यिर्मयाह 41

यिर्मयाह 41

यिर्मयाह 41:1-3

1. सातवें महीने में ऐसा हुआ कि इश्माएल जो नतन्याह का पुत्र और एलीशामा का पोता और राजवंश का था, और राजा के प्रधान पुरुष भी, अर्थात् दस जन उसके संग, मिस्पा में अहीकाम के पुत्र गदल्याह के पास आए; और वहाँ मिस्पा में उन्होंने एक संग भोजन किया।

1. Et accidit mense septimo, ut venerit (et venit) Ismael filius Nathaniae filii Elisamae, e semine regio, et proceres regis et decem viri cum eo ad Godoliam filium Achikam in Mispath, et comederunt illic panem simul in Mispath.

2. तब नतन्याह के पुत्र इश्माएल ने और उसके संग के दसों जनों ने उठकर गदल्याह को, जो अहीकाम का पुत्र और शापान का पोता था, और जिसे बाबुल के राजा ने देश का अधिकारी ठहराया था, तलवार से ऐसा मारा कि वह मर गया।

2. Et surrexit Ismael filius Nathaniae, et decem viri qui cum eo erant, et percussit Godoliam filium Achikam tilii Saphan gladio; et occidit eum quem praefecerat rex Babylonis in terra.

3. और इश्माएल ने उन सब यहूदियों को भी जो गदल्याह के संग मिस्पा में थे, और जो कसदी योद्धा वहाँ मिले, उन सभों को मार डाला।

3. Et Judaeos qui erant cum eo, cum Godolia, nempe, in Mispath, et Chaldaeos qui inventi sunt illic, viros bellicosos percussit Ismael.

इश्माएल की यह घृणित क्रूरता और बर्बरता थी कि उसने गदल्याह को मार डाला, जिसने उसका आतिथ्य किया था, और जिसे उसने अपने प्रति पिता का-सा स्नेह रखनेवाला पाया था। अन्यजातियों ने भी सदा आतिथ्य को पवित्र माना है; और उसका उल्लंघन करना उनके बीच सबसे बड़ा जघन्य अपराध गिना जाता रहा है; और यदि कोई भोजन की मेज़ पर दी गई शपथ को तोड़ता, तो उनके बीच आतिथ्य के देवता जुपिटर को सदा पलटा लेने का अधिकार प्राप्त था। अब इश्माएल ने, जैसा हम देख चुके हैं, शपथ खाई थी कि वह गदल्याह के प्रति विश्वासयोग्य रहेगा। गदल्याह ने उसे फिर से ग्रहण किया, और उसका आतिथ्य किया; और वह उसी की मेज़ पर से उठकर उस निर्दोष मनुष्य को मारने लगा, जो उसका मित्र था, और जिसने, जैसा कहा जा चुका है, उसके प्रति पिता का-सा व्यवहार किया था। और इस कारण वह न केवल पितृघाती बना, वरन् अपने ही देश का विश्वासघाती भी ठहरा; क्योंकि वह जानता था कि ऐसा हो ही नहीं सकता कि नबूकदनेस्सर उस अभागी प्रजा पर, जिसे उसने छोड़ दिया था, और भी अधिक क्रोधित न हो जाए: परन्तु उसने न अपनी विश्वासयोग्यता की कुछ चिन्ता की, और न अपने उन भाइयों का कुछ ध्यान रखा, जिनके विषय में वह जानता था कि उसने उन्हें वध और विनाश के लिए खुला छोड़ दिया है।

परन्तु इस उन्माद का कारण यहाँ परोक्ष रूप से संकेत किया गया है; भविष्यद्वक्ता कहता है कि वह राजवंश का था। राजवंश उस समय सचमुच घोर अपमान की दशा में था; राजा के बच्चे मार डाले गए थे; और वह स्वयं, नबूकदनेस्सर द्वारा अन्धा किए जाने के बाद, बाँधकर बाबुल ले जाया गया था। परन्तु हम देखते हैं कि जो लोग एक बार किसी प्रतिष्ठा में रह चुके होते हैं, वे उन ऊँचे विचारों को कठिनाई से छोड़ पाते हैं जिनसे वे फूले रहते हैं। इसलिए जब राजवंश के लोग अत्यन्त दरिद्रता और अभाव की दशा में पहुँचा दिए जाते हैं, तब भी वे किसी राजसी वस्तु की ही आकांक्षा करते हैं, और कभी परमेश्वर के अधिकार के अधीन नहीं होते। अतः इस उन्माद के स्रोत को भविष्यद्वक्ता यहाँ मानो उँगली से दिखाता है, जब वह कहता है कि इश्माएल राजवंश का था: क्योंकि वह यह समझता था कि यह उसके लिए किसी भी रीति से सम्मान की बात नहीं कि गदल्याह यहूदियों के ऊपर ठहराया गया। निःसन्देह उसने यह कल्पना की थी कि राज्य सदा बना रहेगा, क्योंकि परमेश्वर ने इतनी बार प्रतिज्ञा की थी कि दाऊद का सिंहासन तब तक स्थिर रहेगा जब तक चन्द्रमा आकाश में बना रहे। (भजन संहिता 89:37)

परन्तु केवल महत्वाकांक्षा और घमण्ड ही ने उसे यह घृणित हत्या करने के लिए प्रेरित किया: और इसी कारण उसने अपने आपको अम्मोनियों के राजा के बहकावे में आने दिया।

तब वह राजा के प्रधान पुरुषों के साथ आया, अर्थात् उनके साथ जो सिदकिय्याह के राज्यकाल में पहली पंक्ति में थे। फिर भविष्यद्वक्ता आगे कहता है कि उन्होंने भोजन किया। यह वाक्यांश संकेत करता है कि उनका आतिथ्य किया गया, और वे गदल्याह की मेज़ पर बैठाए गए। और इस कृपा और उदारता को इश्माएल और उसके साथियों को अपने आतिथेय पर दया करने के लिए प्रेरित करना चाहिए था। परन्तु आगे लिखा है कि वे उठे। समय से सम्बन्धित यह परिस्थिति उनके अपराध को और बढ़ा देती है; क्योंकि ठीक उसी समय जब वे भोजन कर रहे थे, इश्माएल ने गदल्याह को मार डाला; और इस प्रकार उसने पवित्र मेज़ पर निर्दोष लहू से अपने हाथ अशुद्ध किए, और आतिथ्य के अधिकारों का कुछ भी ध्यान न रखा। अब भविष्यद्वक्ता दिखाता है कि यह उस अभागे बचे हुए भाग के लिए घातक सिद्ध हुआ, जिन्हें देश में रहने दिया गया था। क्योंकि पहले तो, यह काम बाबुल के राजा का अत्यन्त प्रचण्ड रोष भड़काए बिना नहीं हो सकता था, क्योंकि उसी ने गदल्याह को देश पर ठहराया था; और यह बात अकारण नहीं, वरन् बल देकर कही गई कि इस वध ने बाबुल के राजा की अप्रसन्नता भड़काई, क्योंकि गदल्याह की हत्या उसके अधिकार का प्रत्यक्ष तिरस्कार थी। और फिर अप्रसन्नता का एक और कारण भी था, क्योंकि मिस्पा में जो कसदी रक्षकों के रूप में दिए गए थे, वे भी मार डाले गए। क्योंकि भविष्यद्वक्ता हमें बताता है कि वे योद्धा थे, ताकि कोई यह न समझे कि कसदी वहाँ यहूदियों का स्थान लेने के लिए भेजे गए थे, जैसा कभी-कभी होता है जब उपनिवेशी या ऐसे ही कोई लोग किसी देश में आ बसते हैं: वे सैनिक थे, जो गदल्याह के पहरे और रक्षा के लिए चुने गए थे। इस प्रकार बाबुल के राजा का क्रोध भड़काया गया कि वह उस बचे हुए भाग पर अपना रोष उतारे जिस पर उसने दया दिखाई थी। अब आगे लिखा है, ---

यिर्मयाह 41:4-5

4. गदल्याह को मार डालने के दूसरे दिन जब कोई इसे न जानता था,

4. Et factum est die postero ex quo occiderat Godoliam, ut nemo sciret,

5. तब शकेम और शीलो और शोमरोन से अस्सी पुरुष डाढ़ी मुँड़ाए, वस्त्र फाड़े, और शरीर चीरे हुए, अपने हाथ में अन्नबलि और लोबान लिए हुए आए कि उन्हें यहोवा के भवन में चढ़ाएँ।

5. Et venerunt viri ex Sichem, e Silo et Samaria octoginta rasi barba (vel, rasa barba,) et laceris vestibus, et scissi (vel, laniati) in cute sua; oblatio autem et thus in manibus ipsorum, ut offerrent in domo Jehovae.

भविष्यद्वक्ता यहाँ दिखाता है कि जब इश्माएल ने अपने हाथ अशुद्ध कर लिए, तब उसकी बर्बरता का कोई अन्त न रहा। और इसी प्रकार दुष्ट लोग कठोर हो जाते हैं; क्योंकि चाहे वे आरम्भ में निर्दोष मनुष्यों की हत्या करने से डरें भी, फिर भी जब एक बार वे यह काम आरम्भ कर देते हैं, तब वे अनगिनत हत्याएँ करने को टूट पड़ते हैं। भविष्यद्वक्ता अब हमें यही बताता है कि ऐसा हुआ था; क्योंकि गदल्याह के मारे जाने के बाद, वह कहता है कि अस्सी पुरुष शकेम, शीलो और शोमरोन से आए, जो लोबान और भेंट लाए थे कि उन्हें मन्दिर में चढ़ाएँ, और कि उन्हें छल से मिस्पा में ले जाया गया, वहाँ मार डाला गया और एक गड्ढे में फेंक दिया गया, जैसा हम आगे देखेंगे।

यह ज्ञात नहीं कि किस कारण इश्माएल यह क्रूर और बर्बर काम करने को प्रेरित हुआ, क्योंकि कोई युद्ध घोषित नहीं हुआ था, और न वह उन अभागे मनुष्यों को, जिन्हें ऐसी किसी बात की आशंका भी न थी, इस प्रकार मारने का कोई बहाना ही बना सकता था। वे अब्राहम के वंश के थे, वे परमेश्वर के उपासक थे, और फिर उन्होंने कोई अपराध नहीं किया था, और उसके विरुद्ध कोई षड्यन्त्र नहीं रचा था। तो फिर वह ऐसे रोष से क्यों भर गया, यह अनिश्चित है, सिवाय इसके कि दुष्ट लोग, जैसा हम कह चुके हैं, अपने अपराधों की कभी कोई सीमा नहीं बाँधते; क्योंकि परमेश्वर उन्हें भ्रम की आत्मा दे देता है, जिससे वे अन्धे उन्माद में बह जाते हैं। सचमुच यह सम्भव है कि वे इसलिए मारे गए कि इश्माएल ने सोचा कि वे गदल्याह के पास इसलिए आए हैं कि उसकी सुरक्षा में रहें, और कि केवल एक मनुष्य की हत्या से उसे कुछ लाभ न होता, जब तक कि वह सारे देश पर अधिकार प्राप्त न कर ले। अतः केवल सन्देह ने, और वह भी हलके सन्देह ने, उसे ऐसी क्रूरता की ओर प्रेरित किया। और इस काम की जघन्यता उस बात से और बढ़ गई जो भविष्यद्वक्ता कहता है, कि वे परमेश्वर को लोबान और भेंट, {,}מנחה meneche, चढ़ाने आए थे: और वह यह भी कहता है कि उनकी डाढ़ियाँ मुँड़ी हुई थीं और उनके वस्त्र फटे हुए थे। ऐसी दशा को देखकर तो कट्टर से कट्टर शत्रुओं में भी दया उत्पन्न होनी चाहिए थी; क्योंकि हम जानते हैं कि हमारे भीतर एक जन्मजात भावना है जो हमें दुर्दशा, आँसुओं और हर शोकपूर्ण दृश्य पर दया करने को प्रेरित करती है। अतः इश्माएल का रोष, यदि उसने पहले से इन मनुष्यों के साथ कोई भयंकर काम करने का निश्चय भी कर लिया होता, तो भी उन्हें देखते ही शान्त हो जाना चाहिए था, यहाँ तक कि वह उन पर क्रोधित भी न होता। इसलिए इस विषय को हर दृष्टि से देखने पर हम पाते हैं कि वह न्याय की हर भावना से रहित हो गया होगा, और कि वह किसी भी जंगली पशु से अधिक क्रूर था।

परन्तु यह पूछा जा सकता है कि ये लोग उस उद्देश्य से कैसे आए जिसका उल्लेख किया गया है, जबकि मन्दिर के विनाश का समाचार हर कहीं फैल चुका होगा? क्योंकि यह नहीं कहा गया कि वे फ़ारस से, या समुद्र पार के देशों से आए; वरन् यह कि वे ऐसे स्थानों से आए जो दूर नहीं थे। जो लोग यह उत्तर देते हैं कि मन्दिर के नष्ट होने का समाचार उन तक नहीं पहुँचा था, वे केवल बच निकलना चाहते हैं, परन्तु यह उत्तर विश्वसनीय नहीं, यह केवल टालमटोल है। मन्दिर पाँचवें महीने में जलाया गया था; क्या वह विपत्ति यहूदिया में अज्ञात रह सकती थी? और फिर हम जानते हैं कि शीलो यरूशलेम से दूर नहीं था, और न शोमरोन बहुत दूर था। अतः जब इन स्थानों की दूरी उनकी अनभिज्ञता का कारण नहीं हो सकती, तो मुझे यह सम्भव नहीं लगता कि वे इसलिए आए कि वे समझते थे कि मन्दिर अब भी खड़ा है; और न वे बलिपशु लाए थे, वरन् केवल लोबान और अन्नबलि। अतः मेरा विचार है कि वे साधारण बलिदान चढ़ाने नहीं आए थे, वरन् केवल इसलिए कि उस स्थान पर, जहाँ वे पहले अपने बलिदान चढ़ाया करते थे, अपनी भक्ति की गवाही दें। इस अनुमान में कुछ भी असंगत नहीं; और इसमें भी कोई सन्देह नहीं कि अपने घर छोड़ने से पहले ही उन्होंने अपने तुच्छ और फटे वस्त्र पहन लिए थे। ये, जैसा हम अन्यत्र देख चुके हैं, पूर्वी लोगों के बीच दुःख और विलाप के चिह्न थे।

परन्तु यहाँ एक और प्रश्न उठता है, क्योंकि भविष्यद्वक्ता कहता है कि वे चीरे या काटे हुए थे; और इसे चमड़ी या शरीर से सम्बन्धित समझा गया है: परन्तु यह व्यवस्था द्वारा वर्जित था। कुछ लोग उत्तर देते हैं कि अपने अत्यन्त शोक में वे व्यवस्था को भूल गए, यहाँ तक कि उन्होंने अनजाने में अपने शरीर चीर या फाड़ डाले। परन्तु मुझे ऐसा प्रतीत होता है कि व्यवस्था के इस निषेध में कुछ विशेष बात थी, अर्थात् यह कि परमेश्वर ने इसके द्वारा अपनी प्रजा को अन्यजातियों से अलग करना चाहा। और हम पवित्र इतिहास से यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि जब मूर्तिपूजक अपने शरीर काटते थे, तो उसमें कोई कृत्रिम युक्ति अपनाई जाती थी; क्योंकि लिखा है कि बाल के याजकों ने अपनी रीति या प्रथा के अनुसार अपने शरीर काटे। अतः परमेश्वर ने, अपनी प्रजा को हर प्रकार की भ्रष्टता से बचाए रखने की इच्छा से, उन्हें अन्यजातियों के संस्कारों का अनुकरण करने से मना किया। और फिर इसमें कोई सन्देह नहीं कि परमेश्वर ने दुःख और विलाप में अति को सुधारना चाहा। इसलिए मैं नहीं समझता कि इन मनुष्यों ने व्यवस्था के विरुद्ध कुछ किया, जब वे फटे वस्त्रों और चीरी हुई चमड़ी के साथ मन्दिर के खण्डहरों पर आए, क्योंकि उनमें कुछ भी दिखावटी नहीं था; क्योंकि ऐसी शोचनीय विपत्ति ने ऐसा दुःख उत्पन्न किया कि उन्होंने न अपने आपको छोड़ा और न अपने वस्त्रों को।

यिर्मयाह इन पदों में से पहले पद में कहता है कि गदल्याह की मृत्यु छिपी रही, यहाँ तक कि कोई उसे न जानता था; फिर भी ऐसा काम कठिनाई से ही दबाया जा सकता था; क्योंकि गदल्याह के साथ बहुत से यहूदी भी मारे गए थे, और वे पहरेदार सैनिक भी, जिन्हें नबूकदनेस्सर ने गदल्याह को दिया था। परन्तु भविष्यद्वक्ता का अर्थ यह है कि वह इसलिए छिपा रहा क्योंकि समाचार अभी फैला नहीं था। अतः वह तुलनात्मक रूप से बोलता है, जब वह कहता है कि वह किसी को ज्ञात न था। हम पहले ही बता चुके हैं कि वे अस्सी पुरुष शोमरोन और अन्य स्थानों से किस उद्देश्य से आए थे; यह इसलिए नहीं था कि वे बलिदान चढ़ाएँ, जैसा मन्दिर के खड़े रहते समय होता था, वरन् केवल इसलिए कि मन्दिर और नगर के विनाश पर विलाप करें; और कि जैसे वे घर से ही अत्यन्त दुःख लेकर आए थे, वैसे ही अपने पापों के कारण प्रजा पर ऐसा भारी दण्ड पड़ा हुआ देखकर, लौटते समय अपने आपको दीन करें।

प्रार्थना

हे सर्वशक्तिमान परमेश्वर, ऐसा अनुग्रह कर कि जब हमारा जीवन अनगिनत संकटों से घिरा हुआ है, और तू हमारी आँखों के सामने वह रखता है जो तेरे सर्वोत्तम और चुने हुए सेवकों पर बीता, --- हे प्रभु, ऐसा अनुग्रह कर कि हम तेरी शरण में भागें, और अपने आपको पूरी रीति से तेरी इच्छा को सौंप दें, जिससे हम जानें कि तू ही हमारे जीवन का रक्षक है, यहाँ तक कि तेरी गुप्त अनुमति के बिना हमारे सिर का एक बाल भी नहीं गिर सकता; और यह भी कि हम तुझ से बुद्धि और विवेक की आत्मा माँगना सीखें, जिससे तू आप ही हमारे पगों का मार्गदर्शन करे, क्योंकि उन अनेक षड्यन्त्रों से, जिनसे हम चारों ओर से घिरे हुए हैं, और सारा संसार हमारे विरुद्ध खड़ा है, अपने जीवन की रक्षा करना हमारे वश में नहीं; ताकि हम तेरी देखरेख और सुरक्षा में अपनी तीर्थयात्रा के मार्ग पर आगे बढ़ते जाएँ, जब तक कि हम उस धन्य विश्राम में न पहुँचा दिए जाएँ, जो हमारे प्रभु मसीह के द्वारा स्वर्ग में हमारे लिए रखा गया है। --- आमीन।

एक सौ पचपनवाँ व्याख्यान

यिर्मयाह 41:6-7

6. तब नतन्याह का पुत्र इश्माएल उनसे मिलने को मिस्पा से निकला, और रोता हुआ चलता गया: और जब वह उनसे मिला, तब उनसे कहा, अहीकाम के पुत्र गदल्याह के पास चलो।

6. Et egressus est Ismael filius Nathaniae obviam ipsis e Mispath, ambnlans ambulando et fiens; et factum est cum occurrisset illis, tune dixit illis, Venite ad Godoliam filium Achikam.

7. जब वे नगर के बीच आए, तब नतन्याह के पुत्र इश्माएल ने और उसके संग के जनों ने उनको घात करके गड्ढे के बीच फेंक दिया।

7. Et factum est cum venissent in medium urbis, tunc jugulavit (vel, mactavit) eos Ismael filius Natha-niae ad medium fossae, ipse et viri qui erant cum eo.

यहाँ यिर्मयाह इश्माएल के दुष्ट आचरण की एक और परिस्थिति का वर्णन करता है, कि उसने चापलूसी से उन सीधे-सादे मनुष्यों को फुसलाया, जिन्हें किसी बुराई का भय न था, और कृपा का दिखावा करते हुए उन्हें मार डाला। वह वध अपने आप में ही अत्यन्त घृणित था, परन्तु उसके साथ अत्यन्त घिनौना छल भी जुड़ा हुआ था, क्योंकि उसने उनके साथ रोने का दिखावा किया, और उन्हें गदल्याह के पास ले जाने की कृपा प्रस्तुत की, और फिर विश्वासघात करके उन्हें मार डाला!

इसलिए हम देखते हैं कि यह अत्यन्त दुष्टता का काम था। यह कहने में कि वह रोया, निःसन्देह यह बनावटी भक्ति का चिह्न था। उसने इन भले मनुष्यों को मन्दिर के नष्ट होने के कारण फटे वस्त्रों में और आँसू बहाते देखा, इसलिए उसने ऐसा दिखावा किया कि उसके मन में भी वही भावना है। यह परमेश्वर के प्रति आदर का झूठा दिखावा करना था, और उसके आँसू मगरमच्छ के आँसू थे; क्योंकि उसने ऐसे आँसू बहाए मानो वह मन्दिर और नगर के विनाश पर विलाप कर रहा हो। इस प्रकार उसने उन असावधान मनुष्यों का भरोसा जीत लिया, और फिर उन्हें नगर के बीच ले जाकर मार डाला। स्थान का भी उल्लेख किया गया है, गड्ढे के बीच के निकट, क्योंकि मैं इसका अनुवाद यों ही करता हूँ, न कि "बीच में," क्योंकि यह विश्वसनीय नहीं कि उसने उन्हें गड्ढे के भीतर ही मारा; वरन् जब वे गड्ढे तक ले जाए गए तब वे मारे गए और उसमें फेंक दिए गए, जैसा हम देखेंगे। अतः उसने उन्हें गड्ढे के बाहर मारा, और तुरन्त उसमें फेंक दिया।

फिर भी यह पूछा जा सकता है कि क्या वह इतने थोड़े लोगों के साथ इतने अधिक मनुष्यों पर सफलता से आक्रमण कर सकता था? क्योंकि यह विचित्र लगता है कि अस्सी पुरुष होते हुए भी उन्होंने प्रतिरोध नहीं किया; वे कम से कम अपने शत्रुओं को डरा तो सकते थे। परन्तु हमें पहले तो यह स्मरण रखना चाहिए कि वे, जैसा हम देख चुके हैं, निहत्थे थे; क्योंकि वे केवल लोबान के साथ एक पवित्र भेंट लाए थे; परन्तु दूसरे लोग हथियारबन्द थे और युद्ध में भली-भाँति प्रशिक्षित थे; वे निराशा की दशा में भी पहुँचा दिए गए थे, जिससे निःसन्देह उनमें बड़ी क्रूरता आ गई थी, जैसे वे लोग जो निरन्तर संकट में रहते हैं, क्रूर कामों के अभ्यस्त हो जाते हैं। अतः इश्माएल और उसके साथी हथियारबन्द थे, परन्तु दूसरे लोग बिना किसी हथियार के थे, और सीधे-सादे मनुष्य भी थे जो युद्ध के तनिक भी अभ्यस्त न थे। इसी कारण वे भेड़ों के समान मारे गए, जबकि इश्माएल और उसके साथी भेड़ियों के समान पूरी तरह क्रूर थे। अब आगे लिखा है, ---

347 इन शब्दों का शाब्दिक अनुवाद यों किया जा सकता है, — और नतन्याह का पुत्र इश्माएल उनसे मिलने को मिस्पा से निकला, चलता हुआ, चलता हुआ और रोता हुआ, इत्यादि। वह पैदल गया, और बाहर जाते हुए रोता गया। — सं.

348 "गड्ढे के पास," यह सेप्टुआजिंट का पाठ है; "जलाशय के बीच के आसपास," यह वुलगाता और तारगुम का पाठ है। स्पष्ट है कि यह नगर की रक्षा के लिए बनाई गई एक खाई या खन्दक थी। देखिए यिर्मयाह 41:9 — सं.

यिर्मयाह 41:8

8. परन्तु उनमें से दस मनुष्य ऐसे मिले जिन्होंने इश्माएल से कहा, हमें न मार; क्योंकि हमारे पास मैदान में रखा हुआ गेहूँ, जव, तेल और मधु का गुप्त भण्डार है। इसलिए उसने उन्हें छोड़ दिया, और उनके भाइयों के साथ नहीं मारा।

8. Decem autem homines inventi sunt in ipsis qui dixerunt (et dixerunt, copula resolvi debet hoc modo; dixerunt ergo) ad Ismael, Ne interficias nos, quia sunt nobis opes reconditae in agro, triticum et hordeum (sunt pluralis numeri, sed durum esset Latine dicere, tritica et hordea) et oleum et mel: et cessavit (vel, destitit,) et non occidit eos in medio fratrum suorum.

हम यहाँ देखते हैं कि इश्माएल की बर्बरता लोभ से जुड़ी हुई थी; जब उसने सीधे-सादे और निर्दोष मनुष्यों को मारा, तब वह सचमुच क्रूर उन्माद से भड़का हुआ था; परन्तु जब उसके सामने लाभ की आशा रखी गई, तब उसने उनमें से कुछ को छोड़ दिया। इस प्रकार हम देखते हैं कि क्रूरता में वह सिंह, भेड़िया या भालू था, परन्तु वह एक भूखा मनुष्य भी था, क्योंकि ज्योंही उसे शिकार की गन्ध मिली, उसने अस्सी में से दस को छोड़ दिया, जिन्होंने सम्भवतः इस प्रकार अपने प्राण छुड़ाए और घर लौट गए। अतः एक ही मनुष्य में हम अनेक राक्षस देखते हैं; क्योंकि यदि वह उन सब से घृणा करता था जो गदल्याह के पक्ष में थे, तो उसने इन्हें बच निकलने क्यों दिया? निश्चय इसलिए कि उसमें लोभ और लूट की लालसा प्रबल थी।

फिर यह जोड़ा गया है कि उसने उन्हें उनके भाइयों के बीच नहीं मारा, अर्थात् जब वे मृत्यु के सामने खड़े थे और दूसरों के साथ मिले हुए थे, यहाँ तक कि उनकी दशा भी वैसी ही प्रतीत होती थी। भविष्यद्वक्ता कहता है कि वे छोड़ दिए गए, निश्चय इसलिए कि इश्माएल लाभ के सिवाय और कुछ नहीं चाहता था। और सम्भव है कि ऐसी अशान्त परिस्थितियों में उसके पास भोजन-सामग्री और अन्य वस्तुएँ उपलब्ध न थीं।

अतः जैसे अभाव ने उसे विवश किया, वैसे ही वह संयमी बन गया, कहीं ऐसा न हो कि उसकी क्रूरता उसी की हानि का कारण बने।

यहाँ परमेश्वर का अगम्य अभिप्राय भी हमारे सामने रखा गया है, कि उसने उन अभागे मनुष्यों को इस प्रकार डाकुओं के हाथ मारे जाने दिया। उन्होंने मन्दिर के जलाए जाने पर विलाप करने के लिए अपने घर छोड़े थे। अतः जब उनकी भक्ति का उत्साह उन्हें यरूशलेम की ओर ले गया, तो यह कितना अनुचित था कि वे इश्माएल और उसके साथियों की बर्बरता के शिकार बनें? परन्तु जैसा हमने कल कहा था, परमेश्वर के पास छिपे हुए मार्ग हैं जिनके द्वारा वह अपनी प्रजा के उद्धार का प्रबन्ध करता है। उसने गदल्याह को उठा लिया; उसका अन्त सचमुच दुःखद था, क्योंकि वह इश्माएल के हाथ मारा गया जिसका उसने आतिथ्य किया था। इस प्रकार परमेश्वर ने उसे बड़ी विपत्तियों के बीच उछाले जाने नहीं दिया। क्योंकि कारेह का पुत्र योहानान, जो उस समय तो अत्यन्त विश्वासयोग्य मनुष्य था, शीघ्र ही उस पवित्र जन के लिए कष्टदायक बन जाता; क्योंकि वह थोड़े ही समय बाद एक अधर्मी दल का मुखिया और सरगना बन गया, और उसने बड़ी उग्रता से यिर्मयाह का विरोध किया। अतः यदि गदल्याह जीवित रहता, तो उस पर उसके अपने ही लोगों द्वारा चारों ओर से आक्रमण किया जाता। अतः परमेश्वर का अभिप्राय यह था कि उसे इन सब दुःखद विपत्तियों से एक ही बार में छुड़ा ले। यही बात उन सत्तर के साथ भी हुई जो मारे गए; क्योंकि प्रभु ने उन्हें उनके विश्राम में उठा लिया, जिससे वे उन भारी बुराइयों और विपत्तियों के सामने खुले न रहें जो उसके बाद शीघ्र ही आ पड़ीं; क्योंकि उस बचे हुए भाग से, जिसे नबूकदनेस्सर ने छोड़ दिया था, अधिक दुर्दशा में कोई नहीं हो सकता था। अतः इस घटना में परमेश्वर के गुप्त अभिप्राय पर आश्चर्य करने का हमारे पास कारण है, जब हम देखते हैं कि ये अभागे मनुष्य मारे गए, जो फिर भी अपनी भक्ति की गवाही देने के लिए यरूशलेम गए थे। संक्षेप में, उनके लिए यह भला था कि वे उठा लिए जाएँ, न कि उन्हें फिर से अनेक दुर्दशाएँ सहनी पड़ें। अब आगे लिखा है, ---

यिर्मयाह 41:9

9. जिस गड्ढे में इश्माएल ने उन लोगों की सब लोथें फेंक दी थीं जिन्हें उसने गदल्याह के कारण मारा था, वह वही है जिसे आसा राजा ने इस्राएल के राजा बाशा के डर के मारे बनवाया था; और नतन्याह के पुत्र इश्माएल ने उसको मारे हुओं से भर दिया।

9. Fovea autem in quam projecit Ismael illuc (sed abundat) omnia cadavera hominum, quos percussit in plaga Godeliae (vel, propter Godoliam, ut alii vertunt) ipsa est quam fecerat rex Aza propter Baaza regem Israel; hanc replevit Ismael filius Nathaniae interfectis.

भविष्यद्वक्ता प्रसंगवश हमें बताता है कि वह खाई राजा आसा ने बनवाई थी, जब उसने बाशा के आक्रमण के विरुद्ध नगर को दृढ़ किया, जैसा 2 इतिहास के सोलहवें अध्याय में वर्णन किया गया है। क्योंकि बाशा ने सेना इकट्ठी करके यहूदा देश पर आक्रमण किया और नगर बसाना आरम्भ किया, जिससे वह यहूदियों को मानो घेरे में रखे, और वहाँ से प्रतिदिन धावे करे, और जहाँ वह अपनी सेना को लूट के माल समेत सुरक्षित रूप से ले जा सके। तब आसा ने अराम के राजा को भाड़े पर लिया, और उसे उस सन्धि को तोड़ने के लिए प्रेरित किया जो अराम और इस्राएल के दोनों राजाओं ने आपस में की थी। इस प्रकार बाशा को वह काम अधूरा छोड़ने के लिए विवश होना पड़ा, और तब कहा गया है कि आसा इकट्ठे किए हुए पत्थर उठवा ले गया, कि उनके द्वारा खाई बनाई जाए। वास्तव में खाई का कोई उल्लेख नहीं है; परन्तु हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि वह उसी समय बनाई गई, ताकि वह शत्रु और नगर के बीच आड़ बने। परन्तु यह विचित्र लग सकता है कि खाई नगर के बीच में थी, सिवाय इसके कि सम्भवतः आसा ने नगर के भीतर एक गढ़ बनाया, कि यदि वह अपने शत्रु से हार जाए, तो अपने योद्धाओं के साथ वहाँ शरण ले सके, जैसा हम जानते हैं कि नगरों के बीच में अक्सर दुर्ग गढ़ों के रूप में, शरणस्थानों के रूप में बनाए जाते हैं। अतः आसा ने यह खाई बनाई, कि यदि इस्राएल का राजा नगर को ले भी ले, तो वह आगे न घुस सके, वरन् बीच में पड़ी खाई के द्वारा रोक दिया जाए। परन्तु अनुमानों की अनुमति केवल अनिश्चित बातों में ही दी जानी चाहिए।

परन्तु भविष्यद्वक्ता इस काम की निन्दनीयता को और बढ़ा देता है, जब वह कहता है कि खाई मारे हुओं से भर दी गई। वह बिलकुल भिन्न उद्देश्य और प्रयोजन से बनाई गई थी, अर्थात् इसलिए कि यहूदा का राजा, जब अत्यन्त संकट में पड़े, तो उस खाई को अपने शत्रुओं की हिंसा के विरुद्ध रक्षा के रूप में रखे, जिससे वह अपने राज्य और अपनी प्रजा की रक्षा कर सके। परन्तु अब खाई में मारे हुए फेंके गए, न अरामी और न इस्राएली, वरन् स्वयं यहूदी और परमेश्वर के भक्त उपासक। अतः जो प्रजा के सार्वजनिक लाभ के लिए बनाया गया था, उसे इश्माएल ने भले मनुष्यों के वध का स्थान बना दिया। और इसलिए, जैसा कहा जा चुका है, इस काम की जघन्यता और भी बढ़ गई। इसके बाद लिखा है, ---

यिर्मयाह 41:10

349 यह अनावश्यक नहीं है, क्योंकि यह भाषा का मुहावरा है: और वेल्श भाषा में भी ऐसा ही है, यद्यपि वर्तमान अनुवाद ठीक नहीं है, जो इस प्रकार होना चाहिए, — "A'r clawdd (न कि pydew) yr hwn y bwriodd Ishmael iddo," इत्यादि। — सं.

10. तब जो लोग मिस्पा में बचे हुए थे, अर्थात् राजकुमारियाँ और जितने और लोग मिस्पा में रह गए थे, जिन्हें जल्लादों के प्रधान नबूजरदान ने अहीकाम के पुत्र गदल्याह को सौंप दिया था, उन सभों को नतन्याह का पुत्र इश्माएल बन्धुआ करके अम्मोनियों के पास ले जाने को चला।

10. Et captivum cepit Ismael quod residuum erat populi, quod erat in Mispath, nempe filias regis, et totum populum qui relictus fuerat in Mispath quem commiserat Nabuzardan princeps interfectorum Godoliae filio Achikam (vel, cui residuo populi praefecerat Godoliam, eodem sensu, filium Achikam:) accepit ergo Ismael filius Nathaniae, et profectus est ut transiret ad filios Ammon.

यह ज्ञात नहीं कि इश्माएल की यह योजना आरम्भ से ही थी, या जब उसने देखा कि उसमें अपने स्थान पर टिके रहने की शक्ति नहीं है, तब वह बन्दियों को अपने साथ ले गया, कि अम्मोन के राजा के पास जाकर रहे। फिर भी सम्भव यही है कि यह पहले से ठहराए हुए निश्चय के अनुसार किया गया, और गदल्याह को मारने से पहले ही यह ठान लिया गया था कि बचे हुओं को उस देश में खींच ले जाया जाए। कदाचित् अम्मोन का राजा अपने कुछ लोगों को यहूदिया में बसाने के लिए भेजना चाहता था; इस प्रकार वह आशा करता था कि यहूदिया का शासक बन जाए, और यह भी आशा रखता था कि बाबुल के राजा का करदाता बनकर उसे शान्त कर ले। जो भी हो, इतनी उपजाऊ भूमि का स्वामी होना बड़ी बात थी।

बात चाहे जैसी रही हो, इसमें कोई सन्देह नहीं कि अम्मोन का राजा गदल्याह की मृत्यु के बाद किसी बड़ी वस्तु की आशा कर रहा था। और सम्भव है कि इसी कारण वे लोग खींच ले जाए गए, जिन्हें यहूदिया में बसने की अनुमति दी गई थी।

अब भविष्यद्वक्ता हमें बताता है कि इश्माएल प्रजा के बचे हुओं को बन्दी बनाकर ले गया।

और ऐसा प्रतीत होता है कि थोड़े ही समय में उसके पास आरम्भ की अपेक्षा अधिक बल हो गया था; क्योंकि वह थोड़े से मनुष्यों के द्वारा प्रजा को इकट्ठा नहीं कर सकता था, क्योंकि जो लोग छोड़ दिए गए थे, उनकी संख्या, जैसा हम देख चुके हैं, कम नहीं थी: और वे बहुत से नगरों में बिखरे हुए थे; और इश्माएल केवल अपनी आज्ञा के बल पर उन्हें अम्मोन के देश में चले जाने के लिए राज़ी नहीं कर सकता था। परन्तु जब उसने गदल्याह को मार डाला, तब उसकी बर्बरता ने उन सब को भयभीत कर दिया, और निःसन्देह बहुत से लोग उससे जा मिले; क्योंकि जब किसी को कोई आशा दिलाई जाती है, तब अधर्मी दल को सदा बहुत से अनुयायी मिल जाते हैं। सो प्रजा में जितने दुखी लोग थे, वे सब उसे अपना अगुवा मानकर उसके पीछे हो लिए; और इस प्रकार वह सारी प्रजा को बन्दी बनाकर ले जाने में समर्थ हुआ।

परन्तु यहाँ फिर एक प्रश्न उठता है, अर्थात् राजा की बेटियों के विषय में; क्योंकि केवल कंगाल और साधारण लोग, जो सबसे निचले वर्ग के थे, छोड़े गए थे; और राजवंश, जैसा हम देख चुके हैं, बँधुआई में ले जाया गया था। परन्तु सम्भव है कि जब नगर घेरा गया था, तब राजा की कुछ बेटियाँ बच निकली थीं; क्योंकि इश्माएल स्वयं राजवंश का था, परन्तु वह नगर के ले लिए जाने से पहले ही बच निकला था।

इसलिए नबूकदनेस्सर उसे बन्दी नहीं बना सका था। राजा की बेटियों के विषय में भी यही बात थी, जिन्हें सिदकिय्याह ने किन्हीं सुरक्षित स्थानों में भेज दिया होगा। और बाद में गदल्याह ने उन्हें इकट्ठा किया, जब उसने देखा कि यह बिना जोखिम के और सन्देह भड़काने के संकट के बिना किया जा सकता है: वास्तव में उसने यह अधिकार, जैसा हम पहले देख चुके हैं, नबूजरदान से प्राप्त किया था। सो यद्यपि गदल्याह कंगालों और बिना प्रतिष्ठा वालों पर शासन करता था, तौभी राजा की बेटियाँ, जो शान्त स्थानों में हटा दी गई थीं, बाद में उसके साथ रहने लगीं; और इसी प्रकार इश्माएल, और कारेह का पुत्र योहानान, और सेना के अन्य प्रधान उसके पास आए: कारण वही था।

परन्तु फिर दोहराया गया है, और सब लोग जो मिस्पा में बचे थे, जिन्हें नबूजरदान ने गदल्याह को सौंप दिया था, या, जिन पर उसने गदल्याह को नियुक्त किया था, जैसा हम पहले देख चुके हैं। परन्तु यह दोहराना अकारण नहीं हुआ; क्योंकि यिर्मयाह ने फिर से वह बात प्रकट की जो विशेष ध्यान के योग्य थी, कि इश्माएल का रोष और उपद्रव इतना बड़ा था कि उसने यह नहीं देखा कि नबूकदनेस्सर का मन इतना भड़क उठेगा कि वह किसी रीति शान्त न हो सकेगा; परन्तु उसका पागलपन इतना प्रचण्ड था कि उसे न अपनी चिन्ता थी और न दूसरों की।

फिर वह कहता है कि वह प्रजा को बन्दी बनाकर ले गया, और अम्मोनियों के पास जाने के लिए चल दिया। इस प्रकार उनकी दशा उससे कहीं अधिक बुरी थी, मानो वे बँधुआई में खदेड़ दिए गए होते; क्योंकि अम्मोनी कसदियों से किसी भी रीति अधिक दयालु नहीं थे; वरन् वहाँ, जैसा हम आगे देखेंगे, वे और भी बड़ी नामधराई के पात्र बने; सचमुच उनके लिए यह अधिक अच्छा और अधिक सहने योग्य होता कि वे तुरन्त मार डाले जाते, बजाय इसके कि इस प्रकार अत्यन्त दयनीय बँधुआई में हटा दिए जाएँ।

इससे प्रकट होता है कि इश्माएल सब मानवीय भावनाओं से पूर्णतः रहित था, क्योंकि वह इब्राहीम की सन्तान को इस प्रकार विश्वासघात से बेच देने की अधर्मिता तक कर सका। क्योंकि जहाँ महत्त्वाकांक्षा होती है, वहाँ प्रायः ऐसा होता है कि शासन की लालसा मनुष्यों को बड़े-बड़े घोर कामों की ओर उकसाती है; परन्तु अभागे लोगों को अम्मोनियों के पास खींच ले जाना निश्चय ही राक्षसी से भी बढ़कर कृत्य था।

जहाँ तक प्रजा की बात है, हम आगे देखेंगे कि वे अपनी सारी नामधराई और विपत्तियों के योग्य थे; और यह विपत्ति उन पर परमेश्वर के धर्ममय विधान के बिना नहीं आई। क्योंकि यद्यपि वे, जैसा हम देखेंगे, कारेह के पुत्र के द्वारा छुड़ाए गए, तौभी वे भविष्यद्वक्ता की चेतावनियों और यदि वे वहाँ जाएँ तो उसकी कठोर धमकियों के होते हुए भी, शीघ्र ही मिस्र को चले गए। सो यद्यपि यहाँ इश्माएल की नीच और राक्षसी क्रूरता हमारे सामने रखी गई है, तौभी हम यह जान लें कि यहूदी इस योग्य थे कि बँधुआई में खदेड़ दिए जाएँ, और सब प्रकार की विपत्तियों के अधीन किए जाएँ।

हाय, कैसा दयनीय वाक्य है! जब यह कहा गया है कि गदल्याह के हाथ में सत्तर पुरुष मारे गए। कुछ लोग "हाथ" का अनुवाद, जैसा मैंने उल्लेख किया है, "गदल्याह के कारण" करते हैं; और दूसरे, "गदल्याह के स्थान पर।" परन्तु चूँकि यह व्याख्या खींचतान की प्रतीत होती है, हम हाथ को प्रहार या घाव के अर्थ में ले सकते हैं; और यही सबसे उपयुक्त अर्थ प्रतीत होता है, क्योंकि पवित्रशास्त्र में हाथ प्रायः इसी अर्थ में लिया जाता है। सो वे गदल्याह के घाव में मारे गए, अर्थात् वे उसी के समान मारे गए, मानो उस घाव में और जोड़ दिए गए हों जो उसे लगा था। अब हम आगे बढ़ें,—

यिर्मयाह 41:11-12

11. जब कारेह के पुत्र योहानान ने और दलों के उन सब प्रधानों ने जो उसके संग थे, सुना कि नतन्याह के पुत्र इश्माएल ने यह सब बुराई की है,

11. Et audivit Joannes filius Kareah et omnes duces copiarum, qui cum eo erant, omne malum quod perpetraverat Ismael filius Nathaniae;

12. तब वे सब जनों को लेकर नतन्याह के पुत्र इश्माएल से लड़ने को निकले, और उसको उस बड़े जलाशय के पास पाया जो गिबोन में है।

12. Et sumpserunt omnes homines, et profecti sunt ad proeliandum cum Ismael filio Nathaniae, et invenerunt (vel, assecuti sunt) ipsum ad aquas magnas (alii vetrunt, multas, sed non placet) quae sunt in Guibeon.

350 यह नौवें पद में है। सेप्टुआजिन्ट में ये शब्द छोड़ दिए गए हैं; "गदल्याह के कारण" वुलगेट और तर्गुम का पाठ है; जो हमारे अनुवाद के समान है। "गदल्याह के साथ" ब्लेनी का पाठ है। "हाथ" शब्द का अर्थ प्रायः सामर्थ्य, अधिकार, प्रभुत्व होता है। (उत्पत्ति 9:2; न्यायियों 1:35) तब अनुवाद यह होगा, "गदल्याह के अधिकार के कारण;" और इससे इस स्थल को सबसे प्रबल अर्थ मिलेगा: इश्माएल ने उन्हें इसलिए मारा क्योंकि वह उस अधिकार से डाह करता था जो गदल्याह को दिया गया था, जिसे इन पुरुषों ने मिस्पा में आकर स्वीकार किया और समर्थन दिया। — सं.

यहाँ भविष्यद्वक्ता हमें बताता है कि इश्माएल अपनी इच्छाएँ पूरी न कर सका; क्योंकि उसने ठान लिया था कि मानो प्रजा को अम्मोन के राजा के हाथ बेच दे, परन्तु मार्ग में ही उसे रोक लिया गया। परन्तु वह पहले कहता है कि कारेह के पुत्र योहानान ने यह समाचार सुना, और वह अन्य प्रधानों के साथ उसका सामना करने को निकला, कि मार्ग में उसे रोक ले। वह यह भी कहता है कि उसने सब पुरुषों को इकट्ठा किया, उन्हें भी जो तितर-बितर हो गए थे। सो जितनों को वे पा सके, उन सब को उन्होंने भरती किया, और इश्माएल से लड़ने को निकले।

और भविष्यद्वक्ता आगे कहता है कि उन्होंने उसे बड़े जलाशय के पास पाया। और मैं समझता हूँ कि वे इसलिए ऐसा कहलाते थे क्योंकि वे या तो एक झील थे या एक कुण्ड। सो मुझे सन्देह नहीं कि यह एक सामान्य नाम था। कुछ लोग कहते हैं कि उस समय जल बहुत था, क्योंकि लगातार वर्षा होती रही थी। परन्तु यह अनुमान सम्भव नहीं जान पड़ता। अधिक सरल अर्थ यह है कि ये जल इसलिए ऐसा कहलाते थे क्योंकि उस भाग में, झील की तुलना में, जल की बहुतायत अधिक नहीं थी। सो इश्माएल वहाँ पाया गया। अब भविष्यद्वक्ता आगे कहता है कि बन्दी योहानान को देखकर आनन्दित हुए, और तुरन्त उसकी ओर चले आए। इसलिए वह कहता है,—

यिर्मयाह 41:13-14

13. कारेह के पुत्र योहानान को, और दलों के सब प्रधानों को जो उसके संग थे देखकर, इश्माएल के साथ जो लोग थे, वे सब आनन्दित हुए।

13. Et accidit cum vidisset populus, qui erat cum Ismael, Joannem filium Kareah, et omnes duces copiarum, qui erant cum eo, tunc laetati sunt.

14. और जितने लोगों को इश्माएल मिस्पा से बन्दी बनाकर लिए जाता था, वे पलटकर कारेह के पुत्र योहानान के पास चले आए।

14. Et conversus est totus populus quem abduxerat Ismael e Mispath, et reversi sunt et profecti sunt cum Joanne filio Kareah.

प्रजा तुरन्त योहानान और उसकी सेना की ओर चली गई, क्योंकि योहानान और दलों के अन्य प्रधान पर्याप्त हथियारबन्द होकर उनके पास आए थे, और वे, जैसा हम पहले देख चुके हैं, युद्ध में प्रशिक्षित पुरुष थे। और जब प्रजा योहानान और उसके साथियों की ओर चली गई, तब इश्माएल उनका सामना करने में समर्थ न रहा। इस प्रकार हम देखते हैं कि वह अधर्मी मनुष्य अपने नीच उद्देश्य में विफल हुआ, क्योंकि उसने सोचा था कि इतने बन्दियों को अम्मोन के राजा के देश में बसाने के लिए लाकर वह उसका अत्यन्त प्रिय बन जाएगा, कि वह यहूदिया पर अधिकार कर ले। सो उसने अपने लिए बहुत सी युक्तियाँ गढ़ी थीं, परन्तु परमेश्वर ने उन्हें निष्फल कर दिया। परन्तु परमेश्वर की इच्छा यह थी कि वह जीवित बचा रहे; क्योंकि वह भाग निकला, जैसा आगे की बात से प्रकट होता है,—

यिर्मयाह 41:15

15. परन्तु नतन्याह का पुत्र इश्माएल आठ पुरुष समेत योहानान के हाथ से बचकर अम्मोनियों के पास चला गया।

15. Et Ismael (Ismael autem) filius Nathaniae servatus est (vel, evasit) cum octo hominibus a facie Joannis, et pro-fectus eat ad filios Ammon.

वास्तव में उसे बुरी सफलता मिली; वह अपने शत्रु के सामने से भागा, जब सारी प्रजा ने उसे त्याग दिया, जब उसने अपने सैनिक खो दिए; और वह बड़े से बड़े अपमान के बिना अम्मोन के राजा के सामने नहीं आ सकता था। फिर भी यह अत्यन्त विचित्र प्रतीत होता है कि उसे भाग निकलने दिया गया; क्योंकि ऐसा कैसे हुआ कि परमेश्वर ने वे सुप्रसिद्ध वचन पूरे नहीं किए,— "जो तलवार चलाता है वह तलवार से नाश किया जाएगा;" "जो कोई मनुष्य का लहू बहाएगा उसका लहू बहाया जाएगा?" (मत्ती 26:52; प्रकाशितवाक्य 13:10; उत्पत्ति 9:6) 351 गिबोन में एक कुण्ड था, जिसका उल्लेख 2 शमूएल 2:13 में है; और वह अवश्य बड़ा रहा होगा, नहीं तो उसे "बड़ा जलाशय" न कहा जाता। — सं.

इश्माएल ने न केवल एक मनुष्य को मारा था, वरन् प्रजा के अधिपति को, और उस अधिपति को जिसकी सुरक्षा और कृपा से एक बचा हुआ भाग बीज के रूप में सुरक्षित रखा गया था; और उसने उन सब को भी मार डाला था जिन्हें उसने उसके साथ पाया था; और अन्त में, उसने सत्तर पुरुषों को मार डाला था, जिनके साथ उसका कोई झगड़ा, कोई युद्ध, कोई विवाद न था। सो जब इश्माएल ने अपने आप को निर्दोष लहू से, और भले मनुष्यों की इतनी हत्याओं से इस प्रकार अशुद्ध किया था, तो ऐसा कैसे हुआ कि उसे बच निकलने दिया गया?

जैसा हम पहले कह चुके हैं, परमेश्वर अब अपने न्यायों में एक समान या एक ही मार्ग नहीं अपनाता; क्योंकि वह प्रायः सबसे दुष्ट लोगों के जीवन को बढ़ा देता है, कि वे मानो एक तमाशे के रूप में दिखाए जाएँ; और न ही इन वचनों की सच्चाई, "जो कोई मनुष्य का लहू बहाएगा उसका लहू बहाया जाएगा," मिट जाती है; परन्तु परमेश्वर के पास अनेक मार्ग हैं जिनके द्वारा वह हत्यारों और घातकों को उचित प्रतिफल देता है। और हमें उस बात पर ध्यान देना चाहिए जो भजन संहिता की पुस्तक में कही गई है, "उन्हें घात न कर, ऐसा न हो कि मेरी प्रजा भूल जाए।" (भजन संहिता 59:11)

वहाँ भजनकार परमेश्वर से विनती करता है कि वह दुष्टों को तुरन्त नष्ट न करे; क्योंकि यदि परमेश्वर किसी उल्लेखनीय दण्ड को अचानक और तत्काल दे, तो उसका भुला दिया जाना सहज ही घुस आ सकता है। परन्तु जब परमेश्वर अधर्मियों और दुष्टों पर अपने शाप की छाप लगाता है, और उनके जीवन को बढ़ाता है, तो यह ऐसा ही है मानो वह उन्हें एक रंगशाला में रख देता है कि वे फुरसत से और देर तक देखे जाएँ। सो जब परमेश्वर अधर्मियों का पीछा धीरे-धीरे और क्रमशः करता है, और मानो उन्हें दिन-प्रतिदिन अपने न्याय-आसन के सामने बुलाता है, तब उन पर परमेश्वर के चिह्न स्पष्ट दिखाई देते हैं। इसलिए इसमें कोई सन्देह नहीं कि परमेश्वर ने इश्माएल की बर्बरता पर इसी प्रकार पलटा लिया।

क्योंकि उसने गदल्याह को क्यों मार डाला? इसी कारण कि वह राजवंश का था, और मूर्खतापूर्ण घमण्ड अब भी उसके हृदय में भरा था, यद्यपि परमेश्वर ने अपने सामर्थी हाथ से राजवंश की जो भी प्रतिष्ठा कभी थी उसे ढा दिया था, हाँ, उसे पूरी रीति से टुकड़े-टुकड़े कर डाला था; और तौभी यह मनुष्य अपनी क्रूरता को पाले रहा। इसलिए परमेश्वर ने उसके साथियों को उससे छीनकर उस पर दोहरा दण्ड दिया; क्योंकि वह अम्मोन के राजा के पास गया, जिसकी उसने निःसन्देह बड़ी-बड़ी प्रतिज्ञाओं से चापलूसी की थी, और जिससे वह असाधारण पुरस्कारों की भी आशा रखता था,— वह अपने आठ साथियों के साथ भगोड़ा होकर वहाँ गया, और लज्जा से भी भरा हुआ, और उसे लौटने की कोई आशा दिखाई न दी। सो इस प्रकार ऐसा हुआ कि वह तुच्छ जाना गया और ठुकराया गया; और यह निःसन्देह उसके लिए दस बार मरने से भी अधिक कड़वा था।

सो आइए, हम सीखें कि वस्तुओं के वर्तमान रूप के अनुसार अपना निर्णय न बनाएँ; परन्तु धीरज से प्रतीक्षा करें, जब तक परमेश्वर हम पर खुलकर प्रकट न करे कि दुष्टों को दण्ड देने में वह कौन-कौन से विविध मार्ग अपनाता है; वरन् जब हम भक्तों को क्रूरता से मारे जाते और दुष्टों को निश्चिन्त बने रहते देखते हैं, तब यह बात विशेष रूप से हमारे विश्वास को दृढ़ करने का काम दे; क्योंकि इससे यह निकलता है कि हमें परमेश्वर के एक और न्याय की बाट जोहनी है, जो अभी प्रकट नहीं हुआ। क्योंकि यदि परमेश्वर प्रत्येक को उसका उचित प्रतिफल अभी दे देता, तो सदूकियों के पास यह घमण्ड करने का कुछ आधार होता कि कोई दूसरा जीवन नहीं है; परन्तु जब संसार में वस्तुएँ इस प्रकार गड़बड़ी की दशा में हैं, तब हम जानते हैं कि परमेश्वर का न्याय रोका हुआ है और किसी दूसरे समय के लिए टाल दिया गया है। सो यह विविधता, या यदि आप चाहें तो यह गड़बड़ी, अन्तिम न्याय और धन्य पुनरुत्थान की आशा में हमारे मनों को दृढ़ करती है। मैं अब और आगे नहीं बढ़ सकता।

प्रार्थना

हे सर्वशक्तिमान परमेश्वर, अनुग्रह कर कि जैसे यह संसार दुष्टों की मलिनता से भरा हुआ है, और हम चारों ओर शत्रुओं से घिरे हुए हैं,— हाँ, अनुग्रह कर कि हम तेरी शरण में भागना सीखें, और तेरे पंखों की छाया तले ऐसे छिप जाएँ कि तेरी रक्षा को छोड़ और कहीं उद्धार की खोज न करें; और यह भी जानें कि जो कुछ हम पर बीतता है, उस सब के विषय में हमारा जीवन और हमारी मृत्यु तेरे अद्भुत विधान के द्वारा ऐसे ठहराए गए हैं कि सब घटनाएँ हमारे उद्धार को आगे बढ़ाने में सहायक होती हैं, ताकि हम न केवल बहुत सी विपत्तियों में से होकर, वरन् यदि आवश्यक हो तो घात के बीच में से भी होकर आगे बढ़ते जाएँ, जब तक हम उस धन्य विश्राम में न पहुँच जाएँ, जिसे तेरे एकलौते पुत्र ने अपने ही लहू से हमारे लिए प्राप्त किया है।— आमीन।

एक सौ छप्पनवाँ व्याख्यान

यिर्मयाह 41:16-18

16 तब कारेह के पुत्र योहानान ने और दलों के सब प्रधानों ने जो उसके संग थे, प्रजा के सब बचे हुओं को, जिन्हें उसने अहीकाम के पुत्र गदल्याह को मार डालने वाले नतन्याह के पुत्र इश्माएल से मिस्पा से छुड़ा लिया था, अर्थात् जिन योद्धा पुरुषों, स्त्रियों, बाल-बच्चों और खोजों को वह गिबोन से लौटा लाया था, उनको लेकर

16. Et sumpsit Joannes filius Kareah et cuncti principes (duces) copiarum qui erant cum eo omnes reliquias populi, quas reduxerant ab Ismaele filio Nathaniae e Mispath, postquam percusserat Godoliam filium Achikam, viros fortes, viros belli (hoc est, bellicosos,) et mulieres et pueritiam et eunuchos quos reduxerat a Guibeon:

17. वे चल दिए, और बैतलहम के निकट किम्हाम की सराय में ठहरे, कि मिस्र में जाएँ,

17. Et profecti sunt et sederunt (vel, substiterunt) in Geruth-Chimcham, quae est prope Bethlehem, ut proficiscerentur ad ingrediendum in Aegyptum,

18. कसदियों के कारण; क्योंकि वे उनसे डरते थे, इस कारण कि अहीकाम का पुत्र गदल्याह, जिसे बाबुल के राजा ने देश का अधिकारी ठहराया था, उसे नतन्याह के पुत्र इश्माएल ने मार डाला था।

18. Propter Chaldaeos, quia timebant ab ipsis (ad verbum, a facie ipsorum,) quia percusserat Ismael filius Nathaniae Godoliam filium Achikam, quem praefecerat rex Babylonis in terra.

अब भविष्यद्वक्ता दिखाता है कि यद्यपि कारेह के पुत्र योहानान में किसी प्रकार का सद्गुण दिखाई देता था, तौभी उसका मन ठीक नहीं था। वह फुर्तीला और विवेकी पुरुष था, परन्तु उसने अपना अविश्वास तब प्रकट किया, जब वह प्रजा के बचे हुओं को मिस्र में ले गया, जबकि भविष्यद्वक्ता ऐसा करने से मना कर रहा था। वह पहले ही जानता था कि यह उचित नहीं है, परन्तु जब भविष्यद्वक्ता ने उसकी योजना को ठुकरा दिया, तब उसका हठ दुगुना हो गया, जैसा हम देखेंगे। सो यह स्थल हमें सिखाता है कि यद्यपि दलों के वे प्रधान, जिन्होंने इश्माएल को भगा दिया था और उसके विश्वासघात का पलटा लिया था, साहसी पुरुष थे, और जन-कल्याण की चिन्ता दिखाते थे, तौभी वे विश्वास से रहित थे: इस प्रकार उनमें मुख्य बात की घटी थी, अर्थात् भक्ति और परमेश्वर का भय।

फिर भविष्यद्वक्ता कहता है कि योहानान और शेष लोग प्रजा के उन बचे हुओं को ले गए जिन्हें उन्होंने इश्माएल से मिस्पा से छुड़ाया था; इसका अर्थ यह नहीं कि वे उस स्थान से छुड़ाए गए, परन्तु यह कि इश्माएल उन अभागे लोगों को मिस्पा से बन्दी बनाकर लाया था, जैसा हम देख चुके हैं; परन्तु वे सब गिबोन में छुड़ाए गए थे, जैसा पद के अन्त में कहा गया है। परन्तु वह कहता है कि वे वीर पुरुष थे, {,}גבריםgeberim, (वह उन्हें उनके साहस के कारण ऐसा कहता है, क्योंकि आगे व्याख्या दी गई है,) और युद्ध के पुरुष, {,}המלחמה{ }אנשיanushi emelecheme। सो वह उन्हें वीर या साहसी कहता है, और फिर समझाता है कि वह सद्गुण क्या था, अर्थात् यह कि वे युद्ध-कुशल पुरुष थे। वह आगे कहता है कि उनके साथ स्त्रियाँ, और बच्चे, और खोजे भी मिले हुए थे, जो कभी राजा के दरबार में रहते थे; और जैसा हम पहले देख चुके हैं, उनके बीच राजा की बेटियाँ भी थीं। सो गदल्याह ने पुरुषों की एक बड़ी संख्या इकट्ठा कर ली थी, न केवल निचले वर्गों में से, वरन् ऊँचे वर्ग में से भी, जिनका धन और पद, जब तक राज्य स्थिर था, साधारण नहीं था।

परन्तु भविष्यद्वक्ता तुरन्त वह उद्देश्य जोड़ता है जो उन सब ने ठान लिया था। वह कहता है, वे गेरूत में रहे; कुछ लोग इसका अनुवाद "परदेस में" करते हैं; परन्तु मुझे यह एक व्यक्तिवाचक नाम प्रतीत होता है, और मैं उनसे सहमत हूँ जो इसका ऐसा ही अनुवाद करते हैं। परन्तु इसे किम्हाम का गेरूत कहा गया है, जिसका उल्लेख 2 शमूएल 19:31, 37 में है। वह बर्जिल्लै का पुत्र था, जिसने दाऊद का, जब वह अपने राज्य से भगोड़ा था, आतिथ्य किया, और उदारता से उसका आतिथ्य किया। जब दाऊद ने उसकी कृपा का बदला चुकाना चाहा, तब उस भले मनुष्य ने अपनी आयु का बहाना किया, और कहा कि वह बूढ़ा है, इसलिए इस जीवन की वस्तुओं का आनन्द नहीं ले सकता; परन्तु उसने अपने पुत्र को दाऊद के सामने प्रस्तुत किया, और सम्भव है कि यह स्थान पुरस्कार के रूप में उस पुत्र को दिया गया। इसी कारण यह गेरूत-किम्हाम कहलाया, क्योंकि इसके स्वामी का नाम इसके साथ जुड़ गया। और वह कहता है कि यह बैतलहम के निकट था। यह भी सम्भव है कि जब दाऊद ने अपने आतिथेय का बदला चुकाना चाहा, तब उसने अपने ही नगर के निकट, जहाँ वह जन्मा था, एक स्थान चुना।

आगे कहा गया है, कि जाएँ, इत्यादि। तब भविष्यद्वक्ता दिखाता है कि यह स्थायी निवास नहीं था, परन्तु यह कि उनका इरादा मिस्र में जाने का था। वे जानते थे कि परमेश्वर की व्यवस्था ने इसकी मनाही की है, और भविष्यद्वक्ताओं ने ऐसी योजना पर बार-बार शाप सुनाया था।

परमेश्वर के निषेध के होते हुए भी, उन्होंने यात्रा के लिए अपने आप को तैयार किया। भय इसका कारण था; परन्तु वे चाहे कितने ही उचित रूप से डरे हों, तौभी उन्हें विचार करना चाहिए था कि परमेश्वर ने क्या अनुमति दी है: क्योंकि यदि कोई रोगी औषधि के बदले विष खा ले, तो उसे वह दण्ड भोगना ही पड़ेगा जो उसकी अपनी ढिठाई और पागलपन के पीछे अवश्य आता है; वैसे ही जो लोग परमेश्वर की इच्छा के विरुद्ध अपना प्रबन्ध करना चाहते हैं, वे केवल अपना ही विनाश कमाते हैं। जैसा भविष्यद्वक्ता हमें बताता है, यह प्रजा के बचे हुओं ने किया।

फिर वह कहता है कि वे कुछ समय वहाँ रहे, परन्तु उनकी दृष्टि मिस्र की ओर लगी थी, वह कहता है, कसदियों के कारण, क्योंकि वे उनसे डरते थे, और इस कारण, क्योंकि इश्माएल ने गदल्याह को मार डाला था, जिसे नबूकदनेस्सर ने देश पर नियुक्त किया था। यह भय अकारण नहीं था; परन्तु वे बाबुल के राजा के पास लोगों को भेज सकते थे, और दोष को उचित व्यक्ति पर डालकर अपने आप को निर्दोष ठहरा सकते थे; और मामला सुलझ सकता था। तब वे राजा नबूकदनेस्सर से सहज ही क्षमा प्राप्त कर सकते थे; परन्तु चूँकि उनमें परमेश्वर का कोई भय प्रबल न था, उन्होंने यह विचार नहीं किया कि क्या उचित है, और एक अन्धे आवेग के द्वारा मिस्र की ओर ले जाए गए। इस प्रकार भय उनके अपराध को हल्का नहीं करता था, क्योंकि एक और उपाय हाथ में था, जिस पर परमेश्वर आशीष देता। परन्तु जब उन्होंने परमेश्वर के वचन की उपेक्षा की, और जो कुछ उनकी अपनी भावनाओं ने उन्हें सुझाया उसके पीछे चले, तब उन्होंने अपने लिए बहुत ही बुरी युक्ति रची। परन्तु इससे कहीं बुरा वह है जो आगे आता है।

352 सेप्टुआजिन्ट में इसे व्यक्तिवाचक नाम के रूप में दिया गया है; परदेस का विचार वुलगेट और तर्गुम में दिया गया है। यदि यह जातिवाचक संज्ञा हो, तो इसका उचित अर्थ परदेस नहीं, वरन् निवास या बसेरा है, या यों कहें बसेरे, क्योंकि यह बहुवचन में है। ब्लेनी इसे व्यक्तिवाचक नाम मानता है। — सं.