శీర్షిక పుట మరియు అనువాదకుని ముందుమాట

శీర్షిక పుట మరియు అనువాదకుని ముందుమాట

సంపుటి 2 యిర్మీయా 20–52 మరియు విలాపవాక్యములు 1–5

జాన్ కాల్విన్

మూల లాటిను భాషనుండి అనువదించి సంపాదకత్వము వహించినవారు రెవ. జాన్ ఓవెన్

Monergism Books

యిర్మీయా, విలాపవాక్యములపై వ్యాఖ్యానము

సంపుటి 2: యిర్మీయా 20–52 మరియు విలాపవాక్యములు 1–5

జాన్ కాల్విన్

మూల పాఠము ప్రజా సామ్యము (public domain) లో ఉన్నది.

సంపాదకీయ విషయము, వివరణలు, మూల ముఖచిత్ర కళాకృతి © 2026 Monergism Books, వర్తించిన చోట్ల.

వేరుగా సూచింపబడితే తప్ప, లేఖన ఉల్లేఖనములు మూల గ్రంథములో కనబడు పదజాలమును సూచనలను యథాతథముగా నిలుపుకొనును.

వ్యక్తిగత, సంఘ, తరగతి గది, మరియు ఇతర వాణిజ్యేతర విద్యా సంబంధమైన ఉపయోగము కొరకు ఒక్కొక్క ప్రతిని దిగుమతి చేసికొనవచ్చును, ముద్రించవచ్చును, పంచుకొనవచ్చును. చట్టము అనుమతించినంత మేరకు తప్ప, ఈ Monergism సంచికను అమ్మరాదు, బహిరంగముగా తిరిగి ప్రచురించరాదు, క్రమబద్ధముగా పునఃపంపిణీ చేయరాదు, లేదా మరియొక వెబ్‌సైటు, డిజిటల్ గ్రంథాలయము, డేటాబేసు, సమాచార సేకరణ వ్యవస్థ, కృత్రిమ మేధస్సు వ్యవస్థ, లేదా అనువర్తనములో చేర్చరాదు. దయచేసి నేరుగా Monergism.com కు లింకు ఇయ్యుడి.

ప్రచురణకర్తలు Monergism Books www.monergism.com

అనువాదకుని ముందుమాట

అనువాదకుని ముందుమాట

అధ్యాయముల క్రమములోని అస్తవ్యస్తత మొట్టమొదట ఈ సంపుటిలోనే కనబడుచున్నది. 21, 24, 27 అధ్యాయములు సిద్కియా కాలములో పలుకబడినవనియు, 20, 22, 23, 25, 26 అధ్యాయములు అంతకుముందటి యెహోయాకీము పరిపాలనలో పలుకబడిన ప్రవచనములను కలిగియున్నవనియు సామాన్యముగా తలంచబడుచున్నది. ప్రాచీన అనువాదములును తార్గుమును హెబ్రీ పాఠమువలెనే అదే క్రమమును నిలుపుకొనుచున్నవి; అయితే సెప్టువజింటులోను అరబీ అనువాదములోను మరియొక విధమైన అస్తవ్యస్తతలు కలవు; అవి 25 వ అధ్యాయము 14 వ వచనము నుండి ఆరంభమై 51 వ అధ్యాయము ముగింపు వరకు కొనసాగుచున్నవి. దీనినిబట్టి ఆ అక్రమము అనువాదములు చేయబడకమునుపే, చాలా ముందుగానే సంభవించెనని స్పష్టమగుచున్నది.

సాహిత్యాభిరుచిగల పాఠకుల దృష్టికి సంపాదకుడు తీసికొనిరావలెనని కోరుచున్న కొన్ని ప్రత్యేక విషయములు కలవు; వాటిలో కొన్ని మునుపటి సంపుటములకు జతచేయబడిన వివరణలలో ఇదివరకే ప్రస్తావింపబడినవి, అయితే దృష్టిని ఆకర్షించునంత సంపూర్ణముగా బహుశ పేర్కొనబడలేదు; మరియు ప్రత్యేకముగా ఈ సంపుటికే చెందిన ఒక విషయము కలదు.

మొదటి విషయము ఒక హెబ్రీ నుడికారమునకు సంబంధించినది; అది సంబంధ సర్వనామమైన {,}אשר (who, which, whom — ఎవడు, ఏది, ఎవనిని) విషయమైనది. దీని వాడుకలో ఒక విశేషము కలదు; వ్రాయువానికి తెలిసినంత మట్టుకు వ్యాకరణవేత్తలు దానిని గమనింపలేదు. ఇతర భాషలలోవలెనే హెబ్రీలోను అది తనను నియమించు క్రియకు ముందు వచ్చును; కాని అది సకర్మక భావములో నియమింపబడనప్పుడు, క్రియ తరువాత ఒక పురుషవాచక సర్వనామము దానికి ముందు చేర్చబడిన విభక్తి ప్రత్యయముతో వచ్చును; ఉదాహరణకు యిర్మీయా 1:2 లో, "To whom the word of the Lord came" (ఎవనియొద్దకు యెహోవా వాక్యము వచ్చెనో); దీనికి అక్షరార్థము, "Whom the word of the Lord came to him" (ఎవడో — యెహోవా వాక్యము అతని యొద్దకు వచ్చెను). "To him" (అతని యొద్దకు) మరియు "whom" (ఎవడో) ఒకే వ్యక్తిని సూచించుచున్నవి. ఇది ఒక నుడికారము; వెల్షు భాషలోను ఇదే కలదు; ఆ భాష తన అనేక విశేషములలో హెబ్రీతో సరిగా సరిపోలుచున్నది. ఈ వాక్యభాగమును, ఈ విధమైన ఇతర భాగములును ఆ భాషలో అక్షరశః అదే విధముగా ఉన్నవి: "Yr hwn y daeth gair yr Arglwydd atto;" మరియు చివరి పదమైన "atto" లో విభక్తి సర్వనామమునకు ముందు చేర్చబడి, అవి రెండును ఒకే పదమైనట్లుండుటచేత, అది హెబ్రీతో సరిగా సరిపోలుచున్నది.

యిర్మీయా 7:10 లో ఈ మాటలు కలవు — "Which (God's house) is called by my Name" (నా నామము పెట్టబడిన ఈ (దేవుని) మందిరము); దీనికి అక్షరార్థము, "which my Name is called on it" (ఏదో — నా నామము దానిమీద పెట్టబడెను); దీని భావము "దేనిమీద నా నామము పెట్టబడెనో." ఈ క్రిందివి ఇట్టి ఉదాహరణలే: — "Unto whom they offer incense" (ఎవరికి వారు ధూపము వేయుదురో), అక్షరార్థము "whom they offer incense to them" (ఎవరో — వారు వారికి ధూపము వేయుదురు), (యిర్మీయా 11:12;) "Against whom I have pronounced" (ఏ జనమునకు విరోధముగా నేను పలికితినో), అక్షరార్థము "whom I have pronounced against them" (ఏదో — నేను వారికి విరోధముగా పలికితిని), (యిర్మీయా 18:8;) "Upon whose roofs they have burned incense" (ఏ ఇండ్ల మిద్దెలమీద వారు ధూపము వేసిరో), అక్షరార్థము "which they have burned incense on their roofs" (ఏవో — వారు వాటి మిద్దెలమీద ధూపము వేసిరి), (యిర్మీయా 19:13.)

ఈ ఉదాహరణలన్నిటిలో వెల్షు అక్షరశః హెబ్రీయే. చివరి ఉదాహరణ కొంత విశేషమైనది, అయినను వెల్షు సరిగా అదే: "y rhai yr arogldarthasant ar eu pennau." క్రియయు అట్టిదే; అది ధూపము అను అర్థముగల నామవాచకమునుండి ఏర్పడినది — "they have incensed" (వారు ధూపించిరి); కాని ఇంగ్లీషులో ఆ క్రియ ఆ విధముగా వాడబడదు. వెల్షు అక్షరశః వ్యక్తపరచలేని నామవాచకముగాని క్రియగాని హెబ్రీలో దాదాపు లేదు — ఇది లాటినుకుగాని గ్రీకుకుగాని లేని విశేషము, బహుశ ఏ ఆధునిక భాషకును లేనిది. ఇంకను చూడుడి ఆదికాండము 44:5, 10, 16; 48:15; ద్వితీయోపదేశకాండము 11:24; ద్వితీయోపదేశకాండము 12:2; యెషయా 31:4; యిర్మీయా 14:15; యిర్మీయా 17:19; ఆమోసు 9:12; యోనా 4:10, 11.

అయితే ఈ అంశము ఇకమీదట మరల ప్రస్తావింపబడును గనుక, ముఖ్యముగా గమనింపవలసినదేమనగా, సంబంధ సర్వనామము విభక్తి ప్రత్యయము లేకుండ సకర్మక భావములో క్రియచేత నియమింపబడినప్పుడు, క్రియ తరువాత దానికి జతచేయబడినదిగాని వేరుగాగాని ఏ పురుషవాచక సర్వనామమును చేర్చబడదు. ఇది మార్పులేని నియమముగా కనబడుచున్నది, — "The land that I have given for an inheritance" (నేను స్వాస్థ్యముగా ఇచ్చిన దేశము); {( "}אשר{ }הנחלתיయిర్మీయా 3:18.) "In the land that I gave" (నేను ఇచ్చిన దేశములో); {( "}אשר{ }נתתיయిర్మీయా 7:7.) "My law which I set before them" (నేను వారియెదుట ఉంచిన నా ధర్మశాస్త్రము); {"}אשר{ }נתתי{ }לפניהם (యిర్మీయా 9:13.) ఇంకను చూడుడి కీర్తనలు 78:69; 86:9; 105:5; యిర్మీయా 7:23; 9:16; 11:10; 13:4; 15:4; 16:13; యెహెజ్కేలు 18:27; దానియేలు 9:10.

1 {{אשרను గూర్చి ప్రస్తావింపదగిన మరియొక విశేషము కలదు; అది ఒక నామవాచకముతో కలిసి, మన భాషలో షష్ఠీ విభక్తిలో "whose" (ఎవని, దేని) అని అనువదింపబడునప్పుడు. "Whose land the rivers have spoiled" (ఎవరి దేశమును నదులు పాడుచేసెనో); అక్షరార్థము, "whom the rivers have spoiled her land" (ఎవరో — నదులు దాని దేశమును పాడుచేసెను). (యెషయా 18:2.) "Whose merchants are princes" (దాని వర్తకులు అధిపతులు); అక్షరార్థము, "who-her merchants are princes" (ఏదో — దాని వర్తకులు అధిపతులు). (యెషయా 23:8.) ఇక్కడ కూడ వెల్షు సరిగా హెబ్రీయే; ఈ వచనములలో మొదటిదానిలో పదముల క్రమము సహితము అదే, --- "Yr hon yr yspeiliodd yr avonydd ei thir." "Whose mouth speaketh vanity" (వారి నోరు వ్యర్థమైన మాటలు పలుకును); అక్షరార్థము, "who --- their mouth speaketh vanity" (ఎవరో --- వారి నోరు వ్యర్థమైన మాటలు పలుకును). (కీర్తనలు 144:8.) వెల్షు అక్షరశః అదే, --- "Y rhai y llevara en genan wagedd;" ఆ "who" (ఎవరో) "their" (వారి) తో సమానాధికరణముగా ఉన్నది; హెబ్రీలో ఆ రెండును ప్రతి విభక్తిలోను ఒకటే. ఇంకను చూడుడి ద్వితీయోపదేశకాండము 8:9; కీర్తనలు 95:4, 5; కీర్తనలు 144:15; కీర్తనలు 146:5. ఈ క్రిందివి ఇట్టి ఉదాహరణలే: --- "Whose seed was in itself" (దేని విత్తనము దానిలోనే ఉండెనో); అక్షరార్థము, ఏదో --- దాని విత్తనము దానిలో ఉండెను. (ఆదికాండము 1:12.) "In the which is the fruit of a tree yielding seed" (దేనిలో విత్తనమిచ్చు వృక్షఫలము కలదో); అక్షరార్థము, "which --- in it is the fruit of a tree yielding seed" (ఏదో --- దానిలో విత్తనమిచ్చు వృక్షఫలము కలదు); (ఆదికాండము 1:29.) "Wherein is the breath of life" (దేనిలో జీవాత్మ కలదో); అక్షరార్థము, "which --- in it is the breath of life" (ఏదో --- దానిలో జీవాత్మ కలదు). (ఆదికాండము 6:17.) "Of beasts that are not clean" (పవిత్రము కాని జంతువులలో); అక్షరార్థము, "of the beast which --- not it was clean" (ఏ జంతువో --- అది పవిత్రమైనది కాదు, దానిలో). (ఆదికాండము 7:8.) "That hath statutes" (కట్టడలుగల); అక్షరార్థము, "which to it are statutes" (ఏదో --- దానికి కట్టడలు కలవు). (ద్వితీయోపదేశకాండము 4:8.) చూడుడి ద్వితీయోపదేశకాండము 19:1; రూతు 3:2.

రెండవ అంశము హెబ్రీ ప్రవక్తల రచనాశైలికి సంబంధించినది. 1. వారు తమ తలంపులను అమర్చు క్రమము. — వారు తరచుగా మొదట ఫలితమును, తరువాత కారణమును — మొదట చివరి క్రియను, తరువాత దానికి ముందటి క్రియను లేక క్రియలను — మొదట కార్యమును లేక చర్యను, తరువాత ఉద్దేశమును లేక ఆ కార్యమునకు నడిపించినదానిని — మొదట తరువాతి సంఘటనను, తరువాత ముందటిదానిని — మొదట అతి స్పష్టముగాను కంటికి కనబడునదిగాను ఉన్నదానిని, తరువాత అంతగా బయలుపడని మరుగైనదానిని పేర్కొనుదురు. ఈ ఉదాహరణలన్నిటిలో ఆ క్రమము ఇతర రచయితలలో సామాన్యముగా కనబడుదానికి విరుద్ధముగా ఉన్నది.

"నా జనులు అవివేకులు," ఇది ఫలితము; "వారు నన్నెరుగరు," ఇది కారణము. (యిర్మీయా 4:22.) "నిత్యము దుఃఖము నా యెదుట నున్నది," ఇది ఫలితము; "గాయములును," ఇది కారణము. (యిర్మీయా 6:7.) "నేను వారిని పంపలేదు," ఇది చివరి క్రియ; "వారికి ఆజ్ఞ ఇయ్యలేదు," ఇది దానికి ముందటిది; "వారితో మాటలాడలేదు," ఇది మొదటిది. (యిర్మీయా 14:14.) "చాపిన చేతితోను బాహుబలముతోను," ఇది కార్యము లేక చర్య; "కోపముతోను రౌద్రముతోను మహా ఉగ్రతతోను," ఇది ఆ కార్యమునకు నడిపించినది. (యిర్మీయా 21:5.) "యాకోబునకు సత్యమును," ఇది తరువాతి సంఘటన; "అబ్రాహామునకు కృపను," ఇది ముందటి సంఘటన. (మీకా 7:20.) "నీవు యూదాను బొత్తిగా విసర్జించితివా?" ఇది కనబడు క్రియ; "నీ ప్రాణము సీయోనును అసహ్యించుకొనుచున్నదా?" ఇది మరుగైన కారణము. (యిర్మీయా 14:19.)

క్రొత్త నిబంధనలోను ఇట్టి ఉదాహరణలు కనబడుచున్నవి. స్పష్టముగాను ప్రత్యక్షముగాను ఉన్నది మొదట చెప్పబడును, తరువాత దానికి నడిపించునది, లేక అది పుట్టిన మూలము చెప్పబడును; పరిశుద్ధ పౌలు మొదట "అల్లరితో కూడిన ఆటపాటలను" పేర్కొని, తరువాత వాటికి నడిపించు "మత్తును" పేర్కొనునప్పుడును, మొదట "కలహమును" పేర్కొని, తరువాత అది పుట్టుటకు మూలమైన "మత్సరమును" పేర్కొనునప్పుడును ఇట్లే జరుగుచున్నది. (రోమీయులకు 13:13.) అదే విధముగా అతడు ఉన్నతమైనదియు అతి ప్రత్యక్షమైనదియునైన భావమగు "ఆనందమును," దానికి మూలమైన "సమాధానమునకు" ముందు ఉంచుచున్నాడు. (రోమీయులకు 15:13) ఎఫెసీయులకు 6:23 లో అపొస్తలుడు "సమాధానము, ప్రేమ, విశ్వాసము" అని పేర్కొనుచున్నాడు; సరియైన క్రమము తిరుగబడినది — అతి స్పష్టమైనది మొదట ప్రస్తావింపబడినది. మరి ఏ సూత్రముచేతను తృప్తికరముగా వివరింపలేని అనేక వాక్యభాగములు కలవు.

2. విషయములు తరచుగా చర్చింపబడు క్రమము. — రెండు సంగతులు ప్రస్తావింపబడినప్పుడు, చివర చెప్పబడినదానిని గూర్చి మొదట మాటలాడబడును, తరువాత మొదటిదానిని గూర్చి. ఇది చాలా సామాన్యముగా చేయబడుచున్నది. యిర్మీయా 2:23 లో అపవిత్రతయు బయలు దేవతల వెంబడి పోవుటయు ఇశ్రాయేలుమీద మోపబడుచున్నవి. చివరిదానిని రుజువుచేయుటకు, "లోయలో నీ ప్రవర్తనను చూచుకొనుము" అని చేర్చబడినది; మొదటిదానికి సంబంధము కలుగజేయుటకు దేవుడు, "నీవు చేసినదానిని తెలిసికొనుము" అని సెలవిచ్చుచున్నాడు. యిర్మీయా 4:28 లో ఈ మాటలు కలవు, "నేను దానిని పలికితిని, దానిని ఉద్దేశించితిని." తరువాతి వాక్యము చివరిదానికి వర్తించుచున్నది, "నేను పశ్చాత్తాపపడను," మరియు దాని తరువాతిది ఆయన పలికినదానికి వర్తించుచున్నది, "దానినుండి నేను వెనుకతీయను." యిర్మీయా 9:4 లో పొరుగువాడును సహోదరుడును పేర్కొనబడిరి; ఆ వచనము యొక్క తరువాతి భాగములో క్రమము తిరుగబడినది. యిర్మీయా 20:4 లో పషూరును యూదా జనులను సంబోధింపబడిరి; తరువాతి వచనములో యూదాకు కలుగబోవు తీర్పు వర్ణింపబడినది, ఆరవ వచనములో పషూరునకు కలుగబోవు తీర్పు. యిర్మీయా 21:8 లో దేవుడు "జీవమార్గమును మరణమార్గమును" గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; తరువాతి వచనములో మరణమును పొందబోవువారు మొదట ప్రస్తావింపబడి, తరువాత జీవము అనుగ్రహింపబడబోవువారు ప్రస్తావింపబడుచున్నారు. ద్వితీయోపదేశకాండము 27:11-26 లోను, ద్వితీయోపదేశకాండము 28:1-6 లోను "ఆశీర్వాదము" మరియు "శాపము" పేర్కొనబడి, తరువాత "శాపము" మొదట వర్ణింపబడి, ఆ తరువాత "ఆశీర్వాదము" వర్ణింపబడుచున్నది. విషయములను చర్చించు ఈ పద్ధతి నిజముగా ఎంత సామాన్యమనగా ఉదాహరణలను అధికము చేయుట నిష్ప్రయోజనము; క్రొత్త నిబంధనలోను ఇదే విధమైన ఉదాహరణలు కొద్దివి కావు.

మూడవ విషయము ఈ సంపుటిలోని ఒక వాక్యభాగము యొక్క వాక్యనిర్మాణము; అది తరువాతి సంపుటిలో చేర్చబడబోవు మరియొక భాగముతో సంబంధము కలిగియున్నది. — ఆ రెండు భాగములు యిర్మీయా 23:6, మరియు 33:16. అందులో ఇమిడియున్న సిద్ధాంతము ప్రాముఖ్యమైనది; అయితే ఆ భాష యొక్క వాడుకలోనున్న పదప్రయోగమును అనుసరించి నిజమైన భావమును నిర్ధారించుటయే మన పని. మన అనువాదములో ఈ భాగములు ఒకే విధముగా అనువదింపబడలేదు, ఒకే భావములోను అనువదింపబడలేదు; అయినను మాటలు కొంతవరకు భిన్నముగా ఉన్నను, ఆ రెండు భాగముల భావము ఒకటే అయియుండవలెనని సందర్భమునుబట్టి స్పష్టమగుచున్నది. మనము బ్లేనీతో ఎంత భేదించినను, అతడు ఆ రెండిటిని ఒకే భావములో అనువదించినంత మట్టుకైనను సరిగా ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది. అతని అనువాదములు ఈ క్రిందివి: — "యెహోవా అతనిని పిలుచు నామము ఇదే, మన నీతి." (యిర్మీయా 23:6.)

"యెహోవా ఎవనిని పిలుచునో అతడు ఇతడే, మన నీతి." (యిర్మీయా 23:16.)

చివరి వచనముపై వ్రాసిన ఒక వివరణలో, "ఇది పాఠములోని మాటల యొక్క ఖచ్చితమైన వ్యాకరణబద్ధమైన అనువాదము" అని చెప్పబడినది. దానిని ఆ విధముగా అనువదింపవచ్చుననుటలో సందేహము లేదు; మరియు సంబంధ సర్వనామమైన {.}אשר ను గూర్చి ఇదివరకే గమనింపబడినదానికి ఇక్కడ ఒక ఉదాహరణ కలదు. దానికి తరచుగా క్రియ తరువాత ముందు విభక్తి చేర్చబడిన పురుషవాచక సర్వనామము ఉండును: మరియు {,}קרא అను క్రియ పేరుపెట్టుట అను అర్థమిచ్చునప్పుడెల్ల దాని తరువాత {}ל అను విభక్తి వచ్చునట్లే, ఇక్కడను వచ్చుచున్నది. ఈ సందర్భములో సంబంధ సర్వనామమును పురుషవాచక సర్వనామమును ఎల్లప్పుడు ఒకే వస్తువును లేక వ్యక్తిని సూచించును. ఇది ఆ భాష యొక్క నుడికారము గనుక, ఈ వచనములోని {}לה పుంలింగమే అని స్పష్టమగుచున్నది — బ్లేనీ ఎంచినట్లు అది కల్దీయ మాండలికము ప్రకారమైనది, లేక మూడు వ్రాతప్రతుల ప్రకారము {}לו కు బదులుగా పడిన ముద్రణ దోషము; ఏలయనగా దానితో జతపడియున్న {,}אשר కు {,}זה "ఇది" (this) పూర్వపదముగా ఉన్నది; మరియు ఈ "ఇది" మునుపటి వచనములో పేర్కొనబడిన "రాజే" అని స్పష్టము.

2 కొన్ని వాక్యభాగములు ప్రస్తావింపబడును; క్రమము మరింత స్పష్టముగా కనబడునట్లు అవి పంక్తులుగా అమర్చబడును, — అయినను మీరు కడుగబడితిరి, పరిశుద్ధపరచబడితిరి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడితిరి, ప్రభువైన యేసు నామమునను, మన దేవుని ఆత్మయందును. (1 కొరింథీయులకు 6:11.) అతడు మొదట పరిశుద్ధీకరణను, తరువాత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను పేర్కొనుచున్నాడు; తరువాతి పంక్తి నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకును, చివరి పంక్తి పరిశుద్ధీకరణకును వర్తించుచున్నది. యేసు ప్రభువని నీ నోటితో ఒప్పుకొని, దేవుడు మృతులలోనుండి ఆయనను లేపెనని నీ హృదయమందు విశ్వసించినయెడల, ఇత్యాది; ఏలయనగా నీతి కలుగునట్లు మనుష్యుడు హృదయములో విశ్వసించును, రక్షణ కలుగునట్లు నోటితో ఒప్పుకొనును, ఇత్యాది. (రోమీయులకు 10:9, 10.) ఒప్పుకోలును విశ్వాసమును, తరువాత విశ్వాసమును ఒప్పుకోలును. పూర్వ ఉదాహరణలో పరిశుద్ధీకరణ నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటల విషయములోవలెనే, ఈ తిరుగుబాటు వాటి విడదీయరాని సంబంధమును చూపుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; మరియు రెండు ఉదాహరణలలోను సరియైన క్రమము చివర ఇయ్యబడినదని గమనింపవలెను; కాని ఈ క్రింది ఉదాహరణలో సంగతి భిన్నముగా ఉన్నది: — మరియు ఆయన కొందరిని అపొస్తలులుగాను, కొందరిని ప్రవక్తలుగాను, కొందరిని సువార్తికులుగాను, కొందరిని కాపరులుగాను ఉపదేశకులుగాను నియమించెను; పరిశుద్ధులను సంపూర్ణులనుగా చేయుట కొరకును, పరిచర్య ధర్మము జరుగుట కొరకును, క్రీస్తు శరీరము క్షేమాభివృద్ధి (లేక కట్టబడుట) పొందుట కొరకును. (ఎఫెసీయులకు 4:11, 12.) సంఘమును కట్టు పని, ముఖ్యముగా పునాది వేయుటతో సహా, అపొస్తలులకు చెందినది; పరిచర్య పని సాధారణముగా ప్రవక్తలు సువార్తికులు అని పిలువబడినవారిచేత జరిగింపబడెను, వారు అపొస్తలులకు సహాయకులు; అయితే సంపూర్ణులనుగా చేయు పని, అనగా భక్తి జీవితములో పరిశుద్ధుల యొక్క నిరంతర అభివృద్ధిని ముందుకు నడిపించు పని, స్థిరముగా ఒకే చోట నిలిచియుండు కాపరులచేతను ఉపదేశకులచేతను కొనసాగింపబడెను. ఇట్టి ఉదాహరణలను మత్తయి 7:6 లోను, 1 కొరింథీయులకు 1:24, 25 లోను చూడుడి.

కావున వచనము యొక్క ఈ భాగపు వాక్యనిర్మాణమును బట్టి విషయము ఇంతవరకు స్పష్టముగా ఉన్నది; కాని "యెహోవా" ఆ క్రియకు కర్తయా అనునది మరియొక ప్రశ్న; దీనిని మనము ఇప్పుడే పరిశీలించుదము.

మరియొక భాగమైన యిర్మీయా 23:6 లోని మాటలు కొంత భిన్నముగా ఉన్నవి. దానిలో "నామము" అను పదము కలదు; కాని దానిలో {}ל ముందు చేర్చబడిన పురుషవాచక సర్వనామము లేదు; {}קרא పేరుపెట్టుట అను అర్థమిచ్చునప్పుడును, "నామము" అను పదము విడిచిపెట్టబడినప్పుడును అది ఎల్లప్పుడు ఉండును. చూడుడి ఆదికాండము 21:31; ఆదికాండము 35:18; 1 సమూయేలు 23:28; 1 దినవృత్తాంతములు 11:7; యిర్మీయా 30:17. కాని ఈ అర్థములో "నామము" క్రియతో జతపడియున్నప్పుడు {}ל అను విభక్తి కనబడదు. చూడుడి ఆదికాండము 11:9; 29:35; 1 దినవృత్తాంతములు 4:9. "నామము" అను పదము విడిచిపెట్టబడిన మరియొక భాగములో కనబడు, {}ל ముందు చేర్చబడిన సర్వనామము ఈ భాగములో క్రియ తరువాత లేకపోవుటకు ఇదే కారణము. కావున ఇక్కడ {}אשר "నామమును" సూచించుచు, దాని స్థానములో నిలిచియున్నట్లున్నది; మనము బ్లేనీ చేసిన పదముల అమరికను అంగీకరించినయెడల, అక్షరశః అనువాదము ఈ విధముగా ఉండును, — మరియు ఇదే ఆయన నామము, యెహోవా దానిని పిలుచును, మన నీతి.

అయితే ఈ అనువాదమునకు ఒక వ్యాకరణ సంబంధమైన ఆక్షేపణ కలదు; ఏలయనగా ఇదివరకు చెప్పినట్లు, {,}אשר కర్మ విభక్తిలో ఒక క్రియచేత నియమింపబడినప్పుడు, క్రియ తరువాత దానికి జతచేయబడినదిగాని వేరుగాగాని పురుషవాచక సర్వనామము ఎన్నడును రాదు. కాని ఇక్కడ {}יקראו లోని {}ו ఒక సర్వనామముగా చేయబడినది; ఇది ప్రస్తుతమువంటి సందర్భములో ఆ భాష యొక్క వాడుకకు పూర్తిగా విరుద్ధము. మరియొక భాగము బ్లేనీ చేసిన వాక్యనిర్మాణమును ఒప్పుకొనవచ్చును; కాని ఇక్కడ అతని అనువాదము వ్యాకరణ విరుద్ధమైనది గనుక, నా తలంపులో, అంగీకరింపదగినది కాదు; క్రియ ఏకవచనములో జతచేయబడిన సర్వనామముతో లేదు, బహువచనములో ఉన్నది; కావున యెహోవా దానికి కర్త కాజాలడు.

అట్లయితే ఆ వాక్యభాగమును ఎట్లు అనువదింపవలెను అని అడుగవచ్చును. "నామము — {",}שם" అను పదము {,}קרא తో జతపడినప్పుడు ఏ విభక్తియు వాడబడదని పాఠకుడు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; మరియు ఇక్కడ {}אשר కు "నామము" పూర్వపదముగా ఉన్నది గనుక, క్రియ తరువాత {}ל ముందు చేర్చబడిన సర్వనామము అవసరము లేదు; కాని మరియొక భాగములో "నామము" అను పదము ఇయ్యబడలేదు గనుక అది అవసరము. మాటలు భిన్నముగా ఉన్నను, ఈ రెండు భాగములలో సంపూర్ణమైన పొందిక ఇక్కడ మనకు కనబడుచున్నది. కావున ఈ భాగము యొక్క నిజమైన అనువాదము ఈ క్రిందిదని నేను తలంచుచున్నాను, — "మరియు వారు పిలుచు ఆయన నామము ఇదే, యెహోవా మన నీతి."

అయితే మన భాషలో దీనిని "వారు ఆయనను దేనిచేత పిలుతురో" అని అనువదింపవచ్చును. "వారు" అను సర్వనామము వచనారంభములోని యూదాను ఇశ్రాయేలును సూచించుచున్నది. కావున ఇక్కడ "యెహోవా" "పిలుచు" అను క్రియకు కర్త కాజాలదు గనుక, మరియొక భాగములో దానిని అట్లు చేయవలసిన వ్యాకరణావశ్యకత ఏదియు లేదు, అట్టి వాక్యనిర్మాణములో ఆ భాష యొక్క వాడుకకు విరుద్ధమైనదేదియు లేకపోయినను. మరియొక భాగమును అక్షరశః ఈ విధముగా అనువదింపవచ్చును, —

"మరియు ఇతడే ఆయన, ఆయనమీద పిలువబడునది ఇదే, యెహోవా మన నీతి."

మన భాషా నుడికారములో ఆ మాటలను "ఎవడు పిలువబడునో" అని సరిగా వ్యక్తపరచవచ్చును. అక్షరశః అనువాదము ఇంగ్లీషులో ఎంత ఇబ్బందికరముగాను, అర్థముకానిదిగాను ఉన్నను, వెల్షులో అది భావవ్యక్తీకరణ గలదిగాను సొగసైనదిగాను ఉన్నది. ఆ పదబంధము పదమునకు పదము అదే, సంపూర్ణముగా ఆ భాష యొక్క నుడికారమునకు తగినది, — "Ac eve yw'r hwn y gelwir arno, Jehova ein cyviawnder."

ఇప్పుడు మనము ప్రాచీన అనువాదములను తార్గుమును పరిశీలించుదము. సెప్టువజింటులో యిర్మీయా 23:6 లోని భాగము సారాంశముగా బ్లేనీ చేసినదాని ప్రకారమే అనువదింపబడినది; నిజముగా అతడు ఆ అనువాదమునే ఆధారముగా చూపి తన్ను సమర్థించుకొనుచున్నాడు. యిర్మీయా 33:16 లోని భాగము విషయమైతే, అది సెప్టువజింటులో లేదు; కంప్లూటెన్సియన్ సంచికలో పూరింపబడినట్లు, ఇతర సందర్భములలోవలెనే అది వల్గేటు యొక్క అనువాదమని స్పష్టము; మరియు థియొడోరెట్ ఇచ్చినట్లు అది ఈ విధముగా ఉన్నది, — "ప్రభువు మన నీతి అని పిలువబడునది ({ὁ} {κληθήσεται}) ఈయనే."

వల్గేటు అనువాదము రెండు స్థలములలోను ఒకటే, — "మరియు వారు ఆయనను పిలుచు నామము ఇదే, మన నీతిగల ప్రభువు."

సిరియాక్ అనువాదము రెండు స్థలములలోను ఒకటే, — "మరియు వారు ఆయనను పిలుచు నామము ఇదే, ప్రభువు మన నీతి."

అరబీ అనువాదము పై దానితో సమానమే, కాని "నీతి" అనువదింపబడలేదు; అది "ప్రభువు యోసెదెకు" అని ఉన్నది. రెండవ భాగము విషయములో అది సెప్టువజింటువలెనే లోపించియున్నది.

తార్గుము యొక్క వివరణాత్మక అనువాదము రెండు స్థలములలోను సారాంశముగా ఒకటే, — "మరియు వారు ఆయనను పిలుచు నామము ఇదే, ఆయన దినములలో ప్రభువు సన్నిధినుండి మనకు నీతి జరిగింపబడును."

కావున మొదటి భాగము విషయములో సెప్టువజింటు తప్ప, ప్రాచీన అనువాదములన్నిటినుండియు, తార్గుమునుండియు, "యెహోవా" పిలుచుట అను క్రియతో కాక "నీతి" తో జతపడియున్నదని స్పష్టమగుచున్నది; మరియు మనము చూచినట్లు, ఇది ఆ భాష యొక్క వాడుక కోరుదానికి అనుగుణముగా ఉన్నది. కావున ఈ రెండు భాగముల నిజమైన భావము విషయములో సహేతుకమైన సందేహమేదియు ఉండనేరదు.

హెబ్రీ భాష యొక్క ప్రత్యేక నుడికారముల విషయములో, యిర్మీయా గ్రంథము యొక్కయు చిన్న ప్రవక్తల గ్రంథముల యొక్కయు సెప్టువజింటు అనువాదము వల్గేటు సిరియాక్ అనువాదములంత తృప్తికరమైనది ఎంతమాత్రమును కాదు. సూక్ష్మమైన పరిశీలన చేసిన తరువాత సంపాదకుడు సాక్ష్యమిచ్చగలిగినది ఇదే.

3 {,{אשר విషయమై కీర్తనల గ్రంథమును గూర్చిన సూక్ష్మ పరిశీలన ఫలితమును ఇక్కడ తెలియజేయవచ్చును. అది అక్కడ సంబంధ సర్వనామముగాను క్రియావిశేషణముగాను సుమారు నూట ఏడు సార్లు కనబడుచున్నది; సుమారు నలుబది సార్లు క్రియలకు కర్తగా; దాదాపు ముప్పది సార్లు క్రియావిశేషణముగా లేక సముచ్చయముగా — ఏలయనగా, ఎందుకనగా, అని, ఎవనిని, ఎట్లు, ఎవని, ఇత్యాది; కొన్ని సందర్భములలో, అదే విభక్తిలో సర్వనామములు జతచేయబడిన నామవాచకములతో కలిసిన నిర్మాణములో, మునుపటి వివరణలో ఉదహరింపబడినట్లు; ఇరువది ఆరు సందర్భములలో, క్రియలకు ఏ సర్వనామములును జతచేయబడకుండ కర్మ విభక్తిలో క్రియలచేత నియమింపబడినదిగా; మరియు ఐదు సార్లు, మన అనువాదము ప్రకారము, ఆ విధముగా ఉన్నప్పుడు సర్వనామములతో కూడినదిగా. కాని ఈ ఐదు సందర్భములలో మన అనువాదము సరియైనది కాదని నాకు తోచుచున్నది; ఏలయనగా ఆ నిర్మాణము ఆ భాష యొక్క సామాన్య వాడుకగా కనబడుదానికి పొసగదు. ఆ భాగములు ఈ క్రిందివి, కీర్తనలు 1:5; కీర్తనలు 8:3; కీర్తనలు 88:5; కీర్తనలు 94:12; మరియు 107:2; {}אשר మొదటిదానిలో "ఎప్పుడు" (when), రెండవదానిలో "ఎట్లు" (how), మూడవదానిలో "ఎక్కడ" (where), నాలుగవదానిలో "ఎప్పుడు" (when), ఐదవదానిలో "అని" (that) లేక మన అనువాదములో కొన్నిసార్లు అనువదింపబడినట్లు "ఎట్లు" (how) అని ఉండవలెను. ద్వితీయోపదేశకాండము యొక్క మొదటి పండ్రెండు అధ్యాయములలో {}אשר సకర్మక భావములో నియమింపబడిన ఉదాహరణలు కనీసము నూరు కలవు; మరియు ఏ సందర్భములోను క్రియ తరువాత దానికి అనురూపమైన సర్వనామము లేదు; కాని అకర్మక క్రియచేత నియమింపబడినప్పుడు ఇట్టి ఉదాహరణలు అనేకములు కలవు --- ఈ క్రిందిదానివలె, "A land wherein thou shalt eat bread without scarceness" (కొదువలేకుండ నీవు ఆహారము తిను దేశము), అక్షరార్థము, "A land which without scarceness thou shalt in it eat bread" (ఏ దేశమో — కొదువలేకుండ నీవు దానిలో ఆహారము తిందువు).

జె.ఓ. థ్రస్సింగ్టన్, సెప్టెంబరు, 1852