యిర్మీయా 26

యిర్మీయా 26

తొంబది తొమ్మిదవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 26:1-2

1. యూదారాజైన యోషీయా కుమారుడగు యెహోయాకీము ఏలుబడి ఆరంభములో యెహోవాయొద్దనుండి ఈ వాక్కు ప్రత్యక్షమై సెలవిచ్చినదేమనగా,

1. Principio regni Joakim filii Josiae, regis Jehudah, fuit sermo hic a Jehova, dicendo,

2. యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — నీవు యెహోవా మందిరపు ఆవరణములో నిలువబడి, యెహోవా మందిరములో నమస్కారము చేయుటకై వచ్చు యూదా పట్టణములవారందరితో వారికి చెప్పవలెనని నేను నీకాజ్ఞాపించు మాటలన్నియు పలుకుము; ఒక్క మాటైనను తగ్గింపకుము.

2. Sic dicit Jehova, Sta in atrio templi Jehovae, et loquere ad omnes urbes Jehudah (id est, omnes cives urbium Jehudah) quae veniunt ad orandum in templum Jehovae hos omnes sermones quas mandavero tibi ad loquendum ad ipsos (hoc est, loquaris ipsis;) ne diminuas verbum.

ఈ అధ్యాయములో ఒక విశేషమైన చరిత్ర కలదు, దానికి మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన ఒక సిద్ధాంతము జతపరచబడియున్నది; ఏలయనగా యిర్మీయా పశ్చాత్తాపమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, అది నిజమైన మతములోని ముఖ్యాంశములలో ఒకటైయున్నది; మరియు ప్రజలు సమస్త హెచ్చరికలను మూర్ఖముగా తృణీకరించి, ఏ విధముచేతను సరియైన మనస్సునకు తేబడలేకపోయినందున దేవునిచేత విసర్జింపబడిరని అతడు అదే సమయములో కనుపరచుచున్నాడు. ఈ రెండు సంగతులను ఈ అధ్యాయములో మనము కనుగొందుము.

యెహోయాకీము ఏలుబడి ఆరంభములో ఈ వాక్కు తనయొద్దకు వచ్చెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఈ రాజును గూర్చి మనము ఇతర స్థలములలో మాటలాడితిమి, అక్కడ యిర్మీయా అతని ఏలుబడిలో పలుకబడిన ఇతర ప్రసంగములను వివరించెను. కాబట్టి ఈ గ్రంథము క్రమమైన వరుసలో కూర్చబడలేదనియు, అధ్యాయములు సేకరింపబడి వాటినుండి ఈ సంపుటి రూపొందించబడెననియు మనము నిర్ధారించుచున్నాము.

అయినను ఇక్కడ కాలము వ్యర్థముగా పేర్కొనబడలేదు; ఏలయనగా దౌర్భాగ్యులు క్రొత్త సంఘటనలనుండి కొంత నిరీక్షణను పొందుదురని మనకు తెలియును. మనుష్యులు చిరకాలము బాధింపబడి తమ కీడులలో దాదాపు కుళ్లిపోయినప్పుడు కూడ, ఏదైన మార్పు సంభవించినప్పుడు తాము సుఖముగా నుందుమని తలంచి, వ్యర్థమైన నిరీక్షణలను తమకు తాము వాగ్దానము చేసికొందురు. యెహోయాకీము ఏలనారంభించినప్పుడు ప్రజల నమ్మకము బహుశా అట్టిదే; ఏలయనగా అతనిచేత పరిస్థితులు మరి మంచి స్థితికి పునరుద్ధరింపబడునని వారు తలంచియుండవచ్చును. గమనింపవలసిన మరియొక సంగతియు కలదు; వారి స్థితి దాదాపు నిరీక్షణకు అతీతమైయుండినను, వారు దేవునికి విరోధముగా తమ్మును తాము కఠినపరచుకొని, ప్రవక్తలను మొండిగా ఎదిరించిరి. కాబట్టి భ్రష్టులు దేవుని కొరడాలచేత మరి మరి రెచ్చిపోయిరేగాని ఎన్నడును నిజముగాను యథార్థముగాను తగ్గింపబడలేదని స్పష్టమగుచున్నది. యిర్మీయా దేవుని ఆజ్ఞ ప్రకారము అంత కఠినముగా మాటలాడుటకు కారణమిదే.

ఇతర సంగతులను విడిచి, యెహోవా వాక్కు తనయొద్దకు వచ్చెను అను మాటలకు వచ్చుచున్నాను. ఈ విధముగా అతడు తనకు తాను ఏమియు ఆపాదించుకొనలేదు; అయితే, ముఖ్యముగా అంత తిరుగుబాటుగల ప్రజల మధ్య, తాను తన స్వంతమైనదేదియు తేక పరలోకమునుండి వచ్చిన సత్యమును ప్రకటించుట ఎంత ఆవశ్యకమో అతడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. సంఘములో దేవుని మాటయే వినబడవలెననియు, ప్రభువు రూపించి నియమించి తన వర్తమానమును ఎవనికి అప్పగించెనో వాడు తప్ప మరి ఎవడును ప్రవక్త అను పేరునైనను బోధకుడు అను పేరునైనను తనకు తాను ఆరోపించుకొనకూడదనియు ఒక సాధారణ విషయమును ఇక్కడ చర్చింపవచ్చును; అయితే ఈ సంగతులు ఇతర స్థలములలో తరచుగాను విస్తారముగాను చర్చింపబడినవి; సాధారణ విషయములమీద దీర్ఘకాలము నిలుచుట నాకు ఇష్టము లేదు. కాబట్టి యెహోవా వాక్కు తనయొద్దకు వచ్చెనని యిర్మీయా ఏ ఉద్దేశ్యముతో చెప్పుచున్నాడో, అనగా తనకు అధికారమును సంపాదించుకొనుటకే అని జ్ఞాపకముంచుకొనుట చాలును; అతడు తన స్వంత జ్ఞానమును గూర్చియైనను మానవసంబంధమైన లేక భూసంబంధమైన దేనిని గూర్చియైనను అతిశయింపక, ప్రభువు తనకాజ్ఞాపించినదానినే తాను పలికితినని మాత్రము చెప్పుచున్నాడు.

అతడు ఇంకను ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, యెహోవా మందిరపు (అక్షరార్థముగా మందిరము, అయితే మందిరము అనగా దేవాలయము) ఆవరణములో నిలువబడుము. ప్రజలు దేవాలయములోనికి ప్రవేశించుటకు అనుమతి లేదు; కాబట్టి అందరికి వినబడునట్లు ఆవరణములో నిలువవలెనని ప్రవక్త ఆజ్ఞాపింపబడెను.

మనము చూచినట్లు అతడు యాజక వర్గమునకు చెందినవాడు; అయితే లేవీయులను సంబోధించుటవలన అంతగా ప్రయోజనము లేకపోయియుండును. కాబట్టి అతడు బయటికి వెళ్లి ఇక్కడ వివరింపబడిన దేవుని ఆజ్ఞలను ప్రజలందరికి ప్రకటించుట ఆవశ్యకమాయెను; మరియు అతడు దీనిని యెరూషలేము పౌరులకు మాత్రమేగాక యూదులందరికిని చేయవలసియుండెను; ఇది స్పష్టముగా కోరబడుచున్నది, యూదా పట్టణములవారందరితో పలుకుము; తరువాత యెహోవా దేవాలయములో నమస్కారము చేయుటకై వచ్చువారు అని చేర్చబడుచున్నది. తాము అంత కఠినముగా గద్దింపబడినప్పుడు తమకు అన్యాయము జరిగెనని తలంచినవారి అహంకారమును దేవుడు ఉద్దేశపూర్వకముగా ముందే అడ్డగించినట్లు కనబడుచున్నది; “ఏమిటి! మేము మా భార్యలను పిల్లలను విడిచి దేవుని ఆరాధించుటకు ఇక్కడికి వచ్చితిమి; మా స్వంత లాభమును గూర్చిన సమస్త శ్రద్ధను ప్రక్కన పెట్టి, అసౌకర్యమైనను ఇక్కడికి వచ్చితిమి; మేము ఇంటియొద్ద నెమ్మదిగా నివసించి మా మేళ్లను అనుభవింపవచ్చును; దేవుడు ఆరాధింపబడవలెనని మేము గొప్ప వ్యయమును భరించి, ప్రయాసకరమైన ప్రయాణము చేసి, బలులను తెచ్చి, మా అనుదిన ఆహారము విషయములో మమ్మును మేము ఉపేక్షించుకొంటిమి; అయినను నీవు మామీద కఠినముగా విరుచుకుపడుచున్నావు, నీ నోటనుండి భయములు తప్ప మరేమియు మాకు వినబడుట లేదు; ఇది న్యాయమా? దేవుడు తన సేవకులకు ఇట్టి ప్రతిఫలమునా ఇచ్చును?”

ఈ విధముగా వారు ప్రవక్తతో వాదించియుండవచ్చును; అయితే అతడు ఈ ఆక్షేపణలను ముందే అడ్డగించి, బలులు అర్పించుటకై తాము దేవాలయమునకు వచ్చితిమని వారు వాదించగల దానిని అంగీకరించుచున్నాడు; అయితే దేవుడు మరియొకదానిని కోరెననియు, వారు దేవునికిని ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకును నమ్మకముగా లోబడితేనే తప్ప దేవాలయమునకు వచ్చుటచేత తమ విధులను నెరవేర్చినవారు కారనియు అతడు సూచించుచున్నాడు. దేవుని ఆరాధించుటకు యెరూషలేమునకు వచ్చువారియొద్దకు తాను పంపబడితినని ప్రవక్త ఎందుకు చెప్పెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. ఆ క్రియ నిజముగా నిందింపదగినది కాదు; ఇంతేకాదు, వారు ఈ విధముగా దేవుని ఆరాధనకు తరచుగా వచ్చుట మిక్కిలి మెప్పుదగినదే; అయితే దేవుడు తనకు బలులు అర్పింపబడవలెనని ఏ ఉద్దేశ్యముతో ఆజ్ఞాపించెనో, మరియు ఈ బాహ్యాచారములన్నిటిని ఏ ఉద్దేశ్యముతో స్థాపించెనో ఆ అంతమును యూదులు లక్ష్యపెట్టనందున, వారు చిక్కుకొనియున్న ఈ దోషమును తొలగించుట ఆవశ్యకమాయెను. 159 వాస్తవముగా అతని వర్తమానము యాజకులకైనను అబద్ధ ప్రవక్తలకైనను ఉద్దేశింపబడినట్లు కనబడదు, ఆరాధించుటకు వచ్చిన ప్రజలకే ఉద్దేశింపబడినట్లు కనబడుచున్నది; వారిని సంబోధించుట నిష్ప్రయోజనమైనట్టుగా ఉన్నది. అపనమ్మకులును భ్రష్టులునైన యాజకులును అబద్ధ ప్రవక్తలును ఉన్నంత నిరీక్షణలేని స్థితిలో మరి ఎవరును లేరు; వారిచేత దారితప్పిన ప్రజలు పునరుద్ధరింపబడవచ్చును, అయితే వారి స్వంత స్థితి దాదాపు నిరీక్షణకు అతీతమైనది. ఇదే ఇక్కడ సూచింపబడినట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా వారు విడువబడుచుండగా ప్రజలు సంబోధింపబడుచున్నారు. — సం.

వారితో పలుకవలెనని నేను నీకాజ్ఞాపించిన మాటలన్నిటిని పలుకుము అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

తాను బోధించినదానికి తాను కర్త కాననియు, దేవుడు తనకు అప్పగించినదానిని నమ్మకముగా ప్రకటించిన పరిచారకుడను మాత్రమే అనియు ప్రవక్త మరల స్థిరపరచుచున్నాడు; కాబట్టి అతడు తన స్వంత కల్పనలను ముందుకు తెచ్చుచున్నాడని చెప్పి ప్రజలు అతనిమీద ఆక్షేపణ చేయజాలరు, ఏలయనగా అతడు అట్టి అపనిందను త్రోసివేసెను. అబద్ధ ప్రవక్తలును ఇట్టి సంగతులనే చెప్పియుండవచ్చును; అయితే యిర్మీయాకు తన పిలుపును గూర్చి నిశ్చయమైన రుజువులు కలవు, కాబట్టి యూదులు అతనిని విసర్జించుటచేత తమ్మును తామే తీర్పు తీర్చుకొనిరి, ఏలయనగా వారి స్వంత మనస్సాక్షులే వారిని పూర్తిగా దోషులుగా నిర్ధారించినవి. అయితే ఈ వాక్యభాగమునుండియు ఇట్టి అనేక వాక్యభాగములనుండియు మనము ఈ నిర్ణయమును తీసికొనవచ్చును, — ఎవడైనను మనోశక్తులలోగాని జ్ఞానములోగాని వివేకములోగాని హోదాలోగాని ఎంత శ్రేష్ఠుడైనను, తాను దేవుని పరిచారకుడనని రుజువుపరచితేనే తప్ప అతని మాట వినవలసిన అవసరము లేదు.

అతడు తరువాత చేర్చుచున్నాడు, ఒక్క మాటైనను తగ్గింపకుము. కొందరు “నీవు అడ్డగింపకూడదు” అని చదువుదురు, అది కర్కశముగా ఉన్నది. {,}גרעgaro అను క్రియాపదమునకు సరియైన అర్థము తగ్గించబడుట, క్షీణించుట. మరియు మోషే ద్వితీయోపదేశకాండము 12:32 లో, ప్రజలు ఏ మానవ కల్పనలచేతను చెరుపక అంగీకరించి నిలువవలసిన ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి, “దానిలో ఏమియు కలుపకూడదు, దానిలోనుండి ఏమియు తీసివేయకూడదు” అని చెప్పినప్పుడు అదే పదమును వాడుచున్నాడు. కాబట్టి తగ్గించుట అనగా వాక్యమునుండి ఏదైన తీసివేయుట. అయితే ఇది యిర్మీయాతో ఎందుకు చెప్పబడెనో మనము ఆలోచింపవలెను; దేవుని వాక్యమును కల్తీ చేయవలెనను తలంపు ఆ పరిశుద్ధుని మనస్సులో ఎన్నడును ప్రవేశింపలేదు; అయితే అతడు ధైర్యముగా తన ఆజ్ఞలను నెరవేర్చునట్లు దేవుడు ఇక్కడ అతనికి ధైర్యము కలిగించుచున్నాడు. కాబట్టి వాక్యమునుండి ఏదైన తగ్గించుట అనగా కటువుగా కనబడినదానిని మెత్తపరచుట, లేక నొప్పించగలదానిని అణచివేయుట, లేక బలముగా పలుకబడితేనే తప్ప ఫలింపనిదానిని పరోక్షముగానో చల్లగానో పలుకుట. కాబట్టి నమ్మకమైన బోధకులు సహితము చాలవరకు ఏ కీడుచేత బాధపడుదురో ఆ కీడును దేవుడు ఇక్కడ ముందే అడ్డగించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా మనుష్యుల చెవులు సున్నితమైనవిగాను మృదువైనవిగాను ఉన్నట్లు వారు కనుగొనినప్పుడు, వారి దుర్గుణములను తీవ్రముగా గద్దించుటకును బెదరించుటకును ఖండించుటకును వారు ధైర్యము చేయరు. ఒక్క మాటైనను తగ్గింపకుము అని దేవుడు దీనిని చేర్చుటకు కారణమిదే; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది, “నా నోటనుండి నీవు వినినదంతయు కన్నులు మూసికొని ధైర్యముతో ప్రకటించుము; నీ ధైర్యమును తగ్గించుటకు దారితీయగల దేనినైనను లక్ష్యపెట్టకుము.”

ఈ సిద్ధాంతము యొక్క ఉపయోగమును మనము ఇప్పుడు సులభముగా నేర్చుకొనవచ్చును; తమ భక్తిహీనతను బహిరంగముగా ఒప్పుకొనిన, లేక ఘోరమైన పాపములలో జీవించిన అపవిత్ర మనుష్యులయొద్దకు ప్రవక్త పంపబడలేదు; దేవుని బాహ్య ఆరాధనను మిక్కిలి గౌరవించి, ఆ కారణముచేత భార్యలను పిల్లలను విడిచి, దేవాలయమునకు వచ్చి, ప్రయాసనైనను వ్యయమునైనను లెక్కచేయని దేవుని ఆరాధకులయొద్దకే అతడు పంపబడెను. కాబట్టి అతడు వారియొద్దకు పంపబడెను గనుక, మనము మన దుర్గుణములలో నిద్రించుచు, పైకి భక్తికి కొన్ని రుజువులను చూపినప్పుడు దేవుని యెడల మన విధిని నెరవేర్చితిమని తలంచకుండునట్లు జాగ్రత్తపడవలెను; ఏలయనగా మనము దేవునికి నిజముగాను యథార్థముగాను లోబడితేనే తప్ప, మిగిలినవన్నియు ఆయన దృష్టికి విలువలేనివిగా ఎంచబడును. తరువాత ఇట్లు వచ్చుచున్నది — 160 చేర్చుట అను దానికి విరుద్ధముగా నిలుచుచున్నది గనుక, తీసివేయుట లేక తొలగించుట అనునదే అత్యంత తగిన పదము. సెప్టువజింటు, వల్గేటు, సిరియాకు అనువాదములు వాడిన పదము అదే; టార్గుము పదము తగ్గించుట, అదే మన అనువాదములోని పదము. — సం.

యిర్మీయా 26:3

3. ఒకవేళ వారు విని ప్రతివాడును తన దుర్మార్గమును విడిచి తిరుగుదురేమో; అప్పుడు వారి దుష్టక్రియలనుబట్టి నేను వారికి చేయనుద్దేశించిన కీడును గూర్చి నేను పశ్చాత్తాపపడుదును.

3. Si forte audiant et convertantur quisque a via sua mala, et poeniteat me mali quod ego cogitans ad faciendum (id est, cogito facere) ipsis propter (a facie, ad verbum) malitiam actionurn ipsorum.

ఈ వచనములో దేవుడు తన ప్రవక్తను ఏ ఉద్దేశ్యముతో పంపెనో సంక్షేపముగా చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా అతడు బోధించినది దేవుని చిత్తమని తెలియబడితేనే తప్ప, దానిని ప్రకటించుట అతనికి చాలదు. కాబట్టి ప్రజలు తాను కోరినదానికి, అనగా పశ్చాత్తాపపడుటకు, సమ్మతింపనియెడల తాను వారియెడల కటాక్షము చూపనని దేవుడు ఇక్కడ నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. ఈ విధముగా బోధింపబడినది వారి రక్షణకు సంబంధించినది గనుక వారికి ప్రయోజనకరమగునని ఆయన సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; ఒక సత్యము మన క్షేమమును వృద్ధిచేయుటకు దారితీయునని మనము తెలిసికొనినప్పుడు కంటె అది మన ప్రేమకు మరి ఎక్కువగా అర్హమైనదిగా చేయబడజాలదు. కాబట్టి ప్రజలు గ్రుడ్డి నిరాశచేత సమస్తవిధమైన భక్తిహీనతలోనికి తలక్రిందుగా పరుగెత్తుట దేవుడు చూచినప్పుడు, వారిలో కొందరైనను స్వస్థపరచబడదగినవారో కారో పరీక్షింపవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది, “దౌర్భాగ్యులారా, మీరేమి చేయుచున్నారు? మీ పని ఇంకను పూర్తిగా ముగిసిపోలేదు; నాకు లోబడుడి, అప్పుడు మీ కీడులన్నిటికి ఔషధము సిద్ధముగా చేతియొద్దనే యున్నది.” దేవుని ఉద్దేశ్యమేమో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము, అనగా బొత్తిగా మరల్చబడజాలని ఆ యూదులు, తాను బోధించినది తమ మేలుకొరకేనని వినినప్పుడు దానిని విసర్జింపకుండునట్లు, ఆయన వారికి కనికరమును గూర్చిన నిరీక్షణను అనుగ్రహింపగోరెను.

అయితే దీనినుండి మనము ఒక సాధారణ సిద్ధాంతమును గ్రహింపవచ్చును; దేవుడు మనయెడల విశేషముగా అసంతోషపడినప్పుడును, ఆయన ప్రవచన బోధను మనకు అనుగ్రహించుట ఆయన పితృసంబంధమైన దయకు రుజువే; ఏలయనగా మన స్వంత దోషమువలననే తప్ప అది ఫలము లేకుండ పోదు. అయితే అదే సమయములో, మనకు నిశ్చయముగా జీవము నిచ్చు ఆ ఔషధమును మనము విసర్జించినయెడల మనము మరి మరి నిరుత్తరులముగా చేయబడుదుము. కాబట్టి యూదులు పశ్చాత్తాపపడుదురో లేదో పరీక్షించుటకై తాను పంపబడితినని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడని మనము గ్రహింతము; ఏలయనగా దేవుడు వారిని తన కటాక్షములోనికి చేర్చుకొనుటకు సిద్ధముగా ఉండెను.

{,}אוליauli, “ఒకవేళ” అని చెప్పుటచేత ఆయన సాధారణమైన మాటతీరును వాడెను. దేవునికి సమస్త సంఘటనలను గూర్చిన సంపూర్ణ జ్ఞానము నిజముగా కలదు; ప్రవక్తలు తమ విధులను నెరవేర్చిన తరువాత ఏమి జరుగునో దానిని గూర్చి ఆయనకు ఏ సందేహమును లేదు; అయితే ఇక్కడ సూచింపబడునదియు ఖండింపబడునదియు ప్రజల మొండితనమే; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది, తమ కీడులలో కుళ్లిపోయినవారిని స్వస్థపరచుట నిజముగా కష్టమే, అయినను తాను అట్లు చేయ ప్రయత్నించును. ఈ విధముగా దాదాపు ఔషధమునకు అతీతులైనవారిని, వారి వ్యాధులు స్వస్థపరచజాలనివిగా కనబడువారిని, ఆయన బొత్తిగా త్రోసివేయడు అను తన వర్ణింపశక్యముకాని మంచితనమును దేవుడు కనుపరచుచున్నాడు. ఆయన తన ప్రవక్తను కూడ బలపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా దీర్ఘానుభవమువలన తన ప్రయాసయంతయు వ్యర్థమగునని అతడు తలంచుటకు నడిపింపబడియుండవచ్చును; కాబట్టి అతడు తన పిలుపు మార్గములో ముందుకు సాగుట మానకుండునట్లు దేవుడు దీనిని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా నమ్మశక్యము కానిదిగా కనబడినది అతని నిరీక్షణకు మించి జరుగవచ్చును.

ఒకవేళ వారు విందురేమో అని ఎందుకు చెప్పబడెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము.

తరువాత తిరుగుదురేమో మొదలైనవి చేర్చబడుచున్నవి. విశ్వాసమువలెనే పశ్చాత్తాపమును బోధింపబడిన సత్యమునుండియే బయలుదేరునని సందర్భమునుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము: ఏలయనగా దేవునినుండి దూరమైనవారు తిరిగివచ్చి, తమ పాపములను ఒప్పుకొని, తమ స్వభావమును మనస్సులను ఉద్దేశ్యములను మార్చుకొనుట ఎట్లు సంభవించును? అది సత్యము యొక్క ఫలమే; సత్యము అన్ని సందర్భములలో ఫలవంతమగునని కాదు, అయితే ఆయన ఇక్కడ ఏర్పరచబడినవారిని గూర్చి వివరించుచున్నాడు: లేదా వారందరు స్వస్థపరచబడదగినవారైయుండినను, మనుష్యులను తిరుగజేయుటయే తన సత్యము యొక్క ఉపయోగమును ఫలమునని దేవుడు చూపుచున్నాడు; ఇది ప్రవక్తచేత కూడ చెప్పబడి (మలాకీ 4:6), లూకా మొదటి అధ్యాయములో తిరిగి చెప్పబడినట్లే, “అతడు ఇశ్రాయేలీయులలో అనేకులను తిరుగజేయును.” (లూకా 1:6.)

తరువాత వచ్చునది భారములేనిది కాదు, ప్రతివాడును తన దుర్మార్గమును విడిచి; ఏలయనగా ప్రజలందరు పైకి తమ పాపములను ఒప్పుకొనుట చాలదనియు, ప్రతివాడును తన్నుతాను పరీక్షించుకొనవలెననియు దేవుడు సూచించుచున్నాడు: ఏలయనగా మనము గుంపుగా దేవుని వెదకినప్పుడు, ఒకడు మరియొకని వెంబడించుచు, అది తరచుగా సరియైన భావము లేకుండనే చేయబడును. కాబట్టి ప్రతివాడును తన స్వంత స్థితిని శోధించుటకు వచ్చినప్పుడే పశ్చాత్తాపము సత్యమైనదియు యథార్థమైనదియు అగును; ఏలయనగా దాని అంతరంగమైనదియు మరుగైనదియునగు స్థానము హృదయమే. ఒకవేళ మనుష్యుడు, అనగా ఒకవేళ ప్రతివాడును తన దుర్మార్గమును విడిచి తిరిగినయెడల అని ఆయన చెప్పుటకు కారణమిదే.

ప్రస్తావింపబడిన దేవుని పశ్చాత్తాపమును గూర్చి దీర్ఘ వివరణ అవసరము లేదు. దేవునికి ఏ మార్పును చెందదు; అయితే దేవుడు తన ఉగ్రతను మళ్లించుకొనునని చెప్పబడినప్పుడు, అది మనుష్యుల గ్రహింపునకు తగిన భావములో అర్థము చేసికొనవలెను: అదే విధముగా ఆయన పశ్చాత్తాపపడును అను మాటలను కూడ మనము అర్థము చేసికొనవలెను. (కీర్తనలు 85:5; 110:4.) అదే సమయములో దేవుడు ఇక్కడ ఏమి ఉద్దేశించుచున్నాడో తగినంత స్పష్టముగా ఉన్నది, అనగా మనుష్యులు ఆయనతట్టు యథార్థముగా తిరిగిన వెంటనే ఆయన సమాధానపడదగినవాడు: ఈ విధముగా దేవుని కనికరము మనుష్యులకు సమర్పింపబడువరకు వారు పశ్చాత్తాపపడుటకు పిలువబడజాలరని మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి పశ్చాత్తాపము విశ్వాసము అను ఈ రెండు సంగతులు ఒకదానితో ఒకటి జతపరచబడియున్నవనియు, వాటిని వేరుచేయుట అసంబద్ధమును భక్తిహీనమైన దేవద్రోహమునై యున్నదనియు కూడ దీనినుండి వెంబడించుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తనయెడల కటాక్షము చూపునని పాపి గ్రహించితేనే తప్ప దేవునికి భయపడుట సాధ్యము కాదు: ఏలయనగా మనము దేవుని ఉగ్రతను గూర్చి భయపడుచున్నంతకాలము ఆయన తీర్పునకు వెరచుచుందుము; ఈ విధముగా మనము ఆయనమీద విరుచుకుపడి, అగాధములో అట్టడుగునకు తలక్రిందుగా త్రోయబడక తప్పదు; కాబట్టి పోపు పీఠము క్రింద వారు పశ్చాత్తాపమును గూర్చి అవివేకముగా మాత్రమేగాక నిస్సారముగాను మాటలాడుదురు; ఏలయనగా వారు ఆత్మలను సందేహములోను కలవరములోను విడిచిపెట్టుదురు, ఇంతేకాదు, సమస్తవిధమైన నిశ్చయతను వారు తీసివేయుదురు. కాబట్టి దౌర్భాగ్యులైన మనుష్యులు దేవునితట్టు తిరిగినప్పుడెల్లను ఆయన వారియెడల కటాక్షము చూపునని చేర్చితేనే తప్ప పశ్చాత్తాపము సరిగాను ప్రయోజనకరముగాను బోధింపబడజాలదని పరిశుద్ధాత్మ మనకు బోధించుటకు కారణమును మనము గ్రహింతము.

నేను ఉద్దేశించుచున్నాను అను మాటను గూర్చి, దేవుడు పరస్పర విరుద్ధమైన ఉద్దేశ్యములను రూపించుకొనడని నేను ఇదివరకే చెప్పితిని; అయితే ఇది ఆయన భయంకరమైన ప్రతీకారమునకు పాత్రులైన ఆ మనుష్యులను సూచించుచున్నది; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్టే ఉన్నది, — “వారి దోషము ఇప్పటికే పండిపోయినది; కాబట్టి నేను ఇప్పుడు వారిమీద ప్రతీకారము చేయుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాను: అయినను వారు నాయొద్దకు తిరిగి రావలెను, అప్పుడు నేను తండ్రినని వారు కనుగొందురు. కాబట్టి నేను నా ప్రతీకారపు సూచనలను ఇప్పటికే కనుపరచినను, వారు నిరాశపడుటకు ఏ కారణమును లేదు.” ఇదే భావము; అయితే ఆయన తన ఉగ్రతకు కారణమును తిరిగి చెప్పుచున్నాడు, వారి దుష్టక్రియలనుబట్టి; ఏలయనగా వారు గర్విష్ఠులును మొండివారునని మనకు తెలియును; కాబట్టి వారి నోళ్లను మూయుట ఆవశ్యకమాయెను, లేనియెడల వారు గొల్లుమని, దేవుడు అన్యాయముగా కోపపడుచున్నాడనియు, లేక ఆయన సమస్త హద్దులను మీరుచున్నాడనియు చెప్పియుందురు. కాబట్టి ఏ కీడులు సమీపించినను, అవి వారినుండియే వచ్చినవనియు, వాటికి కారణము వారి స్వంత దుష్టత్వమేననియు దేవుడు సంక్షేపముగా చూపుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లు వచ్చుచున్నది, —

యిర్మీయా 26:4-6

4. నీవు వారితో ఈలాగు చెప్పుము — యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — మీరు నా మాట విని నేను మీ యెదుట ఉంచిన నా ధర్మశాస్త్రము ననుసరించి నడుచుకొనకయు,

4. Dices ergo ad eos, Sic dicit Jehova, Si non audieritis me, ut ambuletis in lege mea, quam posui coram conspectu vestro,

5. నేను పెందలకడ లేచి మీయొద్దకు పంపుచు వచ్చిన నా సేవకులగు ప్రవక్తల మాటలు వినకయు ఉండినయెడల — మీరు వినకయే యుంటిరి —

5. Ad audiendum sermonem (hoc est, ut audiatis sermones) servorum meorum prophetarum, quos ego mitto ad vos, et mane surgendo et mittendo, neque tamen audistis (hoc postremum lego parenthesin;)

6. నేను ఈ మందిరమును షిలోహువలె చేసెదను, ఈ పట్టణమును భూమిమీదనున్న సమస్త జనములకు శాపాస్పదముగా చేసెదను.

6. Et (id est, tunc) ponam domum hanc (id est, templum) sicuti Silo, et urbem hanc ponam maledictionem cunctis gentibus terrae.

ప్రవక్త తాను బోధించుచుండినదానిని, అనగా ప్రజలకు ప్రకటింపవలెనని తనకు ఆజ్ఞాపింపబడినదానిని, ఇప్పుడు సంక్షేపముగా పొందుపరచుచున్నాడు. అతడు వారితో మరి విస్తారముగా మాటలాడెనని సందేహము లేదు; అయితే తనకు అప్పగింపబడినదానిని కొద్ది మాటలలో చూపుట చాలునని అతడు ఎంచెను. దాని సారాంశమిది: యూదులు దేవుని ధర్మశాస్త్రము ననుసరించి నడుచుకొనునంతగా వినకయు, ప్రవక్తలకు లోబడకయు ఉండినయెడల, దేవాలయమునకును పట్టణమునకును తుది నాశనము సమీపించియున్నది. ఇదే భావము: అయితే ప్రతి వివరమును ఆలోచించుట ప్రయోజనకరముగా ఉండవచ్చును.

మీరు నా మాట విని నా ధర్మశాస్త్రము ననుసరించి నడుచుకొననియెడల అను ఈ మాటలచేత, తాను ముఖ్యముగా విధేయతనే కోరుచున్నాననియు, దానినంతగా మరి దేనిని ఎంచననియు దేవుడు సూచించుచున్నాడు; అది సమస్త బలులకంటె శ్రేష్ఠమని ఆయన చెప్పినదాని ప్రకారమే. (1 సమూయేలు 15:22.) ఈ విషయము ఏడవ అధ్యాయములో విస్తారముగా చర్చింపబడెను, అక్కడ ఆయన ఇట్లు చెప్పెను, “మీ పితరులు ఐగుప్తులోనుండి బయలువెడలినప్పుడు నాకు బలులు అర్పింపవలెనని నేను వారికాజ్ఞాపించితినా? నా మాట వినవలెను అను ఇది మాత్రమే నేను కోరితిని.” (యిర్మీయా 7:22, 23)

కాబట్టి ప్రభువుచేత పాలింపబడుటకు మనలను మనము అప్పగించుకొనుటయే భక్తితోను న్యాయముగాను పరిశుద్ధముగాను యథార్థముగాను జీవించుటకు ఏకైక మార్గమని మనము చూచుచున్నాము. ఇది ఒక సంగతి. తరువాత వచ్చునది గమనింపదగినది, నా ధర్మశాస్త్రము ననుసరించి నడుచుకొనుటకు. తన చిత్తము సందిగ్ధమైనదైనను సందేహాస్పదమైనదైనను కాదని దేవుడు ఇక్కడ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు, ఏలయనగా ఏది సరియైనదో దానిని ఆయన తన ధర్మశాస్త్రములో నియమించెను. కాబట్టి దేవుడు నూరుసార్లు పరలోకమునుండి దిగివచ్చినను, తెలిసికొనవలసిన ఆవశ్యకమైనదానిని తాను పలికితిననియు, తన ధర్మశాస్త్రమే అత్యంత సంపూర్ణమైన జ్ఞానమనియు ఈ వర్తమానమును తప్ప మరేమియు ఆయన తేడు. ఆయన “నా మాట వినుడి” అని మాత్రమే చెప్పియుండినయెడల, మనుష్యులు ఇంకను తప్పించుకొని, తాము నేర్చుకొనుటకు సిద్ధముగా ఉన్నామని ప్రకటించుకొనియుండవచ్చును. కాబట్టి దేవుడు ఇక్కడ వేషధారుల నోళ్లను మూయుచు, తన ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించుట తప్ప తాను మరేమియు కోరలేదని చెప్పుచున్నాడు. అదే ఉద్దేశ్యముతో ఆయన తరువాత వచ్చుదానిని చేర్చుచున్నాడు, నేను మీ యెదుట ఉంచిన; ఏలయనగా ఈ మాటతీరు, ధర్మశాస్త్ర సిద్ధాంతము ఏ విధముగాను అస్పష్టమైనదైనను సందేహాస్పదమైనదైనను కాదని సూచించుచున్నది; మోషే చెప్పినట్లు, “నేడు భూమ్యాకాశములను మీమీద సాక్షులుగా పిలుచుచున్నాను, నేను జీవమును మరణమును మీ కన్నుల యెదుట ఉంచియున్నాను.” (ద్వితీయోపదేశకాండము 30:19) 161 నేను ఈ వచనమును ఈ విధముగా అనువదించుచున్నాను, — 3. ఒకవేళ వారు విని ప్రతివాడును చెడ్డదైన తన మార్గమును విడిచి తిరుగుదురేమో; అప్పుడు వారి క్రియల చెడుతనమునుబట్టి నేను వారిమీదికి తేవలెనని ఉద్దేశించిన కీడును గూర్చి నేను పశ్చాత్తాపపడుదును. ఇక్కడ “కీడునకు కీడు” కలదు, అనగా పాపమను కీడునకు శిక్షయను కీడు. ఈ పదము తరచుగా ఈ రెండు అర్థములలో వాడబడును. సెప్టువజింటులో అది {κάκων} మరియు {πονήρων} అని మార్చబడినది; వల్గేటులో “malum” మరియు “malitia” అని ఉన్నది. గాటేకర్ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, “ఈ విధముగా కీడు కీడును కనును, అది కీడునకు కీడు అను న్యాయమైన ప్రతిఫలము. దోషమను కీడును శిక్షయను కీడును సూదియు దారమువంటివి; ఒకటి ముందు పోయి మరియొకదానికి దారి చేయును; ఒకటి మార్గము కనుగొనినప్పుడు అది మరియొకదానిని వెంట లాగుకొనిపోవును.” — సం.

మరియొక స్థలములో ఆయన ఇట్లు చెప్పెను, “మేఘములపైకి ఎవడు ఎక్కును? లేక అగాధములోనికి ఎవడు దిగును? లేక సముద్రము దాటి ఎవడు పోవును? అని అనవద్దు. ఆ వాక్యము నీ హృదయమందును నీ నోటను ఉన్నది,” (ద్వితీయోపదేశకాండము 30:12-14; రోమీయులకు 10:6-8) ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది, “దేవుడు మీకు సమస్త సాకును లేకుండ చేసెను, ఏలయనగా ఆయన మీతో అంత సన్నిహితముగా మాటలాడి, తెలిసికొనవలసిన ఆవశ్యకమైనదంతయు వివరించెను గనుక సందేహించుటకు ఏ కారణమును లేదు.”

ధర్మశాస్త్రము మాత్రమేగాక సువార్తయు అస్పష్టమైనదని సిగ్గులేకుండ నొక్కి చెప్పు పోపు మతస్థుల భక్తిహీనమైన దూషణ దీనిచేత ఖండింపబడుచున్నది. మరియు నశించుచున్నవారికిని, న్యాయమైన తీర్పుగా విధింపబడిన అంధత్వముచేత మొత్తబడి తమ హృదయములమీద ముసుకు కలిగియున్నవారికిని తప్ప సువార్త మరుగైనది కాదని పౌలు కూడ బిగ్గరగా ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే సువార్తలో ఉన్నంత స్పష్టత లేని ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి, దేవునికి ఏది ప్రీతికరమో, ఏది న్యాయమైనదియు సరియైనదియునో దానినుండి అందరు నేర్చుకొనునట్లు అది అందరి కన్నుల యెదుట ఉంచబడెనని యిర్మీయా ఇక్కడ నొక్కి చెప్పుచున్నదానిని మనము చూచుచున్నాము.

అయితే తరువాతి వచనములో వచ్చునది ముఖ్యముగా గమనింపదగినది; ఏలయనగా ఈ రెండు సంగతులు అవశ్యముగా జతపరచబడియున్నవి, — దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమునకు విధేయత తప్ప మరేమియు కోరలేదనునదియు, — తన ప్రవక్తల మాట వినబడవలెనని ఆయన చిత్తమైయుండెననునదియు, — నేను మీయొద్దకు పంపుచున్న నా సేవకులగు ప్రవక్తల మాటలు వినుటకు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు (ఇది మధ్యమ పురుషలో ఉన్నది). ఇక్కడ కొంత అసంగతి ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుని ధర్మశాస్త్రము చాలినదైయుండినయెడల, ప్రవక్తల మాట ఎందుకు వినవలెను? అయితే ఈ రెండు సంగతులు చక్కగా ఏకీభవించుచున్నవి: ధర్మశాస్త్రమునకే లక్ష్యముంచవలెను, ప్రవక్తలకును లక్ష్యముంచవలెను, ఏలయనగా వారు దాని వ్యాఖ్యాతలు. దేవుడు తన ప్రవక్తలను ధర్మశాస్త్రమును సవరించుటకైనను, దానిలో దేనినైనను మార్చుటకైనను, కలుపుటకైనను తీసివేయుటకైనను పంపలేదు; ఏలయనగా దానికి కలుపకూడదు దానినుండి తగ్గింపకూడదు అనునది మార్పులేని శాసనమైయుండెను. అట్లయితే ప్రవక్తలను పంపుటవలన కలిగిన ప్రయోజనమేమి? ధర్మశాస్త్రమును మరి స్పష్టపరచుటయు, దానిని ప్రజల పరిస్థితులకు అన్వయించుటయే. కాబట్టి ప్రవక్తలు ఏ క్రొత్త సిద్ధాంతమును కల్పింపక ధర్మశాస్త్రమునకు నమ్మకమైన వ్యాఖ్యాతలైయుండిరి గనుక, దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రము వినబడవలెను, తన ప్రవక్తలును వినబడవలెను అను ఈ రెండు సంగతులను కారణము లేకుండ జతపరచలేదు; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము యొక్క మహిమ ప్రవక్తల అధికారమునుండి ఏమియు తగ్గించలేదు; మరియు ప్రవక్తలు ధర్మశాస్త్రమును స్థిరపరచిరి గనుక, వారు ధర్మశాస్త్రమునుండి దేనినైనను తీసివేయుట సాధ్యము కాదు.

ఇంతేకాదు, అనుదినము నేర్చుకొను విధిని త్రోసిపుచ్చువారందరు అపవిత్రులనియు, తమకు చేతనైనంతమట్టుకు ఆత్మ కృపను ఆర్పివేయుచున్నారనియు ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది; మన కాలములో అనాబాప్టిస్టులలో అట్టి మతోన్మాదులు అనేకులుండిరి, వారు సమస్తవిధమైన నేర్చుకొనుటను తృణీకరించిరి. ధర్మశాస్త్ర సిద్ధాంతము అక్షరమాల అని వారు అతిశయించిరి; మనుష్యులు నేర్చుకొనుటకు లక్ష్యముంచినప్పుడు పరిశుద్ధాత్మకు అన్యాయము జరుగుచున్నదను స్వప్నమునందును వారు మునిగియుండిరి. కొందరు మరి మోటుగా తమ దూషణలను కక్కుటకు తెగించుచున్నారు; లేఖనము మనకు చాలుననియు, ఇంతేకాదు, “దేవునికి భయపడుము, నీ పొరుగువానిని ప్రేమించుము” అను ఈ రెండు సంగతులే చాలుననియు వారు చెప్పుదురు. అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రముచేత ఎట్లు మాటలాడెనో మనము ఆలోచింపవలెను; ప్రవక్తలచేత తన చిత్తమును మరి స్పష్టముగా వివరింపకుండునట్లును, లేనియెడల తక్కువ ఫలవంతమగుదానిని ప్రస్తుత ఉపయోగమునకు అన్వయింపకుండునట్లును ఆయన మార్గమును మూసివేసెనా? లేక ఆ ఊటనుండి ప్రవహించు సిద్ధాంతమును వివిధ కాలువలద్వారా నిరంతరము పారించవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెనా? అయితే ఇప్పుడు దేవుడు తన స్వంత ధర్మశాస్త్రమును ఇచ్చి, ఆ ధర్మశాస్త్రమునకు తన ప్రవక్తలను చేర్చెను గనుక, ప్రవక్తలను విసర్జించిన ప్రతివాడును నిశ్చయముగా ధర్మశాస్త్రమునకు ఏ అధికారమును ఆపాదింపనివాడే. అట్లే ఇప్పుడును, ఈ దినమున క్రీస్తు పాఠశాలలో జ్ఞానమును వెదకుటయు ఆయన వాక్యమును వినుటను ఉపయోగించుకొనుటయు తమ విధి కాదని తలంచువారు, తమ హృదయములలో దేవుని తృణీకరించుచు, ధర్మశాస్త్రమునకైనను ప్రవక్తలకైనను సువార్తకైనను ఏ విలువయు ఇయ్యనివారేనని సందేహము లేదు. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగము విశేషమైనది; ప్రభువు తన ధర్మశాస్త్రము మనకు నాయకుడును బోధకుడునై యుండవలెనని కోరుచున్నను, తన స్వంత ప్రవక్తలను కూడ చేర్చుచున్నాడని అది చూపుచున్నది.

ఆయన ఇంకను చెప్పుచున్నాడు, నేను పెందలకడ లేచి పంపుచు మీయొద్దకు పంపినవారు. ఇక్కడ ఆయన యూదుల మందతనమును స్పర్శలేనితనమును బట్టి వారిని నిందించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన వారిని పెందలకడనే, అదియు ఒక్కసారి కాక తరచుగా మేల్కొలిపెను, అయినను ఆయన ప్రయాస వ్యర్థమాయెను. పెందలకడ లేచుట అనునది దేవునికి అన్వయింపబడినప్పుడు, ఆయన తగిన కాలములో ఈ మనుష్యులను పిలిచెనని అర్థము; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది, యూదులు రక్షణయొక్క సరియైన మార్గమునుండి తొలగిపోవుట తన దోషము కాదు, ఏలయనగా తాను వారి క్షేమము విషయమై శ్రద్ధగా జాగ్రత్తపడి, తగిన కాలములో వారిని హెచ్చరించెను. కాబట్టి ప్రవక్త వారి మందతనమును ఉదాసీనతను, తరువాత పంపుచు అని చెప్పుటచేత వారి కాఠిన్యమును ఎట్లు ఖండించెనో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ఇది పునరావృత్తిని లేక పట్టుదలను సూచించుచున్నది.

“పెందలకడ లేచి నేను మీయొద్దకు పంపినవారు” అని ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పెను; ఇప్పుడు పంపుచు అని చెప్పినప్పుడు, తాను ఒక్క ప్రవక్తనుగాని ఒక్కసారే అనేకులనుగాని పంపక, ఒకని తరువాత ఒకని నిరంతరము పంపెననియు, అయినను దానివలన ఏ ప్రయోజనమును కలుగలేదనియు ఆయన భావము. వచనము యొక్క చివరి భాగమును (అయితే మీరు వినలేదు) నేను కుండలీకరణముగా చదువుచున్నాను. నిజముగా తరువాత వచ్చునది మునుపటి వచనములతో జతపరచబడియున్నది.

అప్పుడు నేను చేసెదను మొదలైనవి: ఇక్కడ సంయోజకము కాలసూచక క్రియావిశేషణముగా అనువదింపబడవలెను.

ఇప్పుడే చెప్పబడిన “అయితే మీరు వినలేదు” అనునది ముందే అడ్డగించు రీతిగా చెప్పబడెను; ఏలయనగా గొప్ప అహంకారముతో ఉబ్బియున్న యూదులు వెంటనే ఇట్లు చెప్పియుండవచ్చును, “ఓహో! నీవు తెచ్చు క్రొత్త సంగతి ఏమిటి? మీరు నా మాట విని, నేను మీ యెదుట ఉంచిన నా ధర్మశాస్త్రము ననుసరించి నడుచుకొననియెడల అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడట, ఇదంతయు మాలో పిల్లలకు సహితము బాగుగా తెలియనట్టుగా! అయినను నీవు ఏదో అసాధారణమైన ప్రవచనమునకు ప్రకటనకర్తవైనట్లు నటించుచున్నావు; అట్టి అతిశయము జ్ఞానులందరిచేత బాలిశమైనదిగా ఎంచబడునని నిశ్చయము.” ఈ విధముగా వారు మాటలాడియుండవచ్చును; అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ అట్టి అవివేకపు విమర్శ యొక్క పొగరును సంక్షేపముగా అణచివేయుచున్నాడు, అయితే మీరు వినలేదు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది, యూదులు ధర్మశాస్త్రమంతటిని చెరిపి, అవిధేయులును బోధకు లొంగనివారును అవిశ్వాసులునై, దేవుని ధర్మశాస్త్రమును ఆయన ప్రవక్తలను తృణీకరించిరి గనుక, క్రొత్తదియు అసాధారణమైనదియు అయినట్టి సంగతిని గూర్చి మాటలాడుటకు తాను వ్యర్థముగా పంపబడలేదు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు నీ చిత్తమును ధర్మశాస్త్రముచేత ఒక్కసారి తెలియజేయుట మాత్రమేగాక, నీ పరిశుద్ధ ప్రవక్తలచేత మరి అధిక వెలుగును చేర్చుటకును, ఇంకను నీ సువార్తచేత మాకు సంపూర్ణమైన వెలుగును అనుగ్రహించుటకును నీకు ఇష్టమైనందునను, నీవు పంపినవారిద్వారా నేర్చుకొనుటకు నీవు మమ్మును అనుదినము ఆహ్వానించుచున్నందునను, — ఓ దేవా, మేము వినుటకు చెవిటివారముగాను మందులముగాను ఉండక, శీఘ్రముగా నీకు మమ్మును మేము లోపరచుకొని, నీ వాక్యముచేత పాలింపబడుటకు మమ్మును మేము అప్పగించుకొనునట్లును, ఈ విధముగా మేము నీ ప్రజలమైయుండి, నీవే నిజముగా మా దేవుడవని మా జీవితకాలమంతయు సాక్ష్యమిచ్చుచు, నీ అద్వితీయ కుమారుడును మా ప్రభువునగు ఆయన మాకొరకు సంపాదించిన ఆ పరలోక రాజ్యములోనికి మేము కడకు చేర్చబడువరకు అట్లు జీవించునట్లును అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.

162 కుండలీకరణమును “ప్రవక్తల” అను మాట తరువాత ఆరంభించుట మేలు; ఈ మూడు వచనములను నేను ఈ విధముగా అనువదించుచున్నాను, — 4. నీవు వారితో ఇట్లు చెప్పుము, యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, నేను మీ యెదుట ఉంచిన నా ధర్మశాస్త్రము ననుసరించి 5. నడుచుకొనునట్లు, (నేను మీయొద్దకు పెందలకడ లేచి పంపుచు పంపుచు వచ్చిన; అయితే మీరు వినని) నా సేవకులగు ప్రవక్తల మాటలను ఆలకించుటచేత మీరు నా మాట విననియెడల, 6. అప్పుడు నేను ఈ మందిరమును షిలోహువలె చేసెదను, ఈ పట్టణమును భూమిమీదనున్న సమస్త జనములకు శాపాస్పదముగా చేసెదను. వల్గేటు మరియు సిరియాకు అనువాదములు పైన చెప్పినదానితో వాస్తవముగా సమానమైనవే. — సం.

నూరవ ఉపన్యాసము

సమయము అనుమతింపనందున నిన్న ప్రవక్త మాటలను మనము ముగింపలేకపోతిమి. ప్రవక్త ప్రజలమీద దేవుని ప్రతీకారమును ప్రకటించినను, తాను విధేయతలోనికి మరల్చగోరినవారిని నిరాశ మరి మొండివారినిగా చేయకుండునట్లు, ఆ కాఠిన్యమును కొంత ఆదరణచేత మెత్తపరచెనని మనము చెప్పితిమి; మరియు వాక్య పరిచారకులు దేవుని కనికరమును గూర్చిన వాగ్దానమును పశ్చాత్తాపముతో జతపరచితేనే తప్ప, దానిని గూర్చి వారు మరి ఏ విధముగాను సరిగాను ప్రయోజనకరముగాను మాటలాడజాలరని కూడ మనము చెప్పితిమి. అయితే ప్రవక్త తిరుగుబాటుగల మనుష్యులతోను దేవుని తృణీకరించువారితోను వ్యవహరింపవలసియుండెను గనుక, వారు పశ్చాత్తాపపడనియెడల దేవాలయమునకును పట్టణమునకును నాశనము సమీపించియున్నదని అతడు కడపట చేర్చుచున్నదానిని ప్రకటించుట అతనికి తగియుండెను.

మరియు ఈ ఉదాహరణచేత వారి హృదయములను తాకవలెనని, ఆ మందిరము షిలోహువలె అగునని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని మందసము చిరకాలము షిలోహులో ఉండెను, ఆ స్థలము ప్రాచీనమైనదగుటచేత పూజ్యమైనదిగా ఎంచబడియుండవచ్చును. యెరూషలేము నిజముగా ప్రఖ్యాతి గాంచినదే, అయితే కాలములో షిలోహు దానికంటె ముందటిది. ఈ స్థలము ఇప్పుడు విడువబడియుండెను; ఇంతేకాదు, అది దుఃఖకరమైనదియు హీనమైనదియునగు దృశ్యముగా ఉండెను. ఈ విధముగా అతడు తమకొరకు కనిపెట్టుచున్న దేవుని ప్రతీకారమునకు అట్టి ఉదాహరణను వారి కన్నుల యెదుట ఉంచెను. ఇదే ప్రస్తావనను మనము యిర్మీయా 7:12 లో చూచితిమి, అక్కడ ప్రవక్త “నిబంధన మందసము ఉండిన షిలోహునకు వెళ్లుడి” మొదలైనవి చెప్పుచున్నాడు; అయితే అతడు ఇప్పుడు మరి సంక్షేపముగా మాటలాడుచున్నాడు, ఏలయనగా అతడు అవే సంగతులను తరచుగా తిరిగి చెప్పెనని సందేహము లేదు.

తరువాత అతడు చేర్చుచున్నాడు, ఈ పట్టణమును భూమిమీదనున్న సమస్త జనములకు శాపాస్పదముగా, లేక దూషణాస్పదముగా చేసెదను. యిర్మీయా ఇక్కడ చెప్పుచున్నదానిని, — అంత గొప్ప పట్టణము, దేవుని పరిశుద్ధస్థలమును రాజసింహాసనమునైనది, అన్యజనములకు శాపాస్పదమగునని — వినుట యూదులకు మరి అసహనీయమాయెను; అయినను దీనిని చెప్పవలెనని దేవుడు అతనికాజ్ఞాపించెను గనుక అతడు ధైర్యముగా తన విధిని నెరవేర్చెను. అతనికి లభించిన ప్రతిఫలము ఇప్పుడు వచ్చుచున్నది, —

యిర్మీయా 26:7-8

7. యిర్మీయా యెహోవా మందిరములో ఈ మాటలు పలుకుచుండగా యాజకులును ప్రవక్తలును జనులందరును వినిరి.

7. Et audierunt sacerdotes et prophetae et totus populus Jeremiam loquentem sermones hos in templo Jehovae.

8. జనులందరితో పలుకవలెనని యెహోవా తనకాజ్ఞాపించిన మాటలన్నియు యిర్మీయా పలికి చాలించిన తరువాత, యాజకులును ప్రవక్తలును జనులందరును అతని పట్టుకొని — నీవు నిశ్చయముగా మరణము నొందుదువు;

8. Et factum est, cum finesset Jeremias loqui quaecunque mandaverat Jehova, ut loqueretur toti populo, ut loqueretur toti populo, comprehenderunt ipsum sacerdotes et prophetae et totus populus, dicendo, Morte morieris.

తాను దేవుని వర్తమానమును ప్రకటించి, దేవుడు తనకాజ్ఞాపించినట్లు బెదరింపులను చేర్చి ప్రజలను నమ్మకముగా హెచ్చరించిన తరువాత తనకేమి సంభవించెనో ప్రవక్త ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు. మొదట తన మాట వినబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; యాజకులును ప్రవక్తలును అతడు బోధించినదానిని ఓపికతో వినిరన్నట్లు ఇది మెప్పుగా ఎంచవలసినది కాదు; ఏలయనగా వారిలో బోధకు లొంగు ఆత్మ లేదు, వారు నేర్చుకొనుటకు సిద్ధపడి రాలేదు; వారు చిరకాలము మూర్ఖత్వములో మునిగియుండిరి, కాబట్టి యిర్మీయా వారికి బహిరంగ శత్రువాయెను; మరియు వారు అతని బెదరింపులన్నిటిని తెగువతో ఎదిరించిరి.

అయితే ప్రవక్త చెప్పినదానిని విసర్జించుటకు వారు సిగ్గుపడకపోయినను, వేషధారులకు సాధారణమైనట్లు వారు ఒక విధమైన ఆచారరూపమును పాటించిరి; ఏలయనగా వారు, అందరు చెప్పునట్లు, లాంఛనప్రాయమైన విషయములలో అవసరమునకు మించిన నిష్ఠగలవారు, అయితే నిజముగా ప్రాముఖ్యమైనదానిని నిర్లక్ష్యము చేయుదురు. కాబట్టి యాజకులును ప్రవక్తలును, వ్యాజ్యము తెలియబడువరకు తమ తీర్పును వాయిదావేసినట్టుగా తమ్మును తాము అడ్డగించుకొనినందుకు ఏ మెప్పునకును పాత్రులు కారని మనము గమనింపవచ్చును; అయితే ప్రజలందరు అక్కడ ఉండిరి గనుక వారు కొంతకాలము తమ్మును మితముగలవారినిగా కనుపరచుకొనిరి; అయినను అది నటించిన మితమే, ఏలయనగా తరువాత నిజముగా బయలుపడినట్లు వారి హృదయములు భక్తిహీనతతోను దేవుని తృణీకరణతోను నిండియుండెను.

అయితే యాజకులును ప్రవక్తలును విని యుండిరని అతడు చెప్పుచున్నాడని గమనింపవలెను.

యాజకులను గూర్చి, వారు అన్నివిధముల దుష్టులైయుండినను అతడు వారిని ఆ పేరున పిలుచుట ఆశ్చర్యము కాదు, ఏలయనగా అది వంశపారంపర్యమైన గౌరవము. అయితే అతడు ప్రవక్తలను పేర్కొనుట వింతగా ఉన్నది. అదే సమయములో, తాము పైనుండి పంపబడితిమని అతిశయించినవారిని యిర్మీయా ఈ విధముగా పిలుచుచున్నాడని మనము తెలిసికొనవలెను. ఇరువది మూడవ అధ్యాయములో అతడు వారిని విస్తారముగా గద్దించుచున్నాడు; మరియు అనేక ఇతర స్థలములలో దేవుని అధికారమును అబద్ధముగా ఆరోపించుకొను వారి సిగ్గులేనితనమును అతడు ఖండించుచున్నాడు. కాబట్టి అతడు వారికి గౌరవప్రదమైన బిరుదును ఇచ్చెను, అయితే దానిని శూన్యముగా ఎంచెను; ఈ దినమున మనమును అట్లే చేయవచ్చును; పోపు పీఠము క్రింద తాము పీఠాధిపతులని, అధ్యక్షులని, కాపరులని ఎంచబడ గోరువారిని, మనము అదే సమయములో వారి ముసుగులను తీసివేయునంతవరకు, ఏ హాని లేకుండ ఎగతాళిగా ఆ పేర్లతో పిలువవచ్చును. అయితే వీరు ఆ బిరుదును పట్టుకొని, అధ్యక్షుడని పిలువబడుట పరలోకమునుండి ఒక దూత దిగివచ్చుటకంటె ఎక్కువ బరువైనదన్నట్టు, దానిచేత దేవుని సత్యమును అణచివేయ చూచుచున్నారు. అయినను ఒక దూత పరలోకమునుండి దిగివచ్చినను, ఈ నీతిమాలిన మనుష్యులచేత ఈ దినమున లోకము అపవిత్రపరచబడుట మనము చూచుచున్నట్టి అసహ్యమైనవియు శాపగ్రస్తమైనవియునగు దూషణలను అతడు ముందుకు తెచ్చినయెడల, అతడు మనచేత అపవాదిగా ఎంచబడవలెను. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగమును ఇట్టివాటిని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను, ఏలయనగా బిరుదులు ధరించువారు తమ పిలుపు సూచించునట్టివారమని నిజముగా కనుపరచితేనే తప్ప బిరుదులు చాలవని అవి చూపుచున్నవి. ఈ విధముగా యిర్మీయా ప్రవక్త అని పిలువబడెను, ధర్మశాస్త్ర సిద్ధాంతమును చెరుపుటయు వక్రపరచుటయే ఏకైక మతముగా గల ఆ మోసగాండ్రును ప్రవక్తలని పిలువబడిరి; అయితే వారు ప్రజల దృష్టిని బట్టియే అట్లు పిలువబడిరి. అంతలో అపొస్తలుడు మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నట్లు, ప్రవక్తల మధ్యను బోధకుల మధ్యను జ్ఞానముగా వివేచించుట ఆవశ్యకము; వారి ఆత్మ దేవునినుండి వచ్చినదో కాదో మనము విచారింపవలెను. (1 యోహాను 4:1.)

కడపట తాను యాజకులచేతను ప్రవక్తలచేతను ప్రజలందరిచేతను శిక్షకు తీర్చబడితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అదే సమయములో ప్రభువు తనకాజ్ఞాపించినదంతయు తాను పలికితినను మాటలను అతడు ప్రవేశపెట్టెను. ఈ విధముగా తనను శిక్షకు తీర్చినవారి అన్యాయమును అతడు సంక్షేపముగా బయలుపరచెను; ఏలయనగా మనము ఇప్పుడే చూడబోవునట్లు వారు న్యాయమైనదానిని లక్ష్యపెట్టలేదు. అయితే వారు ముందుగానే ఏర్పరచుకొనిన ద్వేషమును తమతో తెచ్చుకొనిరి గనుక, తాము ఇక ఆపుకొనలేనిదానిని కక్కివేసిరి. తరువాత ఇట్లు వచ్చుచున్నది, —

యిర్మీయా 26:9

9. ఈ మందిరము షిలోహువలె అగుననియు, ఈ పట్టణము నివాసులు లేక పాడైపోవుననియు యెహోవా నామమున నీవేల ప్రవచించితివని చెప్పిరి. అంతట జనులందరు యెహోవా మందిరములో యిర్మీయాకు విరోధముగా కూడిరి.

9. Quare prophetasti in nomine Jehovae, dicendo, Tanquam Silo erit domus haec, et urbs haec perdetur, ut non sit habitator? (congregatus autem totus populus ad Jeremiam in templo Jehovae.) (Hoc per parethesin legendum est, et refertur ad sequentem contextum, ut suo loco dicemus.)

పరిశుద్ధ పట్టణమును దేవాలయమును అంత కఠినముగా బెదరించుటకు అతడు తెగించెనను యిర్మీయాకు విధింపబడిన శిక్ష యొక్క కారణము ఇక్కడ చేర్చబడుచున్నది. దీనిని చేయవలెనని దేవుడు ఆజ్ఞాపించెనో లేదో, అట్లు చేయుటకు ఆయనకు ఏదైన న్యాయమైన కారణము కలదో లేదో వారు విచారింపలేదు; అయితే దేవాలయము యొక్క గౌరవమునకు విరోధముగా ఏదైన చెప్పబడినప్పుడు దేవునికి అన్యాయము జరుగుచున్నదనియు, పట్టణము పరిశుద్ధమైనది గనుక దేవుని అనేకమైనవియు ప్రత్యేకమైనవియునగు వాగ్దానములను తగ్గించకుండ దానికి విరోధముగా ఏమియు చెప్పజాలమనియు వారు ఈ సూత్రమును సిద్ధముగా అంగీకరించిరి; ఏలయనగా ఆయన దాని మధ్య నివసించుచున్నాడు గనుక అది ఎల్లప్పుడును క్షేమముగా ఉండునని ఆయన సాక్ష్యమిచ్చెను. కాబట్టి యాజకులును ప్రవక్తలును ఏ హక్కుచేత, ఏ నెపముతో యిర్మీయాను శిక్షకు తీర్చిరో మనము చూచుచున్నాము.

మరియు యెహోవా నామమున అని చెప్పుటద్వారా వారు నిస్సందేహముగా అతనిని మోసగానిగాను, వేషధారియైన కపటిగాను నిందించిరి; ఏలయనగా ఇది దేవునిచేత ఆజ్ఞాపింపబడినదని అతడు చెప్పెను, వారైతే అట్టిది అసాధ్యమైనదియు అసంబద్ధమైనదియునని తలంచిరి. యెరూషలేము తన నిత్య నివాసస్థలముగా ఉండునని దేవుడు వాగ్దానము చేసియుండెను; యిర్మీయా మాటలైతే, “నేను ఈ పట్టణమును షిలోహువలె చేసెదను” అని యుండెను. పైకి చూచుటకు దేవుడు తనకు తానే విరుద్ధుడైనట్లు కనబడెను: “ఇది నిత్యము నా విశ్రాంతిస్థలము,” “ఇది పాడైపోవును.” కాబట్టి యిర్మీయాను ఖండించుటకు యాజకులకును ప్రవక్తలకును పైకి సమంజసముగా కనబడు ఏదో ఒక సాకు లేకపోలేదని మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి వారు చెప్పినదానిలో కొంత బలము కలదు: “నీవు దేవుని తనకు తానే విరుద్ధునిగా చేయుచున్నావు కాదా? ఏలయనగా నీవు ఆయన నామమున ప్రకటించుచున్నది ఆయన వాగ్దానములకు బహిరంగముగాను నేరుగాను విరుద్ధముగా ఉన్నది; దేవుడైతే ఎల్లప్పుడును తనకు తాను పొసగియుండువాడు; కాబట్టి నీవు మోసగాడవును అబద్ధికుడవును, దేవుడు తన సంఘములో సహింపని అబద్ధప్రవక్తలలో ఒకడవును.” అయినను వారు అతిశయించినది కేవలము వ్యర్థమైనది; ఏలయనగా జనులు సకలవిధమైన దుష్టత్వములో మునిగిపోవుటకు అనుమతి ఇచ్చుటకై దేవుడు దేవాలయము నిత్యము నిలుచునని వాగ్దానము చేయలేదు. కావున భక్తిహీనులు తన నామమును బహిరంగ నిందకు గురిచేయునట్లు వారికి తన్ను తాను బంధించుకొనుట దేవుని ఉద్దేశ్యము కాదు. దీనినుండి ప్రవక్తలును యాజకులును కేవలము కపటముగా ప్రవర్తించిరని స్పష్టమగుచున్నది; షరతుతో గ్రహింపవలసినదానిని, అనగా ఆయన ఆజ్ఞాపించినట్లు వారు ఆయనను యథార్థముగా ఆరాధించినయెడల అను షరతుతో గ్రహింపవలసినదానిని, వారు నిశ్చయమైనదిగా ఎంచుకొనిరి. దేవుడు జతపరచిన రెండు సంగతులను వేరుపరచుట సరికాదు; ఆయన జనులనుండి భక్తిని విధేయతను కోరెను, మరియు తాను పట్టణమునకు సంరక్షకుడై యుందుననియు, దేవాలయము తన కాపుదల క్రింద సురక్షితముగా ఉండుననియు కూడ వాగ్దానము చేసెను. కాని యూదులు విశ్వాసమైనను పశ్చాత్తాపమైనను లేనివారై, దేవాలయమును గూర్చి చెప్పబడినదానిని గూర్చి అతిశయించిరి; అంతేకాదు, మనము మరియొకచోట చూచినట్లు, వారు డంబములు పలికి అబద్ధములు చెప్పిరి; అందుచేతనే ప్రవక్త “యెహోవా మందిరము, యెహోవా మందిరము, యెహోవా మందిరము” (యిర్మీయా 7:4) అని మూడుసార్లు పలికి వారిని ఎగతాళి చేసెను; ఈలాగు చెప్పినట్లే—“ఇది మీ బుద్ధిహీనమైన వదరుబోతుతనము; ‘దేవుని మందిరము’ అని మీరు ఎల్లప్పుడును అతిశయముతో కేకలు వేయుచున్నారు; కాని ఇదంతయు మీకు ఏమియు ప్రయోజనకరము కాదు.”

తరువాత జనులు కూడుకొనిరి అని వచ్చుచున్నది. ఇక్కడ యిర్మీయా కథనములోని మరియొక భాగమునకు దాటుచున్నాడు; ఏలయనగా అధిపతులును రాజు ఆలోచనకర్తలును దేవాలయమునకు ఎక్కి వచ్చుటకు కారణము లేకుండ ప్రేరేపింపబడలేదని అతడు తెలియజేసెను.

వివాదము కొద్దిమంది మధ్యనే జరిగియుండినయెడల, యిర్మీయా చంపబడియుండును, లేక ఏదో ఒక విధముగా అడ్డగింపబడియుండును; లేదా అధిపతులు రాజును అతని ఆలోచనకర్తలను మోసపుచ్చియుండవచ్చును, ఆ విధముగా ఆ పరిశుద్ధుడు రహస్యముగా నలుగగొట్టబడియుండును. కాని జనులందరు అతనికి విరోధముగా కూడుకొనిరను మాటలను అతడు ఇక్కడ ప్రవేశపెట్టెను. అందువలననే ఆ సమాచారము రాజసభకు చేరెను; కాబట్టి అధిపతులును ఆలోచనకర్తలును రావలెనని ఆజ్ఞాపింపబడిరి. సంక్షేపముగా, అధిపతులు దేవాలయమునకు ఎందుకు వచ్చిరో దాని కారణమును యిర్మీయా చూపుచున్నాడు; ఏదో క్రొత్తదియు సహింపరానిదియునైనది ప్రకటింపబడెనను సమాచారము వ్యాపించినప్పుడు పట్టణమంతట కలవరము కలిగెను. కాబట్టి రాజు ఈ కలవరమును నిర్లక్ష్యము చేయలేకపోయెను; ఏలయనగా జనుల అల్లరిని ప్రబలనిచ్చుట ప్రమాదకరమైన సంగతి. కాబట్టి యిర్మీయా ఇట్లు జతచేయుచున్నాడు,— 163 ఈ వాక్యమును తరువాతి వచనముతో ఈ విధముగా జతపరచుట మేలుగా కనబడుచున్నది,— 10. జనులందరు యెహోవా మందిరములో యిర్మీయాకు విరోధముగా కూడియుండగా, యూదా అధిపతులు ఈ సంగతులు విని, రాజు నగరులోనుండి యెహోవా మందిరమునకు ఎక్కి వచ్చిరి, ఇత్యాది. ఇది మరియొక విభాగమునకు ఆరంభముగా కనబడుచున్నది. రెండుసార్లు వచ్చు {{ו ను తరచుగా ఈ విధముగా, “అప్పుడు” లేక “ఉండగా,” మరియు “అప్పుడు” అని అనువదింపవలెను; నిజముగా మన భాషలో “అప్పుడు” అనునది కొన్నిసార్లు విడిచిపెట్టబడవచ్చును. ఇక్కడ రెండు సందర్భములలోను “మరియు” అని అనువదించినను భావము ఒక్కటే; కాని పైన చూపినట్లు అనువదించినప్పుడు సంబంధము మరింత స్పష్టముగా కనబడును; యిర్మీయాకు విరోధముగా కూడిన జనులను గూర్చిన సమాచారము అధిపతులకు చేరెను. — సం.

యిర్మీయా 26:10

10. యూదా అధిపతులు ఈ సంగతులు విని రాజు నగరులోనుండి యెహోవా మందిరమునకు ఎక్కి వచ్చి, యెహోవా మందిరపు క్రొత్త గుమ్మపు ద్వారమున కూర్చుండిరి.

10. Et audierunt principes Jehudah sermones hos, et ascenderunt e domo regis in domum Jehovae (hoc est, a palatio regis in Templum,) et sederunt in foribus portae

Templi Jehovae novae.

అధిపతులు జనుల కోలాహలముచేత ప్రేరేపింపబడిరని మనము చెప్పితిమి; ఆ కలవరమును అణచుటకు రాజు వారిని పంపెననుటలో సందేహము లేదు. వారు ఇతర విషయములలో నిమగ్నులైయుండిరని ముఖ్యముగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా రాజసభికులు ప్రవక్తల మాటలు వినుటలో తమ సమయమును గడుపుట అరుదు. రాజ్యక్షేమమును చూచుకొనువారును, న్యాయము తీర్చువారును, ప్రజాసంరక్షణకు ఏర్పాటు చేయవలసినవారును చేయు పనులు పరిశుద్ధమైనవే అనుట నిజమే; అయినను తమ సమయములో కొంత భాగమును దేవునికి ప్రతిష్ఠింపగలుగునట్లు వారు తమ సమయమును విభజించుకొనుట వారికి తగియున్నది.

కాని రాజసభికులు ఒక విధమైన ప్రత్యేక హక్కుచేత తాము మినహాయింపబడితిమని తలంచుదురు; వాస్తవమునకు సత్యము సామాన్య జనులకంటెను వారికే ఎక్కువ అవసరము; ఏలయనగా కుటుంబ యజమానుని బాధ్యత వారిలో ప్రతివానిమీద ఉండుట మాత్రమే కాదు, ప్రభువు వారిని ఒక జనమంతటిమీద కూడ నియమించెను. కాబట్టి సామాన్యులు తమ్మును తమ కుటుంబములను నమ్మకముగా పాలించుకొని నడిపించుకొనుటకై ప్రతిదినము బోధింపబడవలసియుండగా, రాజ్యమునకు తండ్రులవంటివారైన ఆ పాలకులు ఏమి చేయవలెను? కాని నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, అట్టివారు సాధారణముగా విశ్వాసుల కాడినుండి తమ్మును తాము మినహాయించుకొందురు.

కాబట్టి యిర్మీయా తన సందేశమును ప్రకటింపవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడినప్పుడు, కొద్దిమంది మాత్రమే దేవాలయమునకు వచ్చిన దినమున మాత్రమే కాదు, యూదా పట్టణములన్నిటినుండి యెరూషలేములో బలులు అర్పించుటకు జనులు వచ్చినప్పుడును, అధిపతులలో ఒక్కడును అక్కడ లేకపోవుటకు కారణము ఇదే.

దూరప్రదేశములనుండి భక్తియు బలి అర్పింపవలెనను ఆశయు ఎవరిని అక్కడికి తీసికొని వచ్చెనో వారు అక్కడ ఉండగా, రాజు ఆలోచనకర్తలలో ఒక్కడును దేవాలయములో కనబడకపోవుట నిజముగా ఘోరమైన తిరస్కారమునకు మిక్కిలి అవమానకరమైన గుర్తు. కాని కలవరమునకు కారణమేమో తెలిసికొనుటకై వారు వచ్చిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు క్రొత్త గుమ్మము దగ్గర కూర్చుండిరని చెప్పబడుచున్నది; అది తూర్పుదిక్కున ఉండెనని కొందరు చెప్పుదురు; అది మరల నూతనపరచబడినందున క్రొత్తది అని పిలువబడెనని వారు ఊహించుదురు; రాజు నగరు కూడ తూర్పుదిక్కున ఉండెను, తూర్పు గుమ్మమే అతని న్యాయపీఠము. వారు తూర్పు గుమ్మము దగ్గర కూర్చుండిరను ఈ అభిప్రాయమును అంగీకరించుటకు నేను మొగ్గుచూపుచున్నాను. తరువాత ఇట్లు వచ్చుచున్నది,—

యిర్మీయా 26:11

11. అప్పుడు యాజకులును ప్రవక్తలును అధిపతులతోను సమస్త జనులతోను ఈలాగు చెప్పిరి—ఈ మనుష్యుడు మరణమునకు పాత్రుడు; మీరు మీ చెవులార వినినట్లు ఇతడు ఈ పట్టణమునకు విరోధముగా ప్రవచించెను.

11. Et dixerunt sacerdotes et prophetae principibus et toti populo, dicendo, judicium mortis est viro huic, uia prophetavit contra urbem hanc quemadmodum audistis auribus vestris.

జనులు యాజకుల ప్రవక్తల తీర్పుకు సమ్మతించుటలో తమ స్వంత వివేచనచొప్పున ఏమియు చేయలేదనియు, ప్రతి అంతస్తువారందరును ఉగ్రమైన ఆవేశముచేత యిర్మీయాను ఖండించిరనియు దీనినుండి మనము నిర్ధారించుచున్నాము. మరియు యాజకులును ప్రవక్తలును తమ మాటలను జనులవైపునకు కూడ మళ్లించిరి గనుక, జనులు వారిచేత నడిపింపబడిరనియు, అందువలన వారు ఆలోచనలేకయు అవివేకముగాను తమ సమ్మతిని తెలిపిరనియు స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా గుంపులో జనులు “అలాగే కానిమ్ము, అలాగే కానిమ్ము; ఆమేన్, ఆమేన్” అని కేకలు వేయుట తరచుగా జరుగును. జనులందరిచేత తాను ఖండింపబడితినని యిర్మీయా నిజముగా చెప్పెను; అయితే జనులు సముద్రమువంటివారని గమనింపవలెను; సముద్రము తనంతట తాను నెమ్మదిగాను ప్రశాంతముగాను ఉండును; కాని ఏదైన గాలి లేచిన వెంటనే గొప్ప అల్లకల్లోలము కలుగును, అలలు ఒకదానిమీద ఒకటి కొట్టుకొనును; జనులును అట్టివారే—రెచ్చగొట్టబడనప్పుడు వారు నెమ్మదిగాను శాంతముగాను ఉందురు; కాని ఆలోచనలేనివారును చపలచిత్తులును, అదే ఉపమానమును కొనసాగించవలెనంటే నీళ్లవలె ద్రవించువారునైన మనుష్యులను ఎవడైనను రెచ్చగొట్టినప్పుడు సులభముగా తిరుగుబాటు లేచును. యిర్మీయా ఇప్పుడు సూచించుచున్నది ఇదే.

కాని గమనింపవలసిన మరియొక సంగతి కలదు,—సామాన్య జనులు అన్ని దిక్కులకు ఈడ్వబడుటకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొందురు; అయినను, చెప్పబడినట్లు, వారు సులభముగా సరియైన మనస్సునకు తిరిగి తేబడవచ్చును. “భక్తిచేతను సత్కార్యములచేతను పేరుపొందిన ఒక మనుష్యుని వారు చూచినప్పుడు, మౌనముగా ఉండి చెవియొగ్గి ఆలకించుదురు” అని వర్జిల్ చెప్పుచున్నాడు. అతడు అక్కడ (ఈనీడ్, 1) జనుల కలవరమును వర్ణించి దానిని తుపానుతో పోల్చుచున్నాడు; తుపాను అని అతడు సరిగానే చెప్పుచున్నాడు; కాని అతడు ఈ ఉపమానమును సామాన్య వాడుకచొప్పున జతచేసెను.

అదే సంగతిని ప్రవక్త ఇప్పుడు మనయెదుట ఉంచుచున్నాడు; తాము మాత్రమే తమ అధికారమును గూర్చి అతిశయించి అధికారముతో మాటలాడగలమని తలంచిన యాజకులును ప్రవక్తలును, పైకి సమ్మతించునట్లు ఒక విధముగా జనులను బలవంతపెట్టిరి. ఇప్పుడు రాజు ఆలోచనకర్తలు అక్కడ ఉండగా జనులు మూగవారైనట్లుండిరి; యాజకులు దీనిని గ్రహించిరి; ఆ కవియే పేర్కొనునది, “తన మాటలచేత అతడు వారి హృదయములను ఏలును, వారి వక్షములను మెత్తపరచును” అనునది జరిగెనని ఫలితమునుబట్టి మనము చూచెదము. ఏలయనగా రాజు ఆలోచనకర్తలు ఒక్క మాటచేతనైనను జనుల ఈ బుద్ధిహీనమైన ఉగ్రతను శాంతపరచుట సులభమాయెను. “ఈ మనుష్యునికి మరణశిక్ష తగదు” అని వారు సంకోచము లేకుండ చెప్పిరని మనము త్వరలోనే చూచెదము. అజ్ఞానులైన మనుష్యులు ఎంత సులభముగా తమకు తామే విరుద్ధులుగా చేయబడవచ్చునో దీనినుండి స్పష్టమగుచున్నది; కాని ఇది వారి చపలత్వమునకే ఆరోపింపవలెను; మరియు నేను చెప్పినది కూడ గమనింపవలెను—ఏ వివేచనయు జరుగలేదు గనుక నిజమైన సమ్మతి ఏదియు లేదు. యాజకుల అధికారము వారిని లోబరచుకొనెను; తరువాత తమ అధిపతులకు ఏది ఇష్టమో దానిని వారు చూచి, తన చెవులతో తల ఊపు గాడిదవలె, దాస్యభావముతో దానిని ఒప్పుకొనిరి. 164 ప్రస్తుత హెబ్రీ పాఠము “యెహోవా యొక్క క్రొత్త గుమ్మము” అని యున్నది. యెహోవాకు ముందు “మందిరము” అనునది అనేక వ్రాతప్రతులలో కనబడుచున్నది; సెప్టువజింట్ తప్ప మిగిలిన అనువాదములన్నియు దానిని ఇచ్చుచున్నవి; సెప్టువజింట్‌లో “మందిరము”తో పాటు “యెహోవా” కూడ విడిచిపెట్టబడినది. నిజమైన పాఠము నిస్సందేహముగా “యెహోవా మందిరము” అనునదే. యోతాము దానిని మరల నూతనపరచెను గనుక అది “క్రొత్త గుమ్మము” అని పిలువబడెనని గాటేకర్ చెప్పుచున్నాడు. 2 రాజులు 15:35 చూడుడి. టార్గమ్ దానిని “తూర్పు గుమ్మము” అని అనువదించుచున్నది. కొందరి అభిప్రాయము ప్రకారము, ఈ గుమ్మపు మంటపములోనే మహాసభ కూర్చుండెడిది. — సం.

ఇప్పుడు ఈ విషయమును సరిగా పరిశీలించినప్పుడు, యిర్మీయా ఈ పట్టణమునకు విరోధముగా ప్రవచించెను గనుక అతడు మరణమునకు పాత్రుడని అధిపతులతోను జనులందరితోను మాటలాడినవారు యాజకులును ప్రవక్తలును మాత్రమే అని కనబడుచున్నది. తమ స్వంత భక్తిహీనతను స్థిరపరచుకొను నిమిత్తము వారు అసంబద్ధముగా అన్వయించిన ఆ వాగ్దానములమీద, అనగా దేవుడు అక్కడ ఆరాధింపబడునట్లు ఆ పట్టణమును ఏర్పరచుకొనెను అను వాగ్దానముమీద, వారు ఆధారపడిరని మనము చెప్పితిమి. అది తప్పుడు సూత్రము; మరి వారి తప్పిదము ఎక్కడనుండి వచ్చెను? కేవలము అజ్ఞానమునుండి కాదు, అహంకారమునుండియే; ఏలయనగా వేషధారులు దేవునికి లోబడకూడదనియు, సాధ్యమైనంతవరకు ఆయన తీర్పులను త్రోసివేయవలెననియు నిశ్చయించుకొనినప్పుడు తప్ప ఎన్నడును మోసపోరు. కాబట్టి వక్రమైనదియు దుష్టమైనదియునైన ప్రేరణచేత వారు కొట్టుకొనిపోబడినప్పుడు, వారు ఎల్లప్పుడును పైకి సమంజసముగా కనబడు ఏదో ఒక సాకును కనుగొందురు; కాని అది ఒక ముసుగే తప్ప మరేమియు కాదు; ఈ కథనమునుండి మనము దీనిని స్పష్టముగా చూచుచున్నాము. తరువాత ఇట్లు వచ్చుచున్నది,—

యిర్మీయా 26:12

12. అప్పుడు యిర్మీయా అధిపతులందరితోను జనులందరితోను ఈలాగు చెప్పెను—మీరు వినిన మాటలన్నియు ఈ మందిరమునకు విరోధముగాను ఈ పట్టణమునకు విరోధముగాను ప్రవచించుటకు యెహోవా నన్ను పంపెను.

12. Et dixit Jeremias cunctis principibus et toti populo, dicendo, Jehova misit me ad prophetandum contra domum hanc et contra urbem hanc cunctos sermones quos audistis.

యిర్మీయా తన పిలుపును దేవుని ఆజ్ఞను మాత్రమే వాదముగా చూపుచున్నాడు; ఈ విధముగా వారు మిక్కిలి సిగ్గుమాలినతనముతో తనమీద మోపిన అసంబద్ధమైన నేరారోపణను అతడు ఖండించుచున్నాడు.

అతడు విస్తారముగా మాటలాడియుండవచ్చుననుటలో సందేహము లేదు; కాని తన ప్రతివాదము యొక్క సారాంశమును చెప్పుట చాలునని అతడు ఎంచెను. అతడు దీర్ఘ ప్రసంగము చేసియుండినయెడల ముఖ్యాంశము మరింత అస్పష్టమైయుండును. ఇప్పుడు అతడు ఇరుపక్షముల వాదస్థితిని స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నాడు. యాజకులు తమ స్వంత అధికారముచేత యిర్మీయాను ఖండించిరి; ఏలయనగా [వారి తలంపులో] అతడు దేవుని వాగ్దానములను నిరర్థకము చేసెను, ఎట్లనగా అతడు పట్టణమునకును దేవాలయమునకును నాశనమును బెదిరించెను; కాని యిర్మీయా మరియొక పక్షమునుండి, దేవుడు ఆజ్ఞాపించినది తప్ప తాను మరేమియు ప్రకటింపలేదని ఉత్తరమిచ్చుచున్నాడు. దేవుడు తాను కాపాడి సంరక్షించుటకు పూనుకొనిన ఆ పట్టణముమీద నాశనమును ప్రకటించుటలో ఆయన తనకు తానే విరుద్ధుడాయెనని యాజకులు వాదించినప్పుడు, రుజువు అవసరమాయెను. కాని దీనికి ఖండన సిద్ధముగానే యుండెను,—దేవుడు వేషధారులకును భక్తిహీనులకును తన్ను తాను ఎన్నడును బంధించుకొనలేదు; అంతేకాదు, పట్టణము యొక్క మహిమయంతయు దేవాలయము యొక్క ఘనతయు ఆయన ఆరాధనమీదనే ఆధారపడియుండెను; యిర్మీయా ఈ సంగతులను వాదముగా చూపెననుటలో సందేహము లేదు. కాని అది ముఖ్యమైన సంగతి గనుక, తాను దేవునిచేత పంపబడితినని చెప్పుటతో అతడు తృప్తిపడెను.

ఈ విధముగా అతడు, దేవుడు తమ పక్షమున ఉన్నాడను వారి వ్యర్థమైన అతిశయములను పరోక్షముగా ఖండించెను; అతడైతే, “దేవుని ఆజ్ఞచేతనే తప్ప నేను రాలేదు” అని చెప్పుచున్నాడు. తాను దేవునిచేత పంపబడితినని అతడు సంక్షిప్తముగాను స్పష్టముగాను ప్రకటించినను, ప్రతిదానిని రుజువు చేయుటకు సిద్ధముగా ఉన్నవానిగా తన్ను తాను కనుపరచుకొనుచున్నాడు; నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, యాజకులు అంతగా పట్టుబట్టిన ఆ వ్యర్థమైన ప్రశ్నకు అతడు ఉత్తరమిచ్చి దానిని చర్చించెననుటలో సందేహము లేదు.

165 ఆ మాటలు అక్షరార్థముగా, “మరణ తీర్పు (లేక శిక్ష) ఈ మనుష్యునికి కలదు,” లేక “ఈ మనుష్యునికి” చెందును, అనగా అతడు దానికి పాత్రుడు, అని యున్నవి. వారు ఇప్పుడు న్యాయస్థానము ఎదుట ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది; అధిపతులు న్యాయాధిపతులుగాను తీర్పరులుగాను కూర్చుండిరి; యాజకులును ప్రవక్తలును మోపిన నేరారోపణ ఇదే; తీర్పు విధించు అధికారము వారికి లేదు; అతడు మరణమునకు పాత్రుడని మాత్రమే వారు ప్రకటించిరి. — సం.

అతడు అధిపతులను జనులను ఇద్దరినీ సంబోధించెనని కూడ గమనింపదగినది; ఈ విధముగా యాజకులును ప్రవక్తలును చెవిటివారనియు, వారితో మాటలాడుటకు వారు యోగ్యులు కారనియు అతడు సూచించెను; ఏలయనగా గర్వముతో దేవుని తృణీకరించుటయు, ఆయన సేవకులతో బాహాటముగా యుద్ధము జరిగించుటయు వారి నిశ్చయమై యుండెను; లేనియెడల రక్షణమార్గమునకు వారిని తిరిగి తెచ్చుటకు అతడు నిస్సందేహముగా సంతోషముతో ప్రయత్నించియుండును. కాని వారు తమకు తామే తలుపు మూసివేసికొనిరని అతడు చూచెను గనుక వారిని దాటిపోయెను. తాను ఎవరిమీద వ్యర్థముగా శ్రమపడవలసియుండెనో వారిని దాటిపోయి, అధిపతులతోను జనులతోను మాటలాడితినని అతడు చెప్పుటకు కారణము ఇదే. నిశ్చయముగా అతడు మరణమునకు పాత్రుడని వారు చెప్పినప్పుడు, అట్టి అహంకారముచేత తాము అతనిచేత బోధింపబడరని వారు రుజువుపరచిరి; మరియు వారి క్రూరత్వము కూడ వారు బోధకు లోబడకుండ అడ్డగించెను. కాని ప్రవక్త కీడు యొక్క మూలమునే దృష్టించెను; ఏలయనగా దేవునిని ఆయన ప్రవక్తలందరిని మొండిగా ఎదిరించుటయే వారి ఉద్దేశ్యము.

వారు వినిన దానినంతటిని ప్రవచించుటకు తాను పంపబడితినని చెప్పుటద్వారా, అతడు వారిని అధిపతులతో కలిపి సంబోధింపకపోయినను వారిని తీర్పరులుగా చేసెను; ఏలయనగా అధిపతులు రాజు నగరులో ఉండిరనియు, ఏదో కలవరము కలుగునను భయము కలిగినప్పుడు వారు పిలిపింపబడిరనియు మనము చూచితిమి. కాని ఆ ప్రసంగము మరల తిరిగి చెప్పబడెననుటలో సందేహము లేదు.

కాబట్టి యిర్మీయా తాను దేనిని వెనుకకు తీసికొనలేదనియు, వారు వినినదానిని దేవుని ఆజ్ఞచొప్పున తాను నమ్మకముగా ప్రకటించితిననియు చెప్పినప్పుడు, వారిని తీర్పరులుగాను మధ్యవర్తులుగాను చేసెను. తరువాత ఇట్లు వచ్చుచున్నది,—

యిర్మీయా 26:13

13. కాబట్టి ఇప్పుడు మీరు మీ మార్గములను మీ క్రియలను దిద్దుకొని మీ దేవుడైన యెహోవా మాట వినుడి; అప్పుడు యెహోవా మీకు విరోధముగా తాను పలికిన కీడును గూర్చి పశ్చాత్తాపపడును.

13. Et nunc bonificate (bonas facite) vias vestras et studia vestra, et obtemperate voci Jehovae Dei vestri, et poenitebit Jehovam omnis mali quod pronunciavit contra vos.

అతడు తాను బోధించినదానిని ఇక్కడ స్థిరపరచుట మాత్రమే కాదు, యాజకుల ప్రవక్తల కాఠిన్యమును మొండి దుష్టత్వమును కూడ గద్దించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు అధిపతులను జనులను సంబోధించినను, దేవునికి విరోధముగా తమ్మును తాము నిలువబెట్టుకొనిన ఆ భక్తిహీనులను మరింత తీవ్రముగా తాకవలెనని అతడు నిస్సందేహముగా ఉద్దేశించెను; అదే సమయమున అతడు ఇట్లు చెప్పినప్పుడు అతని ప్రసంగము వారందరికిని వర్తించెను: “నేను ఏమి పాపము చేసితిని? మీ రక్షణను వృద్ధిచేయుటకు నేను ప్రయత్నించితిని; అందుకై నేను చావవలెనా?” కాబట్టి ప్రవక్త తాను చెప్పినదానిని స్థిరపరచుట మాత్రమే గాక, తన విరోధులను కృతఘ్నతను గూర్చి నిందించెనని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుని కనికరమును పొందునట్లు మారుమనస్సు పొందుటకు పిలువబడుటకంటె ఎక్కువ దయగలదియు, ఎక్కువ అంగీకారయోగ్యమైయుండవలసినదియు మరేదియు ఉండదు: “నా బోధ యొక్క ఉద్దేశ్యమేమి? మీరు మారుమనస్సు పొందవలెననియే; మరి మారుమనస్సు ఏమి తెచ్చును? రక్షణనే; ఏలయనగా దేవుడు మిమ్మును క్షమించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడు. ఇప్పుడు దేవుడు మీయెడల కనికరముగలవాడై యుండునని వినుటకు మీరు సహింపలేకున్నారు. ఇది ఏమి వెఱ్ఱితనము?” కాబట్టి ప్రవక్త ఉద్దేశ్యము ఇప్పుడు మనకు కనబడుచున్నది.

మరియు ఈ వాక్యభాగము గమనింపదగినది; ఏలయనగా దేవుడు భక్తిహీనులందరికి వారి వారి ప్రతిఫలమును ఇచ్చును; వారు ప్రతి ఉపదేశమునకు విరోధముగా తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనుట మాత్రమే కాదు, అవసరమైన ఔషధమును నిరాకరించుచు, క్షమింపబడునట్లు సరియైన మార్గమునకు తిరిగి తేబడుటకు తమ్మును తాము అనుమతింపకుండుటచేత వారు తమ స్వంత రక్షణకు బహిరంగ శత్రువులును, ప్రమాణము చేసికొనిన శత్రువులవంటివారును అగుచున్నారు. కాబట్టి అతడు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నది మిక్కిలి గంభీరమైనది: దుష్టులకు అది బాధకరమాయెను అనుటయే తప్ప తన బోధలో ఏ దోషమును కనుగొనలేరు; అయినను వారు దేవునితో సమాధానపడుటను కోరినయెడల ఇంకను సమాధానమును పొందగలరు.

యెహోవా మాట వినుడి అని అతడు జతచేయుచున్నాడు; తాను జనులనుండి క్రొత్తది ఏదియు కోరలేదనియు, వారిమీద కఠినమైన కాడి ఏదియు మోపలేదనియు, ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడు బాధ్యతకు మాత్రమే వారిని పిలిచెననియు చూపుటకై అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు; మరియు యిర్మీయా వాదముగా చూపినది తమకు తెలియనిదని వారు అభ్యంతరపెట్టి చెప్పకుండునట్లు, వారి ప్రతి సాకును తీసివేయుటకై అతడు దీనికి మీ దేవుడైన అని జతచేయుచున్నాడు. కాబట్టి ఇక్కడ అతడు ధర్మశాస్త్రమునకు అన్యమైనది ఏదియు తాను వారికి బోధింపలేదనియు, యెహోవాను తమ దేవునిగా ఒప్పుకొనుచు, తమకు సుపరిచితమైయుండవలసిన ఆయన స్వరమును ఆలకింపని యూదులు నిరుత్తరులనియు జయోత్సాహముతో ప్రకటించుచున్నాడు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నిత్య స్వాస్థ్యము యొక్క నిరీక్షణకు నీవు మమ్మును ఒక్కసారి పిలుచుట మాత్రమే గాక, మేము మా నిరంతర పాపములచేత నిన్ను విడిచిపోవుట మానకుండగా, నీవు మమ్మును నిరంతరము మారుమనస్సునకు ఆహ్వానించుచున్నావు గనుక,—మేము చెవిటి చెవులతో నీ స్వరమును నిరాకరింపక, నీకు వంగువారమును లోబడువారమునై యుండునట్లును, మా జీవితకాలమంతయు మేము నీ గొఱ్ఱెలమనియు, నీవు మామీద నియమించిన నీ అద్వితీయ కుమారుడైన క్రీస్తు నిజముగా మా కాపరియనియు రుజువుపరచునట్లు కాడిని మోయుటకు మమ్మును మేము అలవాటు చేసికొనునట్లును, ఆయన తన స్వరక్తముచేత మాకొరకు సంపాదించిన ఆ రాజ్యములోనికి మేము చేర్చబడువరకు, మాకు అనుగ్రహించుము.—ఆమేన్.

నూట ఒకటవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 26:14-15

14. నా మట్టుకు నేను, ఇదిగో మీ వశములో ఉన్నాను; మీ దృష్టికి ఏది మంచిదో ఏది న్యాయమో దానినే నాకు చేయుడి.

14. Et ego, ecce ego in manu vestro, facite mihi sicuti bonum, vel sicuti rectum erit in oculis vestris.

15. అయితే మీరు నన్ను చంపినయెడల మీమీదికిని ఈ పట్టణముమీదికిని దాని నివాసులమీదికిని నిరపరాధి రక్తదోషమును నిశ్చయముగా తెప్పించుకొందురని నిశ్చయముగా తెలిసికొనుడి; ఏలయనగా ఈ మాటలన్నియు మీ చెవులలో పలుకుటకు నిజముగా యెహోవా నన్ను మీయొద్దకు పంపెను.

15. Veruntamen sciendo seite, quod si vos occideritis me, sanguinem purum (vel, innoxium) vos ponetis super vos et super urbem hanc, et super habitatores ejus; quia in veritate misit me Jehova ad vos, ut loqueror in auribus vestris cunctos istos sermones.

యిర్మీయా అధిపతులను యాజకులను జనులందరిని మారుమనస్సు పొందుమని హెచ్చరించి, వారు తమ మొండితనముచేత దేవుని ఉగ్రతను మరి మరి రేపితేనే తప్ప వారి కీడునకు ఔషధము కలదని వారికి చూపిన తరువాత, ఇప్పుడు తన్ను గూర్చి మాటలాడుచు, తనను చంపవలెనను తమ నిశ్చయమును అనుసరించి తమ క్రూరత్వమునకు చోటియ్యవద్దని వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు మరణమునకు పాత్రుడను తీర్పును వారు తెచ్చియుండిరి. కాబట్టి వారి ఉగ్రత ఎంత తీవ్రముగా ఉండెననగా అతడు తన ప్రాణమును గూర్చి దాదాపు నిరాశచెందెను; అయినను వారు అన్యాయముగా తనమీద తమ ఉగ్రతను వెళ్లగ్రక్కినయెడల దేవుడు ప్రతీకారము చేయువాడై యుండునని అతడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు.

166 ఆ మాటలు ఇవి,— 13. మరియు ఇప్పుడు మీ మార్గములను మీ క్రియలను మంచివిగా చేయుడి, ఇత్యాది; లేక, అయితే ఇప్పుడు, ఇత్యాది. ఇది వల్గేట్ నుండి తీసికొనబడి మన అనువాదములో ఉన్న “కాబట్టి” అనుదానికంటె మేలుగా చదువబడుచున్నది. సెప్టువజింట్ “మరియు” అని యున్నది, టార్గమ్ కూడ అట్లే. మన అనువాదములోని “దిద్దుకొనుడి” అనునది సిరియాక్ అనువాదము; “మంచివిగా చేయుడి” అనునది ఇతర ప్రాచీన అనువాదముల అనువాదము. తరువాత రావలసినదానిని అతడు మొదట పేర్కొనుచున్నాడు; క్రమములో దేవుని స్వరమును వినుట మన మార్గములను మంచివిగా చేయుటకంటె ముందు వచ్చును; కాని ఇది ప్రవక్తలు తరచుగా అవలంబించు పద్ధతిచొప్పుననే యున్నది. — సం.

అయినను తన బాధ్యతను నిర్లక్ష్యము చేయునంతగా తన ప్రాణమును గూర్చి తాను చింతపడలేదని అతడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు తన్ను తాను వారి ఇష్టమునకు అప్పగించుకొనెను; “మీకు ఇష్టమైనదానిని నాకు చేయుడి; అయినను మీరు ఏమి చేయుచున్నారో చూచుకొనుడి; ఏలయనగా నిరపరాధి రక్తము శిక్షలేకుండ చిందింపబడుటకు ప్రభువు సహింపడు” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

తాను వారి వశములో ఉన్నానని చెప్పుటద్వారా, తాను దేవుని సంరక్షణ క్రింద లేనని అతని భావము కాదు. శరీరమును చంపగలవారికి భయపడవద్దని క్రీస్తు తన శిష్యులను హెచ్చరించినప్పుడు ఆయన కూడ ఈ విధముగానే మాటలాడెను. (మత్తయి 10:28.) మన తలవెంట్రుకలు దేవుని యెదుట లెక్కింపబడియున్నవనుటలో సందేహము లేదు; కాబట్టి నిరంకుశులు ఎంత ఉగ్రులైనను, వారికి అనుమతి ఇయ్యబడితేనే తప్ప, తమ చిటికెనవ్రేలితోనైనను మనలను ముట్టలేరు. కాబట్టి మన ప్రాణము ఎన్నడును మనుష్యుల చేతిలో ఉండదనుట నిశ్చయము, ఏలయనగా దేవుడే దానికి నమ్మకమైన కావలివాడు; కాని యిర్మీయా మానవ రీతిగా తన ప్రాణము వారి చేతిలో ఉన్నదని చెప్పెను; ఏలయనగా దేవుని దైవపరిపాలన మనకు మరుగైయున్నది, విశ్వాస నేత్రములచేతనే తప్ప మనము దానిని కనుగొనలేము. కాబట్టి తప్పించుకొను మార్గము లేనంతగా శత్రువులు ఏలుచున్నట్లు కనబడునప్పుడు, మనము వారి చేతులలో ఉన్నామని, అనగా మనము గ్రహించినంతవరకు అని, లేఖనము ఒప్పుకోలు రీతిగా చెప్పుచున్నది. అయినను దుష్టులు మనకు తమకు ఇష్టమైనది చేయగలుగునంతగా మనము ఏ విధముగాను వారి ఇష్టమునకు బయలుపరచబడలేదని మనము గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు మరుగైన కళ్లెముచేత వారిని అడ్డగించుచు, వారి చేతులను వారి హృదయములను ఏలుచున్నాడు. మన ప్రాణము దేవుని కాపుదలయందును సంరక్షణయందును ఉన్నదను ఈ సత్యము ఎల్లప్పుడును మార్పులేనిదిగా నిలిచియుండవలెను.

కాబట్టి యిర్మీయా ఏ భావములో తన ప్రాణమును తన శత్రువుల చేతిలో ఉన్నదానిగా ఎంచెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; దేవుడు తనను విడిచిపెట్టెనని అతడు తలంచెనని కాదు, తనమీద రేగుటకు దుష్టులకు కళ్లెములు సడలింపబడెనని అతడు ఒప్పుకొనెను. కాని అదే సమయమున అతడు దీనిని ఎందుకు చెప్పెనో మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; తన ప్రాణము వారి చేతిలో ఉన్నదని ఒప్పుకొనిన తరువాత, అయినను మీరు నన్ను చంపినయెడల మీమీదికి నిరపరాధి రక్తమును తెప్పించుకొందురని నిశ్చయముగా తెలిసికొనుడి అని అతడు జతచేయుచున్నాడు. అయితే తమకు ఏది మంచిదిగాను న్యాయమైనదిగాను కనబడునో దానిని వారు చేయవచ్చునని అతడు ముందు చెప్పెను. ఇక్కడ మంచిది న్యాయమైనది అనునది న్యాయ సూత్రముచొప్పున ఏర్పరచబడిన తీర్పు అని గ్రహింపకూడదు, వారి స్వంత ఇష్టముచొప్పున అన్యాయముగా ఏర్పరచబడిన తీర్పు అని గ్రహింపవలెను. ఇది హెబ్రీ భాషలో సామాన్యమైన మాటలాడు విధానము. కాబట్టి తన ప్రాణమును గూర్చి తాను చింతపడలేదని యిర్మీయా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా తన శత్రువుల ఉగ్రత అంతవరకు పోయినయెడల, తన్ను తాను బలిగా అర్పించుకొనుటకు అతడు సిద్ధముగా ఉండెను. కాని దేవుని ప్రతీకారమును గూర్చి జాగ్రత్తపడుమని వారిని హెచ్చరించుటలో అతని ఉద్దేశ్యము తన స్వంత క్షేమము కాదు, వారిని మారుమనస్సునకు ప్రేరేపించుటయే. కాబట్టి తాను మరణమునకు భయపడలేదని అతడు స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు త్వరలోనే తనకు ప్రతీకారము చేయువానిగా తన్ను తాను కనుపరచుకొనును; మరియు వారు తనయెడల అన్యాయముగా ప్రవర్తించినయెడల జనులతో పాటు పట్టణమంతయు శిక్షింపబడునంతగా తన రక్తము దేవుని దృష్టికి అమూల్యమైనదై యుండును.

కాని తరువాత వచ్చుదానిని, అనగా దేవుడు తనను పంపెనను దానిని, మనము గమనింతము. దుష్టులచేత బాధింపబడునప్పుడు తాను సహాయము చేయుదునని వాగ్దానము చేసిన తన సేవకులను దేవుడు విడిచిపెట్టుట అసాధ్యమను ఈ సూత్రమును అతడు ఇప్పుడు నిశ్చయమైనదిగా తీసికొనుచున్నాడు. దేవుడు నిజముగా తన పరిచారకులను ఎల్లప్పుడును ఓర్పుకలిగియుండుమని హెచ్చరించుచున్నాడు, అవసరమైనప్పుడెల్ల వారు మరణమునకు సిద్ధముగా ఉండవలెనని కోరుచున్నాడు; అయినను శ్రమలో వారికి సహాయము తెచ్చెదనని ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. కాబట్టి యిర్మీయా ఈ వాగ్దానముమీద ఆధారపడి, దేవుడు తనను విడిచిపెట్టుట అసాధ్యమని దృఢముగా నమ్మెను; ఏలయనగా ఆయన తన ప్రజలను నిరాశపరచలేడు, వారికి ఇచ్చిన తన మాటను తప్పలేడు. కాబట్టి అతడు తన పిలుపును గూర్చి సంపూర్ణముగా నిశ్చయత కలిగి, తన ప్రకటనయంతటికిని దేవుడే కర్త అని ఎరిగియుండెను గనుక, తన రక్తము శిక్షలేకుండ చిందింపబడదని ధైర్యముగా నిర్ధారించెను. నమ్మకమైన బోధకులందరును తమ పదవి యొక్క బాధ్యతలను శ్రద్ధతో నెరవేర్చు నిమిత్తము ఈ నమ్మకముతో తమ్మును తాము ధైర్యపరచుకొనవలెను,—తమకు తమ పదవిని అప్పగించిన దేవుడు తమను ఎన్నడును విడిచిపెట్టడు, అవసరమైనంతవరకు ఎల్లప్పుడును తమకు సహాయము తెచ్చును. తరువాత ఇట్లు వచ్చుచున్నది,—

167 మన అనువాదము ప్రకారమును, ప్రాచీన అనువాదములన్నిటి ప్రకారమును, కాల్విన్ అనువాదము ప్రకారమును “మరియు ఈ పట్టణముమీదికిని,” ఇత్యాది; కాని విభక్తిప్రత్యయము వేరుగా ఉన్నది, దానిని “విరోధముగా” అని అనువదింపవచ్చును: అతనిని చంపుటద్వారా వారు నేరము చేసినవారుగా తమమీదికిని, అట్టి కార్యమును అనుమతించి ప్రోత్సహించినవారుగా పట్టణమునకును దాని నివాసులకును విరోధముగాను, నిరపరాధి రక్తదోషమును తెచ్చియుందురు. — సం.

168 మన అనువాదములోని “Meet” (తగినది) అనునది సరియైన మాట కాదు; ఆ పదము న్యాయమైనదియు సరియైనదియునైనదానిని సూచించుచున్నది. సెప్టువజింట్ ఆ వాక్యమును “మీకు ప్రయోజనకరమైనట్లును మీకు శ్రేష్ఠమైనట్లును” అని మిక్కిలి వదులుగా అనువదించుచున్నది. వల్గేట్ దాదాపు మూలమువలెనే, “మీ దృష్టికి మంచిదియు న్యాయమైనదియు” అని యున్నది; అక్షరార్థముగా అది “మీ దృష్టికి మంచిదిగాను న్యాయమైనదిగాను” అని యున్నది. — సం.

యిర్మీయా 26:16

16. అప్పుడు అధిపతులును జనులందరును యాజకులతోను ప్రవక్తలతోను ఈలాగు చెప్పిరి—ఈ మనుష్యుడు మరణమునకు పాత్రుడు కాడు; ఇతడు మన దేవుడైన యెహోవా నామమున మనతో మాటలాడెను.

16. Et dixerunt principes et universus populus sacerdotibus et prophetis, Non est viro huic judicium mortis; quia in nomine Jehovae Dei nostri loquutus est nobis.

యాజకులును అబద్ధప్రవక్తలును తనమీద పలికిన తీర్పు త్వరలోనే మార్చబడెనని యిర్మీయా ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. వారు నిజముగా అతని మాటలు వినిరి, కొంతకాలము ఆలకించు వేషధారులవలె, బోధకు లోబడువారివలె కొంత వేషము కనుపరచిరి; కాని వారు దేవునిమీద తమ్మును తాము రెచ్చగొట్టుకొనిరి; వారి మనస్సులు అంతకుముందే ద్వేషపూరితములై యుండెను గనుక, వినుటచేత వారు మరి ఎక్కువ చెడిపోయిరి. యాజకులకును అబద్ధప్రవక్తలకును ఇట్లే జరిగెను; తమ గ్రుడ్డి ఉగ్రతలో వారు పరిశుద్ధ ప్రవక్తకు మరణము విధించిరి. ఇప్పుడు అధిపతులచేతను రాజు ఆలోచనకర్తలచేతను, మరియు జనుల ఓట్లచేతను కూడ తాను నిర్దోషిగా విడుదల చేయబడితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. జనులు ఇటీవలనే అతనిని ఖండించిరి నిజమే; కాని వారు యాజకుల ప్రవక్తల వ్యర్థమైన ఆడంబరముచేతను వైభవముచేతను కొట్టుకొనిపోబడిరి; వీరు యిర్మీయామీద అంతగా మండిపడుట చూచినప్పుడు, కారణమును విచారించుటకు వారి మనస్సు ఒప్పలేదు. ఈ విధముగా సామాన్య జనులు ఎల్లప్పుడును దురభిప్రాయములచేత గ్రుడ్డివారగుదురు, అందువలన వారు విషయమునే పరిశీలింపరు. యిర్మీయా ఖండింపబడినప్పుడు ఇట్లే జరిగెను. జనులు తమంతట తాము నెమ్మదిగాను శాంతముగాను ఉండిరని మనము చెప్పితిమి; కాని ప్రవక్తలును యాజకులును [అల్లరిని] రగిలించువారై యుండిరి; అందువలననే జనులు వెంటనే తమ సమ్మతిని ఇచ్చిరి. కాని అధిపతుల సన్నిధిలో వారు విరుద్ధ దిశకు మళ్లిరి.

సంక్షేపముగా, న్యాయమునకైనను నీతికైనను గౌరవము లేనప్పుడు పాలకులు ఎంత హానికరులో ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది; మరియు మంచిదానిని న్యాయమైనదానిని సమర్థించుచు, దీనులకును బాధింపబడినవారికిని సహాయము చేయు యథార్థవంతులును మితముగలవారునైన పాలకులు ఉండుట ఎంత కోరదగినదో కూడ ఇది మనకు బోధించుచున్నది. కాని సామాన్య జనులలో స్థిరమైనదిగాని నిలకడైనదిగాని ఏదియు లేదని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ఒకసారి ఈ దిక్కునుండియు మరియొకసారి ఆ దిక్కునుండియు వీచు గాలివలె వారు ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోబడుదురు.

కాని యిర్మీయా యెహోవా నామమున మాటలాడెను గనుక అతడు మరణమునకు పాత్రుడు కాడు అను ఈ వాక్యమును మనము గమనింపవలెను. దేవునినుండి వచ్చినది ఏదైనను అంగీకరింపబడవలసియుండెననియు, దేవుని సేవకులను ఎదిరించినవారు తమ్మును తాము తమ స్వంత నాశనములోనికి తలక్రిందులుగా త్రోసికొనుచున్నారు గనుక వారు వెఱ్ఱివారనియు వారు ఈ విధముగా ఒప్పుకొనిరి.

దేవుడు ఆజ్ఞాపించినది ఏదైనను మినహాయింపు లేకుండ భక్తిపూర్వకముగా అంగీకరింపబడవలెననియు, ఆయన సేవకులకును ప్రవక్తలకును విరోధముగా మనము ఏమియు ప్రయత్నింపకూడదన్నంతగా ఆయన నామము గౌరవమునకు యోగ్యమైనదనియు ఒక ప్రయోజనకరమైన సత్యమును మనము దీనినుండి గ్రహింపవచ్చును. యెహోవా నామమున మాటలాడుట అనగా దేవుడు ఆజ్ఞాపించినదానిని నమ్మకముగా ప్రకటించుటయే తప్ప మరేమియు కాదు. అబద్ధప్రవక్తలు నిజముగా దేవుని నామమును ధరించుకొనిరి, కాని వారు దానిని అబద్ధముగా చేసిరి; అయితే యిర్మీయా అహంకారముతో తన్ను తాను చొరబెట్టుకొనక, దేవుని నామమును అబద్ధముగా వేషము వేయక, యథార్థముగా తన పదవి బాధ్యతలను నెరవేర్చిన నిజమైన ప్రవక్త అని జనులు ఇక్కడ ఒప్పుకొనుచున్నారు. తరువాత ఇట్లు వచ్చుచున్నది,— 169 ఆ వాక్యము అక్షరార్థముగా, “ఈ మనుష్యునికి మరణ తీర్పు లేదు” అని యున్నది. సెప్టువజింట్‌యు వల్గేట్‌యు దాదాపు అట్లే, “ఈ మనుష్యునికి మరణ తీర్పు లేదు” అని యున్నవి. మన అనువాదము సిరియాక్ అనువాదము. — సం.

యిర్మీయా 26:17-19

17. అప్పుడు దేశపు పెద్దలలో కొందరు లేచి సమాజముగా కూడియున్న జనులందరితో ఈలాగు చెప్పిరి—

17. Et surrexerunt viri ex senioribus terrae, (ex senibus terrae,) ac dixerunt ad totum coetum populi (vel, locuuti sunt dicendo; est quidem semper verbum, {,}אמר loquuti sunt erqo ad totum coetum) dicendo,

18. యూదా రాజైన హిజ్కియా దినములలో మోరష్తీయుడైన మీకా ప్రవచించుచు యూదా జనులందరితో ఇట్లనెను—సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా సీయోను పొలమువలె దున్నబడును, యెరూషలేము రాళ్లకుప్పలగును, మందిరమున్న పర్వతము అరణ్యములోని ఉన్నతస్థలములవలె అగును.

18. Micha Morasthites fuit prophetans diebus Ezechiae regis Jehudah, et dixit ad totum populum Jehudah, dicendo, Sic dicit Jehova exercituum, Sion ager (sed subaudienda est particula similitudinis, Sion ut ager) arabitur, et Jerusalem solitudines (vel, acervi) erit (hoc est, erit in solitudines, vel, in acervos, vel, in ruinas,) et mons domus (id est templi) in excelsa sylvae.

19. యూదా రాజైన హిజ్కియాయును యూదావారందరును అతనికి ఏమైనను మరణశిక్ష విధించిరా? అతడు యెహోవాకు భయపడి యెహోవాను బతిమాలుకొనగా, యెహోవా వారికి విరోధముగా తాను పలికిన కీడును గూర్చి పశ్చాత్తాపపడలేదా? ఈలాగు మనము మన ప్రాణములమీదికి గొప్ప కీడు తెప్పించుకొందుము.

19. An occidendo occidit eum Ezechias rex Jehudah, et totus Jehudah? an non timuit Jehovam? et deprecatus est faciem Jehovae, et poenituit Jehovam mali, quod loquutus fuerat contra eos: et nos facimus malum grande adversus animas nostras.

ఇక్కడ వివరింపబడినది యిర్మీయా విడుదలకు ముందు చెప్పబడెనో లేదో నిశ్చయము కాదు; ఏలయనగా లేఖనము సంగతులను వివరించుటలో ఎల్లప్పుడును క్రమమును ఖచ్చితముగా పాటించదు. అయినను వారు ఇంకను ఆలోచించుచుండగా, జనుల మనస్సులు తగినంతగా శాంతింపకుండగా, సమూహమును శాంతపరచుటకును, రెచ్చిపోయిన వారి మనస్సులను మెత్తపరచుటకును, అంతకుముందు యిర్మీయామీద బుద్ధిహీనముగా మండిపడినవారిని అతనితో సమాధానపరచుటకును పెద్దలు మధ్యకు వచ్చిరనుట సంభవనీయముగా ఉన్నది; ఏలయనగా యాజకులును అబద్ధప్రవక్తలును బుద్ధిహీనులైన జనులను ప్రవక్తమీద రెచ్చగొట్టుటకు ప్రతి కుయుక్తితోను ప్రయత్నించిరనుటలో సందేహము లేదు; అందువలన ఒకటికంటె ఎక్కువ విధములైన ఔషధములు అవసరమాయెను. కాబట్టి జనులలో ఉగ్రత ఇంకను మండుచున్నదనియు, వారి మనస్సులు దయ చూపుటకు సిద్ధముగా లేవనియు పెద్దలు చూచినప్పుడు, వారు ఈ ప్రసంగమును ఉపయోగించిరి. వారు తమ వాదమును ఉదాహరణనుండి తీసికొనిరి,—భయంకరమైన ప్రతీకారమునకు సాక్షియు దూతయునైనవారిలో యిర్మీయా మొదటివాడు కాడు; ఏలయనగా దేవుడు దీనికి ముందును, గతకాలములోను, తన ఇతర ప్రవక్తలద్వారా పట్టణమునకును దేవాలయమునకును విరోధముగా మాటలాడుట వాడుకగా ఉండెను.

యాజకులును ప్రవక్తలును యిర్మీయామీద క్రొత్తదనమును గూర్చిన నేరము మోపిరి నిజమే; మరియు సామాన్య న్యాయము నిమిత్తమే తాము అతనిని ఇంత తీవ్రముగా ఎదిరించుచున్నామని వారు నటించిరి.

దేవుడు పరిశుద్ధ పట్టణమునైనను దేవాలయమునైనను విడిచిపెట్టడని యిర్మీయా చెప్పెను. ఇది సహింపరానిదాయెను; ఏలయనగా దేవాలయమును గూర్చి, “ఇది నిత్యము నా విశ్రాంతిస్థలము; ఇక్కడ నేను నివసించెదను” అని చెప్పబడియుండెను. (కీర్తనలు 132:14.)

కాబట్టి యాజకులును అబద్ధప్రవక్తలును, “నీవు దేవుని వాగ్దానములను నిరర్థకము చేయుచున్నావు; దేవాలయము యొక్క పరిశుద్ధతను నీవు ఏమియు లేనిదిగా ఎంచుచున్నావు” అని అభ్యంతరము చెప్పినప్పుడు, ఈ ఒక్క మాటచేత యిర్మీయా ముంచివేయబడినట్లాయెనని మనము చూచుచున్నాము.

మరియు ప్రవక్తలలో ఒక్కడైనను ఎన్నడును ఈ విధముగా మాటలాడలేదని వారు ఇంకను నటించిరి.

కాని పెద్దలు ఇప్పుడు ఏమి ఉత్తరమిచ్చుచున్నారు? పట్టణమునకును దేవాలయమునకును నాశనమును ప్రకటించిన ఇతర ప్రవక్తలు కూడ ఉండిరనియు, దేవుని తీర్పును ప్రకటించినవారిలో అతడే మొదటివాడను ఈ అవమానము అతనిమీద అబద్ధముగా మోపబడెననియు. ఇప్పుడు ఈ వ్యాజ్యము యొక్క స్థితిని మనము గ్రహించుచున్నాము: యిర్మీయా సమర్థింపబడుచున్నాడు; ఏలయనగా పట్టణమును బెదిరించినవాడు అతడు ఒక్కడే కాదు, మొదటివాడును కాదు; ఎవరి నోటినుండి అతడు మాటలాడెనో అట్టి ఆద్యులను, అనగా దేవుని సేవకులుగా అంగీకరింపబడిన, విశ్వాసము నిరాకరింపబడలేని మీకావంటివారిని, అతడు కలిగియుండెను.

ఇక్కడ వివరింపబడినది మీకా 3:12 లో కనబడుచున్నది. యిర్మీయాకు ఉండినట్లే ప్రవక్తయైన మీకాకును యాజకులతోను ప్రవక్తలతోను అదే పోరాటము ఉండెను; ఏలయనగా దేవుడు పరిశుద్ధ పట్టణముమీదను దేవాలయముమీదను తన ప్రతీకారమును కుమ్మరించుట అసాధ్యమని వారు చెప్పిరి.

వారు ఇట్లనిరి, “యెహోవా మన మధ్యను లేడా?” మరియు, “ఏ కీడును మనమీదికి రాదు” అని కూడ వారు చెప్పిరి. వారు ఎంత నిర్భయత్వముచేత మత్తులైరనగా తాము ప్రమాదమునకు అందనంత దూరములో ఉన్నామని తలంచిరి; దేవుడు తమకు బద్ధుడైయున్నాడని వారు ఊహించుకొనిరి గనుక ప్రవక్తల బెదరింపులన్నిటిని వారు లక్ష్యపెట్టలేదు. వేషధారులు, “ఇక్కడ నేను నివసించెదను” అను ఆ వాగ్దానముమీద ఎల్లప్పుడును ఆధారపడిరని మనము నిజముగా ఎరుగుదుము; మరియు వారు దేవుని నోటినుండి మాటలను తీసికొని అరువుతెచ్చుకొని మోసగాండ్రవలె వాటిని వక్రీకరించిరి: “దేవుడు మన మధ్యను నివసించుచున్నాడు; కాబట్టి ప్రతికూలమైనదేదియు మనకు సంభవింపదు.” కాని ప్రవక్త (మనము ఇప్పుడే తిరిగి చెప్పిన మాటలే అవి) ఇట్లనెను, “మిమ్మునుబట్టి సీయోను పొలమువలె దున్నబడును, యెరూషలేము రాళ్లకుప్పలగును, ఈ మందిరమున్న పర్వతము అరణ్యములోని ఉన్నతస్థలములవలె అగును.”

అయితే ఇప్పుడు ప్రతి వాక్యమును మనము పరిశీలింతము. మొదట, దేశ జనులలోని పెద్దలు లేచిరని చెప్పబడుచున్నది. వారు ఇతర స్థలములలోవలె తమ పదవినిబట్టి కాక తమ వయస్సునుబట్టి పెద్దలు అని పిలువబడిరనుట సంభవనీయముగా ఉన్నది. వారు అధికారము గల మనుష్యులనుట నిశ్చయమే; అయినను అనేక సంవత్సరముల క్రిందట జరిగినదానిని వారు జనులకు వివరింపగలిగిరి గనుక వారు మిక్కిలి వృద్ధులని నేను సందేహింపను. వారు జనుల సమాజమంతటితో మాటలాడిరని జతచేయబడినందున, నేను ఇదివరకే చెప్పినదానిని—జనులు ఎంత ఉగ్రులైయుండిరనగా వారి ఆవేశమును తగ్గించుటకు శాంతమైన ప్రసంగము అవసరమాయెను అనుదానిని—మనము దీనినుండి గ్రహింపవచ్చును; నిశ్చయముగా ఒకసారి కలవరము లేచి రేగుచుండగా దానిని వెంటనే అణచుట సులభమైన సంగతి కాదు. కాబట్టి దయగల పెద్దలు జనుల మనస్సులు ఇంకను రెచ్చిపోయియుండుట చూచినప్పుడు, వారు మితమైన మాటలను ఉపయోగించి, యూదా రాజైన హిజ్కియా దినములలో మోరష్తీయుడైన మీకా (వారు అతని దేశమును పేర్కొనిరి) ప్రవచించెను, ఇత్యాది, అని చెప్పిరి. 170 కొందరు ఈ వాక్యమును ఈ విధముగా అనువదించుదురు, “సీయోను పొలమైయుండి దున్నబడును;” అది పొలముగా మారిన తరువాత దున్నబడును. ఈ సందర్భములో “పొలము”నకు ముందు {,{כ “వలె” అనునది ఉంచవలసిన అవసరము లేదు; ఇక్కడగాని మీకాలోగాని వేరొక పాఠాంతరము లేదు; అయినను “సీయోను పొలముగా మార్చబడును” అని యున్న సిరియాక్ తప్ప మిగిలిన ప్రాచీన అనువాదములలో అది చేర్చబడినది. — సం.

171 ఆ మాటలు అక్షరార్థముగా, “అప్పుడు దేశపు పెద్దలలోనుండి మనుష్యులు లేచిరి” అని యున్నవి. — సం.

మనము ఆ కాలమును గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఆ పరిశుద్ధ రాజు దేవుని నిజమైన ఆరాధనను వృద్ధిచేయుటలో ఆసక్తితో నిమగ్నుడైయుండగా, సంగతులు ఇంత తీవ్రమైన ప్రకటనను కోరునంతగా అస్తవ్యస్తమైన స్థితిలో ఉండుట వింతగా కనబడవచ్చును. మత కార్యమునకు నిజముగాను శ్రద్ధగాను అంకితమైన రాజు ఎవడైనను ఎన్నడైనను ఉండినయెడల, నిస్సందేహముగా అతడే మొదటి ముఖ్యమైన మాదిరి; అతడు ఏ శ్రమను విడిచిపెట్టలేదు; మతము కోరినప్పుడెల్ల అతడు ఏ ప్రమాదమునుండియైనను కష్టమునుండియైనను తప్పించుకొనినట్లు ఎన్నడును కనబడలేదు; అయినను అతడు ఎంత శ్రద్ధగా శ్రమపడినను, తన ఆసక్తిచేతను పట్టుదలచేతను జనులందరు తనను తమ నాయకునిగా వెంబడించునట్లు చేయుటలో సఫలుడు కాలేకపోయెనని మనము కనుగొనుచున్నాము. అలాగైతే ఇతరులకు సరియైన మార్గమును చూపవలసినవారే ఉదాసీనులును సోమరులునైయుండినప్పుడు ఏమి జరుగును? ఈ మధ్యలో మంచి అధిపతులు హిజ్కియా మాదిరిచేత స్థిరపరచబడిరి; అందువలన తమ ప్రయాసలకు వెంటనే విజయముగాని ఫలముగాని కలుగకపోవుట చూచినప్పుడు వారు తమ మనస్సులలో సొమ్మసిల్లలేదు, నీరసించలేదు. ఏలయనగా తమ ప్రయత్నములు వ్యర్థమనియు, తమ ప్రయాసలు నిష్ప్రయోజనమనియు, తాము తమ సమయమును వృథాగా గడుపుచున్నామనియు తలంచునప్పుడు, అది మిక్కిలి ధైర్యవంతులనైనను కదిలించు తీవ్రమైన శోధన; అందువలననే అనేకులు వెనుకకు తిరుగుదురు. కాని ఈ హిజ్కియా మాదిరిని వారు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; అప్పుడు అనుకూలమైన ఫలితమును గూర్చిన నిరీక్షణ ఏదియు కనబడకపోయినను వారు ముందుకు సాగుదురు; ఏలయనగా సాతాను అనేక విధములుగా అనేక ఆటంకములను అడ్డుగా పెట్టి, పైకి చూచుటకు అతని ప్రయాసలన్నిటిని ఫలమేదియు ఇయ్యకుండునట్లు తలక్రిందులు చేసినను, హిజ్కియా విరమించలేదు. పేర్కొనబడిన కాలమును గూర్చి ఇంతే చాలును.

మీకా జనులందరితో, యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు, సీయోను పొలమువలె దున్నబడును అని పలికెనని పెద్దలు చెప్పిరి. మీకా ఇంత కఠినముగా ఏ సందర్భమున మాటలాడెనో మనము ఇదివరకే చూచితిమి; వేషధారులు తమ అబద్ధపు నమ్మికను నిలువబెట్టుకొని, దేవుడు తమకు బద్ధుడైయున్నట్టుగా ఆయన నామమును అబద్ధముగా ఆశ్రయించుకొనినప్పుడే అది జరిగెను. మీ నిమిత్తము సీయోను పొలమువలె దున్నబడును అని అతడు పలికెను. అతడు దేవాలయముతో ఆరంభించి, తరువాత యెరూషలేము పాడుదిబ్బలుగా, లేక నిర్జనస్థలముగా అగును అని చేర్చెను; కడపట మందిరపు పర్వతము, అనగా దేవాలయపు పర్వతము, మొదలైనవి అని పలికెను. తాను ఇప్పుడే చెప్పినదానినే అతడు మరల చెప్పెను; దేవాలయపు పర్వతము సీయోను గాక మరేమి? అయితే ఈ ప్రవచనమును యూదులు ఏ మాత్రమును నమ్మజాలరు గనుక, ప్రవక్త దానిని స్థిరపరచుటకై ఒకే సంగతిని రెండుసార్లు పలికెను. కాబట్టి అది నిరర్థకమైన పునరుక్తి కాదనియు, దేవుని బెదిరింపులకు విరోధముగా తమ్మును తాము కఠినపరచుకొని, లోకమంతయు నశించినను తాము క్షేమముగా ఉందుమని తలంచుకొనిన వేషధారులను భయముతో వణకింపవలెననియే అతడు ఆలాగు పలికెననియు మనము నిర్ణయించుచున్నాము.

మీకా ప్రకటించినదానిని ఈ విధముగా వివరించిన తరువాత వారు, యూదారాజైన హిజ్కియాయైనను యూదావారందరిలో మరి ఎవడైనను అతనికి మరణశిక్ష విధించిరా? అని చేర్చిరి. భక్తిగల హిజ్కియా రాజు మాదిరిని చూపి, సాత్వికమును విధేయతయు కనుపరచవలెనని వారు ప్రజలను హెచ్చరించిరి; ఎంత తీక్షణముగా పొడువబడినను, ఎంత లోతుగా గాయపరచబడినను, దేవుని గద్దింపులకును బెదిరింపులకును విరోధముగా కోపపడకుండుటయే దేవునికిని ఆయన ప్రవక్తలకును చేయు ఘనత అని వారు కనుపరచిరి. అయితే వారు ఇంకను, అతడు యెహోవాకు భయపడి యెహోవాను బతిమాలుకొనలేదా? యెహోవా సంతాపపడలేదా? అని చేర్చిరి.

ప్రవక్తల ఉపదేశమునకు శాంతముగా లోబడి, అదే సమయమున దేవుని కనికరమునొద్దకు పారిపోవుటయే గాక వేరొక నివారణ లేదని యిర్మీయా ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని వారు స్థిరపరచిరి; ఏలయనగా ఇక్కడ దేవుని భయము అనగా నిజమైన మారుమనస్సు అని అర్థము. దేవుడు తండ్రియు సార్వభౌముడునై యున్నాడు గనుక మనము ఆయన చిత్తమునకు లోబడియున్నామని కనుపరచు భక్తిపూర్వకమైన భయమే గాక దేవుని భయము మరేమి? కాబట్టి దేవుని తండ్రిగాను సార్వభౌమునిగాను ఒప్పుకొను ప్రతివాడును హృదయపూర్వకముగా ఆయన దయాసంకల్పమునకు లోబడక మానడు. అందుచేత హిజ్కియాయును ప్రజలందరును నిజముగా దేవునివైపు తిరిగిరని పెద్దలు భావించిరి. బాగుగా తెలిసియుండవలసినట్లు, మారుమనస్సులో రెండు భాగములు కలవు,—పాపి తన దుర్గుణముల నిమిత్తము తనయందు తానే అసహ్యపడును,—మరియు శరీరము యొక్క దుష్టాశలన్నిటిని విడిచిపెట్టి, తన జీవితమంతటిని తన క్రియలను దేవుని నీతి యొక్క నియమము చొప్పున దిద్దుకొనవలెనని అపేక్షించును. 172 కెరీ {,{מיכה అని చదువుచున్నది; అనేక వ్రాతప్రతులు దానిని బలపరచుచున్నవి; ప్రస్తుతము అంగీకరింపబడిన పాఠములో ఉన్నట్లు ,{}מיכיה కాదు గాని నిస్సందేహముగా అదే సరియైన పాఠము. — సం.

అయితే వారు, అతడు బతిమాలుకొనెను, మొదలైనవి అని చేర్చిరి. యిర్మీయా ఏకవచనమును వాడినను, అతడు ప్రజలను రాజును ఇద్దరిని అందులో చేర్చుచున్నాడు; అయినను భక్తి అసాధారణమైనదియు దాదాపు సాటిలేనిదియునైన రాజును శ్లాఘించుటకై అతడు ఉద్దేశపూర్వకముగానే ఏకవచనమును వాడినట్టు కనబడుచున్నది. ఇతరులు మారుమనస్సు పొందునట్లు అతడు వారికి సరియైన మార్గమును చూపెననియు, వారి మనస్సులను న్యాయముగా భయముతో నింపిన ఆ ప్రతిదండనను అతడు దీనముగా తొలగింపవలెనని వేడుకొనెననియు సందేహము లేదు. అతడు దీనిని ముఖ్యముగా భక్తిగల రాజునకు ఆపాదించెను; అయితే మనము ఇప్పుడే చూడబోవునట్లు అదే శ్రద్ధ ప్రధానులకును ప్రజల సమూహమంతటికిని విస్తరింపజేయవలెను; అతడు యెహోవా సన్నిధిని బతిమాలుకొనలేదా?

ఈ రెండవ వాక్యభాగము విశేషముగా గమనింపదగినది; ఏలయనగా క్షమాపణయు రక్షణయు కలుగునను నిరీక్షణ లేనియెడల పాపి ఎన్నడును దేవునివైపు తిరుగడు; సమాధానపరచబడుదుమను నిరీక్షణ మనకు అందింపబడనియెడల మనము ఎల్లప్పుడును దేవుని సన్నిధికి భయపడుచుందుము. అందుచేత లేఖనము మారుమనస్సును గూర్చి మాటలాడునప్పుడెల్ల దానితోకూడ విశ్వాసమును చేర్చుచున్నది. అవి నిజముగా పూర్తిగా భిన్నమైన విషయములు, అయినను పరస్పర విరుద్ధములు కావు; కొందరు అవివేకముగా చేయునట్లు వాటిని ఎన్నడును వేరుపరచకూడదు. మారుమనస్సు జీవితమంతటి మార్పు, అది ఒక విధమైన నూతనీకరణము; విశ్వాసము అపరాధులకు దేవుని కనికరమునొద్దకు పారిపోవుటకు నేర్పును. అయినను మారుమనస్సుకును విశ్వాసమునకును భేదము కలదని మనము గమనింపవలెను; అయినను అవి ఎంతగా ఏకమైయున్నవనగా, ఒకదానినుండి మరియొకదానిని చీల్చివేయువాడు రెండిటిని పూర్తిగా పోగొట్టుకొనును.

హిజ్కియా యెహోవా సన్నిధిని బతిమాలుకొనెను అని చెప్పుటలో ప్రవక్త ఇప్పుడు అనుసరించుచున్న క్రమము ఇదే. ప్రార్థన చేయవలెనను అపేక్ష విశ్వాసమునుండి గాక మరెక్కడనుండి వచ్చును? కాబట్టి సమాధానమును క్షమాపణను గూర్చి తలంచనియెడల, ఒకడు తన పాపముల విషయమై ద్వేషమును అసహ్యమును కలిగియుండుటయు, దేవుని చిత్తమునకు అనుగుణముగా ఉండగోరుటయు చాలదు. కాబట్టి పెద్దలు నివారణను చూపి, దానిని వ్రేలితో చూపినట్టుగా కనుపరచిరి; హిజ్కియాయును ఇతరులును చేసిన మాదిరిగా ప్రజలు మారుమనస్సు పొందినయెడల, వారు దేవుని కనికరమునొద్దకు పారిపోయి, తమయెడల కటాక్షము చూపుమని దేవుని ప్రార్థించుటచేత తమ విశ్వాసమును కనుపరచవలసియుండెను.

అందుచేత, యెహోవా వారిమీదికి రప్పింతునని తాను పలికిన కీడునుగూర్చి సంతాపపడెను అను దాని తరువాత వచ్చుచున్నది. ప్రవక్త ఇప్పుడు బహువచనమును వాడుచున్నాడు; కాబట్టి హిజ్కియా రాజు ఒక్కని పేరుతో అతడు ఇంతకుముందు ప్రజలందరిని చేర్చెనని మనము నిర్ణయించుచున్నాము. కాబట్టి దేవుడు ఆ కీడునుగూర్చి సంతాపపడెను. ఈ విధమైన మాటను గూర్చి నేను ఇప్పుడు విస్తారముగా మాటలాడను. దేవునియందు ఏ మార్పును ఉండదని మనకు తెలియును; మనము మన సంకల్పమును మార్చుకొనునట్లు బలవంతపెట్టు అనేక సంగతులు అనుకోకుండ సంభవించుటవలననే గాక పశ్చాత్తాపము మరెక్కడనుండి వచ్చును? ఒకడు ఏదో ఒకటి చేయ ఉద్దేశించెను; అయితే ఎన్నడును జరుగనిది జరుగునని అతడు తలంచెను; కాబట్టి తాను నిర్ణయించుకొనినదానిని అతడు ఉపసంహరించుకొనుట అవసరము. కాబట్టి పశ్చాత్తాపము అజ్ఞానమునకు సహచరి. దేవునికి మరుగైనదేదియు లేదు గనుక, ఆయన పశ్చాత్తాపపడుట ఎన్నడును సంభవింపదు. అదెట్లు? సమస్తమును ఆయన కన్నులయెదుట ఉన్నవి గనుక, ఆయన తన నిశ్చయమైన భవిష్యద్జ్ఞానము చొప్పుననే గాక మరి దేనిని నిర్ణయింపలేదు. అయితే దేవుడు సంతాపపడును, అనగా తాను ప్రకటించినదానిని నెరవేర్చడు, అను ఈ విధమైన మాట మనుష్యులకు కనబడుదానిని సూచించుచున్నది. దేవుడు ఈ విధముగా మనతో కృపగా దిగివచ్చి మాటలాడుట ఆశ్చర్యము కాదు; అయితే ఈ సరళత సుకుమారమైన మృదువైన చెవులను నొప్పించుచుండగా, మనమైతే ఈ విధముగా మనయొద్దకు దిగివచ్చి మన బలహీనమైన సామర్థ్యముల గ్రహింపు చొప్పున మాటలాడుటలో దేవుని దయాళుత్వమును చూచి ఆశ్చర్యపడుచున్నాము. తాను ప్రకటించినదానిని నెరవేర్చనప్పుడు దేవుడు సంతాపపడెనని ఎట్లు చెప్పబడవచ్చునో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. అంతలో ఆయన సంకల్పము స్థిరముగా నిలిచియుండును; యాకోబు చెప్పినట్లు, “ఆయనయందు ఏ చంచలత్వమైనను గమనాగమనములవలన కలుగు ఏ ఛాయయైనను లేదు.” (యాకోబు 1:17.)

173 సెప్టువజింటును సిరియాక్ అనువాదమును తార్గుమును కూడ భావమును ఇచ్చుచున్నవి గాని సరియైన పదమును ఇయ్యవు, “మరియు ప్రభువు ఆ కీడులనుండి విరమించెను,” మొదలైనవి. — సం.

అయితే, రాజునకును ప్రజలకును తాను బెదిరించిన కీడునుగూర్చి దేవుడు అప్పుడు ఎట్లు సంతాపపడెను? అను ప్రశ్న మరల లేవవచ్చును. ఆయన తన ప్రతిదండనను వాయిదావేసెను గనుకనే; దేవుడు తన నిర్ణయమునైనను తన ప్రకటననైనను రద్దుచేయలేదు గాని, హిజ్కియాను అప్పుడు జీవించుచున్న ప్రజలను కనికరించెను. కాబట్టి దేవుని ప్రతిదండన వాయిదా వేయబడుటయే ఆయన సంతాపము అని చెప్పబడుచున్నది; ఏలయనగా హిజ్కియా తాను భయపడినదానిని అనుభవింపలేదు, అతడు పట్టణ నాశనమునైనను మీకా ముందుగా చెప్పిన దుఃఖకరమైన భయంకరమైన సంభవమునైనను చూడలేదు.

ఇప్పుడు ఇదియు గమనింపవలసియున్నది,—నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు భక్తిగల రాజు తాను అపరాధి కాకపోయినను, తీవ్రముగా గద్దింపబడుటకు తన్ను తాను అప్పగించుకొనెనని పరిశుద్ధాత్మ ఇక్కడ అతనిని శ్లాఘించుచున్నాడు. అతడు మండుచున్న ఆసక్తి గలవాడై, దేవుని యథార్థ ఆరాధనను వృద్ధిపరచుటలో ఏ కష్టములనైనను అనుభవించుటకు సిద్ధముగా ఉండెను; అయినను ప్రవక్త పట్టణమును దేవాలయమును గూర్చిన నాశనమును గూర్చి మాటలాడినప్పుడు, అతడు శాంతముగాను నెమ్మదిగాను అతనిని సహించెను; ఏలయనగా అట్టి సహాయకుడు తనకు అవసరమని అతడు చూచెను. భక్తిగల అధిపతులు దేవుని మహిమను వృద్ధిపరచుటలో ఎంత జ్ఞానముగా ప్రయాసపడినను, సాతాను వారిని ఎదిరించును. అందుచేత తమకు సహాయముచేసి, తోడ్పడి, బలపరచి, తమ విరోధులను ఎదిరించుటకు యథార్థులును నమ్మకమైనవారునైన బోధకులు ఉండవలెనని వారు ఎల్లప్పుడును అల్పము కాని విషయముగా అపేక్షింతురు; ఏలయనగా బోధకులు మౌనముగా ఉన్నను కపటముగా నటించినను, మంచి అధిపతులయెడలను న్యాయాధిపతులయెడలను మరి ఎక్కువ ద్వేషము పుట్టును; వారు దూసిన ఖడ్గముతో దేవుని మహిమను ఆయన ఆరాధనను కాపాడుచుండగా, బోధకులు మూగకుక్కలైయున్నయెడల, అందరును, “అయ్యో! ఈ కాఠిన్యమునకు అర్థమేమి? మా బోధకులు మా చెవులను కనికరించుచున్నారు, అయితే వీరు మా రక్తమునైనను కనికరించుటలేదు” అని కేకలువేయుదురు. కాబట్టి తమ అధిపతుల ప్రయత్నములను బలపరచుచు గట్టిగా కేకలువేయు ధైర్యముగల ఆసక్తిగల బోధకులు ఉండుట మంచివారును భక్తిగలవారునైన రాజులకు ఎల్లప్పుడును అపేక్షణీయమైన విషయము. భక్తిగల హిజ్కియా భావము అట్టిదని ఈ స్థలమునుండి మనము నిర్ణయింపవచ్చును. మిగిలినదానిని నేను వాయిదావేయవలెను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు మమ్మును నీకొరకు ఒక ప్రజగా సమకూర్చుటకును, నీవు నివసించుటకు మేము ఆత్మీయ ఆలయమువలె ఉందుమని వాగ్దానము చేయుటకును ఇష్టపడితివి గనుక,—మేము మా మధ్య నీకు నిత్యనివాసమును ప్రతిష్ఠించునట్లును, నీ కృపయు ఆశీర్వాదమును మమ్మును ఎన్నడును విడువకుండునట్లు మా జీవితకాలమంతయు నీకు మమ్మును మేము సమర్పించుకొనుటకు ప్రయాసపడునట్లును అనుగ్రహించుము; నిన్ను యథార్థముగాను కపటము లేకుండను ఆశ్రయించువారు నీ సంరక్షణ లేనివారై ఎన్నడును ఉండరని మేము మరి మరి అనుభవించునట్లును, తద్వారా నీ అద్వితీయ కుమారుని ద్వారా నీ నామము మాయందు మరి మరి మహిమపరచబడునట్లును అనుగ్రహించుము.—ఆమేన్.

నూట రెండవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయాను మరణమునుండి విడిపించుటకై పెద్దలు ఉదహరించిన మాదిరిని మనము నిన్న చూచితిమి,—పట్టణమును దేవాలయమును నాశనముతో బెదిరించినవారిలో అతడు మొదటివాడు కాడు, ఏలయనగా హిజ్కియా ఏలుబడియందు మీకా అదే పని చేసెను, అయినను మరణశిక్ష పొందలేదు. కాబట్టి వారు యిర్మీయాను చంపినయెడల అది ఘోరమైన నేరమగుననియు, అది శిక్షింపబడక యుండదనియు వారు నిర్ణయించిరి. యిర్మీయాను చంపినయెడల ప్రజలు అతి ఘోరమైన అపరాధము చేయుదురని వారు సూచించిరి; మరియు పరిశుద్ధ ప్రవక్తను ఈ విధముగా క్రూరముగా చూచినయెడల, ప్రభువు వారికి తగిన ప్రతిఫలమును ఇచ్చును గనుక ప్రతిదండన కలుగునని వారు చేర్చిరి. ఇప్పుడు దీని తరువాత ఇట్లున్నది,—

యిర్మీయా 26:20-23

20. మరియు కిర్యత్యారీము వాడైన షెమయా కుమారుడగు ఊరియా అను ఒకడు యెహోవా నామమున ప్రవచించుచుండెను; అతడు యిర్మీయా పలికిన మాటలన్నిటి ప్రకారము ఈ పట్టణమునకును ఈ దేశమునకును విరోధముగా ప్రవచించెను.

20. Atque etiam vir fuit prophetans in nomine Jehovae, Urias, filius Semeah ex

Cariath-iarim, et prophetavit contra urbem hanc et contra terram hanc secundum sermones Jeremiae:

21. రాజైన యెహోయాకీమును అతని పరాక్రమశాలులందరును అధిపతులందరును అతని మాటలు వినగా రాజు అతని చంపజూచెను; ఊరియా అది విని భయపడి పారిపోయి ఐగుప్తునకు వెళ్లెను.

21. Et audivit rex Joakim et omnes magnates ejus et Proceres sermones ejus, et quaesivit rex interficere ipsum, et audivit Urias et timuit, et fugit et transivit (vel, concessit) in Egyptum;

22. అప్పుడు రాజైన యెహోయాకీము మనుష్యులను, అనగా అక్బోరు కుమారుడైన ఎల్నాతానును అతనితోకూడ కొందరిని ఐగుప్తునకు పంపెను.

22. Et misit rex Joakim viros in Egyptum, Elnathan filium Achobor et viros cure eo in Egyptum:

23. వారు ఐగుప్తులోనుండి ఊరియాను తీసికొనివచ్చి రాజైన యెహోయాకీమునొద్దకు చేర్చగా, అతడు ఖడ్గముచేత అతని చంపి సామాన్యజనుల సమాధులలో అతని శవమును పారవేయించెను.

23. Et eduxerunt Uriam ex Egypto, et adduxerunt eum ad regem Joakim, qui percussit eum gladio, et projecit cadaver ejus in sepulchra populi (vel, plebis potius.)

మరియొక మాదిరి ఇక్కడ ముందుకు తేబడుచున్నది; అది కొంతవరకు భిన్నమైనది, కొంతవరకు సమానమైనది,—రాజు విషయమై భిన్నమైనది, ప్రవక్త విషయమై సమానమైనది. ఇక్కడ పేర్కొనబడిన ఊరియా తన పదవిని నమ్మకముగా నెరవేర్చెను; అయితే యెహోయాకీము అతని ప్రకటనను సహింపలేక అతనిని చంపెను. దుష్టులు దేవుని ప్రవక్తలను ఎదిరించుటవలన ఏమియు సంపాదింపరనియు, పోరాడుటచేత తమ్మును తాము మరి మరి అపరాధులుగా చేసికొందురనియు పెద్దలు కనుపరచ ఉద్దేశించినట్టుగా, కొందరు దీనినంతటిని అదే రీతిగా వివరించుచున్నారు. అయితే ఈ భాగము ప్రతిపక్షమువారిచేత ముందుకు తేబడెనని మరికొందరు తలంచుచున్నారు; “మరియు కూడ,” {,}וגםugam, అను మాటలు ఈ అభిప్రాయమునకు అనుకూలముగా ఉన్నవి; ఏలయనగా, “అయితే పట్టణ నాశనమును గూర్చియు దేవాలయ నాశనమును గూర్చియు శిక్షలేకుండ మాటలాడని మరియొక ప్రవక్త యుండెను” అని వారు చెప్పినట్టుగా, వాటిని వ్యతిరేకార్థములో తీసికొనవచ్చును. ఈ అధ్యాయపు కడపటి వచనములో వచ్చు, అయినను అహీకాము చెయ్యి, మొదలైనవాటిచేత ఈ అభిప్రాయము స్థిరపరచబడినట్టు కనబడుచున్నది; {,}אךak అను అవ్యయమునకు సరియైన అర్థము అయినను; అయితే కొన్నిసార్లు దానికి కనీసము, లేక మాత్రమే అని అర్థము. అయితే ఈ స్థలములో, నేను ఇప్పుడే మరల కనుపరచబోవునట్లు, అది తన సరియైన అర్థమునే కలిగియున్నదని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా అతడు గొప్ప అపాయములో ఉన్నను, అహీకాము అతని పక్షమున ఎంత ధైర్యముగా పోరాడెననగా కడపట అతడు తన వ్యాజ్యమును గెలిచెనని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు.

అయితే ప్రస్తుత స్థలము విషయమై రెండు వివరణలను అంగీకరింపవచ్చును; అనగా యిర్మీయాను అణగద్రొక్కుటకై దుర్బుద్ధిగలవారు ఊరియా మరణమును ఉదహరించిరనియైనను,—లేక యెహోయాకీము రాజు దేవుని సేవకుని క్రూరముగా చంపినప్పటినుండి స్థితి మరి చెడిపోయెను గనుక, ఈ రీతిగా ప్రవర్తించుటకు కారణమేమియు లేదని కనుపరచుటకు దేవుని నమ్మకమైన అనుచరులు ఉద్దేశించిరనియైనను.

అయితే కాలమును విశేషముగా గమనింపవలెను. ఈ ప్రవచనము యెహోయాకీము ఏలుబడి ఆరంభమున యిర్మీయాకు అప్పగింపబడి ప్రకటింపబడెనని మనము చూచితిమి; అయితే ఈ ఆరంభమును మొదటి సంవత్సరమునకైనను రెండవ సంవత్సరమునకైనను పరిమితము చేయకూడదు; అతడు బబులోను రాజునకు కప్పముకట్టువాడై, తరువాత ఆ కాడిని త్రోసివేయ ప్రయత్నించి కడపట అవమానకరముగా సింహాసనమునుండి త్రోయబడెను గనుక, అతని అధికారము సంపూర్ణముగా ఉన్న కాలమే అతని ఏలుబడి ఆరంభము అని ఎంచవలెను. కాబట్టి యెహోయాకీము తన ఘనతను నిలుపుకొనియుండగా, ఈ వర్తమానమును ప్రకటింపవలెనని యిర్మీయాకు ఆజ్ఞ ఇయ్యబడెను. ఇది ఎట్లున్నను, యెహోయాకీము రాజు ఆ కాలమున నెమ్మదిగా ఏలుచుండెను; అతడు యెరూషలేములో ఉండెను.

కాబట్టి ఊరియా అతని దినములలో పట్టణమును బెదిరించెనని ఇక్కడ చెప్పబడలేదు; అయితే ఆ చరిత్ర ప్రస్తుత విషయముగా ఇయ్యబడుచున్నది. కాబట్టి యెహోయాకీము రాజు దూరముగా లేనప్పుడే ఈ ప్రసంగము చేయబడెనను ఒక సంగతి స్పష్టము. అతని నగరు దేవాలయమునకు సమీపముగా ఉండెను; మనము చూచినట్లు, అల్లరి నిమిత్తము దిగివచ్చిన అతని ఆలోచనకర్తలు అక్కడ ఉండిరి. ఆ వ్యవహారము మరుగైయుండజాలదు; యాజకులును అబద్ధప్రవక్తలును అంతటను ప్రజల రోషమును రేపుచుండిరి. కాబట్టి ఆ కలవరములను అణచుటకై రాజు ఆలోచనకర్తలు వచ్చిరి. ప్రసంగములోని ఈ భాగమును యిర్మీయా పక్షము వహించినవారికి ఆపాదింపవలసినయెడల, రాజు చేసిన దుర్మార్గపు హత్యను అతనిమీద మోపుటకును, అతడు పరిశుద్ధ ప్రవక్తకు అన్యాయము చేయుటయే గాక దేవునినే నేరుగా ఎదిరించెను గనుక దేవదూషణ వంటి అపవిత్ర కార్యము నిమిత్తము అతనిని ఖండించుటకును, వారు గొప్ప ధైర్యమును స్థిరత్వమును కలిగియుండిరనవలెను. రెండు పక్షములకును సంభావ్యమైన ఊహలు కలవు; యిర్మీయాయెడల అనుకూలముగా ఉండి అతనిని అపాయమునుండి విడిపింపజూచిన దేవుని సేవకులు ఈ మాటలు పలికిరను అభిప్రాయమును మనము అనుసరించినయెడల, అట్టిదేదియు వ్యక్తపరచబడలేదని అభ్యంతరము చెప్పవచ్చును. అయితే కథనము, మరియు ఒకడు కూడ ఉండెను, మొదలైనవి అని ఎడతెగకుండ సాగుచున్నది. వేర్వేరు వ్యక్తులు మాటలాడి ఒకరినొకరు ఎదిరించునప్పుడు, ఆ మార్పును సూచించుట వాడుక. కాబట్టి మొదట మీకా మాదిరిని ఉదహరించినవారే తరువాత మరియొకవైపు, ఊరియా నిజముగా శిక్ష పొందెను గాని ఆ విధముగా నేరముమీద నేరము చేర్చబడెను గనుక, దేవుని ప్రవక్తను ఉగ్రముగా హింసించుటవలన యెహోయాకీము ఏమియు సంపాదింపలేదని చేర్చునట్లు, దీనినంతటిని అనుసంధానముగా చదువవలెనని కనబడుచున్నది. వారు పరిణామములను గూర్చి మాటలాడకపోవుట వింతగా కనబడకూడదు; ఏలయనగా పట్టణము యొక్కయు ప్రజల యొక్కయు స్థితి అందరికిని తెలిసియుండెను, మరి ఘోరమైన అపాయము సమీపించియుండెను. అందుచేత వారు కేవలము ఒక కథనమును ఇయ్యవచ్చును; రాజు మనస్సును రెచ్చగొట్టుటకు వారు సాహసింపలేదు గనుక, ఆ భాగమును ముట్టకుండ విడిచిపెట్టుట మరి అవసరమాయెను.

అయితే యిర్మీయా శత్రువులు ఇక్కడ అతనికి విరోధముగా లేచి ఊరియా సంగతిని ఉదహరించిరను మరియొక అభిప్రాయము ఎక్కువగా అంగీకరింపబడినయెడల, దానికి అనుకూలముగా కూడ కొంత హేతువు కనబడుచున్నది; మనము చెప్పినట్లు రాజు జీవించియుండెను, అతని ఆలోచనకర్తలు అక్కడ ఉండిరి. కాబట్టి యిర్మీయా మరణమును కోరినవారు అతనిని నశింపజేయుటకై ఈ ఇటీవలి మాదిరిని ఉదహరించియుండవచ్చును,—“ఊరియా ఇటీవలనే చంపబడెను గనుక ఇతడు ఎందుకు తప్పించుకొనవలెను? వ్యాజ్యము సరిగా అదే. ఊరియా యిర్మీయాకంటె ఎక్కువ దూరము పోలేదు; నిజముగా అతడు ఇతని నోటినుండియే మాటలను తీసికొనినట్టు కనబడుచున్నాడు. కాబట్టి రాజు అతనిని చంపెను గనుక యిర్మీయా ఎందుకు విడిచిపెట్టబడవలెను? ఇతని నేరము మరి ఘోరమైనదైయుండగా, అవతలివాడు అనుభవించిన శిక్షను ఇతడు ఎందుకు తప్పించుకొనవలెను?” కాబట్టి ఈ అభిప్రాయమును అసంగతము లేకుండ సమర్థింపవచ్చునని, అనగా యిర్మీయా శత్రువులు, అతని వ్యాజ్యమునకు భిన్నము కాని వ్యాజ్యముగల ఊరియామీద రాజు విధించిన శిక్షను ఉదహరించుటచేత అతని వ్యాజ్యమును మరి తీవ్రపరచ ప్రయత్నించిరని, కనబడుచున్నది; నేను ఈ అభిప్రాయమును త్రోసివేయను.

ఈ భాగము యిర్మీయా పక్షమున వాదించినవారిచేత పలుకబడెనను మరియొక అభిప్రాయమును ఎవరైనను అంగీకరించినయెడల, నేను దానికి సంతోషముగా సమ్మతించుచున్నాను; అయినను పట్టణమునకును దేవాలయమునకును విరోధముగా ప్రవచించినందుకు రాజుచేత చంపబడిన ఊరియా సంగతిని ఉదహరించుటచేత యిర్మీయామీద పక్షపాతపు భారము మోపబడెనను తలంపును నేను ఇంకను పూర్తిగా త్రోసివేయ సాహసింపను.

ఇప్పుడు మాటలను పరిశీలింతము; యెహోవా నామమున ప్రవచించిన ఒకడు కూడ ఉండెను, మొదలైనవి. యిర్మీయా శత్రువులు ఇక్కడ మాటలాడుచున్నారని తలంచువారి అభిప్రాయమును మనము అంగీకరించినయెడల, యెహోవా నామము ఒక అబద్ధపు నెపముగా తీసికొనబడవలెను; “దేవుని నామమును నెపముగా పెట్టుకొనుట చాల సాధారణమైన సంగతి; బోధించు పదవిని తనకు ఆపాదించుకొను ప్రతివాడును తాను పైనుండి పంపబడితిననియు, తాను పలుకునది దేవునిచేత తనకు అప్పగింపబడెననియు అతిశయించును” అని వారు చెప్పినట్టున్నది. ఈ విధముగా వారు పరోక్షముగా యిర్మీయాను ఖండించిరి; వారు మాటలాడిన ఊరియా కూడ తాను దేవుని ప్రవక్తననియు, తనదేదియు తాను తేలేదనియు, తనకు నిశ్చయమైన పిలుపు కలదనియు మిక్కిలి బిగ్గరగా చెప్పుకొనెను గనుక, అతడు దేవుని నామమును నెపముగా పెట్టుకొనుట చాలదు. అయితే యిర్మీయాను కాపాడి సమర్థించుటయే ఉద్దేశముగాగల దేవుని యథార్థ ఆరాధకులకు ఈ భాగమును ఆపాదింపవలసినయెడల, మనము నిన్న చెప్పినట్లు, యెహోవా నామమున మాటలాడుట అనగా ప్రవక్త పదవి నిమిత్తము అతిశయించుట మాత్రమే కాదు, తాను ఎంచబడగోరినట్టి దేవుని ప్రవక్తనని వాస్తవముగాను క్రియాఫలముచేతను రుజువుపరచునట్లు నమ్మకత్వమునకును యథార్థతకును సాక్ష్యమిచ్చుట కూడ.

అప్పుడు వారు, అతడు యిర్మీయా పలికిన మాటలన్నిటి ప్రకారము ఈ పట్టణమునకును ఈ దేశమునకును విరోధముగా ప్రవచించెను అని చేర్చిరి. యిర్మీయా విరోధులు మాటలాడినవారైనయెడల, అతడు ఎంతగా అణగద్రొక్కబడెననగా తరువాత అతని వ్యాజ్యమును గూర్చి ఇంకేమియు తెలిసికొనుట అనవసరమాయెనని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా అతని వ్యాజ్యమునకు ఏ విధముగాను భిన్నముగాని వేరుగాని లేని వ్యాజ్యముగల మరియొకడు ఇదివరకే శిక్షావిధి పొందెను; “అతడు యిర్మీయా మాటల ప్రకారము మాటలాడెను, అతడు శిక్షావిధి పొందెను; అట్లయితే ఇప్పుడు యిర్మీయా విషయమై మనము ఎందుకు సందేహింపవలెను?” అతడు మరియొకని వ్యక్తియందు ముందుగానే శిక్షావిధి పొందినట్టుగా, వారు ఈ మాదిరిని యిర్మీయామీదికి ఎంత దుర్బుద్ధితో త్రిప్పిరో మనము చూచుచున్నాము. అయితే ఇవి భక్తుల మాటలైనయెడల, వాటిని మరియొక విధముగా వివరింపవలెను; యిర్మీయా చంపబడినయెడల దేవుని ప్రతిదండన రేపబడును అనియే సూచింపబడుచున్నది; ఏలయనగా ఒక ప్రవక్త యొక్క నిర్దోష రక్తమును చిందించుటయే చాలినంతకంటె ఎక్కువ.

174 ఈ విషయమును గూర్చి మరి రెండు అభిప్రాయములు కలవు; ఊరియా యొక్క రెండవ మాదిరి, యిర్మీయాయే గాని బారూకే గాని, ఈ కథనమును వ్రాసినవానిచేత ప్రవేశపెట్టబడెననియు, అహీకాము మధ్యవర్తిత్వము లేనియెడల ఈ పూర్వోదాహరణము చొప్పున యిర్మీయా చంపబడియుండునని కనుపరచుటకే ఇది పేర్కొనబడెననియు కొందరు చెప్పుదురు. గాటేకర్ మరియు బ్లేనీ తీసికొనిన అభిప్రాయము ఇదే. అయితే ఈ స్థలమంతటితో మిక్కిలి పొసగునట్లు కనబడునది వెనెమా ఇచ్చిన అభిప్రాయమే; 17వ వచనము (యిర్మీయా 26:17) 19వ 20వ వచనముల (యిర్మీయా 26:19-20) మధ్యనున్న తన స్థానమునుండి తొలగింపబడెననియు, “అధిపతులు” యిర్మీయాకు అనుకూలముగా మీకా సంగతిని పేర్కొనిరనియు, “దేశపు పెద్దలు” అతనికి విరోధముగా ఊరియా సంగతిని ఉదహరించిరనియు, అయినను కడపట అధిపతులలో ఒకడైన అహీకాము అతనిని విడిపించుటలో జయము పొందెనని చేర్చబడెననియు అతడు ఎంచుచున్నాడు. ఈ గ్రంథములో అధ్యాయములు స్థానము మార్చబడినవనుట నిస్సందేహము; వచనముల విషయమై కూడ అదే సంగతి జరిగియుండవచ్చును. అప్పుడు ఆ స్థలము ఈలాగు చదువబడును,— 16. అప్పుడు అధిపతులును జనులందరును యాజకులతోను ప్రవక్తలతోను ఇట్లనిరి, “ఈ మనుష్యుడు మరణశిక్షకు పాత్రుడు కాడు, ఏలయనగా అతడు యెహోవా నామమున మనతో (లేక, మనకు విరోధముగా) మాటలాడెను. 18. మోరష్తీయుడైన మీకా యూదారాజైన హిజ్కియా దినములలో ప్రవక్తయై యుండి, యూదా జనులందరితో ఇట్లనెను, ‘సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, సీయోను పొలమువలె దున్నబడును, యెరూషలేము పాడుదిబ్బలగును, మందిరపు పర్వతము అరణ్యములోని ఉన్నతస్థలములవలె అగును.’ 19. యూదారాజైన హిజ్కియాయైనను యూదావారందరిలో మరి ఎవడైనను అతనికి మరణశిక్ష విధించిరా? అతడు యెహోవాకు భయపడి యెహోవా కటాక్షమును వేడుకొనలేదా? అప్పుడు యెహోవా వారిమీదికి రప్పింతునని తాను పలికిన కీడును గూర్చి సంతాపపడెను; అయితే మనము మన ప్రాణములకే గొప్ప కీడు చేసికొనుచున్నాము.” 17. అప్పుడు దేశపు పెద్దలలో కొందరు లేచి జనసమాజమంతటితో ఇట్లనిరి, 20. “అయితే యెహోవా నామమున ప్రవచించిన ఒకడు కూడ ఉండెను, షెమయా కుమారుడైన ఊరియా,” మొదలైనవి మొదలైనవి. ఈ అమరిక కథనమంతటిని స్పష్టముగాను, క్రమముగాను, పొందికగాను చేయుచున్నది. “పెద్దల” ప్రతికూల ప్రసంగము ఉన్నను, అధిపతులలో ఒకడైన అహీకాము ప్రభావముచేత యిర్మీయా రక్షింపబడెనను ముగింపు సహజముగా వచ్చుచున్నది. — సం.

తరువాత, రాజైన యెహోయాకీమును అతని పరాక్రమశాలులందరును అధిపతులును అతని మాటలు వినగా, మొదలైనవి వచ్చుచున్నవి. భక్తిగలవారే మాటలాడినవారని నిర్ణయించువారి అభిప్రాయమునకు ఈ వచనము అనుకూలముగా ఉన్నట్టు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా వారు రాజును అతని ఆలోచనకర్తలను గూర్చి అవమానకరముగా మాటలాడిరి; రాజును అతని పరాక్రమశాలులును (అక్షరార్థముగా, బలవంతులును) అధిపతులందరును విని; రాజు అతనిని చంపజూచెను. అయితే ఈ మాటలు భక్తిహీనులకును దుష్టులకును కూడ ఆపాదింపబడవచ్చును; ఏలయనగా మొదట రాజును తరువాత పరాక్రమశాలులను అధిపతులను పేర్కొనుటచేత సామాన్యజనులను భయపెట్టవలెనని వారు కోరిరి. మరియు అతనిని చంపజూచుటను కూడ సమర్థింపవచ్చును, అనగా రాజు అట్టి నిందను ప్రతీకారము చేయకుండ సహింపజాలకపోయెను; ఏలయనగా పరిశుద్ధ పట్టణమునైనను దేవాలయమునైనను విడిచిపెట్టనంతటి స్వాతంత్ర్యమును ప్రవక్త తీసికొనెనని అతడు చూచెను. కాబట్టి రాజును అతని పరాక్రమశాలులును అధిపతులును వినిరి; అప్పుడు రాజు అతనిని చంపజూచెను.

అయితే ఊరియా అది విని భయపడి పారిపోయెను. తమ పదవిని యథార్థముగా నెరవేర్చుటకు ప్రయాసపడు దేవుని నమ్మకమైన సేవకులు కూడ, అపాయములన్నిటిని ధైర్యముగా తృణీకరించునంతటి ధైర్యముగలవారై ఎల్లప్పుడును ఉండరని ఈ స్థలము మనకు బోధించుచున్నది; ఏలయనగా ప్రవక్త భయపడెనని చెప్పబడుచున్నది; అయినను అతడు ఈ కారణముచేత ఖండింపబడలేదు. ఈ భయము నిజముగా నిర్దోషమైనది కాదు; అయితే అతని భయము ఎట్టిదనగా, అతడు తన పిలుపులో నిలిచియుండెను. అతడు రాజును సంతోషపెట్టియుండవచ్చును, అయితే అట్టి విశ్వాసఘాతుకమునకు అతడు మరణముకంటె ఎక్కువగా భయపడెను. కాబట్టి అతడు భయపడినను సరియైన మార్గమునుండి తొలగలేదు, సత్యమును తృణీకరింపలేదు, తన ఘనతకును తాను వహించిన స్థానమునకును తగనిదేదియు అంగీకరింపలేదు. కాబట్టి అతని భయము తప్పైనదైనను, అది ప్రవక్తను ఆవరించినను అతడు తన పిలుపులో దేవునికి ఎల్లప్పుడును నమ్మకముగానే ఉండెను. తరువాత, అతడు ఐగుప్తునకు వెళ్లెను అని వచ్చుచున్నది. కాబట్టి రాజు ఉగ్రతయు క్రూరత్వమును ఎంత గొప్పవనగా, ఆ పరిశుద్ధుడు యూదయ దేశమంతటిలోను, చుట్టునున్న ఇతర ప్రాంతములలోను కూడ దాగుకొనుటకు ఒక మూలనైనను కనుగొనలేకపోయెనని మనము నిర్ణయించుచున్నాము. కాబట్టి అతడు ఐగుప్తులో దాగుచోటు వెదకుకొనవలసి వచ్చెను.

తరువాత రాజు మనుష్యులను, అనగా ఆ రాయబారమునకు ముఖ్యుడైన ఎల్నాతానును ఇతరులతోకూడ పంపెను అని చేర్చబడుచున్నది. ఒక కలహప్రియుడు పారిపోయెనని యెహోయాకీము ఐగుప్తు రాజునొద్దకు పంపి ఫిర్యాదు చేసి, పారిపోయినవానిగా అతనిని అప్పగింపుమని అడిగెననుటలో సందేహము లేదు. కాబట్టి అతడు బలముచేత కాదు గాని దుర్మార్గపు ఒడంబడికచేత తిరిగి తేబడెను, ఏలయనగా ఐగుప్తు రాజు అతనిని ద్రోహముగా అప్పగించెను.

175 ఈ వచనములో పునరుక్తిగా కనబడుదానిని తప్పించుటకై బ్లేనీ ఐగుప్తు అను పదమును విరోధులు అని అనువదించుచున్నాడు,—“అయితే రాజైన యెహోయాకీము విరోధులను, అక్బోరు కుమారుడైన ఎల్నాతానును అతనితోకూడ కొందరిని ఐగుప్తునకు పంపెను.” మాటలను అక్షరార్థముగా అనువదించినయెడల, ఆ పునరుక్తి మనకు తారసపడు అనేకమైనవాటికంటె భిన్నముగా కనబడదు; “అప్పుడు రాజైన యెహోయాకీము అక్బోరు కుమారుడైన ఎల్నాతానుతోకూడ మనుష్యులను ఐగుప్తునకు పంపెను, అతనితోకూడ మనుష్యులను ఐగుప్తునకు పంపెను.” ప్రవక్తను పట్టుకొనుటకు ఒక్క మనుష్యుడు కాదు గాని బలమైన దళము పంపబడెననియు, ఆ దళము ఐగుప్తువరకు కూడ వెళ్లవలసియుండెననియు కనుపరచుటకే ఆ పునరుక్తి ఉద్దేశింపబడినట్టు కనబడుచున్నది. సెప్టువజింటు అనువాదము, “మరియు రాజు మనుష్యులను ఐగుప్తునకు పంపెను;” వల్గేటును తార్గుమును మన అనువాదమువంటివే; అయితే సిరియాక్ అనువాదము, “మరియు రాజైన యెహోయాకీము ఐగుప్తీయుడైన ఒకనిని, అక్బోరు కుమారుడైన ఎల్నాతానును, అతనితోకూడ కొందరిని ఐగుప్తునకు పంపెను.” ఒక వ్రాతప్రతిలో తరచుగా ఐగుప్తు అని అనువదింపబడు ,{}מצרים అను పదమునకు బదులుగా వెదకువారు, వేగులవారు అను అర్థముగల {,{מרגלים అను పదము కనబడుట విశేషము; అయినను ఆ పదము గట్టిగా బంధించుట, చుట్టుముట్టుట, ముట్టడించుట అను అర్థముగల ధాతువునుండి వచ్చుచున్నది; కాబట్టి హిఫిల్ కృదంతముగా దానికి ముట్టడించువారు, లేక పట్టుకొనువారు అని అర్థమగును,—నేటి భాషలో bumbailiffs, అనగా బంధించు బంట్రోతులు (bound bailiffs అను మాటకు వికృతరూపము). ఈ అర్థము ఈ స్థలమునకు సరిగా సరిపోవును, “అప్పుడు రాజైన యెహోయాకీము మనుష్యులను, అనగా పట్టుకొనువారిని, అక్బోరు కుమారుడైన ఎల్నాతానుతోకూడ పంపెను, ఈ మనుష్యులను అతనితోకూడ ఐగుప్తునకు పంపెను.” — సం.

కడపట వారు ఊరియాను ఐగుప్తునుండి తీసికొనివచ్చి రాజైన యెహోయాకీమునొద్దకు చేర్చిరనియు, అతడు ఖడ్గముచేత అతనిని చంపి, అతని శవమును సామాన్యజనుల సమాధులలో పారవేయించెననియు చేర్చబడుచున్నది; ఇది అవమానపరచుటకే; ఏలయనగా ఫ్రెంచి భాషలో మనము des charniers (శవకూపములు) అని పిలుచువాటిని యిర్మీయా ఇక్కడ సామాన్యజనుల సమాధులు అని పిలుచుచున్నాడు. ఈ దినములలో ధనవంతులు ఘనముగాను వైభవముగాను పాతిపెట్టబడుదురు, ప్రతివానికి తన స్వంత సమాధి యుండును; అయితే అనేకులు చనిపోయినప్పుడు, ఒక్కొక్కనికి ఒక్కొక్క సమాధి త్రవ్వుట మిక్కిలి వ్యయముతో కూడినది గనుక శవములు ఒకచోట కలిపి పారవేయబడును. యూదయలో కూడ అట్టి ఆచారము ఉండెననియు, దేవుని ప్రవక్త ఈ అవమానకరమైన రీతిగా పాతిపెట్టబడెననియు కనబడుచున్నది.

ఈ విధముగా మాటలాడినవారు, రాజు ఉగ్రత ఎంతగా మండెననగా అతడు అతనిని చంపుటయే గాక తన ప్రతీకారమును ఇంకను కొనసాగించెనని సూచించిరి; కాబట్టి ప్రవక్త చనిపోయిన తరువాత కూడ అతనికి క్రొత్త అవమానము కలిగెను, ఏలయనగా అతడు అనామకులును నీచులునైన సామాన్యజనుల మధ్య పారవేయబడెను.

మాటలాడినవారు యిర్మీయా శత్రువులో లేక అతని పక్షమున వాదించినవారో అను విషయమును సందేహాస్పదముగా విడిచిపెట్టునట్లు నేను ఇంతవరకు ఈ స్థలమును వివరించితిని. నేను రెండు మూడుసార్లు ప్రకటించినట్లు, నేను అంగీకరించుదానికి భిన్నమైన అభిప్రాయమును నేను త్రోసివేయకపోయినను, యిర్మీయా వ్యాజ్యమును సమర్థించిన భక్తిగలవారే ఈ మాటలు పలికిరనుట నాకు మిక్కిలి సంభావ్యముగా కనబడుచున్నది. ఈ నిర్ణయమునకు నన్ను నడిపించు వివిధ కారణములన్నిటిని నేను ఇక్కడ వివరింపను; నేను ఈ అభిప్రాయమును ఎందుకు ఇష్టపడుచున్నానో ప్రతివాడును తానే చూడవచ్చును. దాదాపు వ్యాఖ్యాతలందరి సామాన్య ఏకాభిప్రాయము కూడ నన్ను ప్రభావితము చేయుచున్నది; అవసరము నన్ను బలవంతపెట్టితేనే గాని, లేక వారు పొరబడిరని విషయమే స్పష్టపరచితేనే గాని, దానినుండి తొలగవలెనని నేను కోరను. అయితే ఆ రెండు మాదిరులు మధ్యను ఏదియు లేకుండ ఒకదాని తరువాత ఒకటి వరుసగా వచ్చుచున్నవని మనము మొదటినుండి చూచితిమి; కాబట్టి యిర్మీయా శత్రువులు ఇంతకుముందే తమ పాత్రను నెరవేర్చిరని ఊహింపవచ్చును. కాబట్టి ప్రసంగమును ఆరంభించినవారే దానిని కొనసాగించిరని మాటలే కనుపరచుచున్నవి. ఈ మాదిరిని తాము ఉదహరించుటకు కారణమును వారు పేర్కొనకపోవుట ఆశ్చర్యపడవలసినది కాదు; ఏలయనగా రాజు అప్రసన్నతకు భయపడిరి, మరియు తన ఘనతను ముట్టిన దేనినైనను తాను ఎంత అసహనముతో భరించెనో పరిశుద్ధ ప్రవక్తయెడల తాను వ్యవహరించిన రీతిలో అతడు సామాన్యము కాని రుజువునిచ్చెను. కాబట్టి వారు జాగ్రత్తగా ఆ సంగతిని వివరించి, తాము వ్యక్తపరచనిదానిని తమ మాటలు విన్నవారు గ్రహించునట్లు విడిచిపెట్టిరి. అయితే వారి భావమేమో వారి మాటలనుండి తెలిసికొనుట సులభము,—దేవుని ప్రతిదండనకు భయపడవలెను; ఏలయనగా ఒక ప్రవక్త చంపబడెను; క్రూరత్వమునకు అంతము లేకపోయినయెడల ఏమగును? తన సేవకులు ఇంత అయోగ్యముగా చూడబడుచుండగా, దేవుడు కడపట తీర్పు తీర్చుటకు లేవడా? కాబట్టి మాటలు సంపూర్ణము చేయబడలేదు గనుక, దేవుని యథార్థ సేవకులు తమ తలంపులను బహిరంగముగా వ్యక్తపరచ సాహసింపలేదు గనుకనే ఇంత సంయమనముతోను జాగ్రత్తతోను మాటలాడిరనుట నాకు సంభావ్యముగా కనబడుచున్నది.

ఇంకను, రాజు అతనిని చంపజూచెను, మరియు రాజు మనుష్యులను పంపెను, మొదలైన ఈ మాటలు భక్తిహీనులును దుష్టులును పలికినవిగా కంటె యిర్మీయాను సమర్థించినవారు పలికినవిగా ఎంచినప్పుడు మరి తగియున్నవి; మరియు ఎల్నాతాను పేరును అపకీర్తితో రాబోవు యుగములకు అందించుటకై వారు అతని పేరును కూడ పేర్కొనిరి. కడపట ప్రవక్త ఐగుప్తునుండి తేబడెను అని వారు చేర్చిరి. మిక్కిలి అవమానకరమైనది నిశ్చయముగా ఇక్కడ మనయెదుట ఉంచబడినట్టు కనబడుచున్నది,—అతడు ఆశ్రయముకొరకు పారిపోయిన ఆ దేశమునుండి బలవంతముగా తిరిగి తేబడెను, మరియు రాజునొద్దకు తేబడెను, రాజు ఖడ్గముచేత అతనిని చంపెను, అనగా క్రూరముగా అతనిని హతమార్చెను; ఇంకను ఈ అనాగరికమైన కార్యముతో తృప్తిపడక, అతనిని అవమానకరముగా పాతిపెట్టించెను. నేను చెప్పినట్లు, ఈ వివరములన్నియు ఈ మాటలను యిర్మీయా శత్రువులకంటె అతని వ్యాజ్యమును సమర్థించిన పరిశుద్ధులకే మరి తగినట్లుగా అన్వయింపవచ్చునని కనుపరచుచున్నట్టు కనబడుచున్నవి. ఇప్పుడు దీని తరువాత ఇట్లున్నది,—

యిర్మీయా 26:24

24. అయినను షాఫాను కుమారుడైన అహీకాము చెయ్యి యిర్మీయాకు తోడైయుండెను గనుక, అతనిని చంపుటకై జనుల చేతికి అతనిని అప్పగింపలేదు.

24. Veruntamen manus Achicam, filii Saphan, fuit cum Jeremia, ne traderetur ipse (vel, ne traderent ipsum) in manum populi ad interficiendum ipsum.

ఇక్కడ ఒక వ్యతిరేకార్థక అవ్యయము కలదు, అది కారణము లేకుండ లేదు; ఏలయనగా పరిశుద్ధ ప్రవక్తను అపాయమునుండి తప్పించుట కష్టమగునంతగా రేగిన వివాదము సూచింపబడుచున్నది. కాబట్టి యిర్మీయా ఎంత అపాయములో ఉండెననగా అహీకాము గొప్పదియు కఠినమైనదియునైన ప్రయాసతోనే అతనిని రక్షించెనని మనము నిర్ణయించుచున్నాము. పరిశుద్ధ చరిత్రలో ఈ మనుష్యుని గూర్చి తరచుగా ప్రస్తావన కలదు, ఇకమీదట అనేక స్థలములలో అతని పేరు కనబడును; పట్టణము నాశనమైన తరువాత జనశేషమును ఏలుటకు అతడు విడువబడెను. (2 రాజులు 25:22; యిర్మీయా 39:14.) అతడు భక్తియందు అభివృద్ధి పొందిన యథార్థవంతుడనియు, నెబుకద్నెజరు అతనికి అంతటి ఘనతను అనుగ్రహించునంతగా అతని సద్గుణములను విలువైనవిగా ఎంచెననియు సందేహము లేదు. కొంతకాలమునకే అతడు భక్తిహీనులచేతను దుష్టులచేతను చంపబడెను; అయినను అతనికి ఘనకరమైనది తప్ప అతనిని గూర్చి మరేదియు చెప్పబడలేదు. ప్రజలందరి ఉగ్రతను ఎదిరించుటకును, ఆ పరిశుద్ధుని చంపుటకు కుట్రపన్నిన యాజకులను అబద్ధప్రవక్తలను అడ్డగించుటకును అతడు సాహసించుట నిజముగా అసాధారణమైన ధైర్యకార్యము.

కాబట్టి కడపట, అహీకాము చెయ్యి యిర్మీయాకు తోడైయుండెను అని చేర్చబడుటకు కారణమిదే; ప్రజలు ఉగ్రులైయున్నను, ఆ పరిశుద్ధుని హింసించుటనుండి యాజకులు ఏ విధముగాను నిగ్రహింపబడకపోయినను, అహీకాము తన పరిశుద్ధ సంకల్పమునుండి త్రిప్పబడక, యిర్మీయా క్షేమముగా తప్పించుకొనువరకు మంచి వ్యాజ్యమును సమర్థించుటలో పట్టుదలతో నిలిచెను. అందుచేత అతని చెయ్యి యిర్మీయాకు తోడైయుండెను అని చెప్పబడుచున్నది; ఏలయనగా లేఖనములో చెయ్యి అనగా ప్రయత్నము, (conatus;) చేయవలసిన పని ఏదైనను లేక ఏదైన కష్టము ఉన్నచోట లేఖనము చెయ్యి అను పదమును వాడుచున్నది. అయితే అహీకాము పరిశుద్ధ ప్రవక్తకు తన మాటలచేత సహాయము చేయుటయందు మాత్రమే గాక, ప్రజల ఉగ్రతను అణచుటయందును, యాజకులను అబద్ధప్రవక్తలను ధైర్యముగా ఎదిరించుటయందును తన శక్తికొలది ప్రయాసపడెను గనుక, ఈ స్థలములో చెయ్యి అనగా సహాయము; అతని చెయ్యి యిర్మీయాకు తోడైయుండెను, అనగా అతడు అతనికి సహాయముచేసెను లేక తోడ్పడెను, కాబట్టి అతడు ప్రజల చేతికి అప్పగింపబడలేదు.

మనము నిన్న చెప్పినట్లు, ప్రజల అల్లరి వెంటనే చల్లారలేదని కూడ దీనినుండి కనబడుచున్నది; ఏలయనగా అబద్ధప్రవక్తలును యాజకులును వారి విషమును ఎంతగా రేపిరనగా వారు దాదాపు శాంతింపజాలనివారైరి. కాబట్టి ఇక్కడ ధైర్యమునకును పట్టుదలకును ఒక మాదిరి మనయెదుట ఉంచబడుచున్నది; ఏలయనగా క్షేమముగా చేయగలిగినప్పుడు మాత్రమే మంచి వ్యాజ్యమును సమర్థించుట మనకు చాలదు; ద్వేషమునంతటిని లెక్కచేయక, అపాయములన్నిటిని తృణీకరించి, దుష్టుల ఉగ్రతను ఎదిరించి, అవసరమైనప్పుడెల్ల దేవుని సేవకుల నిమిత్తము వివాదములను అపాయములను అనుభవింపవలెను. ఒక మనుష్యుడు మంచి వ్యాజ్యమును ధైర్యముగా సమర్థించి, దుష్టుల వెఱ్ఱితనమునకు లొంగక, దేవుని సత్యమునకును ఆయన పరిచారకులకును ద్రోహము చేయుటకంటె అత్యంత అపాయములకైనను తెగించునప్పుడు, అతని ప్రభావమునకు ఎంత బలము కలదో కూడ అదే సమయమున మనకు బోధింపబడుచున్నది. ఇప్పుడు దీని తరువాత ఇట్లున్నది,—

176 ఇది అతని కుమారుడైన గెదల్యా, అతడు కాడు. — సం.