाहिए, अर्थात् यह कि मोआब ने परमेश्वर के विरुद्ध अपने आप को ऊँचा किया। क्योंकि उस घमण्ड की चर्चा करने के बाद, जिसके द्वारा वह परमेश्वर के विरुद्ध फूल उठा था, वह एक व्याख्या जोड़ता है, क्या इस्राएल तेरे लिए उपहास का पात्र नहीं रहा? तो देखो, मोआबियों ने परमेश्वर के प्रति कैसा घमण्ड से व्यवहार किया, अर्थात् इसलिए कि उन्होंने उसकी कलीसिया के साथ निन्दापूर्ण व्यवहार किया। और इस पर विशेष ध्यान देना चाहिए; क्योंकि परमेश्वर इन शब्दों के द्वारा संकेत करता है कि वह विश्वासियों से ऐसा जुड़ा हुआ है कि उनके मुकद्दमे को अपना ही मुकद्दमा मानता है, जैसा दूसरे स्थान पर कहा गया है, “जो तुम को छूता है, वह मेरी आँख की पुतली ही को छूता है।” (जकर्याह 2:8)

सो परमेश्वर विश्वासियों को अपनी रक्षा में ऐसा ले लेता है कि जो कुछ अन्याय उनके साथ किया जाता है, उसे वह अपने साथ किया हुआ गिनता है। भविष्यद्वक्ता इस सम्बन्ध को भली-भाँति प्रकट करता है जब वह कहता है, “मोआबियों ने अपने आप को परमेश्वर के विरुद्ध ऊँचा किया है;” और साथ ही वह उसकी रीति और ढंग भी दिखाता है, अर्थात् यह कि वे इस्राएलियों पर आनन्द से फूल उठे थे। यदि कोई आपत्ति करके कहे कि मोआबियों ने तो केवल नश्वर मनुष्यों को हानि पहुँचाई, परमेश्वर को नहीं, तो इसका उत्तर पहले ही दिया जा चुका है, अर्थात् यह कि परमेश्वर ने अपनी कलीसिया को ऐसा अपना लिया है कि वह अपने आप को उसके साथ एक कर लेता है। तो हम यह जान लें कि जब परमेश्वर देखता है कि हम अन्याय से कुछ सह रहे हैं, तो वह उस अन्याय को अपने साथ किया हुआ मानता है। अतः जैसे इस्राएल के लोग मोआबियों के लिए उपहास का विषय बने थे, वैसे ही भविष्यद्वक्ता उनके घमण्ड के कारण उन्हें उसी प्रकार के दण्ड की धमकी देता है।

और फिर वह यह जोड़ता है, क्या वह चोरों के बीच पाया गया था? यह तो निश्चय है कि इस्राएल के लोग अत्यन्त कठोर कोड़ों के योग्य थे, और जब वे इतनी विपत्तियों के अधीन किए गए, तब उनके अधर्म का उचित बदला उन्हें दिया गया।

परमेश्वर के सम्बन्ध में तो यह निश्चित है; परन्तु मोआबियों के सम्बन्ध में इस्राएल के लोग निर्दोष थे; क्योंकि ये अभक्त मनुष्य इस्राएलियों पर कोई दोष नहीं लगा सकते थे, क्योंकि वे पूर्णतः उन्हीं के समान थे, वरन् उनसे भी बुरे। सो परमेश्वर यहाँ अपनी चुनी हुई प्रजा की तुलना परदेशियों से करता है, और कहता है कि इस्राएली चोर नहीं थे। एक बात के अन्तर्गत वह सब कुछ समेट लेता है, मानो उसने कहा हो, “इस्राएलियों ने कौन-सी दुष्टता की थी कि तुम उनके विरुद्ध इतने क्रोध से भर गए?” इससे हम देखते हैं कि भविष्यद्वक्ता के शब्दों का क्या अर्थ है, अर्थात् यह कि जब मोआबी इस्राएलियों के विरुद्ध ऐसी नीचता से भड़के और ऐसे तिरस्कार से उन पर अत्याचार किया, तब वे क्रूरता और घमण्ड के सिवाय और किसी बात से प्रेरित न थे; क्योंकि जैसा मैं कह चुका हूँ, कोई कारण न था कि मोआबी उस दुखी प्रजा के प्रति इतने शत्रुतापूर्ण हों। इस प्रकार उनका अपराध दुगुना हो गया, क्योंकि उन्होंने परमेश्वर की प्रजा के प्रति घमण्ड से व्यवहार किया, और यह भी अकारण किया; क्योंकि उनके सम्बन्ध में परमेश्वर की प्रजा निर्दोष थी।

…यह है कि इस अर्थ में यह क्रिया अपने बाद किसी पूर्वसर्ग के बिना प्रयुक्त नहीं होती; देखिए विलापगीत 2:15: अन्यथा यह अर्थ इस स्थल के अनुकूल होता: यह सुझाव गैटेकर ने दिया था। — सं.

यह कहकर कि जब कभी वे इस्राएलियों की चर्चा करते थे तब वे उत्तेजित या भड़क उठते थे, वह संकेत करता है कि वे द्वेष से ऐसे बह गए थे कि उन दुखियों के लिए हर प्रकार की बुराई की कामना करते थे, और फिर जहाँ तक उनसे बन पड़ता, उनके लिए फन्दे बिछाते थे। सो जब वे इस प्रकार इस्राएलियों के विरुद्ध प्रचण्डता से भड़के, तो भविष्यद्वक्ता इस प्रकार की सब बातों को “उत्तेजित हुआ,” या कोलाहल मचाया, इस शब्द में समेट लेता है। आगे लिखा है —

यिर्मयाह 48:28

28. हे मोआब के रहनेवालो, नगरों को छोड़कर चट्टान में बसो, और उस पण्डुकी के समान बनो जो गुफा के मुँह के किनारों में अपना घोंसला बनाती है।

28. Deserite urbes, et habitate in petra (hoc est, in rupibus) habitatores Moab, et erunt quasi columba, quae nidulatur in transgressionibus (hoc est,) trans os fissurae.

यहाँ यिर्मयाह मोआबियों पर निर्वासन की घोषणा करता है; मानो उसने कहा हो कि उनके देश का उजाड़ ऐसा होगा कि वे भटकनेवालों के समान इधर-उधर भागने को विवश होंगे। वह जो उन्हें अपने नगर छोड़ने की आज्ञा देता है, यह उस रीति से नहीं किया गया जैसे परमेश्वर अपनी प्रजा को उचित बात की आज्ञा देता है; वरन् वह केवल यह दिखाता है कि वह परमेश्वर की तलवार से सुसज्जित था, कि न केवल मुँह से बोले, वरन् जो कुछ वह पहले से कहता है उसे पूरा भी करे; क्योंकि पूरा होना भविष्यद्वाणियों से अलग नहीं किया जाना चाहिए, क्योंकि परमेश्वर का हाथ उसके मुँह के साथ जुड़ा हुआ है। इसलिए जब वह अपने दासों के द्वारा कोई बात प्रकट करता है, तो जैसा कहा जा चुका है, उसकी पूर्ति भी उसमें सम्मिलित रहती है।

इन शब्दों का यही आशय है, नगरों को छोड़ो, और चट्टानों के बीच बसो; अर्थात्, छिपने के स्थानों में अपने आप को छिपाओ, क्योंकि कोई भी बसने योग्य भूमि तुम्हें विश्राम न देगी, न भागकर जाने का उपयुक्त स्थान होगी। और वह कहता है, वे उस पण्डुकी के समान होंगे जो चट्टानों या पत्थरों की दरारों के पार दूर के स्थानों में घोंसला बनाती है। उसका अभिप्राय अत्यन्त सुनसान स्थानों से है। यह मानो ऐसा कहना है कि परमेश्वर मोआबियों को केवल निर्वासन ही नहीं देगा, वरन् वे ऐसे प्रदेशों में ले जाए जाएँगे जो अनजाने और मनुष्यों से त्यागे हुए हैं। आगे लिखा है —

यिर्मयाह 48:29

29. हम ने मोआब का गर्व सुना है (वह अत्यन्त घमण्डी है), उसका ऊँचा मन, उसका अहंकार, उसका गर्व, और उसके मन का घमण्ड।

29. Audivimus superbiam Moab; superbit valde fastum ejus (vel, arrogantiam ejus) et superbiam ejus (nomen est etiam ejusdem significationis, et ab eadem radice, quemadmodum si quis diceret ferocitatem et ferociam, tantum pronuntiatione differunt istoe voces) et altitudinem cordis.

यहाँ भविष्यद्वक्ता पहले से ही आपत्ति का उत्तर देते हुए संकेत करता है कि मोआबी चाहे कितना ही डींग मारें, वे अपनी डींगों और अपने घमण्ड से ऐसा सफल न हो सकेंगे कि परमेश्वर उनके विरुद्ध न्यायी होकर प्रकट न हो। हम पहले ही कह चुके हैं कि मोआबी बहुत समय से चैन की दशा में रहे थे, इसलिए जो कुछ भविष्यद्वक्ता ने उन पर घोषित किया, वह पहली बार सुनने में अविश्वसनीय प्रतीत होता था। इसलिए वह पहले से ही उत्तर देते हुए कहता है कि मोआबी घमण्डी थे, अहंकार से फूले हुए थे, और बड़ा अभिमान साँस में लेते थे, और संक्षेप में यह कि वे ऊँचा और उद्धत मन प्रकट करते थे। जब भविष्यद्वक्ता यह सब कहता है, और यह जोड़ता है कि इनमें से कुछ भी उनके काम न आएगा, तो हम देखते हैं कि वह उन सन्देहों का सामना करता है जो दुर्बल मनों पर छा सकते थे, और उन्हें उसकी भविष्यद्वाणी पर विश्वास करने से रोक सकते थे।

373 वुल्गेट और तर्गुम इन शब्दों का सबसे अच्छा अनुवाद देते हैं, — निश्चय उसके विरुद्ध तेरी बातों की अधिकता के कारण तू शीघ्र हटा दिया जाएगा, या, बन्दी बनाकर ले जाया जाएगा। फिर अगले पद में मोआब को अपने नगर छोड़ने की आज्ञा दी गई है — सं.

और जब वह ये शब्द प्रयोग करता है, हम ने सुना है, तो उसका अर्थ केवल किसी समाचार से सुनना नहीं है, वरन् यह कि मोआबी ऊँचे स्वर से डींग मारते थे, जैसा घमण्डी मनुष्यों की रीति है; क्योंकि वे, यों कहें, गरजते थे, और केवल अपनी जीभ ही से दूसरों को भयभीत करना चाहते थे। सो जब वे अपने धन और अपनी शक्ति का ढिंढोरा पीटते थे, तो वे मानो वायु तक को हिला देना चाहते थे, ताकि सब लोग केवल उनके शब्द ही से काँप उठें। ऐसा प्रतीत होता है कि भविष्यद्वक्ता ने यही बात प्रकट की जब उसने कहा, हम ने सुना है। संक्षेप में, यिर्मयाह का अर्थ यह नहीं कि मोआब के घमण्ड का समाचार दूर-दूर तक फैल गया था, जैसे मनुष्यों के अहंकार और डींगों के विषय में प्रायः अफवाहें उड़ती हैं; वरन् वह संकेत करता है कि मोआबी स्वयं अपनी शक्ति के घोषक थे, कि वे अपनी महानता के विषय में ऊँचे शब्दों में बोलते थे, और इस प्रकार उनकी अपनी ही जीभें उनके अहंकार और अभिमान की साक्षी देती थीं। और इसी कारण भविष्यद्वक्ता ने उनके घमण्ड का विस्तार से वर्णन किया; वह कहता है, मोआब अत्यन्त घमण्डी है; हम ने उसका अहंकार, उसका गर्व और उसका अभिमान सुना है (यद्यपि यह वही शब्द है), और उसके मन की ऊँचाई, या, जैसा हम लातीनी में कह सकते हैं, et altos spiritus, अर्थात् उसका ऊँचा मन। अब आगे लिखा है —

यिर्मयाह 48:30

30. यहोवा की यह वाणी है, मैं उसके रोष को जानता हूँ; परन्तु वैसा न होगा; उसके झूठ से वैसा कुछ बन न पड़ेगा।

30. Ego cognovi, dicit Jehova, insolentiam ejus; et mendacia ejus non rectitudo; non sic facient.

इस पद की, कम से कम इसके दूसरे भाग की, व्याख्या अनेक प्रकार से की जाती है। कुछ लोग इसका अनुवाद करते हैं, “उसका क्रोध, और जो उचित है वह नहीं;” फिर वे अलग से जोड़ते हैं, “उसके झूठ;” और अन्त में, “उन्होंने ठीक नहीं किया,” या जैसा दूसरे कहते हैं, “वे कुछ स्थिर न करेंगे,” जो अधिक उपयुक्त है, और उस अनुवाद के निकट आता है जो मैं ने दिया है। परन्तु मैं यहाँ दूसरी व्याख्याओं पर विवाद नहीं करूँगा, न विस्तार से उनका खण्डन करने का प्रयत्न करूँगा, वरन् हमारे लिए इतना ही पर्याप्त है कि हम भविष्यद्वक्ता का वास्तविक अर्थ समझ लें।

पहले तो यहाँ परमेश्वर को यह कहते हुए प्रस्तुत किया गया है, मैं उसकी उद्दण्डता को जानता हूँ। सर्वनाम {,}אניani, बलपूर्वक है, क्योंकि पिछले पद में भविष्यद्वक्ता ने कहा था कि मोआब की डींगें भय उपजाती थीं, क्योंकि वे अपने बल और अपने गढ़ों के विषय में ऊँचे स्वर से बोलते थे। सो जब वे इस प्रकार मुँह खोलकर अपनी ही प्रशंसा का ढिंढोरा पीटते थे, तो वे अपने सब पड़ोसियों को भय से भर देते थे; इसलिए भविष्यद्वक्ता ने कहा, हम ने मोआब का गर्व सुना है। अब परमेश्वर भी अपनी ओर से यह उत्तर देता है, वह कहता है, मैं उसकी उद्दण्डता को जानता हूँ; मानो उसने कहा हो, “मोआबी इस प्रकार डींग नहीं मारते कि मैं उसका साक्षी न होऊँ; ये सब बातें मेरे न्यायासन तक पहुँचती हैं।”

इसके बाद वह, अब भी परमेश्वर के व्यक्तित्व में, जोड़ता है, उसके झूठ सीधाई नहीं हैं। उस शब्द से, जिसका अनुवाद कुछ लोग “उसका क्रोध” करते हैं, भविष्यद्वक्ता का अर्थ, मेरी समझ में, उद्दण्डता है। इसका उचित अर्थ अति या सीमा का उल्लंघन है, क्योंकि यह {,}עברober, अर्थात् पार जाना, से निकला है।

यह संज्ञा वास्तव में प्रायः क्रोध को प्रकट करने के लिए ली जाती है, क्योंकि क्रोध किसी सीमा में नहीं रहता, वरन् जैसा होरेस कहता है, वह क्षणिक पागलपन है। परन्तु इस स्थल की जो माँग प्रतीत होती है उसके कारण मैं इसका अनुवाद उद्दण्डता करता हूँ, और यही सबसे उपयुक्त शब्द है।

374 यशायाह 16:6 में, जहाँ शब्दों का यही रूप आता है, हमारा अनुवाद है, “हम ने ... के विषय में सुना है,” यद्यपि यहाँ “के विषय में” छोड़ दिया गया है, और इस प्रकार कैल्विन का अर्थ प्रकट होता है, जिसका समर्थन प्राचीन अनुवाद करते हैं। इस पद का शब्दशः अनुवाद इस प्रकार किया जा सकता है, — हम ने मोआब का अहंकार सुना है; अत्यन्त अहंकारी रहा है उसका घमण्ड और अहंकार; हाँ, उसका अहंकारीपन और उसके मन की ऊँचाई। “अहंकार” के लिए प्रयुक्त शब्द का अर्थ फूलना है; अर्थात् बड़ा हो जाना, और जो हमारा है उससे अधिक का दावा करना। फिर “घमण्ड” का अर्थ ऊँचा उठना है, ऐसा कि दूसरों को तिरस्कार से नीचा देखे। पहले अहंकार है, फिर घमण्ड: और अन्तिम पंक्ति में दोनों का क्रम उलट दिया गया है, और इस अन्तर के साथ कि अन्तिम पंक्ति में स्वभाव का, और पहली में उसके आचरण का, बोध कराया गया है। — सं.

375 Ira furor brevis est — Epist. 2 ad Loll.

और परमेश्वर यह घोषित करके कि मोआब की उद्दण्डता उसकी दृष्टि में है, उसके झूठ का भी उल्लेख करता है। शब्द {,}בדיםका अर्थ वृक्षों की डालियाँ है, और कभी-कभी पुत्र या सन्तान, क्योंकि वे समाज के अंग होते हैं; और इसलिए कुछ लोग यहाँ इसका अनुवाद “पुत्र” करते हैं, मानो भविष्यद्वक्ता ने कहा हो कि मोआबियों के काट डाले जाने के बाद संसार में उनका नाम बनाए रखने के लिए कोई शेष न रहेगा। सो जब मोआबियों का कोई वंश न रहना था, तो वे समझते हैं कि यहाँ {,}בדיםbadim का अर्थ पुत्र या सन्तान है।

परन्तु यह मत स्वीकार नहीं किया जा सकता, क्योंकि हम आगे देखेंगे कि मोआबियों का कुछ बचा हुआ भाग रहना था। अतः हम {,}בדיםbadim को उनकी व्यर्थ डींगों के सिवाय और किसी अर्थ में नहीं ले सकते, क्योंकि वे झूठ के सिवाय और कुछ न थीं।

परन्तु हमें विचार करना चाहिए कि यिर्मयाह क्या कहता है; शब्द {,}כןken, का अर्थ उचित या ठीक है; और मैं इन दोनों शब्दों को समानाधिकरण में लेता हूँ, “उसके झूठ उचित नहीं हैं;” अर्थात् उसके झूठ में कोई स्थिरता नहीं है। क्योंकि जब समानाधिकरण की व्याख्या की जाती है, तो एक शब्द विशेषण में बदल दिया जाता है, या कोई पूर्वसर्ग बीच में रखा जाता है: सो उचित नहीं हैं उसके झूठ; अर्थात् उसके झूठ में कोई सीधाई नहीं, या उसके झूठ में कोई स्थिरता नहीं। परन्तु जिस सीधाई की चर्चा भविष्यद्वक्ता अब करता है, वह न्याय या खराई से नहीं, वरन् स्थिरता से सम्बन्ध रखती है; और इसका यह अर्थ है, यह दूसरे स्थलों से निकाला जा सकता है। फिर वह कहता है कि जिन डींगों में मोआबी लिप्त थे वे व्यर्थ थीं, क्योंकि परमेश्वर उस बात को स्थिर न करेगा जो वे सोचते थे, या जैसा लोग सामान्यतः कहते हैं, जिसकी वे धृष्टता से आशा करते थे।

और फिर वह कारण जोड़ता है; कण {,}כןken, को यहाँ क्रियाविशेषण के रूप में लेना चाहिए; यह समानता का क्रियाविशेषण है, “ऐसा,” या इस प्रकार, वे ऐसा न कर पाएँगे; अर्थात् जैसा उन्होंने अपने मन में कल्पना की थी। यह पिछले वाक्यांश की पुष्टि है; क्योंकि उनके झूठ में कोई स्थिरता क्यों न होनी थी? इसलिए कि परमेश्वर मोआबियों को तोड़ डालेगा, यहाँ तक कि उनकी युक्तियाँ बिना किसी परिणाम के व्यर्थ होंगी। अब हम शब्दों का अर्थ समझ गए हैं। यशायाह 16:6 लगभग यही अभिव्यक्तियाँ प्रयोग करता है, परन्तु वह यह पुष्टि नहीं जोड़ता कि वे अपनी इच्छा के अनुसार न कर पाएँगे। वह केवल यह कहता है, “उनकी डींगों में कोई सीधाई न होगी,” {,}לא{ }כן{ }בדיוla ken bediu, जबकि वह पहले उनके मन की ऊँचाई और उनकी उग्रता और उद्दण्डता के विषय में कह चुका था; क्योंकि वह तीसरे शब्द का उल्लेख दूसरे दो के साथ करता है।

अब यह पद हमारे उपयोग के अनुकूल बनाया जा सकता है; जब कभी अभक्त लोग डींग मारते हैं, और उद्दण्डता से सब कुछ अपने लिए हड़प लेते हैं, तब हम न डरें और न काँपें, वरन् उस बात को स्मरण रखें जो भविष्यद्वक्ता हमें यहाँ सिखाता है, जिसकी चेतावनी अत्यन्त आवश्यक है; क्योंकि वह दिखाता है कि यह घमण्ड परमेश्वर की दृष्टि में उपहास का विषय है, और जब अभक्त लोग भयानक रीति से गरजते हैं, तब भी उनके झूठ का कोई परिणाम न होगा। आगे लिखा है —

यिर्मयाह 48:31

31. इस कारण मैं मोआब के लिये हाय हाय करूँगा, और सारे मोआब के लिये चिल्लाऊँगा; कीर्हेरेस के लोगों के लिये मेरा मन विलाप करेगा।

31. Propterea super Moab ululabo, et ad Moab totum (hoc est, penitus ad totam gentem) clamabo, meditabor ad viros urbis testae.

कुछ लोग अन्तिम शब्द को व्यक्तिवाचक नाम समझते हैं, यद्यपि व्युत्पत्ति के अनुसार इसका अर्थ “ठीकरे का नगर” है। इसलिए वे यह अनुवाद देते हैं, “दृढ़ नगर।”

376 अनुवाद और तर्गुम सब इस पद के विषय में एक-दूसरे से भिन्न हैं। वुल्गेट सबसे अच्छा है; वह {,{בדים को डालियाँ, और अंग भी, एक रूपक अर्थ में लेता है, जिसका अर्थ बल है। मैं निम्नलिखित अनुवाद देता हूँ, --- 30. यहोवा की यह वाणी है, मैं उसकी अति (अर्थात् घमण्ड की) को जानता हूँ; परन्तु उसका बल वैसा नहीं, उन्होंने वैसा नहीं किया है। वचनों का मिश्रण, एकवचन और बहुवचन, भविष्यद्वक्ताओं में सामान्य है --- “उसका” और “उन्होंने”। अर्थ यह प्रतीत होता है कि मोआब का घमण्ड और उद्दण्डता चाहे कितनी ही अधिक क्यों न रही हो, उनमें अपने उद्देश्यों को पूरी रीति से पूरा करने की कोई शक्ति न थी। - सं.

परन्तु यशायाह इसे “कीर्हरेसेत” कहता है, {}הרשת-{;}קיר वह इसमें एक अक्षर जोड़कर शब्द को बढ़ाता है; परन्तु शब्द तो वही है। फिर वह कहता है, मैं कीर्हेरेस के लोगों के विषय में सोचूँगा। शब्द {,}הגהege, का उचित अर्थ शिकायत करना, फुसफुसाना, बड़बड़ाना है; और इसलिए कुछ लोग इन शब्दों का अनुवाद अनुचित रूप से नहीं करते, “मैं ठीकरे के नगर के लोगों के लिए बड़बड़ाऊँगा।”

भविष्यद्वक्ता यहाँ यह वर्णन नहीं करता कि वह स्वयं क्या करेगा, जैसा मैं पहले तुम्हें स्मरण दिला चुका हूँ; वरन् मोआब के विनाश को जीवन्त रूप में प्रस्तुत करने के लिए वह उनके हाय-हाय करने, चिल्लाने और शिकायतों का उल्लेख करता है। सो वह कहता है, मैं हाय हाय करूँगा, ऊँचे स्वर से चिल्लाऊँगा, और काँपती आवाज़ से शिकायत करूँगा, उन लोगों के समान जो विपत्तियों से बुरी तरह दबे हुए हैं; जो कभी शिकायत करते, ऊँचे स्वर से चिल्लाते और हाय हाय करते हैं, और कभी भीतर ही भीतर बुदबुदाते, कुड़कुड़ाते और बड़बड़ाते हैं। इस प्रकार भविष्यद्वक्ता ऐसे लोगों का रूप धारण करता है, ताकि वह उस जाति की चरम विपत्ति को और भी पूरी रीति से प्रकट कर सके। इसके बाद वह विस्तार में आता है: —

यिर्मयाह 48:32

32. हे सिबमा की दाखलता, मैं याजेर के रोने के साथ तेरे लिये रोऊँगा; तेरी डालियाँ समुद्र के पार चली गईं, वे याजेर के समुद्र तक पहुँचीं; नाश करनेवाला तेरे धूपकाल के फलों पर और तेरी दाख की फसल पर टूट पड़ा है।

32. A fletu Jaezer flebo (vel, a planctu plangam) tibi (id est, super to) vitis Sibmah; propagines tuae penetrarunt ultra mare (trajecerunt mare,) usque ad mare Jaezer (hoc est, cives Jaezer, vel propagines) attigerunt; super aestivales (vel, aestivos) fructus tuos (vel, messes proprie,) et super vindemias tuas irruit vastator.

यहाँ भविष्यद्वक्ता उस बात को अधिक स्पष्टता से दिखाता है जो उसने पहले सामान्य रूप से कही थी, कि याजेर के लिए रोने के बाद सिबमा अपनी दाखलताओं के लिए रोएगा। ये मोआब देश के नगर थे, जैसा दूसरे स्थलों से प्रकट होता है। कुछ लोग यह अनुवाद देते हैं, “रोने की तुलना में” या विलाप, इत्यादि; और {,}מןmen, का, जैसा सर्वविदित है, यह अर्थ होता है; परन्तु क्योंकि यशायाह {,}מןmen, के स्थान पर {,}בbeth, “रोने में,” अपनाता है, इसलिए इसमें कोई सन्देह नहीं कि भविष्यद्वक्ता का अर्थ निरन्तर विलाप है, जब वह कहता है, याजेर के रोने से (या के साथ) मैं तेरे लिए रोऊँगा, हे सिबमा की दाखलता; अर्थात् रोने का कोई अन्त न होगा; क्योंकि याजेर नगर के विनाश पर मोआबियों के विलाप करने के बाद रोने का एक नया कारण उत्पन्न होगा, क्योंकि दूसरे नगर भी नष्ट किए जाएँगे, और विशेषकर सिबमा।

अब सिबमा का प्रदेश अत्यन्त उपजाऊ था, विशेषकर दाखलताओं की बहुतायत के कारण। सो भविष्यद्वक्ता उस नगर के सारे धन को दाखलता शब्द के अन्तर्गत समेट लेता है; वरन् वह नागरिकों को उसकी डालियाँ या कोमल शाखाएँ कहता है। वह कहता है, मैं रोऊँगा, “तेरे लिए, हे सिबमा के दाख उपजानेवाले प्रदेश की दाखलता; क्योंकि तेरी डालियाँ, अर्थात् तेरा धन, समुद्र के पार चली गईं, और याजेर के नागरिकों तक, जो तेरे पड़ोसी थे।” इसके बाद वह याजेर नगर के विषय में वही दोहराता है जो उसने कहा था, क्योंकि उसकी विपत्ति दूसरे की विपत्ति से जुड़ी हुई और वही थी। क्योंकि परमेश्वर ने इन दोनों नगरों को एक ही विनाश में फँसा दिया था। सो याजेर समुद्र तक भी पहुँच गया।

अब एक नाश करनेवाला टूट पड़ा: यशायाह में ललकार है, {,}הידדeidad, जो यहाँ तुरन्त बाद जोड़ा गया है; परन्तु वहाँ उस शब्द का अर्थ बिलकुल भिन्न है, अर्थात् यह कि सारा आनन्द समाप्त हो जाएगा।

377 यह अनुच्छेद मूल पाठ से यहाँ स्थानान्तरित किया गया है। सेप्टुआजिन्ट और सुरियानी में यहाँ की क्रियाएँ आज्ञार्थक हैं, “हाय हाय करो,” इत्यादि; और तर्गुम में भविष्यत् काल में, “वे हाय हाय करेंगे,” इत्यादि। वुल्गेट इब्रानी के अनुसार है। अन्तिम क्रिया अन्य पुरुष में है, “वह (मोआब) कीर्हेरेस के लोगों के लिये विलाप करेगा।” यह नगर मोआब के उत्तरी छोर पर था, जैसे याजेर उसके दक्षिणी छोर पर था। — सं.

यहाँ शब्द {,}שדדshidad, है, और इसका अर्थ नाश करनेवाला या लूटनेवाला है। सो एक नाश करनेवाला टूट पड़ा है, अर्थात् बड़े और अदम्य बल के साथ तेरी दाख की फसलों और तेरी कटनियों पर आ पड़ा है; अर्थात् इसलिए कि वह सब कुछ तितर-बितर और नष्ट कर दे। आगे लिखा है —

यिर्मयाह 48:33

33. फलवाली बारी से और मोआब के देश से आनन्द और मगन होना उठ गया है; और मैं ने ऐसा किया है कि दाखरस के कुण्डों में दाखमधु न रहे; कोई ललकारते हुए दाख न रौंदेगा; उनकी ललकार ललकार न रहेगी।

33. Et tolletur laetitia et exultatio ab agro fertili (neque enim est hic proprium loci nomen; scio quidem montem Carmelum esse celebrem, sed hic accipitur appellative, quia agitur de regione Moab; sicut explicative continuo post additur proprium nomen regionis,) a terra Moab (inquit Propheta,) et vinum e torcularibus cessare faciam (loquitur adhuc in persona Dei,) non calcabit cum cantico, cantico, non erit canticum.

वह उसी रूपक या तुलना को आगे बढ़ाता है; क्योंकि वह कहता है कि वे सब स्थान, जो पहले अपनी उपजाऊ शक्ति के कारण मूल्यवान और अत्यन्त प्रतिष्ठित थे, उजाड़ और सुनसान कर दिए जाएँगे। सो मोआब के देश से सारा आनन्द समाप्त हो जाएगा, चाहे वह कितना ही उपजाऊ क्यों न रहा हो। और फिर वह जोड़ता है, मैं कुण्डों से दाखमधु को समाप्त कर दूँगा; अर्थात् कोई दाखों को न पेरेगा कि उनसे दाखमधु बहे। और वह जोड़ता है, {,}הידד{ }הידדeidad, eidad, ललकार, ललकार, क्योंकि कोई ललकार न होगी। कुछ लोग {,}הידדeidad का अनुवाद “संकेत-ध्वनि,” celeuma, (vel celeusma,) करते हैं, जो एक यूनानी शब्द है, परन्तु लातीनी में भी प्रयुक्त होता है: यूनानी लोग {κέλευμα} नाविकों की ललकार को कहते हैं, विशेषकर जब वे किनारे की ओर नाव खेते हैं; तब वे खेते समय एक-दूसरे को उत्साहित करते हैं, और एक-दूसरे को बधाई भी देते हैं, क्योंकि वे भूमि के निकट हैं; क्योंकि बन्दरगाह को देखना नाविकों के लिए विशेष आनन्द का कारण होता है, मानो वह जीवन और सुरक्षा में लौट आना हो। परन्तु यह शब्द {κέλευμα} दूसरी बातों पर भी लागू होता है, जैसे कहा जा सकता है कि लवनेवाले अपना काम पूरा करने पर celeusma गाते हैं। दाख की बारी के मालियों के भी अपने गीत होते थे; और अन्यजाति लोग उन्हें गाते थे, जैसा वर्जिल कहता है, “अब थका-माँदा माली दाखलताओं की अन्तिम पंक्तियों पर गाता है।” अन्तिम पंक्तियों या कतारों से उसका अर्थ दाखलताओं के अन्तिम भाग प्रतीत होता है; क्योंकि अन्तिम पंक्तियाँ (antes) वास्तव में उभार या बाहर निकले हुए पत्थर होते हैं। सो जब वे अन्त तक पहुँच जाते थे, तब वे गाते और दाख-तुड़ाई के विषय में अपने आप को बधाई देते थे। तो यह सब जातियों में एक सामान्य रीति थी।

अब भविष्यद्वक्ता इसी की ओर संकेत करते हुए कहता है, “जो कुण्ड में दाख रौंदेंगे, वे सदा के समान आनन्दित न होंगे, कि उनकी ललकार, ललकार, {,}הידד{ }הידד eidad, eidad हो।” वह इस शब्द को दोहराता है, क्योंकि मनुष्य दाख-तुड़ाई के समय बहुत मगन होते हैं, और अपने आनन्द में सीमा से बढ़ जाते हैं। यही कारण है कि भविष्यद्वक्ता इस शब्द का दो बार उल्लेख करता है। फिर वह जोड़ता है, कोई ललकार न होगी, {,}לא{ }הידדla eidad, क्योंकि दाख की बारियाँ न रहेंगी। यशायाह दूसरी अभिव्यक्तियों का प्रयोग करता है, परन्तु अर्थ वही है। अब आगे लिखा है —

यिर्मयाह 48:34

34. हेशबोन की चिल्लाहट से एलाले तक, और यहस तक उन्होंने अपना शब्द ऊँचा किया है, सोअर से होरोनैम तक, तीन वर्ष की बछिया के समान; क्योंकि निम्रीम का जल भी उजाड़ हो जाएगा।

34. A clamore Hesebon usque ad Elealeh, ad Jahaes edent (ediderunt, ad verbum) vocem suam; a Zoar ad Choronaim vitula triennis (aut, vitulam triennem;) quia etiam aquae Nimrim in vastationem erunt (in ariditatem scilicet.)

378 Jam canit extremos effœtus vinitor antes. — जॉर्जिक्स (Geor.) 2:417.

वह उसी विषय को जारी रखता है; और बहुत-सी और विविध अभिव्यक्तियों के द्वारा उसी बात की पुष्टि करता है, ताकि विश्वासी जान लें कि मोआबियों के विनाश की सचमुच भविष्यद्वाणी की गई थी, और वे और भी अधिक निश्चिन्त हो जाएँ कि परमेश्वर ने ऐसी कोई बात घोषित नहीं की जिसे वह शीघ्र पूरा न करे।

हेशबोन की चिल्लाहट पर एलाले तक वे अपना शब्द ऊँचा करेंगे। उसका अर्थ, पहले के समान, यह है कि हर भाग से निरन्तर चिल्लाहट और हाय-हाय गूँजती और हर प्रदेश में फैलती रहेगी। फिर वह जोड़ता है, सोअर से होरोनैम तक। हमें इन नगरों की स्थितियों को ध्यान में रखना चाहिए; परन्तु हम मान सकते हैं कि भविष्यद्वक्ता ने वे नगर चुने जो एक-दूसरे के आमने-सामने थे। तो एक कोने से दूसरे कोने तक निरन्तर चिल्लाहट सुनाई देगी, क्योंकि हर कहीं उजाड़ और विनाश होगा। और फिर वह दूसरे भाग की ओर आता है, कि एक नगर से दूसरे नगर तक वैसी ही चिल्लाहट होगी। संक्षेप में, वह दिखाता है कि मोआब के सारे देश में कोई भाग चैन की दशा में और दुखों से मुक्त न रहेगा। यही अर्थ है।

परन्तु वह सारे मोआब देश की, या होरोनैम नगर की, उसकी कामुकता के कारण तीन वर्ष की बछिया से तुलना करता है। कुछ लोग इस तुलना को होरोनैम नगर तक सीमित करते हैं, क्योंकि वे इन शब्दों को समानाधिकरण में पढ़ते हैं, “होरोनैम तक, जो तीन वर्ष की बछिया है,” और अन्तिम शब्दों को कर्म कारक में रखते हैं: परन्तु दूसरे उन्हें अलग पढ़ते हैं, “तीन वर्ष की बछिया” मोआब है। और मैं इसी रचना को अधिक पसन्द करता हूँ, क्योंकि वह इसके बाद एक और नगर, अर्थात् निम्रीम, जोड़ता है। तौभी, क्योंकि यह कोई बड़े महत्व की बात नहीं, मैं ऐसे किसी व्यक्ति से विवाद नहीं करूँगा जो दूसरा मत ले। तो चाहे वह एक नगर हो या सारा देश, उसकी तुलना तीन वर्ष की बछिया से की गई है, क्योंकि वह जाति बहुत समय से अपने ही सुख-विलासों में मग्न रही थी। अब तीन वर्ष की बछिया, जैसा सर्वविदित है, उछलती-कूदती है, क्योंकि वह नहीं जानती कि जूए से डरना क्या है; और फिर वह थकी-माँदी नहीं होती, जैसा गायों के साथ होता है, जो बार-बार बच्चे जनने से दुर्बल हो जाती हैं; और इसके अतिरिक्त उनसे निकाला जानेवाला दूध उनकी शक्ति को क्षीण कर देता है। परन्तु तीन वर्ष की बछिया अपने बल और यौवन में होती है। संक्षेप में, भविष्यद्वक्ता संकेत करता है कि मोआबी सुख से और मानो बेरोक-टोक रहते थे, क्योंकि वे बहुत समय से अपनी बहुतायत पर फूले रहे थे; और जब उनके पास दाखमधु और रोटी की बहुतायत थी, तो उन्होंने अपने आप को भोग-विलास के हवाले कर दिया।

फिर वह जोड़ता है, निश्चय निम्रीम का जल भी उजाड़ हो जाएगा। कुछ लोग समझते हैं कि निम्रीम एक नगर था, और अन्यत्र उसे निम्रा कहा गया है। यशायाह भी उसके जल का उल्लेख मजनूँ वृक्षों के नालों के रूप में करता है। इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि ये जल सदा बने रहनेवाले थे और निरन्तर बहते थे। परन्तु भविष्यद्वक्ता पहले के समान रूपक में बोलता है, क्योंकि अर्थ यह है कि मोआब देश में कोई वस्तु ऐसी सुरक्षित न होगी कि नष्ट न की जाए, कोई वस्तु ऐसी उपजाऊ न होगी कि सुखा न दी जाए। सो निम्रीम के जल से उसका अर्थ उस बहुतायत से है जो सारे देश में थी।

379 इस तुलना के लिए इस स्थल के अधिक अनुकूल एक कारण दिया गया है, — कि मोआब की उसके संकट में उस बछिया से तुलना की गई है जो चारे, और विशेषकर जल, के अभाव में रँभाती है, क्योंकि आगे लिखा है कि निम्रीम का जल सूख जाएगा। देखिए यशायाह 15:5, 6 — सं.

क्योंकि कसदियों ने उस नदी या उन झीलों को नहीं सुखाया, क्योंकि यह निश्चय ही अज्ञात है कि वहाँ कोई नदी थी या झील। परन्तु यह सम्भव है कि वहाँ जल की बहुतायत थी, जो शत्रु की सेना के आने से सूख न गया; परन्तु, जैसा मैं कह चुका हूँ, वह इन लाक्षणिक अभिव्यक्तियों से दिखाता है कि मोआब का सारा देश उजाड़ कर दिया जाएगा। आगे लिखा है —

यिर्मयाह 48:35

35. और यहोवा की यह वाणी है कि मैं मोआब में से ऊँचे स्थान पर चढ़ावा चढ़ानेवाले को और अपने देवताओं के लिये धूप जलानेवाले को मिटा दूँगा।

35. Et cessare faciam (id est profligabo) ex Moab, inquit Jehova, eum qui offert in excelso, et qui adolet (aut, suffitum facit) diis suis.

इस पद में भविष्यद्वक्ता उस बात को प्रकट करता है जिसकी ओर उसने पहले संकेत किया था, कि परमेश्वर मोआबियों के घमण्ड और क्रूरता का ऐसा पलटा लेनेवाला बनेगा कि उनके अन्धविश्वासों के लिए भी उन्हें दण्ड देगा। वे एक भक्त पिता के वंशज थे, क्योंकि वे लूत की सन्तान थे; परन्तु उन्होंने एकमात्र सच्चे परमेश्वर की आराधना को त्याग दिया था, और अपने आप को अन्यजातियों की अशुद्धताओं से अशुद्ध कर लिया था। इसलिए परमेश्वर उचित ही घोषित करता है कि मोआबियों के घमण्ड और क्रूरता पर दण्ड देते हुए वह मूर्तिपूजा का भी पलटा लेगा।

अब यह स्थल, असंख्य दूसरे स्थलों के समान, स्पष्ट रूप से दिखाता है कि मूर्तिपूजा और ईश्वरीय आराधना की सारी अपवित्रता अन्त में दण्ड से बच नहीं सकती। परमेश्वर कुछ समय तक उसकी ओर से आँखें मूँद ले सकता है, परन्तु अन्त में अन्धविश्वासों को दण्ड देकर उसे अवश्य अपनी महिमा का पलटा लेनेवाला होकर प्रकट होना पड़ता है। परन्तु यदि उसने मोआबियों को नहीं छोड़ा, जिन्हें व्यवस्था नहीं दी गई थी, और जो बहुत लम्बे वर्षों से भ्रष्ट हो चुके थे, तो वे अब दण्ड से कैसे बचेंगे जिनके सामने परमेश्वर का वचन प्रतिदिन रखा जाता है, और जिनके कानों में वह गूँजता है? तो हम स्मरण रखें कि अन्धविश्वास सहे नहीं जा सकते, क्योंकि परमेश्वर इन घृणित कामों के सम्बन्ध में अन्त में अपनी महिमा का पलटा अवश्य लेगा; क्योंकि हर एक अन्धविश्वास परमेश्वर की महिमा को अपवित्र करने से कम नहीं, जो इस प्रकार मूरतों और व्यर्थ कल्पनाओं को दे दी जाती है।

प्रार्थना

हे सर्वशक्तिमान परमेश्वर, ऐसा अनुग्रह कर कि जब तू ने एक बार हमें अपनी रक्षा में ग्रहण करने की कृपा की है, तो हम अपने शत्रुओं के विरुद्ध तुझे अपनी शरण पाएँ; और वे जितने अधिक क्रूर और उग्र होते जाएँ, और तू उन्हें जितनी अधिक कठोरता से ताड़ना दे, उतना ही हम यह अनुभव करें कि तू हमारे उद्धार की चिन्ता करता है, और और भी अधिक भरोसे के साथ तेरी शरण में भागें; और जब हम तेरी दया का अनुभव कर लें, तब और भी तत्परता से तुझे निरन्तर धन्यवाद दें, हमारे प्रभु यीशु मसीह के द्वारा। — आमीन।

एक सौ बहत्तरवाँ व्याख्यान

यिर्मयाह 48:36

36. इस कारण मेरा मन मोआब के लिये बाँसुरी के समान बजेगा, और कीर्हेरेस के लोगों के लिये मेरा मन बाँसुरी के समान बजेगा; क्योंकि जो धन उसने कमाया था, वह नष्ट हो गया है।

36. Propterea cor meum propter Moab tanquam tibiae resonabit, et cor meum ad viros Kir-cheres (vel, urbis testaceae, ut dictum fuit) sicuti tibiae resonabit, quoniam thesaurus quem fecerunt, perierunt (ad verbum est, residuum fecit, perierunt; sed loquitur de thesauris reconditis, quemadmodum patet ex simili loco Isaiae, capite 15.)

यहाँ भविष्यद्वक्ता, जैसा पहले कहा जा चुका है, मोआब की प्रजा की विपत्ति पर विलाप नहीं करता, वरन् दूसरों का रूप धारण करता है, ताकि वह घटना और भी स्पष्ट दिखाई दे, मानो हमारी आँखों के सामने रख दी गई हो; क्योंकि जैसा हम कह चुके हैं, उस समय मोआबियों का धन इतना बड़ा था कि उसने सब की आँखों को चौंधिया दिया था। इसलिए विश्वासियों के लिए परमेश्वर के इस पलटे की कल्पना करना कठिन था, अतः भविष्यद्वक्ता दूसरों की भावनाओं को अपने ऊपर ले लेता है, और वर्णन करता है कि जब परमेश्वर मोआबियों को इतनी कठोरता से पीड़ित करेगा तब वे क्या करेंगे।

वह कहता है, मेरा मन बाँसुरी के समान बजेगा। कुछ लोग समझते हैं कि यहाँ शोक की बाँसुरियाँ अभिप्रेत हैं, परन्तु मैं नहीं जानता कि वे इस प्रकार के वाद्य थे या नहीं; और कुछ ऐसे भी हैं जो समझते हैं कि {,}חלליםchellim, मशकबीन थे, परन्तु जो बात अति सूक्ष्म है उसे मैं छोड़ देता हूँ। भविष्यद्वक्ता का सीधा अर्थ यह है कि ऐसी घबराहट होगी कि मोआबियों के हृदय बाँसुरियों के समान शब्द करेंगे। वह वही बात दूसरे शब्दों में दोहराता है, कि उसका मन कीर्हेरेस के लोगों के लिए शब्द करेगा, या बजेगा, जिस नगर के विषय में हमने कल बात की थी।

अब वह जोड़ता है, उस बचे हुए धन के कारण जो उन्होंने कमाया, या जो मोआब ने कमाया, क्योंकि क्रिया एकवचन में है; और फिर, वे नष्ट हो गए हैं, जहाँ फिर से वचन बदल जाता है; परन्तु इसका सम्बन्ध “बचा हुआ” शब्द, {,}יתרתiteret, से है, जिसमें, जैसा हम कह चुके हैं, छिपे हुए खज़ाने सम्मिलित थे। तो जो कुछ मोआबियों ने अपने लिए प्राप्त किया था, और जो कुछ वे समझते थे कि सदा सुरक्षित रहेगा, भविष्यद्वक्ता घोषित करता है कि वह नष्ट हो जाएगा। यशायाह जोड़ता है, “उनकी सम्पत्ति,” {,}פקותםpekotem, और कहता है कि वे उसे मजनूँ वृक्षों तक, अर्थात् सुनसान स्थानों तक, ले जाएँगे; मानो उसने कहा हो कि मोआबियों का सारा धन तितर-बितर कर दिया जाएगा, मानो वह, जैसा लोग कहते हैं, कोई त्यागी हुई वस्तु हो। अब आगे लिखा है —

यिर्मयाह 48:37

37. क्योंकि हर एक सिर गंजा, और हर एक दाढ़ी कतरी हुई होगी; सब हाथों पर घाव, और कमर में टाट होगा।

37. Quia omni capiti calvitium, et omni barbae rasura (ad verbum diminutio; {}ערגsignificat diminuere, sed hic accipitur, pro rasura,) et super omnes manus incisiones, et super lumbos saccus.

भविष्यद्वक्ता विस्तार से एक अत्यन्त बड़े विलाप का वर्णन करता है। लोग बड़े शोक में अपने बाल नोचा करते थे, अपनी दाढ़ी मुँड़ाते थे, और टाट ओढ़ते या उसे अपनी कमर में बाँधते थे, और छुरी से या अपने नाखूनों से अपने हाथों को भी घायल करते थे। ये बातें शोक के चिह्न थीं; इसलिए यिर्मयाह इन सबको एक साथ रखता है, ताकि दिखाए कि मोआब की विपत्ति साधारण न होगी, वरन् ऐसी होगी जो सारी प्रजा में अत्यन्त विलाप उत्पन्न करेगी। वह कहता है, वे अपने सिर मुँड़ाएँगे, अपनी दाढ़ी नोचेंगे या मुँड़ाएँगे; क्योंकि "घटाना" शब्द का अर्थ दोनों में से कोई भी हो सकता है। फिर वह जोड़ता है, हाथों पर चीरे; वे अपने नाखूनों से, या जैसा कुछ लोग कहते हैं, छुरी या उस्तरे से अपने मुँह और हाथ फाड़ेंगे। जहाँ तक टाट की बात है, वह भी विलाप का एक चिह्न था। यह तो निश्चित है कि प्राचीन काल में मनुष्यों की यह रीति थी, मानो यह मानव स्वभाव में ही जन्मजात हो, कि बड़ी विपत्तियों में वे सिर पर राख डालते और टाट ओढ़ते थे। परन्तु उसने अन्य अतिरेक भी जोड़े हैं जो स्वभाव के अधिक अनुकूल नहीं हैं, क्योंकि दाढ़ी नोचना, सिर मुँड़ाना, या नाखूनों से हाथ और मुँह फाड़ना मानवता को शोभा नहीं देता। ये बातें ऐसे अतिरेक प्रकट करती हैं जो न पुरुषों के योग्य हैं न स्त्रियों के,—न स्त्रियों के योग्य लज्जाशीलता के कारण, न पुरुषों के योग्य पौरुष और मन की दृढ़ता के कारण।

380 इस उपवाक्य के विषय में सब अनुवाद एक-दूसरे से बहुत भिन्न हैं; तर्गुम सामान्य अर्थ देता है। शब्द {{יתרת स्पष्टतः बहुवचन है, केवल {}ו अनुपस्थित है। "संचित भण्डार," जैसा ब्लेनी ने दिया है, एक सटीक अनुवाद है,— क्योंकि जो भण्डार उसने संचित किए थे वे नष्ट हो गए हैं। इस शब्द से सम्बन्धित एक और शब्द यशायाह 15:7 में है, जिसका अर्थ है "जमा की हुई वस्तुएँ;" दोनों उस धन या खज़ाने को सूचित करते हैं जो उन्होंने बटोर रखा था। — सं.

परन्तु मनुष्य कभी अपने आप को वश में नहीं रखते, और चाहे वे विलाप करें चाहे आनन्द, वे सदा अतिरेक की ओर बह जाते हैं, कोई संयम नहीं रखते। टाट और राख के साथ एक और बुराई भी जुड़ी थी; क्योंकि जब परमेश्वर का अभिप्राय यह था कि इन चिह्नों के द्वारा मनुष्यों को इस ओर ले चले कि वे अपने आप को दीन करें, अपने पापों पर विचार करें और उसकी दया की शरण लें, तब वे एक दूसरे ही उद्देश्य की ओर मोड़ दिए गए, अर्थात् यह कि जो विलाप करता था वह दूसरों को दुखी दिखाई दे, और अपने रोने और आँसुओं का प्रदर्शन करे। संक्षेप में, अतिरेक के अतिरिक्त यह सामान्य बुराई भी थी, अर्थात् कपट। क्योंकि मनुष्य सदा व्यर्थ बातों की ओर मुड़ जाते हैं, और सब बातों में दिखावा करते हैं। परन्तु इस स्थान पर विलाप के विषय में विवाद करने का कोई कारण नहीं, क्योंकि भविष्यद्वक्ता का अभिप्राय केवल यह है कि मोआबी अत्यन्त दुखी हो जाएँगे, और शोक के सब लक्षण प्रकट करेंगे। आगे लिखा है,—

यिर्मयाह 48:38

38 मोआब के सब घरों की छतों पर और उसके चौकों में सब कहीं रोना-पीटना होगा; क्योंकि मैं ने मोआब को ऐसे बरतन की नाईं तोड़ डाला है जिससे कोई प्रसन्न नहीं होता, यहोवा की यही वाणी है।

38. Super omnia tecta Moab, et in compitis ejus omnino planctus (hoc est, ubique; {}כלהsumitur adverbialiter,) quoniam confregi Moab tanquam vas quod non est in pretio (ad verbum, non desiderium in ipso, tanquam vas quod contemnitur, quod non appetitur,) dicit Jehova.

पद के आरम्भ में भविष्यद्वक्ता उसी विषय को आगे बढ़ाता है, कि मोआबी अपने सब घरों में और अपनी सब सड़कों में रोएँगे और विलाप करेंगे।

दूसरे उपवाक्य में कारण जोड़ा गया है, क्योंकि परमेश्वर उस जाति पर कठोर न्याय लाने वाला था।

यह कहकर कि सब छतों पर विलाप होगा, वह उस समय की प्रचलित रीति की ओर संकेत करता है, क्योंकि वे अपने घरों की छतों या ऊपरी भागों पर टहला करते थे। तब वह कहता है कि मोआबी, अधिक दिखाई देने और दया जगाने के लिए, छतों पर चढ़ेंगे, और वहाँ चिल्लाएँगे, हाय-हाय करेंगे और विलाप करेंगे। परन्तु हमें ध्यान देना चाहिए कि आगे क्या जोड़ा गया है, कि यह विपत्ति परमेश्वर की ओर से आएगी; क्योंकि केवल विपत्ति की भविष्यद्वाणी करना पर्याप्त न होता, यदि यह न जोड़ा जाता कि जब परमेश्वर ने इस प्रकार प्रजा को ताड़ना दी, तब वह अपने न्याय पूरे करने के लिए अपने न्यायासन पर चढ़ा। वह मोआब की प्रजा की तुलना एक तुच्छ बरतन से भी करता है, ताकि परमेश्वर की सन्तानों और परायों के बीच भेद करे; क्योंकि परमेश्वर अपनी प्रजा को भी, जब वह पाप करती है, ताड़ना देता है, परन्तु वह उनसे प्रेम करना और उन्हें बहुमूल्य समझना नहीं छोड़ता। अब वह कहता है कि मोआब एक तुच्छ और त्यागा हुआ बरतन होगा। आगे लिखा है,—

यिर्मयाह 48:39

39. वे हाय-हाय करके कहेंगे, वह कैसे टूट गया! मोआब ने कैसे लज्जित होकर पीठ फेरी है! इस प्रकार मोआब अपने चारों ओर के सब रहनेवालों के लिये ठट्ठे और भय का कारण होगा।

39. Quomodo contritus est? ululabunt (alii vertunt, ulularunt:) quomodo vertit cervicem Moab; pudefactus est; et fuit Moab in derisum, et in terrorem omnibus qui sunt in circuitu.

भविष्यद्वक्ता अब भी दूसरों के मुख से, और उनकी भावनाओं के अनुसार, न कि अपनी भावनाओं के अनुसार, बोलता है। तब वह कहता है कि वे हाय-हाय करते हुए विस्मय से कहेंगे, यह कैसे हुआ कि मोआब ऐसा टूट गया, कि सब ने पीठ फेर ली, कि मोआब लज्जित हो गया? वह परोक्ष रूप से संकेत करता है कि यद्यपि उस समय कोई परमेश्वर के उस न्याय को नहीं जान सकता था जिसकी वह अब भविष्यद्वाणी करता है, तौभी परमेश्वर घटना के द्वारा प्रमाणित करेगा कि उसने जो कुछ कहा वह पूरी गम्भीरता से कहा था। अतः यह विस्मय इसी उद्देश्य से प्रकट किया गया, कि यहूदी जान लें कि यद्यपि मोआब की विपत्ति सबको चकित कर देगी, और उन्हें किसी असाधारण बात के समान चिल्लाने पर विवश करेगी, "इसका क्या अर्थ हो सकता है?" तौभी उसकी भविष्यद्वाणी का पूरा होना निश्चित होगा।

381 सब अनुवाद और तर्गुम पढ़ते हैं, "एक निकम्मे बरतन के समान;" परन्तु इब्रानी में है, "ऐसे बरतन के समान जिसमें कोई प्रसन्नता नहीं," अर्थात् ऐसा बरतन जिसमें कुछ भी मनभावना या सुहावना नहीं। — सं.

जब वह कहता है, हाय-हाय करते हुए वे चिल्लाएँगे, मोआब कैसे टूट गया? और उसने कैसे अपनी गर्दन, या जैसा वे कहते हैं, अपनी पीठ फेर ली? तो शब्दों का यही अर्थ है।

मोआब लज्जित हुआ है; और फिर, वह ठट्ठे का विषय बना दिया गया है, जिस पर हम पहले ध्यान दे चुके हैं।

वह जोड़ता है, एक भय, यद्यपि कुछ लोग "कुचलना" पढ़ते हैं; परन्तु डर या भय अधिक उपयुक्त है।

क्योंकि भविष्यद्वक्ता का अभिप्राय यह है कि मोआब दूसरों के लिए ठट्ठे का विषय होगा, और दूसरों के लिए भय का कारण होगा, क्योंकि वह परमेश्वर के भयानक न्याय का उदाहरण होगा। और वह कहता है कि वह अपने चारों ओर के सब लोगों के लिए, अर्थात् आसपास के सारे देश के लिए, भय का कारण होगा, और साथ ही हँसी और ठट्ठे का विषय भी। आगे लिखा है,—

यिर्मयाह 48:40

40. क्योंकि यहोवा यों कहता है, देखो, वह उकाब के समान उड़ेगा, और मोआब के ऊपर अपने पंख फैलाएगा।

40. Quia sic dicit Jehova, Ecce tanquam aquila volabit, et expandet alas suas super Moab.

यहाँ वह फिर परमेश्वर का नाम लाता है, क्योंकि एक अविश्वसनीय भविष्यद्वाणी को उसके अधिकार से पुष्ट करना आवश्यक था। वह कहता है, "परमेश्वर ही है जो घोषणा करता है कि शत्रु आएँगे, जो मोआब के सारे देश में उड़ते फिरेंगे।" अब वह कसदियों की तुलना उकाबों से करता है; और यहाँ एक नाम समझा हुआ है जो व्यक्त नहीं किया गया। वह उकाब के समान उड़ेगा, अर्थात् बाबुल का राजा अपनी सेना समेत।

तो जो कहा गया है उसका सार यह है कि मोआब का देश चाहे कितना ही विस्तृत क्यों न हो, तौभी उसमें कोई ऐसा कोना न होगा जहाँ कसदी न पहुँचें, क्योंकि वे वेग में लगभग उकाबों के बराबर होंगे। इसलिए वह जोड़ता है, वे अपने पंख फैलाएँगे, पालने-पोसने के लिए नहीं, जैसे उकाब अपने बच्चों पर पंख फैलाते हैं; वरन् फैलाने से उसका अभिप्राय यह है कि वे मोआब के सारे देश को हथिया लेंगे; यहाँ तक कि छिपने के स्थान व्यर्थ ढूँढ़े जाएँगे, क्योंकि कसदी एक छोर से दूसरे छोर तक हर स्थान पर अधिकार कर लेंगे, मोआबी उसे कितना ही दूर क्यों न समझें, और कितनी ही आशा क्यों न रखें कि उसकी दूरी उसे सुरक्षित रखेगी। इसके बाद वह जोड़ता है,—

यिर्मयाह 48:41

41. करिय्योत ले लिया गया, और गढ़ अचानक दबा लिए गए, और उस दिन मोआबी वीरों के मन जच्चा स्त्री के मन के समान हो जाएँगे।

41. Captae sunt urbes (est hic etiam mutatio numeri, sed dura esset translatio ad verbum, ideo satis est sensum tenere; captae ergo sunt urbes, hoc est, unaquaeque urbs capta est, deinde,) arces (vel, propugnacula) comprehensa sunt (est iterum mutatio numeri,) et fuit cor virorum Moab in die illa tanquam cor mulieris quae angitur (vel, premitur anxietate.)

382 शब्दशः अनुवाद इस प्रकार है,— कैसा टूट गया! वे हाय-हाय करने लगे; मोआब ने कैसे लज्जित होकर पीठ फेरी! इस प्रकार मोआब अपने चारों ओर के सब लोगों के लिए ठट्ठे और भय का विषय बन गया है। यहाँ भविष्यकाल के स्थान पर भूतकाल का प्रयोग हुआ है। — सं.

मैं तुम्हें पहले ही स्मरण दिला चुका हूँ कि इस विस्तृत प्रवचन में भविष्यद्वक्ता बहुत अधिक शब्दों का प्रयोग नहीं कर रहा है, क्योंकि जिस बात को अन्यथा सब ठुकरा देते, उसे विस्तार से पुष्ट करना आवश्यक था। तब वह कहता है कि मोआब के नगर ले लिए गए, कि गढ़ दबा लिए गए। वह इन बातों का स्पष्ट रूप से उल्लेख करता है, क्योंकि मोआब देश समझता था कि वह नगरों और गढ़ों से सुरक्षित है; और वे इस प्रकार सोचते थे, "यदि कसदी आकर चढ़ाई भी करें, तो बहुत से नगर हैं जो उनका सामना करेंगे; तब इन बाधाओं पर विजय पाने में उन्हें बहुत समय लगाना पड़ेगा।

तब ऐसा हो सकता है कि थकान से चूर होकर वे अपने देश को लौट जाएँ, और जो कुछ हमने खोया हो उसे हम फिर प्राप्त कर लें।" अतः मोआबी इसी भरोसे से अपने आप को धोखा देते थे, जब वे अपने भली-भाँति गढ़े हुए नगरों और गढ़ों को देखते थे। इसी कारण भविष्यद्वक्ता अब कहता है, नगर ले लिए गए, और गढ़ दबा लिए गए।

एक और बात थी जिस पर मोआबी घमण्ड करते थे, कि उनमें युद्ध का पराक्रम है; तौभी उन्होंने हाल में अपने बल की परीक्षा नहीं की थी, क्योंकि वे आलस्य और भोग-विलास में पड़े हुए थे। परन्तु क्योंकि उन्होंने पहले स्मरण के योग्य काम किए थे, इसलिए, जैसा मैं कह चुका हूँ, वे अपने शत्रुओं को तुच्छ जानते थे, और बड़े पराक्रम का श्रेय अपने को देते थे। दूसरी ओर, भविष्यद्वक्ता घोषणा करता है कि उनका साहस लुप्त हो जाएगा: वह कहता है, उस दिन मोआब के पुरुषों का मन स्त्रैण हो जाएगा, विपत्तियों से दबी हुई स्त्री के मन से भी अधिक कोमल। जब उसने कहा कि मोआब के पुरुष कोमल और स्त्रैण हो जाएँगे, तो यह एक पूर्ण तुलना प्रतीत हो सकती थी; परन्तु वह इससे कुछ अधिक व्यक्त करना चाहता था, और इसलिए उसने जोड़ा कि वे बड़े संकट में पड़ी स्त्रियों से भी अधिक कोमल हो जाएँगे। और इन शब्दों से वह संकेत करता है कि मनुष्यों के मन को पिघला देना और उनकी उग्रता को तोड़ देना परमेश्वर के वश में है, यहाँ तक कि जो सिंहों के समान थे वे हिरनियों के समान बना दिए जाते हैं। और इस पर सावधानी से ध्यान देना चाहिए; क्योंकि साहस न केवल एक विशेष वरदान है, वरन् यह भी आवश्यक है कि परमेश्वर उन लोगों को, जिन्हें उसने एक बार वीर बनाया है, प्रतिदिन और निरन्तर दृढ़ करता रहे; अन्यथा जो दूसरों से बढ़कर साहसी हैं वे शीघ्र ही अपना पराक्रम खो बैठेंगे। आगे लिखा है,—

यिर्मयाह 48:42

42. और मोआब नष्ट हो जाएगा, यहाँ तक कि वह जाति न रहेगा, क्योंकि उसने यहोवा के विरुद्ध बड़ाई मारी है।

42. Et contritus est (perditus, excisus) Moab, ut non sit populus; quia adversus Jehovam sese extulit (magnificatus est., ad verbum.)

वह वही दोहराता है जिस पर हम पहले ध्यान दे चुके हैं, कि मोआब की विपत्ति उसके घमण्ड, वरन् उसके पवित्र वस्तुओं के अपमान का उचित प्रतिफल होगी। तब भविष्यद्वक्ता कहता है कि यद्यपि परमेश्वर का पलटा अत्यन्त भारी प्रतीत हो सकता था, तौभी वह पूर्णतः न्यायसंगत था, क्योंकि मोआबी न केवल अपने पड़ोसियों के प्रति क्रूर रहे थे, वरन् परमेश्वर की भी निन्दा करनेवाले थे। अतः यहाँ वह उन्हें पहले क्रूरता के लिए, और फिर उनके अभक्त घमण्ड के लिए दोषी ठहराता है, क्योंकि उन्होंने परमेश्वर के विरुद्ध अपने आप को ऊँचा किया।

383 इस पद का शब्दशः अनुवाद इस प्रकार है, जिसमें दोनों क्रियाओं का कर्ता मोआब है, जो यहाँ देश के अर्थ में लिया गया है,— 41. ले लिया गया वह,—नगर; और गढ़,—वह दबा लिया गया: और हो जाएगा मोआब के वीरों का मन, उस दिन, संकट में पड़ी स्त्री के मन के समान। हमारी भाषा में यह होगा, "अपने नगरों के विषय में," और, "अपने गढ़ों के विषय में।" — सं.

परन्तु हमें वह कारण स्मरण रखना चाहिए जिस पर पहले ध्यान दिया गया था; क्योंकि मोआबी खुलकर यह घमण्ड नहीं करते थे कि वे परमेश्वर के बराबर या उससे बढ़कर हैं, परन्तु जब उन्होंने परमेश्वर की प्रजा के विरुद्ध अपना सिर उठाया, तब वे स्वयं परमेश्वर के प्रति अपमानपूर्ण हो गए, जिसने अपनी प्रजा का रक्षक और पिता होने की प्रतिज्ञा की थी। अतः जब मोआबियों ने इस प्रकार परमेश्वर की रक्षा और प्रतिज्ञा को तुच्छ जाना, तो यहाँ भविष्यद्वक्ता उचित ही उन्हें दोषी ठहराता है कि उन्होंने परमेश्वर के विरुद्ध अपने आप को ऊँचा किया। और इस पर सावधानी से ध्यान देना चाहिए, ताकि हम भक्तों के साथ कोई अन्याय न करें, क्योंकि परमेश्वर अन्त में दिखाएगा कि उनके व्यक्तित्व में स्वयं उसकी हानि की गई है। और फिर इससे यह असाधारण सान्त्वना भी प्राप्त हो सकती है, कि जो कोई हमें सताते हैं वे परमेश्वर के विरुद्ध युद्ध करते हैं, और जो कोई हमारी हानि करते हैं वे उसके प्रति अपवित्रता का काम करते हैं। क्योंकि भविष्यद्वक्ता पहले समझा चुका है कि मोआबी परमेश्वर के विरुद्ध किस प्रकार घमण्ड करते थे, अर्थात् इसलिए कि वे इस्राएलियों को ठट्ठे की दृष्टि से देखते थे। आगे लिखा है,—

यिर्मयाह 48:43-44

43. यहोवा की यह वाणी है कि हे मोआब के रहनेवाले, तेरे लिये भय और गड़हा और फन्दा ठहराए गए हैं।

43. Terror et fovea et laqueus super to, habitator Moab, dicit Jehova.

44. जो कोई भय से भागे वह गड़हे में गिरेगा, और जो कोई गड़हे में से निकले वह फन्दे में फँसेगा; क्योंकि मैं उस पर, अर्थात् मोआब पर, उनके दण्ड का वर्ष ले आऊँगा, यहोवा की यही वाणी है।

44. Qui fugerit a facie terroris incidet in foveam; et qui ascenderit e fovea laqueo capietur; quoniam adducam super eam, super Moab, annum visitationis ipsorum, dicit Jehova.

इन शब्दों से भविष्यद्वक्ता दिखाता है कि यद्यपि मोआबी बचने के बहुत से उपाय अपनाएँ, तौभी वे पकड़े जाएँगे, क्योंकि परमेश्वर का हाथ उन्हें हर कहीं फँसा लेगा। वह पहले भय का, फिर गड़हे का, और तीसरे फन्दे का उल्लेख करता है, अर्थात्, "तू ऐसा डर जाएगा कि भय तुझे भागने पर विवश करेगा; परन्तु जब तू भागेगा, तब मार्ग में गड़हे होंगे जिनमें तू गिरेगा: और यदि तू गड़हे से उठेगा, तो फन्दे तुझे घेर लेंगे, और तू पकड़ा जाएगा।" तब हम देखते हैं कि इन उपमाओं से परमेश्वर के उस न्याय के सिवाय और कुछ अभिप्रेत नहीं, जो मोआबियों के सिर पर मँडरा रहा था, यहाँ तक कि वे उसे किसी प्रकार टाल न सकते थे; क्योंकि ऐसा कोई मार्ग न मिल सकता था जिससे वे बच निकलें, क्योंकि भय उन्हें भागने पर विवश करेगा, और, जैसा प्रायः होता है, उनकी बुद्धि और विचार हर लेगा, और इस प्रकार वे इधर-उधर भगाए जाएँगे, और किसी स्थान से गड़हे से मिले बिना हिल न सकेंगे, और, जैसा कहा गया है, गड़हे के बाद फन्दा होगा।

अब यह सब अकारण व्यक्त नहीं किया गया, क्योंकि हम जानते हैं कि जब परमेश्वर मनुष्यों को न्याय के लिए बुलाता है, तब वे कितनी चापलूसियों से अपने आप को धोखा देने के आदी हैं; क्योंकि वे तुरन्त इधर-उधर देखने लगते हैं, और अपने लिए दण्ड से छुटकारे की आशा बाँध लेते हैं, और फिर हल्के दण्ड की आशा करते हैं, मानो उनका परमेश्वर से मेल हो। परन्तु अविश्वासी अपने आप को कठोर कर लेते हैं, जैसा यशायाह कहता है, मानो उन्होंने मृत्यु से वाचा और अधोलोक से समझौता कर लिया हो। (यशायाह 28:15.) अतः जब दुष्ट परमेश्वर के विरोध में निश्चिन्तता खड़ी करते हैं, तब भविष्यद्वक्ता यहाँ दिखाता है कि उसके हाथ में बहुत से मार्ग हैं, जिनके द्वारा वह भागनेवालों को, और उनको भी जो सोचते प्रतीत होते हैं कि वे अपनी चतुराई से बच सकते हैं, पकड़ सकता है; और इसलिए उसने कहा, जो भय से भागेगा, अर्थात् वर्तमान संकट से, वह गड़हे में गिरेगा, अर्थात् जब मोआबी अपने आप को अब सुरक्षित समझेंगे, तब वे नए संकटों में पड़ेंगे, और नई-नई मृत्युएँ उन्हें घेर लेंगी।

384 इन शब्दों में एक स्पष्ट अनुप्रास है, भय, गड़हा, फन्दा — पेखद, पेखत, पेख। — सं.

परन्तु हमें ध्यान देना चाहिए कि पद के अन्त में क्या जोड़ा गया है, क्योंकि मैं मोआब पर उनके दण्ड का वर्ष ले आऊँगा। यहाँ परमेश्वर भक्तों के मन को सम्भालता है, ताकि वे लम्बे विलम्ब के कारण मूर्छित न हो जाएँ। अतः जब परमेश्वर मोआबियों के विषय में समय को बढ़ाता जा रहा था, तब विश्वासी थकान से चूर हो सकते थे, इसलिए भविष्यद्वक्ता कहता है, "अन्त में उनके दण्ड का वर्ष आएगा।" क्योंकि जैसा अन्यत्र कहा गया है, बोलने की इस रीति से परमेश्वर संकेत करता है कि यद्यपि वह कुछ समय तक बातों को अनदेखा करता और उनकी ओर से आँख मूँद लेता है, तौभी अन्त में वह अपने आप को जगत का न्यायी प्रकट करेगा। हम चाहते हैं कि परमेश्वर सदा उतावली से काम करे; और इसलिए जब वह हमें धीरज धरने का उपदेश देता है, तब हमारी सब भावनाएँ विद्रोह करती हैं। ऐसा इसलिए होता है क्योंकि हम यह नहीं सोचते कि समयों की उपयुक्तता उसकी इच्छा से निर्धारित होती है। इसलिए वह अब दण्ड के वर्ष की बात करता है, मानो उसने कहा हो, "हो सकता है कि मैं कुछ समय तक मानवीय बातों की उपेक्षा करता और अपनों की सुधि न लेता दिखाई दूँ, जबकि मेरी प्रजा दुष्टों के द्वारा क्रूरता से सताई जा रही है; परन्तु दण्ड का समय आएगा।" क्योंकि इस शब्द "दण्ड" (भेंट) से परमेश्वर का अभिप्राय यह है कि ऐसे परिवर्तन, या जैसा लोग प्रायः कहते हैं, उलटफेर होते हैं, जो ठहराए हुए और निश्चित हैं। तब अब हम परमेश्वर के अभिप्राय को समझते हैं, जब वह कहता है कि वह मोआबियों पर दण्ड लाएगा। आगे लिखा है,—

यिर्मयाह 48:45

45. जो भागे हुए थे वे बल के कारण हेशबोन की छाया में खड़े रहे; परन्तु हेशबोन में से आग और सीहोन के बीच में से लौ निकलेगी, और मोआब के कोने को और बलवैयों के सिर के चाँद को भस्म कर देगी।

45. In umbra Hesbon steterunt a fortitudine (aut, violentia) fugientes; quia ignis egressus est ex Hesbon, et flamma e medio Sion, et vorabit angulum Moab, et extremitatem et verticem filiorum tumultus.

वह पिछले पद में कही गई बात की पुष्टि करता है, कि मोआबी अपने सबसे दृढ़ नगरों, अर्थात् हेशबोन और सीहोन, की शरण व्यर्थ लेंगे; क्योंकि वहीं से एक लौ भड़क उठेगी, जो सारे देश को भस्म कर देगी। इससे हम देखते हैं कि परमेश्वर ने मोआबियों से उनके सब व्यर्थ भरोसे छीन लिए, और दिखाया कि जब वह एक बार न्याय के लिए उठ खड़ा होता है, तब कोई भी रक्षा उसकी सामर्थ के सामने टिक नहीं सकती।

वह कहता है, भागनेवाले हेशबोन की छाया में खड़े होंगे, यह सोचकर कि उस नगर में, और अन्य नगरों में, सुरक्षित शरण मिलेगी। परन्तु मुझे यहाँ {,}כיki अव्यय कारणवाचक नहीं, वरन् निश्चयवाचक, या विरोधवाचक भी प्रतीत होता है; परन्तु, या निश्चय ही हेशबोन से आग निकली है, और सीहोन से लौ। मुझे सन्देह नहीं कि भविष्यद्वक्ता ने ये शब्द मूसा से लिए हैं, क्योंकि वह गिनती 21:28 में कहता है कि हेशबोन से आग निकली थी; और वहाँ यह अभिव्यक्ति एक पुरानी कहावत के रूप में दी गई है। इसमें सन्देह नहीं कि जब वह नगर ले लिया गया था तब शत्रुओं ने उस पर विजय का उत्सव मनाया था; क्योंकि मूसा का कहा हुआ वह सारा गीत व्यंग्यात्मक है, और यह कहने में कि आग निकली थी, उसने उनकी युक्तियों की ओर संकेत किया, क्योंकि वे उस नगर को शत्रुओं के विरुद्ध पर्याप्त दृढ़ समझते थे। अब भविष्यद्वक्ता कहता है कि जो बात पहले हेशबोन के विषय में कही गई थी वह फिर पूरी होगी, कि वह मानो आग का आरम्भ-स्थान होगा।

385 "बल" शब्द यहाँ छोड़ दिया गया है। कैल्विन का अनुवाद है, "हेशबोन की छाया में वे खड़े रहे जो बल से," या हिंसा से, अर्थात् अपने शत्रुओं की हिंसा से, "भाग आए थे।" कुछ लोग इसे "खड़े रहे" से जोड़ते हैं, कि भागनेवाले "बल के लिए खड़े रहे," या, "बलहीन खड़े रहे," जो सम्भवतः अधिक उचित है: वे हेशबोन की छाया या संरक्षण में खड़े रहे, और उन्हें कोई सहायता न मिली; ऐसा होना तो दूर, हेशबोन से आग निकलेगी, अर्थात् "नाश करनेवाला," या विध्वंसक, जिसका पहले बार-बार उल्लेख हो चुका है। तब {{כי का अपना सामान्य अर्थ, क्योंकि, होगा, जो यह कारण बताता है कि भागनेवाले हेशबोन के संरक्षण में बलहीन या असहाय क्यों रहे। — सं.

अतः मेरी समझ में अर्थ यह है कि मोआबी तो सोचते थे कि हेशबोन नगर और सीहोन नगर के संरक्षण में उन्हें एक शान्त और सुखद छाया मिलेगी; परन्तु होना क्या था? यही कि ये दोनों नगर मानो आग के आरम्भ-स्थान बन जाएँगे। कैसे, या किस प्रकार? इसलिए कि सम्भावना यही है कि वहीं वे युक्तियाँ रची गईं जिन्होंने कसदियों को भड़काया। हम तो जानते हैं कि धन और सामर्थ सदा मनुष्यों में अहंकार और झूठा भरोसा उत्पन्न करते हैं; क्योंकि गाँवों और छोटे कस्बों में युद्धों की योजना नहीं बनती; परन्तु बड़े नगर लकड़ी बटोरते और आग सुलगाते हैं; और फिर वह आग फैलकर सारे देश में व्याप्त हो जाती है।

तो जब हमारा भविष्यद्वक्ता कहता है कि हेशबोन से आग निकली, तो उसका यही अभिप्राय है, और वह भी प्रजा की अपेक्षा के विपरीत, क्योंकि वे सोचते थे कि यदि सब कुछ नष्ट भी हो जाए, तौभी उस नगर में उनके लिए सुरक्षा होगी: वह कहता है, हेशबोन नगर से आग निकलेगी, और सीहोन के बीच से लौ, और वह मोआब के कोने और उसके सब छोरों को भस्म कर देगी; क्योंकि {,}קרקרkadkad से उसका अभिप्राय सब भागों से है। अन्यत्र छोर का अर्थ एक भाग लिया गया है; परन्तु उसका अभिप्राय यह नहीं कि आग सब भागों या दूर के कोनों तक केवल मानो उन्हें हल्के से छूने के लिए पहुँचेगी: वरन् वह संकेत करता है कि सारा देश इस आग से भस्म हो जाएगा; इस प्रकार वह उसके ठीक अन्तिम छोरों तक फैल जाएगी।

परन्तु जैसा मैं कह चुका हूँ, भविष्यद्वक्ता मूसा द्वारा उल्लिखित उस पुरानी कहावत की ओर संकेत करता है, (गिनती 21:27, 28.) इसके अतिरिक्त, इसमें सन्देह नहीं कि हेशबोन और सीहोन उस समय उसी जाति के अधिकार में थे; क्योंकि उन्होंने इस्राएलियों से बहुत से नगर छीन लिए थे, और इस प्रकार इस्राएलियों की सीमाएँ संकरी कर दी गई थीं। अन्त में इस्राएल के राज्य के उलट जाने के बाद केवल यहूदा का गोत्र ही बचा रहा।

जब वे कसदिया में बँधुआई में ले जाए गए, तब मोआबियों के लिए उस वस्तु को अपना बना लेना सहज था जो किसी की न थी। इसके अतिरिक्त, क्योंकि उन्होंने कसदियों की सहायता की थी और उस दुखी प्रजा को पकड़वा दिया था, और इस प्रकार अपने भाइयों के साथ विश्वासघात किया था, इसलिए उन्हें पुरस्कार दिया गया। परन्तु जब अन्त में वे स्वयं बाबुल के साम्राज्य की सामर्थ से डरने लगे, तब उन्होंने अपना मन बदलना आरम्भ किया, और कसदियों की आगे की प्रगति को रोकने का प्रयत्न किया। तब यहीं से एक युद्ध की योजना बनी, और अवसर उत्पन्न हुआ। तब वह हेशबोन और सीहोन को प्रमुख नगरों के रूप में बताता है; और इसमें सन्देह नहीं कि सीहोन ने अपना नाम उस राजा से पाया जो वहाँ राज्य करता था। क्योंकि हम जानते हैं कि इस नाम का एक राजा था; परन्तु क्योंकि वह यहाँ एक स्थान की बात करता है, इसलिए सम्भव है कि उस राजा की स्मृति बनाए रखने के लिए उसका नाम नगर को दिया गया हो।

386 अधिकांश लोग इस आग की भिन्न व्याख्या करते हैं, कि यह उस "नाश करनेवाले" को सूचित करती थी जो मोआब पर आनेवाला था। आग का प्रायः यह अर्थ होता है, यह स्पष्ट है। देखिए न्यायियों 9:20। — सं.

387 अन्तिम उपवाक्य स्पष्टतः गिनती 24:17 से उद्धृत है: शब्दशः वही नहीं, परन्तु अर्थ वही है। यहाँ "कोना" है न कि "कोने," जैसा गिनती में है; और वहाँ शब्द {,{קרקר है न कि {}קדקד जैसा यहाँ है, केवल कुछ प्रतियाँ ऐसी हैं जिनमें यहाँ भी पहला शब्द है। उस दशा में वाक्यांश इस प्रकार पढ़ा जाएगा,— और वह मोआब के कोने को भस्म करेगा, और कोलाहल के पुत्रों (या सन्तानों) को नष्ट करेगा। गिनती में {}שת सम्भवतः ,{}שאת के स्थान पर है, जिसका अर्थ वही है जो यहाँ प्रयुक्त शब्द का है, क्योंकि वह उसी धातु से निकला है, और उसका उचित अनुवाद "कोलाहल" है। सेप्टुआजिंट में यह वाक्यांश छोड़ दिया गया है; वल्गेट ,{`` }קדקדverticem,'' अर्थात् चाँद या सिर का ऊपरी भाग, अनुवाद करता है; परन्तु सुरियानी और तर्गुम रूपक को छोड़ देते हैं, और इसका अनुवाद "प्रधान" या कुलीन करते हैं। — सं.

अन्त में वह जोड़ता है कि यह आग और लौ शाओन, अर्थात् कोलाहल, के पुत्रों के सिर के चाँद को भस्म कर देगी। परन्तु वह मोआबियों को कोलाहली इसलिए कहता है क्योंकि वे पहले बड़ा शोर मचाते थे, और उनके पड़ोसी उनसे डरते थे। अतः जब उनके सब पड़ोसी मानो केवल उनकी आवाज़ से ही भयभीत हो गए थे, तो उत्पन्न हुए प्रभाव के कारण वह उन्हें कोलाहल के पुत्र, या कोलाहली मनुष्य कहता है। आगे लिखा है,—

यिर्मयाह 48:46

46. हे मोआब, तुझ पर हाय! कमोश की प्रजा नाश हो गई; क्योंकि तेरे बेटे बँधुआई में और तेरी बेटियाँ भी बँधुआई में ले जाई गई हैं।

46. Vae tibi Moab! periit populus Chamos, quia tracti sunt (vel, rapti) filii tui in captivitatem, et filiae tuae in exilium.

यहाँ भविष्यद्वक्ता, अपनी भविष्यद्वाणी के अन्त पर पहुँचते हुए, अचानक पुकार उठता है, तुझ पर हाय! मानो उसने कहा हो कि परमेश्वर के पलटे की भयंकरता को व्यक्त करने के लिए उसके पास शब्द नहीं रहे। अतः इस एक ही अभिव्यक्ति में उससे अधिक बल है, जितना यदि वह उस जाति के दुःखों का विस्तार से वर्णन करता। फिर वह जोड़ता है, कमोश की प्रजा नाश हो गई है। भविष्यद्वक्ता फिर संकेत करता है कि मोआबी अपनी मूरत कमोश पर व्यर्थ भरोसा रखते थे; वे सोचते थे कि उन्हें अपने देवता से निश्चित सुरक्षा मिलेगी, जो, जैसा लोग प्रायः कहते हैं, एक रक्षक देवता था। परन्तु भविष्यद्वक्ता कहता है कि उनका अन्धविश्वास उनके किसी काम न आएगा, क्योंकि वे और उनकी मूरत एक साथ नाश होंगे।

वह इस कल्पित देवता पर विजय-उल्लास प्रकट करता है, ताकि दूसरी ओर वह एकमात्र सच्चे परमेश्वर की सामर्थ की महिमा करे। क्योंकि यहाँ इस्राएल के परमेश्वर और उस कमोश के बीच, जिसकी मोआबी उपासना करते थे, एक निहित विरोध है।

फिर वह जोड़ता है, तेरे बेटे और तेरी बेटियाँ बँधुआई में ले जाए जाएँगे। यहाँ भविष्यद्वक्ता उसी विषय को आगे बढ़ाता प्रतीत नहीं होता; क्योंकि उसने पहले कहा था कि मोआबियों पर नाश या विनाश आ रहा है, परन्तु अब वह उस दण्ड को हल्का करता है, और केवल देश-निकाले की बात करता है। परन्तु क्योंकि बँधुआई मृत्यु के समान है, क्योंकि वह एक जाति के नाम को मिटा देती है, इसलिए वह ठीक और उचित रीति से बोलता है। और फिर हमें ध्यान देना चाहिए कि परमेश्वर ने कुछ समय के लिए मोआबियों पर अपना पलटा इस प्रकार लिया कि उसने उनके लिए भविष्य के विषय में कुछ आशा छोड़ दी, जैसा अन्तिम पद में आगे लिखा है,—

यिर्मयाह 48:47

47. तौभी यहोवा की यह वाणी है कि अन्त के दिनों में मैं मोआब को बँधुआई से लौटा ले आऊँगा।

मोआब के न्याय की बात यहीं तक है।

47. Et reducam captivitatem Moab in fine dierum (hoc est, post longum tempus,) dicit Jehova. Hactenus judicium Moab.

यहाँ, जैसा हम देखते हैं, परमेश्वर अपनी दया को स्थान देता है, ताकि मोआबी पूर्णतः नाश न हों। साथ ही, जो बातें परस्पर विरोधी प्रतीत होती हैं वे आपस में मेल खाती हैं, अर्थात् यह कि मोआब की प्रजा पर विनाश निकट था, और फिर भी कुछ लोग जीवित बचेंगे, जो बाद में उस जाति के नाम को फिर से नया करेंगे, क्योंकि परमेश्वर का यह उद्देश्य था कि मोआबियों को उनकी पहली दशा में फिर से ले आए। ये बातें, जैसा मैं कह चुका हूँ, असंगत प्रतीत होती हैं, तौभी इनका मेल सहज ही बैठाया जा सकता है; क्योंकि परमेश्वर की यह इच्छा थी कि मोआबियों को इस प्रकार नष्ट करे कि जो मर गए वे आशा से रहित न हों; और फिर, जो जीवित बचे वे जीवितों में नहीं गिने गए, वरन् देश-निकाले में वे मृतकों के समान थे। परमेश्वर ने तो भक्तों को सदा आशा से सम्भाले रखा, तब भी जब वे बाबुल में खदेड़ दिए गए थे: परन्तु मोआबियों के विषय में, जीवितों को भी और मृतकों को भी, कोई आशा न थी। तो फिर यह प्रतिज्ञा क्यों दी गई? मोआबियों के लिए नहीं; वरन् इसलिए कि यहूदी निश्चय कर सकें कि परमेश्वर अन्त में उन पर कृपालु होगा; वह मोआबियों को मानो प्रसंगवश, यों कहें, क्षमा की प्रतिज्ञा देता है, और इस प्रकार बिना प्रकट रूप से कहे उनकी ओर अपना हाथ बढ़ाता है, परन्तु इस अभिप्राय से कि इस दया के द्वारा इस्राएलियों को अपनी पितृ-कृपा का स्वाद चखाए। जो शेष है उसे हमें कल के व्याख्यान के लिए रख छोड़ना होगा।

प्रार्थना

हे सर्वशक्तिमान परमेश्वर, ऐसा अनुग्रह कर कि जैसे तू ने प्राचीन काल में परायों पर, जो तुझ से पूर्णतः अलग थे, अपनी दया बढ़ाना उचित समझा, ताकि अब्राहम की सन्तान, जिन्हें तू ने लेपालक बनाया था, इससे छुटकारे की आशा पा सके,—हाँ, ऐसा अनुग्रह कर कि हम भी आज के दिन तेरी भलाई के उन अनेक प्रमाणों पर दृष्टि करें जो तू ने अभक्तों और अयोग्यों के प्रति प्रकट किए हैं, जिससे हम उन्हें अपने लाभ के लिए लागू करें, और कभी सन्देह न करें कि हम चाहे कितने ही दुखी क्यों न हों, तू हम पर सदा कृपालु बना रहेगा, क्योंकि तू ने हमें अपनी निज प्रजा होने के लिए चुनने की कृपा की है, और हमारे प्रभु मसीह यीशु में सदा हमारा परमेश्वर और पिता होने की प्रतिज्ञा की है। — आमीन।

एक सौ तिहत्तरवाँ व्याख्यान

अपने पिछले व्याख्यान में हमने यह समझाना आरम्भ किया था कि भविष्यद्वक्ता ने मोआब की पुनःस्थापना के विषय में क्या कहा है; और हमने कहा था कि यहाँ अयोग्यों के लिए दया की कुछ आशा छोड़ी गई है। क्योंकि यद्यपि उन्होंने अनेक प्रकार से परमेश्वर का क्रोध भड़काया था, तौभी वह उन्हें पूर्णतः नष्ट करना नहीं चाहता था; और उसी जाति से जगत के छुड़ानेवाले मसीह ने भी अपना वंश पाया। अतः यहाँ परमेश्वर की कृपा का एक स्मरणीय उदाहरण है, कि उसने उस जाति को, जो अत्यन्त कठोर दण्ड के योग्य थी, पूर्णतः मिटा नहीं डाला।

हमने आगे यह भी कहा था कि भविष्यद्वक्ता ने मोआबियों को जो कृपा की प्रतिज्ञा दी, वह मानो प्रसंगवश थी; क्योंकि हम जानते हैं कि इस्राएल की प्रजा उस समय अन्य जातियों से अलग एक प्रजा थी। अतः परमेश्वर ने अपनी कृपा का ऐसा प्रबन्ध किया कि जब उसकी कुछ बूँदें अन्यजातियों तक पहुँचीं, तो वह मानो आकस्मिक था। क्योंकि उसकी यह इच्छा न थी कि जो रोटी उसने अपनी सन्तानों के लिए ठहराई थी उसे बिना भेद किए सबके आगे डाल दे, जैसा मसीह भी कहता है कि बच्चों की रोटी कुत्तों को देना उचित नहीं। (मत्ती 15:26.) तौभी परमेश्वर ने पराई जातियों के प्रति अपनी दया के कुछ पूर्व-संकेत दिखाना चाहा, जब उसने उद्धार की प्रतिज्ञाओं को अपनी चुनी हुई प्रजा की ओर इस प्रकार निर्देशित किया कि अन्यजातियों को पूर्णतः बाहर न रखे, जैसा हमारे सामने यहाँ मोआबियों में एक उदाहरण है। आगे हम अम्मोनियों के विषय में भी यही देखेंगे। अब आगे लिखा है,—