मुखपृष्ठ और अनुवादक की प्रस्तावना

मुखपृष्ठ और अनुवादक की प्रस्तावना

खण्ड 2 यिर्मयाह 20–52 और विलापगीत 1–5

जॉन कैल्विन

मूल लातीनी से अनुवादित और रेव. जॉन ओवेन द्वारा सम्पादित

Monergism Books

यिर्मयाह और विलापगीत पर टीका

खण्ड 2: यिर्मयाह 20–52 और विलापगीत 1–5

जॉन कैल्विन

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अनुवादक की प्रस्तावना

अनुवादक की प्रस्तावना

…तीसरा खण्ड। अध्यायों के क्रम की अव्यवस्था पहली बार इसी खण्ड में आती है। सामान्यतः यह माना जाता है कि अध्याय 21, 24 और 27 सिदकिय्याह के समय में सुनाए गए थे; जबकि अध्याय 20, 22, 23, 25 और 26 में वे भविष्यद्वाणियाँ हैं जो उससे पहले यहोयाकीम के राज्यकाल में सुनाई गई थीं। प्राचीन अनुवाद और तर्गुम इब्रानी के समान ही क्रम बनाए रखते हैं; केवल सेप्टुआजिन्ट और अरबी अनुवाद, दोनों में एक और प्रकार की अव्यवस्था है, जो अध्याय 25 के पद 14 से आरम्भ होकर अध्याय 51 के अन्त तक चलती है: इससे प्रकट होता है कि यह अव्यवस्था बहुत पहले, अनुवादों के बनने से पूर्व ही, हो चुकी थी।

कुछ ऐसी बातें हैं जिनकी ओर सम्पादक विद्वान पाठकों का ध्यान आकर्षित करना चाहता है; इनमें से कुछ का उल्लेख पिछले खण्डों में जोड़ी गई टिप्पणियों में पहले ही हो चुका है, यद्यपि सम्भवतः इतने विस्तार से नहीं कि वे ध्यान खींच सकें; और एक विषय ऐसा है जो विशेष रूप से इसी खण्ड से सम्बन्ध रखता है।

पहली बात एक इब्रानी मुहावरे के विषय में है; और वह सम्बन्धवाचक सर्वनाम {,}אשר — "जो, जिसे, जिसको" — के सम्बन्ध में। इसके प्रयोग में एक ऐसी विशेषता है जिसकी ओर, जहाँ तक लेखक जानता है, व्याकरणाचार्यों ने ध्यान नहीं दिया। अन्य भाषाओं के समान इब्रानी में भी यह उस क्रिया से पहले आता है जिसके द्वारा यह शासित होता है; परन्तु जब यह सकर्मक अर्थ में शासित नहीं होता, तब क्रिया के बाद एक पुरुषवाचक सर्वनाम आता है जिसके आगे एक पूर्वसर्ग जुड़ा होता है; उदाहरण के लिए, यिर्मयाह 1:2 में, "जिसके पास यहोवा का वचन पहुँचा;" जिसका शाब्दिक रूप है, "जिसे यहोवा का वचन उसके पास पहुँचा।" "उसके पास" और "जिसे" एक ही हैं। यह एक मुहावरा है, और यही वेल्श भाषा में भी विद्यमान है, जो अपनी बहुत-सी विशेषताओं में इब्रानी से ठीक-ठीक मेल खाती है। यह स्थल, और इसी प्रकार के अन्य स्थल, उस भाषा में शब्दशः वही हैं, "Yr hwn y daeth gair yr Arglwydd atto;" और अन्तिम शब्द "atto," जिसमें पूर्वसर्ग सर्वनाम के आगे जुड़कर मानो एक ही शब्द बन गया है, इब्रानी से ठीक-ठीक मेल खाता है।

यिर्मयाह 7:10 में हमें ये शब्द मिलते हैं — "जो (परमेश्वर का भवन) मेरे नाम से कहलाता है," शाब्दिक रूप से, "जो मेरा नाम उस पर पुकारा जाता है;" जिसका अर्थ है, "जिस *पर* मेरा नाम पुकारा जाता है।" निम्नलिखित भी इसी प्रकार के उदाहरण हैं: — "जिनके लिए वे धूप जलाते हैं," शाब्दिक रूप से, "जिन्हें वे उनके लिए धूप जलाते हैं," (यिर्मयाह 11:12;) "जिनके विरुद्ध मैंने कहा है;" शाब्दिक रूप से, "जिन्हें मैंने उनके विरुद्ध कहा है," (यिर्मयाह 18:8;) "जिनकी छतों पर उन्होंने धूप जलाया है;" शाब्दिक रूप से, "जो उन्होंने उनकी छतों पर धूप जलाया है," (यिर्मयाह 19:13.)

इन सब उदाहरणों में वेल्श शब्दशः इब्रानी ही है। अन्तिम उदाहरण कुछ उल्लेखनीय है, परन्तु वेल्श ठीक वैसा ही है, "y rhai yr arogldarthasant ar eu pennau." क्रिया भी समान है, जो उस संज्ञा से बनी है जिसका अर्थ धूप है — "उन्होंने धूपित किया है;" परन्तु अंग्रेज़ी में क्रिया का ऐसा प्रयोग नहीं होता। इब्रानी में शायद ही कोई संज्ञा या क्रिया हो जिसे वेल्श शब्दशः व्यक्त न कर सके — यह एक ऐसी विशेषता है जो न लातीनी में है न यूनानी में, और सम्भवतः किसी आधुनिक भाषा में भी नहीं। उत्पत्ति 44:5, 10, 16; 48:15; व्यवस्थाविवरण 11:24; व्यवस्थाविवरण 12:2; यशायाह 31:4; यिर्मयाह 14:15; यिर्मयाह 17:19; आमोस 9:12; योना 4:10, 11 भी देखिए।

परन्तु विशेष रूप से यह ध्यान रखना चाहिए, क्योंकि आगे इस बात का उल्लेख किया जाएगा, कि जब सम्बन्धवाचक सर्वनाम बिना किसी पूर्वसर्ग के सकर्मक अर्थ में क्रिया द्वारा शासित होता है, तब क्रिया के बाद कोई पुरुषवाचक सर्वनाम नहीं जोड़ा जाता, न उससे जुड़ा हुआ और न अलग से। यह एक अपरिवर्तनीय नियम प्रतीत होता है, — "वह देश जो मैंने निज भाग करके दिया है; {( "}אשר{ }הנחלתי यिर्मयाह 3:18.) "उस देश में जो मैंने दिया; {( "}אשר{ }נתתי यिर्मयाह 7:7.) "मेरी व्यवस्था जो मैंने उनके सामने रखी; {"}אשר{ }נתתי{ }לפניהם (यिर्मयाह 9:13.) भजन संहिता 78:69; 86:9; 105:5; यिर्मयाह 7:23; 9:16; 11:10; 13:4; 15:4; 16:13; यहेजकेल 18:27; दानिय्येल 9:10 भी देखिए।

1 {{אשר के विषय में एक और विशेषता का उल्लेख किया जा सकता है, अर्थात् जब यह किसी संज्ञा के साथ जुड़ा हो और हमारी भाषा में सम्बन्ध कारक में "जिसका" अनूदित हो। "जिसके देश को नदियों ने लूट लिया है;" शाब्दिक रूप से, "जिसे नदियों ने उसका देश लूट लिया है।" (यशायाह 18:2.) "जिसके व्यापारी हाकिम हैं;" शाब्दिक रूप से, "जो-उसके व्यापारी हाकिम हैं।" (यशायाह 23:8.) यहाँ भी वेल्श ठीक इब्रानी ही है, और इन पदों में से पहले में तो शब्दों का क्रम भी वही है, — "Yr hon yr yspeiliodd yr avonydd ei thir." "जिनका मुँह व्यर्थ बातें बोलता है;" शाब्दिक रूप से, "जो — उनका मुँह व्यर्थ बातें बोलता है।" (भजन संहिता 144:8.) वेल्श शब्दशः वही है, — "Y rhai y llevara en genan wagedd;" यहाँ "जो" "उनका" के समानाधिकरण में है, और इब्रानी में दोनों हर स्थिति में एक ही होते हैं। व्यवस्थाविवरण 8:9; भजन संहिता 95:4, 5; भजन संहिता 144:15; भजन संहिता 146:5 भी देखिए। निम्नलिखित भी इसी प्रकार के उदाहरण हैं: — "जिनका बीज उन्हीं में था;" शाब्दिक रूप से, जो — उसका बीज उसी में था। (उत्पत्ति 1:12.) "जिनमें बीजवाले वृक्ष का फल है;" शाब्दिक रूप से, "जो — उसमें बीजवाले वृक्ष का फल है;" (उत्पत्ति 1:29.) "जिसमें जीवन का श्वास है;" शाब्दिक रूप से, "जो — उसमें जीवन का श्वास है।" (उत्पत्ति 6:17.) "उन पशुओं में से जो शुद्ध नहीं हैं;" शाब्दिक रूप से, "उस पशु में से जो — वह शुद्ध न था।" (उत्पत्ति 7:8.) "जिसकी विधियाँ हैं;" शाब्दिक रूप से, "जो — उसके लिए विधियाँ हैं।" (व्यवस्थाविवरण 4:8.) व्यवस्थाविवरण 19:1; रूत 3:2 भी देखिए। viii

दूसरा विषय इब्रानी भविष्यद्वक्ताओं की शैली से सम्बन्धित है। 1. वह क्रम जिसमें वे अपने विचारों को सजाते हैं। — वे प्रायः पहले परिणाम का, फिर कारण का उल्लेख करते हैं — पहले अन्तिम कार्य का, फिर उससे पहले के कार्य या कार्यों का — पहले कर्म या क्रिया का, फिर उस प्रेरणा का या उस बात का जो उस कर्म तक ले गई — पहले बाद की घटना का, फिर पहले की घटना का — पहले उसका जो सबसे अधिक प्रकट और दृश्य है, फिर उसका जो कम प्रत्यक्ष और छिपा हुआ है। इन सब उदाहरणों में क्रम उसके उलटा है जो सामान्यतः अन्य लेखकों में पाया जाता है।

"मेरी प्रजा मूढ़ है," परिणाम; "वे मुझे नहीं जानते," कारण। (यिर्मयाह 4:22.) "मेरे सामने निरन्तर दुःख है," परिणाम; "और घाव," कारण। (यिर्मयाह 6:7.) "मैंने उनको नहीं भेजा," अन्तिम कार्य; "और न मैंने उनको कोई आज्ञा दी," उससे पहले का; "और न उनसे कोई बात कही," पहला। (यिर्मयाह 14:14.) "बढ़ाए हुए हाथ और बलवन्त भुजा से," कर्म या क्रिया; "वरन् कोप और जलजलाहट और बड़े क्रोध में आकर," वह जो उस कर्म तक ले गया। (यिर्मयाह 21:5.) "याकूब के प्रति सच्चाई," बाद की घटना; "और इब्राहीम के प्रति करुणा," पहले की घटना। (मीका 7:20.) "क्या तू ने यहूदा को बिलकुल त्याग दिया?" दृश्य कार्य; "क्या तेरा जी सिय्योन से घिन करता है?" छिपा हुआ कारण। (यिर्मयाह 14:19.)

इसी प्रकार के उदाहरण नए नियम में भी पाए जाते हैं। जो स्पष्ट और प्रत्यक्ष है उसे पहले कहा जाता है, फिर वह जो उस तक ले जाता है, या वह स्रोत जिससे वह निकलता है; जैसे जब संत पौलुस पहले "लीलाक्रीड़ा" का और फिर "पियक्कड़पन" का उल्लेख करता है, जो उस तक ले जाता है; और पहले "झगड़े" का और फिर "डाह" का, जिससे वह उत्पन्न होता है। (रोमियों 13:13.) इसी प्रकार वह "आनन्द" को, जो उच्चतर और सबसे प्रकट भावना है, "शान्ति" से पहले रखता है, जो उसका स्रोत है। (रोमियों 15:13.) इफिसियों 6:23 में प्रेरित "शान्ति, प्रेम और विश्वास" का उल्लेख करता है; यहाँ उचित क्रम उलट दिया गया है — सबसे प्रकट बात का उल्लेख पहले किया गया है। ऐसे बहुत-से स्थल हैं जिनकी सन्तोषजनक व्याख्या किसी और सिद्धान्त पर नहीं की जा सकती।

2. वह क्रम जिसमें विषयों पर प्रायः विचार किया जाता है। — जब दो बातों का उल्लेख होता है, तब जिसका उल्लेख अन्त में हुआ उसके विषय में पहले कहा जाता है, और फिर पहली के विषय में। ऐसा बहुत सामान्य रूप से किया जाता है। यिर्मयाह 2:23 में इस्राएल पर अशुद्धता का और बाल देवताओं के पीछे चलने का दोष लगाया गया है। अन्तिम बात को प्रमाणित करने के लिए यह जोड़ा गया है, "तराई में की अपनी चाल देख;" और पहली बात से सम्बन्ध जोड़ने के लिए परमेश्वर कहता है, "जान ले कि तू ने क्या किया है।" यिर्मयाह 4:28 में हमें ये शब्द मिलते हैं, "मैंने ऐसा ही कहा, मैंने यह ठाना है।" अगला वाक्य अन्तिम बात पर लागू होता है, "और मैं इससे नहीं पछताऊँगा," और उसके बाद वाला उस पर जो उसने कहा था, "और न मैं इससे फिरूँगा।" यिर्मयाह 9:4 में पड़ोसी और भाई का उल्लेख है; पद के पिछले भाग में क्रम उलट दिया गया है। यिर्मयाह 20:4 में पशहूर और यहूदा के लोगों को सम्बोधित किया गया है; अगले पद में यहूदा के दण्ड का वर्णन है, और छठे पद में पशहूर के दण्ड का। यिर्मयाह 21:8 में परमेश्वर "जीवन के मार्ग और मृत्यु के मार्ग" की बात करता है; अगले पद में पहले उनका उल्लेख है जो मृत्यु को प्राप्त होंगे, और फिर उनका जिन्हें जीवन दिया जाएगा। व्यवस्थाविवरण 27:11-26 और व्यवस्थाविवरण 28:1-6 में "आशीष" और "शाप" का उल्लेख है, और फिर पहले "शाप" का वर्णन किया गया है, और बाद में "आशीष" का। विषयों पर विचार करने की यह रीति वास्तव में इतनी सामान्य है कि उदाहरणों को बढ़ाना व्यर्थ होगा; और नए नियम में भी इसी प्रकार के उदाहरण थोड़े नहीं हैं।

तीसरा विषय इस खण्ड के एक स्थल की वाक्य-रचना है, जो एक दूसरे स्थल से सम्बन्धित है जो अगले खण्ड में सम्मिलित होगा। — ये दोनों स्थल यिर्मयाह 23:6 और 33:16 हैं। इनमें निहित सिद्धान्त महत्त्वपूर्ण है; परन्तु हमारा काम भाषा के प्रचलित प्रयोग के अनुसार वास्तविक अर्थ का पता लगाना है। हमारे अंग्रेज़ी अनुवाद में ये स्थल न एक समान अनूदित किए गए हैं, न एक ही अर्थ में; फिर भी सन्दर्भ से यह स्पष्ट है कि दोनों स्थलों का अर्थ एक ही होना चाहिए, यद्यपि शब्द कुछ हद तक भिन्न हैं। हम ब्लेनी से चाहे जितना भी मतभेद रखें, फिर भी वह कम से कम इतना तो ठीक प्रतीत होता है कि वह दोनों का अनुवाद एक ही अर्थ में करता है। उसके अनुवाद ये हैं: — "और यह वह नाम है जिससे यहोवा उसे पुकारेगा, हमारी धार्मिकता।" (यिर्मयाह 23:6.)

"और यह वह है जिसे यहोवा पुकारेगा, हमारी धार्मिकता।" (यिर्मयाह 33:16.)

अन्तिम पद पर एक टिप्पणी में कहा गया है, "यह मूल-पाठ के शब्दों का यथार्थ व्याकरण-सम्मत अनुवाद है।" इसमें कोई सन्देह नहीं कि इसका ऐसा अनुवाद किया जा सकता है; और यहाँ उस बात का एक उदाहरण है जो सम्बन्धवाचक {.}אשר के विषय में पहले कहा जा चुका है। इसके बाद क्रिया के पश्चात् प्रायः एक पुरुषवाचक सर्वनाम आता है जिसके आगे पूर्वसर्ग जुड़ा होता है: और जैसे क्रिया {,}קרא, जब भी उसका अर्थ नाम रखना होता है, अपने बाद पूर्वसर्ग {}ל लेती है, वैसे ही यहाँ भी है। इस दशा में सम्बन्धवाचक और सर्वनाम सदा एक ही वस्तु या व्यक्ति को सूचित करते हैं। चूँकि यह भाषा का मुहावरा है, इसलिए यह स्पष्ट हो जाता है कि इस पद में {}לה या तो, जैसा ब्लेनी मानता है, कसदी बोली के अनुसार पुल्लिंग है, या तीन हस्तलिपियों के अनुसार {}לו के स्थान पर छपाई की भूल है; क्योंकि {,}אשר, जिससे यह जुड़ा है, अपने पूर्ववर्ती के रूप में {,}זה "यह" रखता है; और "यह" स्पष्टतः वही "राजा" है जिसका उल्लेख पिछले पद में हुआ है।

2 कुछ स्थलों का उल्लेख किया जाएगा, और उन्हें पंक्तियों में सजाया जाएगा ताकि क्रम अधिक स्पष्ट दिखाई दे, — परन्तु तुम धोए गए, परन्तु तुम पवित्र हुए, परन्तु तुम धर्मी ठहरे, प्रभु यीशु के नाम से, और हमारे परमेश्वर के आत्मा से। (1 कुरिन्थियों 6:11.) वह पहले पवित्रीकरण का और फिर धर्मी ठहराए जाने का उल्लेख करता है; अगली पंक्ति धर्मी ठहराए जाने से सम्बन्धित है, और अन्तिम पवित्रीकरण से। कि यदि तू अपने मुँह से यीशु को प्रभु जानकर अंगीकार करे, और अपने मन से विश्वास करे, इत्यादि, इत्यादि; क्योंकि धार्मिकता के लिए मन से विश्वास किया जाता है, और मुँह से अंगीकार किया जाता है, इत्यादि। (रोमियों 10:9, 10.) अंगीकार और विश्वास, और फिर विश्वास और अंगीकार। यह उलटाव उनके अविभाज्य सम्बन्ध को दिखाता प्रतीत होता है, जैसे पहले उदाहरण में पवित्रीकरण और धर्मी ठहराए जाने के विषय में; और यह ध्यान देने योग्य है कि दोनों उदाहरणों में उचित क्रम अन्त में दिया गया है; परन्तु निम्नलिखित उदाहरण में बात भिन्न है: — और उसने कितनों को प्रेरित, और कितनों को भविष्यद्वक्ता, और कितनों को सुसमाचार सुनानेवाले, और कितनों को रखवाले और उपदेशक नियुक्त करके दे दिया; पवित्र लोगों को सिद्ध करने के लिए, सेवा के काम के लिए, मसीह की देह की उन्नति (या निर्माण) के लिए। (इफिसियों 4:11, 12.) कलीसिया के निर्माण का कार्य, जिसमें विशेष रूप से नींव डालना सम्मिलित था, प्रेरितों का था; सेवकाई का कार्य सामान्यतः उन लोगों द्वारा किया जाता था जो भविष्यद्वक्ता और सुसमाचार सुनानेवाले कहलाते थे, जो प्रेरितों के सहायक थे; परन्तु सिद्ध करने का कार्य, अर्थात् भक्तिपूर्ण जीवन में पवित्र लोगों की निरन्तर उन्नति को आगे बढ़ाने का कार्य, स्थायी रखवालों और उपदेशकों द्वारा चलाया जाता था। इसी प्रकार के उदाहरण मत्ती 7:6 और 1 कुरिन्थियों 1:24, 25 में देखिए।

तो इस पद के इस भाग की वाक्य-रचना के विषय में बात यहाँ तक स्पष्ट है; परन्तु क्या "यहोवा" क्रिया का कर्ता है, यह एक अलग प्रश्न है; और इस पर हम अभी विचार करेंगे।

दूसरे स्थल, यिर्मयाह 23:6, के शब्द कुछ भिन्न हैं। उसमें "नाम" शब्द है; परन्तु उसमें {}ל जुड़ा हुआ कोई पुरुषवाचक सर्वनाम नहीं है, जो सदा तब होता है जब {}קרא का अर्थ नाम रखना हो और "नाम" शब्द छोड़ दिया गया हो। उत्पत्ति 21:31; उत्पत्ति 35:18; 1 शमूएल 23:28; 1 इतिहास 11:7; यिर्मयाह 30:17 देखिए। परन्तु जब इस अर्थ में "नाम" क्रिया के साथ जुड़ा होता है, तब पूर्वसर्ग {}ל नहीं पाया जाता। उत्पत्ति 11:9; 29:35; 1 इतिहास 4:9 देखिए। इससे यह स्पष्ट हो जाता है कि इस स्थल में क्रिया के बाद {}ל जुड़ा हुआ सर्वनाम क्यों नहीं आता, जो उस दूसरे स्थल में पाया जाता है जिसमें "नाम" शब्द छोड़ दिया गया है। तो यहाँ {}אשר "नाम" को सूचित करता है, और मानो उसके स्थान पर खड़ा है; और यदि हम ब्लेनी के शब्द-विन्यास को अपनाएँ, तो शाब्दिक अनुवाद यह होगा, — और यह उसका नाम है, जिसे यहोवा उसे पुकारेगा, हमारी धार्मिकता।

अब इस अनुवाद पर एक व्याकरणिक आपत्ति है; क्योंकि {,}אשר, जैसा पहले कहा गया है, जब कर्म कारक में किसी क्रिया द्वारा शासित होता है, तब क्रिया के बाद कभी कोई पुरुषवाचक सर्वनाम नहीं आता, न प्रत्यय के रूप में और न अलग से। परन्तु यहाँ {}יקראו में {}ו को सर्वनाम बना दिया गया है, जो वर्तमान जैसी स्थिति में भाषा के प्रयोग के सर्वथा विरुद्ध है। दूसरा स्थल ब्लेनी की वाक्य-रचना को स्वीकार कर सकता है; परन्तु यहाँ उसका अनुवाद, जैसा मैं समझता हूँ, अस्वीकार्य है, क्योंकि वह व्याकरण-विरुद्ध है; क्रिया बहुवचन में है, न कि किसी जुड़े हुए सर्वनाम के साथ एकवचन में, इसलिए यहोवा उसका कर्ता नहीं हो सकता।

तब यह पूछा जा सकता है कि इस स्थल का अनुवाद कैसे किया जाए? पाठक यह ध्यान में रखे कि जब "नाम" — {",}שם शब्द {,}קרא के साथ जुड़ा होता है, तब कोई पूर्वसर्ग प्रयुक्त नहीं होता; और चूँकि यहाँ {}אשר का पूर्ववर्ती "नाम" है, इसलिए क्रिया के बाद {}ל जुड़े हुए सर्वनाम की आवश्यकता नहीं; परन्तु दूसरे स्थल में यह आवश्यक है, क्योंकि वहाँ "नाम" शब्द नहीं दिया गया। यहाँ हम दोनों स्थलों में, यद्यपि उनके शब्द भिन्न हैं, पूर्ण संगति देखते हैं। अतः मैं समझता हूँ कि इस स्थल का सच्चा अनुवाद यह है, — "और यह उसका नाम है, जिससे वे पुकारेंगे, यहोवा हमारी धार्मिकता।"

परन्तु हमारी भाषा में इसका अनुवाद यों किया जा सकता है, "जिससे वे उसे पुकारेंगे।" सर्वनाम "वे" पद के आरम्भ में आए यहूदा और इस्राएल को सूचित करता है। अतः जब "यहोवा" यहाँ "पुकारेंगे" का कर्ता नहीं हो सकता, तो दूसरे स्थल में भी उसे कर्ता बनाने की कोई व्याकरणिक आवश्यकता नहीं, यद्यपि ऐसी वाक्य-रचना में भाषा के प्रयोग के विरुद्ध कुछ नहीं है। दूसरे स्थल का शाब्दिक अनुवाद इस प्रकार किया जा सकता है, —

"और यह वह है, जिस पर यह पुकारा जाएगा, यहोवा हमारी धार्मिकता।"

हमारी भाषा के मुहावरे में ये शब्द ठीक-ठीक इस प्रकार व्यक्त किए जा सकते हैं, "जो कहलाएगा।" परन्तु शाब्दिक अनुवाद अंग्रेज़ी में चाहे कितना ही बेढंगा और दुर्बोध क्यों न हो, फिर भी वेल्श में वह अर्थपूर्ण और सुरुचिपूर्ण दोनों है। वाक्यांश शब्द-प्रति-शब्द वही है, और पूर्णतः मुहावरेदार, — "Ac eve yw'r hwn y gelwir arno, Jehova ein cyviawnder."

अब हम प्राचीन अनुवादों और तर्गुम का उल्लेख करेंगे। सेप्टुआजिन्ट में यिर्मयाह 23:6 के स्थल का अनुवाद मूलतः वैसा ही है जैसा ब्लेनी ने किया है; वह तो अपने बचाव में उसी अनुवाद की दुहाई देता है। जहाँ तक यिर्मयाह 33:16 के स्थल का प्रश्न है, वह सेप्टुआजिन्ट में नहीं है; कम्प्लूटेन्सियन संस्करण में जिस रूप में उसकी पूर्ति की गई है, वह स्पष्टतः वल्गेट का अनुवाद है, जैसा अन्य उदाहरणों में भी होता है; और थियोडोरेट ने उसे जिस रूप में दिया है, वह इस प्रकार है, — "यह वह है जो कहलाएगा ({ὁ} {κληθήσεται}) प्रभु हमारी धार्मिकता।"

वल्गेट अनुवाद दोनों स्थानों में एक ही है, — "और यह वह नाम है जिससे वे उसे पुकारेंगे, हमारा धर्मी प्रभु।"

सुरियानी (सीरियक) अनुवाद दोनों स्थानों में एक ही है, — "और यह वह नाम है जिससे वे उसे पुकारेंगे, प्रभु हमारी धार्मिकता।"

अरबी अनुवाद पूर्वोक्त के समान ही है, केवल "धार्मिकता" का अनुवाद नहीं किया गया; उसमें "प्रभु योसेदेक" है। सेप्टुआजिन्ट के समान इसमें भी दूसरा स्थल नहीं है।

तर्गुम का भावानुवाद दोनों स्थानों में मूलतः एक ही है, — "और यह वह नाम है जिससे वे उसे पुकारेंगे, उसके दिनों में प्रभु की उपस्थिति से हमारे लिए धार्मिकता की जाएगी।"

तो सब प्राचीन अनुवादों से, पहले स्थल के विषय में सेप्टुआजिन्ट को छोड़कर, और तर्गुम से यह प्रकट होता है कि "यहोवा" का सम्बन्ध "पुकारना" क्रिया से नहीं, बल्कि "धार्मिकता" से है; और यह, जैसा हम देख चुके हैं, भाषा के प्रयोग की माँग के अनुरूप है। इसलिए इन दोनों स्थलों के वास्तविक अर्थ के विषय में कोई उचित सन्देह नहीं रह सकता।

जहाँ तक इब्रानी भाषा के विशिष्ट मुहावरों का सम्बन्ध है, यिर्मयाह और छोटे भविष्यद्वक्ताओं का सेप्टुआजिन्ट अनुवाद किसी भी प्रकार वल्गेट और सुरियानी अनुवादों के समान सन्तोषजनक नहीं है। सम्पादक सूक्ष्म परीक्षण के बाद इसकी गवाही दे सकता है।

3 {,{אשר के विषय में मैं यहाँ भजन संहिता की पुस्तक के एक सूक्ष्म परीक्षण का परिणाम बता सकता हूँ। वहाँ यह सम्बन्धवाचक और क्रियाविशेषण के रूप में लगभग एक सौ सात बार पाया जाता है; लगभग चालीस बार क्रियाओं के कर्ता के रूप में; लगभग तीस बार क्रियाविशेषण या समुच्चयबोधक के रूप में — "क्योंकि, इसलिए कि, कि, जिसे, कैसे, जिसका," इत्यादि; कुछ उदाहरणों में उन संज्ञाओं के साथ अन्वय में जिनके साथ उसी कारक में सर्वनाम जुड़े हैं, जैसा एक पिछली टिप्पणी में उदाहरण दिया गया है; छब्बीस उदाहरणों में कर्म कारक में क्रियाओं द्वारा शासित, क्रियाओं के साथ कोई सर्वनाम जुड़े बिना; और हमारे अनुवाद के अनुसार पाँच बार, ऐसी स्थिति में होते हुए भी, सर्वनामों के साथ। परन्तु इन पाँच उदाहरणों में हमारा अनुवाद मुझे अशुद्ध प्रतीत होता है, क्योंकि वह वाक्य-रचना उस बात से असंगत है जो भाषा का सामान्य प्रयोग प्रतीत होता है। वे स्थल ये हैं, भजन संहिता 1:5; भजन संहिता 8:3; भजन संहिता 88:5; भजन संहिता 94:12; और 107:2; {}אשר को पहले में "जब", दूसरे में "कैसे", तीसरे में "जहाँ", चौथे में "जब", और पाँचवें में "कि" या "कैसे" होना चाहिए, जैसा कभी-कभी हमारे अनुवाद में किया गया है। व्यवस्थाविवरण के पहले बारह अध्यायों में {}אשר के सकर्मक अर्थ में शासित होने के कम से कम सौ उदाहरण हैं; और किसी भी स्थिति में क्रिया के बाद उसका कोई संगत सर्वनाम नहीं है, परन्तु जब यह किसी अकर्मक क्रिया द्वारा शासित हो, तब इसके कई उदाहरण हैं — जैसे निम्नलिखित, "ऐसा देश जिसमें रोटी खाने को तुझे घटी न होगी," शाब्दिक रूप से, "ऐसा देश जो बिना घटी के तू उसमें रोटी खाएगा।" xii

जे.ओ. थ्रसिंगटन, सितम्बर, 1852