విలాపవాక్యములు 4

విలాపవాక్యములు 4

పదునాలుగవ ఉపన్యాసము

విలాపవాక్యములు 4:1

1. బంగారము ఎట్లు కాంతిహీనమాయెను! మేలిమి బంగారము ఎట్లు మార్పుచెందెను! పరిశుద్ధస్థలపు రాళ్లు ప్రతి వీధి మొగను పారబోయబడియున్నవి.

1. Quomodo obscuratum est aurum! Mutatum est aurum bonum! Effusi sunt (vel, projecti) lapides sanctuarii in capite omnium platearum.

ఇక్కడ యిర్మీయా నాలుగవసారి అక్షరమాల క్రమమును అనుసరించుచు, పట్టణము యొక్క పతనమును, యాజకత్వము యొక్కయు రాజ్యము యొక్కయు నాశనమును గూర్చి దుఃఖించుచున్నాడు. ఇక్కడ యోషీయా మరణమును గూర్చి విలపింపబడుచున్నదని తలంచువారు పొరబడుచున్నారు; ఏలయనగా మనము ముందుకు సాగుచుండగా చూడబోవు అనేక సంగతులు ఇక్కడ ఉన్నవి, అవి ఆ సంఘటనకు సరిపడవు.

ఈ దుఃఖగీతము దేవాలయము యొక్కయు పట్టణము యొక్కయు నాశనమును సూచించుచున్నదనుటలో సందేహము లేదు; యోషీయా చంపబడినప్పుడు శత్రువు పట్టణమునొద్దకు రాలేదు, దేవాలయపు రాళ్లును అప్పుడు వీధులలోనికిని రాజమార్గములలోనికిని పారవేయబడలేదు.

అప్పుడు జరుగని ఇతర సంగతులను కూడ మనము చూడబోవుచున్నాము. కాబట్టి మనము ఇదివరకే ఆలోచింపవలసివచ్చిన దేవుని భయంకరమైన ప్రతీకారము ఇక్కడ వర్ణింపబడుచున్నదని స్పష్టమగుచున్నది.

బంగారము ఎట్లు కాంతిహీనమాయెను! మేలిమి బంగారము! అని ఆయన తన విస్మయమును వ్యక్తపరచుటతో ఆరంభించుచున్నాడు; ఏలయనగా {,}כתםcatam అనునది సరిగా శ్రేష్ఠమైన బంగారము, అయినను దానికి “మంచి” అను {}הטוב ethub అను పదము చేర్చబడియున్నది. కాబట్టి అది సాధారణముగా కేవలము బంగారమునే సూచించునని మనము నిర్ధారింపవచ్చును. ఆయన బంగారమును రెండుసార్లు ప్రస్తావించుచున్నాడు, అయితే హెబ్రీలో అవి {,}זהבzaeb, {}כתםcatam అను రెండు వేర్వేరు పదములు. ఇప్పుడు వచనము యొక్క మొదటి భాగములో ఆయన అలంకారికముగా మాటలాడుచున్నాడు; అయితే బంగారము చేతను, అనువదింపబడినట్లు మేలిమి బంగారము చేతను ఆయన దేవాలయపు వైభవమును సూచించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు; ఏలయనగా అందరికిని తెలిసినట్లు, దేవాలయము మిక్కిలి వైభవముగా కట్టబడవలెనని దేవుడు సంకల్పించెను. కాబట్టి దేవాలయములో అలంకారముగా ఉండినదానిని ఆయన బంగారము అని పిలుచుచున్నాడు.

566 ఇక్కడ, మొదటి రెండు అధ్యాయములలో వలెనే, వచనములు మాత్రమే అక్షరమాల క్రమములో ఆరంభమగుచున్నవి; అయితే మూడు లేక ఆరు పంక్తులకు బదులుగా వాటికి రెండు లేక నాలుగు పంక్తులు మాత్రమే ఉన్నవి. — సం.

567 ఈ అధ్యాయము, మొదటి రెండు అధ్యాయముల వలెనే, {,{`` איכה “ఇదేమి!” అను పదముతో ఆరంభమగుచున్నది; మరియు క్రియలు భవిష్యత్కాలములో ఉండి వర్తమానకాలమునకు వాడబడినవి. --- ఇదేమి! బంగారము కాంతిహీనమాయెను, మేలిమి బంగారము, శ్రేష్ఠమైనది, మార్చబడెను: పరిశుద్ధమైన రాళ్లు ప్రతి వీధి మొగను పారవేయబడియున్నవి. --- సం.

తరువాత ఆయన అలంకారము లేకుండ మాటలాడి, రాళ్లు అన్ని దిక్కులకు అక్కడక్కడ విసరివేయబడెనని చెప్పుచున్నాడు. కొందరు ఈ మాటలు పరిశుద్ధ పాత్రలను సూచించుచున్నవని తలంచుచున్నారు; అవి దేవాలయములో విస్తారముగా ఉండెనని మనము ఎరుగుదుము. అయితే ఈ అభిప్రాయము సంభావ్యమైనది కాదు, ఏలయనగా బంగారము తీసికొనిపోబడెనని ప్రవక్త ఫిర్యాదు చేయుటలేదు, అది కాంతిహీనమై మార్పుచెందెనని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి నిస్సందేహముగా ఇది ఒక రూపకాలంకార వచనము.

అయితే పరిశుద్ధస్థలపు రాళ్లు వీధులన్నిటి పొడుగున అక్కడక్కడ పారవేయబడెనని చెప్పినప్పుడు ఆయన తరువాత తన భావమును వివరించుచున్నాడు. అది నిజముగా దుఃఖకరమైన దృశ్యము; ఏలయనగా దేవుడు ఆ దేవాలయములో నివసించుటకై దానిని తనకు ప్రతిష్ఠించుకొనియుండెను. కాబట్టి పరిశుద్ధస్థలపు రాళ్లు ఈ విధముగా అవమానకరముగా చెదరగొట్టబడినప్పుడు, అది భక్తులందరి మనస్సులను తీవ్రముగా గాయపరచియుండవలెను; ఏలయనగా దేవుని నామము ఈ విధముగా నిందలకు గురిచేయబడుట వారు చూచిరి. కల్దీయులు దేవాలయపు రాళ్లను ఈ విధముగా చెదరగొట్టినప్పుడు దేవునికి విరోధముగా అనేక నిందలను కక్కిరనుటలో సందేహము లేదు.

కాబట్టి ఇది ఎట్లు జరిగెను! అని ప్రవక్త కారణము లేకుండ కేకవేయలేదని దీనినుండి స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా అట్టి దృశ్యము భక్తులందరిని న్యాయముగా విస్మయపరచియుండవలెను, ఏలయనగా దేవాలయపు అవమానము దేవునికే కలిగిన నిందతో కలిసియుండుట వారు చూచిరి. తరువాత ఇట్లున్నది, ---

విలాపవాక్యములు 4:2

2. మేలిమి బంగారముతో సాటియైన ప్రశస్తులగు సీయోను కుమారులు కుమ్మరి చేతిపనియైన మంటికుండలవలె ఎట్లు ఎంచబడిరి!

2. Filii Sion pretiosi (alii vertunt, inclytos) comparatiauro (alii vertunt, amicti auro, quod mihi magis placet,) quomodo reputati sunt in lagenas testaceas (testae, ad verbum) opus manuum figuli?

ప్రవక్త ఇప్పుడు జనులవైపు తిరుగుచున్నాడు; అయినను ఆయన జనులనందరిని చేర్చుటలేదు, ప్రసిద్ధులైనవారిని, ఘనతయందును గౌరవమునందును శ్రేష్ఠులైనవారిని ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు. వారు మంటిపాత్రలవలెను కుమ్మరి చేతిపనివలెను అయిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఈ చివరి మాట మిక్కిలి సముచితముగా చేర్చబడినది. ఆయన ప్రశస్తులు లేక ఘనులు అని పిలుచు సీయోను కుమారులచేత, ప్రధానులను, రాజు యొక్క ఆలోచనకర్తలను, అత్యంత ప్రముఖులైనవారిని ఆయన సూచించుచున్నాడు. మనము ఇదివరకు వివరించిన ప్రవచనమును ఆయన సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా జనులు మంటిపాత్రలవంటివారని ఆయన చెప్పియుండెను; మరియు అక్కడ ఏమి చేయబడుచున్నదో చూచుటకై ఆయన కుమ్మరి ఇంటికి వెళ్లెను. కుమ్మరి తనకు నచ్చని పాత్రను చేసినప్పుడు దానిని తిరిగి మలచెను, అప్పుడు అది మరియొక రూపమును పొందెను; అప్పుడు మన్ను కుమ్మరి చేతిలో ఉన్నట్లు జనులు తన చేతిలోను తన చిత్తమునకు లోబడియు ఉన్నారని దేవుడు ప్రకటించెను. (యిర్మీయా 18:2; 19:11.) ప్రధానులు సమస్త ఘనతను కోల్పోయి, మంటిపాత్రలవలె అగునట్లు మరియొక రూపమునకు తేబడిరని ఆయన ఇప్పుడు చెప్పినప్పుడు, యూదులు కొంతకాలము నిర్లక్ష్యము చేసిన దేవుని తీర్పును ఈ మార్పుచేత ఆయన నిస్సందేహముగా వెల్లడిచేయుచున్నాడు.

మరియు ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశమును మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: చివరకు విధింపబడిన శిక్షను జనులకు జ్ఞాపకము చేయుటకై ఆయన దేవాలయము యొక్కయు పట్టణము యొక్కయు పతనమును వర్ణించెను; ఏలయనగా జనులు చెవిటివారైయుండుట మాత్రమే గాక, సమస్త ప్రవచనములను బెదిరింపులను అపహసించి ఎగతాళి చేసిరని మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి వారు యిర్మీయా బోధను నమ్మలేదు గనుక, ఆయన ముందుగా చెప్పినది నిజముగా నెరవేరెనని, దేవుడు చివరకు జరిగినదానిని అంత తరచుగా బెదిరించినప్పుడు ఆయన వారితో ఆటలాడలేదని జనులు తమ నష్టముతో తెలిసికొనుచున్నారని ఆయన ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు. కాబట్టి అప్పుడు వస్త్రములలో మితిమీరిన ఆడంబరము ఉండెనని మనము నిర్ధారింపవచ్చును, ఏలయనగా వారు బంగారము ధరించియుండిరి లేక బంగారముతో కప్పబడియుండిరి అని మనము చదువుచున్నాము; నిశ్చయముగా అది అతి విలాసవంతమైన ప్రదర్శనయే.

అయినను అందులో ఆశ్చర్యము లేదు, ఏలయనగా తూర్పుదేశస్థులు అట్టి ఆడంబర వస్తువులకు మిక్కిలి అలవాటుపడియున్నారని మనము ఎరుగుదుము.

ఇప్పుడు, సీయోను కుమారులు ఇదివరకు బంగారముతో పోల్చబడిరి అను మరియొక పాఠము ఎక్కువగా అంగీకరింపబడినయెడల, ఆ వచనము వారి సమస్త ఘనతకును, వారు అనుగ్రహము పొంది ప్రసిద్ధులగుటకు కారణమైన సమస్త వరములకును విస్తరింపవలెను. కుమ్మరి చేతిపని అనునది ఇక్కడ పాత్రలు లేక మంటి కూజాలు అని గ్రహింపవలెనని నేను ఇదివరకే మీకు జ్ఞాపకము చేసితిని; అయితే ఇదివరకు నమ్మశక్యము కానిదిగా ఉండిన ఆ నిందను విస్తరించి చెప్పుటయే ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశము. తరువాత ఇట్లున్నది ---

విలాపవాక్యములు 4:3

3. సముద్రపు ఘటసర్పములు సహితము చన్నిచ్చి తమ పిల్లలకు పాలిచ్చుచున్నవి; నా జనుల కుమార్తె అరణ్యములోని నిప్పుకోళ్లవలె క్రూరురాలాయెను.

3. Etiam serpentes educunt mammam, lactant catulos suos; filia populi mei ad crudelem tanquam ululm (vel, struthiones) in deserto.

ఈ వచనము అనేకులచేత కఠినముగా వివరింపబడుచున్నది; ఏలయనగా సర్పములు తమ పిల్లలయెడల ప్రవర్తించునట్లు జనుల కుమార్తె తన పిల్లలయెడల ప్రవర్తించెను గనుక ఆమె క్రూరురాలని పిలువబడుచున్నదని వారు తలంచుచున్నారు. అయితే ఈ అర్థము సరిపడదు, ఏలయనగా {,}בתbeth అను పదము స్త్రీలింగమని అందరికిని తెలిసినదే. జనుల కుమార్తె ఒక క్రూరుని, లేక కఠినుని యొద్దకు వచ్చెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఈ చివరి పదము పుంలింగము. కాబట్టి సర్పముల పిల్లలు (ఆ పదము అదే) యూదులకంటె దయతో చూడబడుచున్నవని ప్రవక్త భావించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. సర్పములు సమస్త దయారహితములు, అయినను అవి తమ సంతానమును పోషించి వాటికి చన్నిచ్చుచున్నవి. కాబట్టి ప్రవక్త ఈ పోలికచేత జనుల దుర్దశలను విస్తరించి చెప్పుచున్నాడు, వారి స్థితి సర్పముల స్థితికంటె హీనమైనదని; ఏలయనగా లేత సంతానము తమ తల్లులచేత పోషింపబడుచున్నది; అయితే జనులు ఏ సహాయమును లేకుండిరి, కాబట్టి వారు తమ తల్లి యొక్కయు ఇతరుల యొక్కయు సంరక్షణను వ్యర్థముగా వేడుకొనిరి. ఇప్పుడు ప్రవక్త యొక్క నిజమైన భావమును మనము చూచుచున్నాము.

{,}גםgam అను అవ్యయము ఒత్తిపలుకునది; ఏలయనగా తమ పిల్లలను పోషించుటయందు జాగ్రత్తగల జంతువులను గూర్చి ఆయన మాటలాడియుండినయెడల, అది అంత ఆశ్చర్యకరముగా ఉండదు; అయితే సర్పముల క్రూరత్వమును అనాగరికత్వమును ఎంత గొప్పదిగా కనబడుచున్నదనగా, అవి తమ సంతానమును పారవేయునని ఊహింపవచ్చును. ఇప్పుడు సర్పములు సహితము చన్నిచ్చుచున్నవని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. సర్పముల స్తనములు పొలుసులతో కప్పబడి, దాగియున్నట్లు ఉండునని యూదులు చెప్పుదురు; అయితే ఇది వారి కల్పనలలో ఒకటి. ఇది సాధారణ ఆచారమునుండి తీసికొనబడిన సాధారణ నుడికారము; ఏలయనగా స్త్రీ తన శిశువునకు పాలిచ్చునప్పుడు చన్నిచ్చును; అట్లే సర్పములు తమ పిల్లలకు పాలిచ్చునప్పుడు చన్నిచ్చుచున్నవని చెప్పబడుచున్నది; ఏలయనగా {,}גוריםgurim అనునవి సింహముల యొక్క లేక ఎలుగుబంట్ల యొక్క పిల్లలు; అయితే ఈ స్థలములో ఆ పదము సర్పములకు అన్వయింపబడుచున్నది. కాబట్టి నా జనుల కుమార్తె క్రూరుని యొద్దకు వచ్చెను; ఏలయనగా వారి దుర్దశలలో వారికి సహాయము చేయుటకైనను వారిని ఆదుకొనుటకైనను ఎవడును లేనందున జనులకు క్రూరత్వముతో తప్ప మరిదేనితోను సంబంధము లేకపోయెను. కాబట్టి జనులు తమ పిల్లలను పోషింపలేదని ఆయన వారిని క్రూరత్వమును గూర్చి నిందించుటలేదు; దానికి భిన్నముగా, వారు క్రూరులైన శత్రువులకు అప్పగింపబడిరని ఆయన భావించుచున్నాడు.

568 రూపము కాదు, విలువయే ఉద్దేశింపబడినదని స్పష్టము: ఇక్కడ స్పష్టముగా చెప్పబడినట్లు “సీయోను కుమారులు” “ప్రశస్తులు.” ఈ విషయములో వారు బంగారముతో సమానమైన విలువగలవారైయుండిరి; అయితే ఇప్పుడు వారు కుమ్మరి పాత్రలవలె విలువలేనివారైరి: వారు అట్లు ఎంచబడి అట్లు చూడబడిరి, — సీయోను కుమారులు ప్రశస్తులైయుండిరి, మేలిమి బంగారముతో సమానమైన విలువగలవారు; ఇదేమి! వారు మంటిపాత్రలవలె ఎంచబడిరి, కుమ్మరి చేతిపనివలె. — సం.

నిప్పుకోళ్లవలె, లేక గుడ్లగూబలవలె, అరణ్యములో అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. నిప్పుకోడి ఉద్దేశింపబడినదని మనము గ్రహించినయెడల, ఆ పక్షి మిక్కిలి బుద్ధిహీనమైనదని మనము ఎరుగుదుము; ఏలయనగా అది గుడ్డు పెట్టిన వెంటనే దానిని మరచి విడిచిపెట్టును. జనుల కుమార్తె తన పిల్లలను నిర్లక్ష్యము చేసెను గనుక ఆమె క్రూరురాలని చెప్పబడియుండినయెడల, ఆ పోలిక సరిపడును; అయితే నేను తలంచునట్లు, దానికి భిన్నముగా, యూదులు మనుష్యుల దృష్టికి దూరముగా ఏకాంత స్థలములలోనికి వెళ్లగొట్టబడినట్లు సమస్త సహాయమును లేనివారైరని ప్రవక్త భావించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఏకాంతములో ఉన్న పక్షులు ఇతరుల సహాయమును వ్యర్థముగా వెదకును. కాబట్టి నిప్పుకోడికి లేక గుడ్లగూబకు అరణ్యములో సహాయము చేయుటకు ఎవరును లేనట్లు, అది తన స్వంత తల్లిని లేనిదైయున్నట్లు, బాధపడుచున్న జనుల అత్యంత దుర్దశలను ఉపశమింపజేయుటకు వారివైపు చేయి చాపువాడు ఎవడును లేడని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది, ---

విలాపవాక్యములు 4:4

4. పాలు త్రాగు బిడ్డల నాలుక దప్పిచేత వాని అంగిటికి అంటుకొనుచున్నది; పసిపిల్లలు ఆహారము అడుగుచున్నారు, ఎవడును వారికి దానిని విరిచి పెట్టుటలేదు.

4. Adhaesit lingua lactantis ad palatum ejus in siti; parvuli petierunt panem, dividens nemo illis (hoc est, nemo est qui illis dividat, id est, porrigat.)

పాలు త్రాగు బిడ్డలు ఎంతగా దప్పిగొనిరనగా వారి నాలుక అంగిటికి అతుకబడినట్లుండెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అది భయంకరమైన సంగతి; ఏలయనగా తల్లులు తమ శిశువులను పోషించుటకై తమ స్వంత రక్తమునైనను ఇష్టపూర్వకముగా ధారపోయుదురు. కాబట్టి బిడ్డ నాలుక వాని నోటికి అంటుకొనినప్పుడు, అది ఒక విధముగా ప్రకృతికి అతీతమైనదిగా కనబడెను. కాబట్టి ఇతర విపత్తులలో, శిశువులు దప్పిచేత క్షీణించిరనియు, పిల్లలు ఆహారమును వ్యర్థముగా వెదకిరనియు ప్రవక్త దీనిని పేర్కొనుచున్నాడు. చివరి సంగతిలో ఆయన పాలు త్రాగు బిడ్డలను గూర్చి కాదు, మూడు లేక నాలుగు సంవత్సరముల పిల్లలను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. వారు ఆహారమును వెదకిరి లేక అడిగిరి, అయితే ఇచ్చువాడు ఎవడును లేకపోయెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

ఆయన ముందుగా చెప్పిన పట్టణపు కరవును ఆయన ఇక్కడ వర్ణించుచున్నాడు; బ్రదికియున్నవారికి కరవుతోను లేమితోను కఠినమైన పోరాటము ఎదురుచూచుచున్నది గనుక, బ్రదికిమిగిలిన జనులకంటె హతులైనవారి స్థితి మేలుగా ఉండునని ఆయన ప్రకటించినప్పుడు దానిని గూర్చి ముందుగా చెప్పెను. అయితే ఇది నమ్మబడలేదు. కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రవక్త యూదులను వారి పూర్వపు మూర్ఖత్వమును బట్టి గద్దించుచున్నాడు.

తరువాత ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, ---

విలాపవాక్యములు 4:5

5. సుకుమార భోజనము చేయువారు వీధులలో దిక్కులేనివారైరి; రక్తవర్ణ వస్త్రములలో పెంచబడినవారు పెంటకుప్పలను కౌగలించుకొనుచున్నారు.

5. Qui comedebant ad delicias (hoc est, in deliciis, ad verbum, {),}למעדנים perierunt in plateis; qui educati fuerant in coccino (ad coccinum,) amplexi sunt stercora.

ఇక్కడ ఆయన ఇంకను ముందుకు సాగి, మిక్కిలి సుకుమారమైన ఆహారమునకు అలవాటుపడినవారు కరవుచేత నశించిరని చెప్పుచున్నాడు. శిశువులు తమ తల్లుల స్తనములలో ఏమియు కనుగొనక దప్పిచేత క్షీణించిరనియు, పిల్లలు ఆహారము లేక చనిపోయిరనియు ఆయన సాధారణముగా చెప్పియుండెను. అయితే ఇది సామాన్య జనుల పిల్లలకు మాత్రమే గాక, సుకుమారముగా పెంచబడి రక్తవర్ణ వస్త్రములను ఊదారంగు వస్త్రములను ధరించినవారికి కూడ జరిగెనని చెప్పుటచేత ఆయన ఇప్పుడు ఈ విపత్తును విస్తరించి చెప్పుచున్నాడు.

569 ఇక్కడ సూచింపబడునది తల్లుల ప్రవర్తనయే, వారు ఇక్కడ “నా జనుల కుమార్తె” అని పిలువబడుచున్నారు; తరువాతి వచనమునుండి అది స్పష్టముగా కనబడుచున్నది, — ఘటసర్పములు సహితము చన్నిచ్చియున్నవి, తమ పిల్లలకు పాలిచ్చియున్నవి: నా జనుల కుమార్తె క్రూరత్వములో అరణ్యములోని నిప్పుకోళ్లవలె అయియున్నది. నిప్పుకోడి తన గుడ్లను పెట్టి వాటిని విడిచిపెట్టునని చెప్పబడుచున్నది. యోబు 39:15 చూడుము. తరచుగా జరుగునట్లు, “అగుట” అను క్రియ అధ్యాహారముగా గ్రహింపబడుచున్నది, అయితే అది ఎల్లప్పుడును ఆ వాక్యముతో కూడిన క్రియ లేక క్రియల కాలములోనే ఉండవలెను. — సం.
570 ఇక్కడి క్రియలు మన అనువాదములో ఉన్నట్లు వర్తమానకాలములో కాదు, భూతకాలములో ఉన్నవి, — పాలు త్రాగువాని నాలుక దప్పిచేత వాని అంగిటికి అంటుకొనెను; పిల్లలు ఆహారము అడిగిరి, విరిచి పెట్టువాడు వారికి ఎవడును లేకపోయెను. — సం.

తరువాత వారు వీధులలో నశించిరనియు, పండుకొనుటకు వారికి స్థలము లేనందున గాని, ఆకలిగొనినవారు చేయునట్లు పెంటకుప్పలమీద ఆహారమును వెదకినందున గాని, వారు పెంటకుప్పలను కౌగలించుకొనిరనియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇది అతిశయోక్తిగా కనబడుచున్నది; అయితే ప్రవక్త ఇదివరకే వివరించినదానిని, మరల చెప్పబోవుదానిని మనము ఆలోచించినయెడల, సుకుమార భోజనమునకు అలవాటుపడినవారు పెంటకుప్పలను కౌగలించుకొనిరనునది నమ్మశక్యము కానిదిగా కనబడకూడదు; ఏలయనగా తల్లులు తమ స్వంత పిల్లలను వండి ఎద్దు మాంసమువలెను గొఱ్ఱె మాంసమువలెను భక్షించిరి. ముఖ్యముగా వారు అంత గొప్ప మొండితనముచేత గ్రుడ్డివారై, దేవునికి విరోధముగా తమ పిచ్చితనములో పూర్తిగా కఠినపరచుకొనినప్పుడు, మనము ఇదివరకు చదివిన ముట్టడి జనులను చెప్పుటకే అవమానకరమైన క్రియలకు నడిపించెననుటలో సందేహము లేదు. తరువాత ఇట్లున్నది, ---

విలాపవాక్యములు 4:6

6. ఎవరి చేతులును దానిమీద నిలువకుండ క్షణములో పడద్రోయబడిన సొదొమ పాపమునకు కలిగిన శిక్షకంటె నా జనుల కుమార్తె దోషమునకు కలిగిన శిక్ష గొప్పది.

6. Et major fuit poena filiae populi mei poena Sodomae (ad verbum est, iniquitas filiae populi mei peccato vel scelere Sodomae; sed statim, dicam cur de poena exponam potius quam de ipso scelere,) quae eversa fuit tanquam momento; non manserunt in ea plagae (alii vertunt, et non castrametatae sunt manus; sed postea etiam dicam cur mihi magis placeat illa versio.)

తన జనుల శిక్ష సొదొమ శిక్షకంటె భారమైనదని ప్రవక్త మొదట చెప్పుచున్నాడు. ఎవరైనను మరియొక అనువాదమును ఇష్టపడినయెడల, నేను వాదింపను, ఏలయనగా అది అసమంజసమైనది కాదు; దానినుండి కూడ మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన ఒక బోధను తీయవచ్చును, అనగా మన శిక్ష యొక్క గొప్పతనమును బట్టి మన పాపముల ఘోరత్వమును మనము అంచనా వేయవలెను; ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యుల పాపములకు ప్రతీకారము చేయునప్పుడు న్యాయమైనదానిని ఎన్నడును మించడు. కాబట్టి ఆయన కాఠిన్యము మనుష్యులు ఎంత ఘోరముగా పాపము చేసిరో చూపును. ఈ విధముగా యిర్మీయా ఫలమునుండి కారణమునకు తర్కించి, జనులు సొదొమీయులకంటె దుష్టులైయుండిరని ప్రకటించియుండవచ్చును. ఇది అసమంజసమైనది కాదు; ఏలయనగా సొదొమీయులు అపరాధులైన ఆ గొప్ప దుష్టత్వములో యూదులు పడకపోయినను, ప్రవక్తలు అంతటను, ముఖ్యముగా యెహెజ్కేలు, వారిని సొదొమీయులతో సమానులు మాత్రమే గాక వారిని మించినవారని నిందించిరి. (యెహెజ్కేలు 16:46, 47.) యెషయా కూడ వారిని గొమొఱ్ఱా జనులనియు, రాజు యొక్క ఆలోచనకర్తలను న్యాయాధిపతులను సొదొమ అధిపతులనియు పిలిచెను. (యెషయా 1:9, 10.) కాబట్టి ఈ విధమైన మాటలాడుట ప్రవక్తలలో సాధారణము, ఆ అర్థము అసమంజసమైనది కాదు.

అయితే ఆయన వారి శిక్ష యొక్క ఘోరత్వమునుగూర్చి మాత్రమే నొక్కి చెప్పుచున్నాడు గనుక, మరియొక వివరణ మరింత సరళమైనదిగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా నేను ఆకర్షణీయముగా కనబడుదానిని లక్ష్యపెట్టను, నిజమైన అర్థమునే అంగీకరించుచున్నాను. కాబట్టి ప్రవక్త మాటలను మరల చెప్పుదము: నా జనుల శిక్ష గొప్పది, మొదలగునవి. {,}עוןoun అను పదమునకు దోషము అను అర్థమేగాక శిక్ష అను అర్థము కూడ ఉన్నది; ఇది నిశ్చయము, వివాదమునకు అతీతమైనది. ఇప్పుడు {,}חטאתchethat అను పదమునకు కూడ పాపము, శిక్ష రెండు అర్థములును ఉన్నవి.

571 పెంటకుప్పలు అనునవి కట్టెలకు బదులుగా వంటచెరకుగా వాడుటకై కుప్పగా పోగుచేయబడిన పేడ మరియు ఇతర వస్తువుల రాశులు. వారు “రక్తవర్ణముమీద,” అనగా రక్తవర్ణపు పరుపులమీద పెంచబడియుండిరి; ఇప్పుడు వారు ఎక్కడనైనను, పెంటకుప్పలమీదనైనను పండుకొనుటకు సంతోషించిరి; కాబట్టి వాటిమీద ప్రేమ కలిగియున్నట్లు వారు వాటిని కౌగలించుకొనిరని చెప్పబడుచున్నది, — సుకుమార భోజనము చేసినవారు వీధులలో నశించిరి; రక్తవర్ణముమీద పెంచబడినవారు పెంటకుప్పలను కౌగలించుకొనిరి. — సం.

కాబట్టి అది ప్రాయశ్చిత్తములకు అన్వయింపబడుచున్నది; పాపపరిహారార్థ బలి {,}חטאתchethat అని పిలువబడుచున్నది. కాబట్టి పదముల విషయమైతే, అవి పాపమును, దాని ఫలితమైన శిక్షను కూడ సూచించును. అయితే తరువాత వచ్చు కారణము శిక్షయే ఉద్దేశింపబడినదని తలంచుటకు నన్ను నడిపించుచున్నది; ఏలయనగా సొదొమ క్షణములో వలె పడద్రోయబడెను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ నిస్సందేహముగా యూదుల పాపములు సొదొమీయుల పాపములతో పోల్చబడుటలేదు, వారి నాశనము మాత్రమే పోల్చబడుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము: దేవుడు సొదొమను పడద్రోసెను, తరువాత ఆయన యెరూషలేమును పడద్రోసినట్లే; అయితే సొదొమ నాశనము మృదువైనది, ఏలయనగా అది క్షణములో నశించెను --- దేవుడు భయంకరముగా ఉరిమినప్పుడు సొదొమీయులును వారి పొరుగు పట్టణస్థులును వెంటనే నాశనము చేయబడిరి; శిక్ష ఎంత స్వల్పకాలికమో అంత సహింపదగినదని మనము ఎరుగుదుము. ప్రవక్త ఇక్కడ సొదొమ యొక్క క్షణికమైన నాశనమును పట్టణము యొక్క దీర్ఘకాలిక పతనముతోను జనుల సంహారముతోను పోల్చుచున్నాడు గనుక, ఇక్కడ చెప్పబడునది పాపము కాదు, దానికి భిన్నముగా దేవుని తీర్పు అని మనము చూచుచున్నాము.

అయినను యూదులు అట్టి ప్రతీకారమునకు తాము పాత్రులని తెలిసికొనునట్లును, తాము సొదొమీయులకంటె హీనులని గ్రహించునట్లును ప్రవక్త వారిని దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలిచెననుటలో సందేహము లేదు. ఏలయనగా దేవునితో వాదించుటయైనను, యెరూషలేము పట్టణమును నాశనము చేయుటలో ఆయన మిక్కిలి కఠినముగా ఉండెనని ఆయనను నిందించుటయైనను ప్రవక్త ఉద్దేశము కాదు. కాబట్టి ప్రవక్త దేవునిపై అన్యాయమునైనను క్రూరత్వమునైనను మోపుటలేదు గనుక, జనులు తాము దేనికి పాత్రులో తెలిసికొనునట్లు ఇక్కడ వెల్లడిచేయబడునది శిక్షయే అనునది నిశ్చయము.

అయితే యూదులయెడల దేవుని ప్రతీకారము సొదొమీయులయెడలకంటె కఠినముగా ఉండెనను దానికంటె ఎక్కువేమియు ఈ మాటలు ప్రకటించుటలేదు. అది ఎట్లు? సొదొమ క్షణములో వలె దహింపబడెను అను ఈ కారణమునుండి అది స్పష్టమగుచున్నది; తరువాత దెబ్బలు దానిమీద నిలువలేదు అని చేర్చబడినది. {,}ידid అను పదమునకు అందరికిని తెలిసినట్లు చేయి, స్థలము అని అర్థము, అయితే కొన్నిసార్లు అలంకారికముగా దెబ్బ అని అర్థము. వ్యాఖ్యాతలు ఇక్కడ భిన్నాభిప్రాయములు కలిగియున్నారు, అయితే నేను అందరి అభిప్రాయములను వల్లింపను, అది అవసరమును కాదు. ప్రవక్త మాటలకు అతి సమీపముగా వచ్చునట్లు కనబడువారు వాటిని ఈ విధముగా అనువదించుచున్నారు, “మరియు చేతులు (లేక సేనలు) దానికి విరోధముగా దిగలేదు.” అయితే ఇది బలవంతముగా లాగబడినదియు దూరమునుండి తేబడినదియునైన అర్థము. “నిలువలేదు” అనునది మరింత బాగుగా ఉండును. {}חולchul అను క్రియకు కొన్నిసార్లు దిగుట (శిబిరము వేయుట) అనియు కొన్నిసార్లు నిలుచుట, స్థిరపడుట అనియు అర్థము. కాబట్టి యూదులు తమ నానావిధ కీడులలో క్షీణించుచుండగా, సొదొమీయులమీద దెబ్బలు స్థిరపడలేదు అనునదే అత్యంత సముచితమైన అర్థము. ఏలయనగా వారు సొదొమీయులవలె వెంటనే నశింపలేదు; అయితే వారు తమ దుష్టత్వములో అంత మొండిగా ఉండుట దేవుడు చూచినప్పుడు, ఆయన కొందరిని కరవుచేతను, కొందరిని తెగులుచేతను, కొందరిని ఖడ్గముచేతను నాశనము చేసెను; మరియు శత్రువులు సంహారము చేసి పురుషులను స్త్రీలను పిల్లలను చంపునప్పుడు తరచుగా జరుగునట్లు, పట్టణము వెంటనే పూర్తిగా కూల్చివేయబడలేదు; అయితే ఈ జనులు ఆ విధముగా నాశనము చేయబడలేదు. వారిలో అనేకులు చెరలోనికి తరుమబడిరి, సామాన్య జనులలో కొందరు పాడైన పట్టణములలో నివసించుటకు విడిచిపెట్టబడిరి, ఏలయనగా భయంకరమైన నిర్జనత్వము ఉండెను. ఇదివరకు కనబడినట్లు, రాజు స్వయముగా బబులోనునకు కొనిపోబడెను, అయితే అంతకుముందే అతని కన్నులు పెరికివేయబడెను, అతని కుమారులు అతని సమక్షములో చంపబడిరి.

572 ప్రాచీన అనువాదములును Targ. ను ఈ పదములను “దోషము,” “పాపము” అని అనువదించుచున్నవి; అయితే ఆధునిక విమర్శకులు కాల్విన్‌తో ఏకీభవించుచున్నారు. దండన, శిక్ష అను పదములను తగినట్లుగా స్వీకరింపవచ్చును. — సం.
573 ఈ వాక్యఖండమును ఇట్లు అనువదింపవచ్చును, — మరియు దానికి విరోధముగా (లేక, దానిమీద) చేతులు అలసిపోలేదు. ఇది సారాంశములో Sept. యొక్కయు Syr. యొక్కయు అనువాదమే. సొదొమ మానవ సాధనములచేత, అనగా యెరూషలేమువలె ముట్టడిచేత కాక నాశనము చేయబడెనని దీని భావమని గ్రోటియస్ చెప్పుచున్నాడు. — సం.

కాబట్టి పట్టణము యొక్క నాశనము నెమ్మదిగా క్షీణింపజేయు రోగమువంటిదని మనము చూచుచున్నాము: ఈ విధముగా దెబ్బలు అక్కడ స్థిరపరచబడినట్లు నిలిచియుండెను, ఇది సొదొమకు జరుగలేదు; ఏలయనగా దేవుడు సొదొమకు విరోధముగా ఉరిమినప్పుడు అది హఠాత్తుగా నశించెను; అయితే దేవుని హస్తము యూదులను విడిచిపోలేదు, నేను చెప్పినట్లు దెబ్బలు లేక మొత్తుదెబ్బలు వారిమీద స్థిరపరచబడి కొనసాగెను. తరువాత ఇట్లున్నది, ---

విలాపవాక్యములు 4:7-8

7. దాని నాజీరులు హిమముకంటె శుద్ధులు, పాలకంటె తెల్లనివారు; వారి దేహములు పగడములకంటె ఎఱ్ఱనివి, వారి నునుపు నీలమణివంటిది:

7. Candidiores Nazaraei ejus nive, (vel, puriores,) candidiores laete, rubicundi fuerunt corpore suo (neque enim hoc potest accipi de ossibus) supra lapillos preciosos, sapphirus excisio ipsorum:

8. వారి ముఖములు బొగ్గుకంటె నల్లనాయెను; వీధులలో వారిని ఎవరును గుర్తుపట్టుటలేదు; వారి చర్మము వారి యెముకలకు అంటుకొనియున్నది; అది ఎండిపోయి కఱ్ఱవలె ఆయెను.

8. Obtenebrata est prae caligine forma ipsorum, non agniti in plateis; adhaesit cutis eorum ossi ipsorum, (hoc est, ossibus;) exaruit, fuit tanquam lignum.

ఇక్కడ ప్రవక్త నాజీరులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; వారిచేత దేవుని ఆరాధన ఘనపరచబడెనని మనము ఎరుగుదుము; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము యొక్క సాధారణ ఆచరణతో తృప్తిపడనివారు, తమ మాదిరిచేత ఇతరులను పురికొల్పుటకై తమ్మును తాము దేవునికి ప్రతిష్ఠించుకొనిరి. కాబట్టి నాజీరులు, అనగా ప్రత్యేకింపబడినవారు అగునట్లు తమ్మును తాము ప్రతిష్ఠించుకొనుట కొందరిలో ఉండిన విశేషమైన ఆసక్తి. ఈ ఆచారము ఎట్టిదో సంఖ్యాకాండము ఆరవ అధ్యాయమునుండి తెలిసికొనవచ్చును. ఏలయనగా కల్పితమైన సమస్త ఆరాధనా విధానములను ఎల్లప్పుడును తిరస్కరించిన దేవుడు, తాను ఆమోదించినదానిని ప్రతి విషయములోను నాజీరులకు నిర్దేశించెను. కాబట్టి నాజీరులచేత పాటింపవలసిన సంగతులన్నిటిని మోషే జాగ్రత్తగా పేర్కొనెను.

ప్రస్తుత వచనము విషయమైతే, నాజీరులు తమ ప్రత్యేకింపబడిన కాలములో దేవుని సేవకు విశేషముగా సమర్పింపబడియుండిరని చెప్పుట చాలును, ఏలయనగా అది తాత్కాలికమైన సేవ మాత్రమే.

కాబట్టి ఆ మార్పు ఎంత దుఃఖకరమైనదో దీనినుండి స్పష్టమగునట్లు ప్రవక్త వారిని ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు; ఆ మార్పును ఆయన యూదులచేత ఎన్నడును నమ్మింపలేకపోయెను. నాజీరులు హిమముకంటె శుద్ధులనియు, పాలకంటె తెల్లనివారనియు, ప్రశస్తమైన రత్నములకంటె ఎఱ్ఱనివారనియు, కాబట్టి వారు నీలమణితో పోల్చబడదగినవారనియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా నీలమణి వారి చెక్కడము అని చెప్పుటచేత, వారు బాగుగా సానపెట్టబడిన నీలమణులవలె ఉండిరని ఆయన భావించుచున్నాడు. నాజీరులు ద్రాక్షారసమునుండియు మద్యమునుండియు దూరముగా ఉండిరని మనము ఎరుగుదుము: కాబట్టి ఆ నిగ్రహము వారి ఎఱ్ఱదనమును కొంత తగ్గించియుండవచ్చును. ఏలయనగా ద్రాక్షారసము త్రాగుటకు అలవాటుపడినవాడు కొంతకాలము దానిని మానినయెడల, పాలిపోవును; అప్పుడు వాడు దాదాపు తన రంగంతయు కోల్పోవును, కనీసము అంత ఎఱ్ఱగా ఉండడు; తన సాధారణ పోషణను తీసికొనినప్పటివలె వాని ముఖములోను అవయవములలోను అంత బలము కనబడదు. సంక్షేపముగా, నాజీరులు కొంతకాలము నిగ్రహము పాటించుచుండగా దేవుడు వారిని ఆశ్చర్యకరముగా బలపరచెను గనుక, వారిలో దేవుని ఆశీర్వాదము ప్రస్ఫుటముగా కనబడెనని యిర్మీయా మనకు బోధించుచున్నాడు.

ఇప్పుడు, దానికి భిన్నముగా, నాజీరులు ఎండిపోయిరనియు, వారి చర్మము వారి యెముకలకు అంటుకొనెననియు, సంక్షేపముగా, వారు మరుగైన మూలలలో మాత్రమే గాక బహిరంగ వీధిలో, సంతవీధి మధ్యనైనను గుర్తుపట్టలేనంతగా వికారులైరనియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి నాజీరుల విషయములో దేవుని అనుగ్రహము ఇదివరకు కనబడినట్లే, ఇప్పుడు ఆయన ప్రతీకారము కూడ నిశ్చయముగా తెలియవచ్చెనని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా వారు తమ బలమును కోల్పోయి అవమానకరమైన వికారస్థితికి తేబడిరి.

అదే సమయములో, జనుల దుర్గుణముల కారణముగా ధర్మశాస్త్రానుసారమైన ఆరాధన ఒక విధముగా క్షీణించెనని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు; నేను ఆరంభములో మీకు జ్ఞాపకము చేసినట్లు, ఇదే సమస్తము యొక్క ఉద్దేశము. ఏలయనగా యూదులు చివరకు తమ కన్నులను దేవునివైపు ఎత్తునట్లు ఆయన వారిని మేల్కొల్పగోరెననుటలో సందేహము లేదు; ఏలయనగా వారు చాలాకాలము తమ దుర్గుణములలో మొద్దుబారియుండిరి, అపవాదిసంబంధమైన గర్వముతో ఉబ్బియుండిరి; దానివలననే వారి పాతుకుపోయిన మొండితనము కలిగెను. దేవాలయము నిలిచియున్నంతకాలము, తాము అర్పించిన బలులచేత దేవుని తృప్తిపరచుచున్నామని వారు తలంచిరి. దేవాలయపు రాళ్లు పడద్రోయబడెనని ప్రవక్త ఇప్పుడు వారితో చెప్పినప్పుడు, దేవాలయము అపవిత్రపరచబడెనని దీనినుండి అనుసరించుచున్నది; ఈ అపవిత్రత ఎక్కడనుండి వచ్చెను? జనుల దుష్టత్వమునుండియే.

దేవాలయమును కూల్చివేసినప్పుడు తాము దేవునిమీదికి గొప్ప నిందను తెచ్చుచున్నామని కల్దీయులు నిజముగా తలంచిరి; అయితే దీర్ఘకాలపు అపవిత్రత దానికి ముందు జరిగియుండెను గనుక, మన ప్రవక్త ఇప్పుడు యూదులకు వారి పాపములను అద్దములోవలెను సజీవరూపములోవలెను చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా కల్దీయులకంటె ముందే వారు దేవాలయమును అపవిత్రపరచియుండిరి. అట్లే ధర్మశాస్త్రానుసారమైన ఆరాధన ఇక దేవునికి ఇష్టమైనది కాదని ఆయన చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు శూన్యమైన ఛాయలతో ఆయనను అపహసించిరి; లోపల యథార్థత లేనప్పుడు అది వ్యర్థమైన ప్రదర్శన మాత్రమే. కాబట్టి యూదులు ధర్మశాస్త్రమంతటిని ధైర్యముగా అతిక్రమించుచుండగా, వారి బాహ్య ఆరాధనయందు దేవుడు ఏ విధముగాను సంతోషింపలేదని, ఆయన ఇదివరకు ఏ విధముగాను వారిని నమ్మింపలేకపోయినదానిని, ప్రవక్త వారికి చూపుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది, ---

విలాపవాక్యములు 4:9

9. కరవుచేత హతులైనవారికంటె ఖడ్గముచేత హతులైనవారు మేలైనవారు; ఏలయనగా వీరు పొలము పంటలు లేనందున పొడువబడినవారై క్షీణించుచున్నారు.

9. Meliores fuerunt occisi gladio quam occisi fame; fluxerunt transrossi a fructibus agri.

వచనము యొక్క ఆరంభములో ఏ కష్టమును లేదు; ఏలయనగా సొదొమ శిక్ష హఠాత్తుగా అమలుచేయబడెను గనుక అది సహింపదగినదని ఆయన ఇటీవల చెప్పినదాని ప్రకారము, కరవుతో పోరాడవలసివచ్చిన ఇతరులకంటె ఖడ్గముచేత వెంటనే నశించినవారికి మేలు కలిగెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. హఠాత్తు మరణము అతి సులభమైనది. భక్తిహీనులు వర్ధిల్లుచున్నారని, అందువలన విశ్వాసులు కొన్నిసార్లు వారిని చూచి అసూయపడుదురని ఫిర్యాదు చేయునప్పుడు, ప్రవక్త వారు క్షణములో వలె చనిపోయి లోకమునుండి తీసివేయబడుదురని చెప్పుచున్నాడు; అయితే విశ్వాసులు మరణపాశములచేత చెరపట్టబడినట్లు పట్టబడి, నిరంతర నీరసములో తమ జీవితమును పొడిగించుకొందురని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ కారణముచేత మరణశిక్ష యూదులకు తేలికైనదిగా ఉండియుండునని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. అయినను బలాత్కార మరణమును మనము భయముతో చూచెదమని మనము ఎరుగుదుము.

ఏలయనగా తన పడకమీద చనిపోవువాడు తన విధికి లొంగుచున్నాడని చెప్పబడుచున్నాడు, ఏలయనగా వాడు ప్రకృతికి తాను ఋణపడియున్నదానిని చెల్లించుచున్నట్లు కనబడును; అయితే ఖడ్గముచేత చంపబడువాడు బలాత్కారముగా, ఒక విధముగా ప్రకృతికి విరోధముగా, లాగివేయబడుచున్నాడు. కాబట్టి బలాత్కార మరణము ఎల్లప్పుడును భయంకరమైనది. అయితే ప్రవక్త వాడిన పోలిక వారి శిక్ష యొక్క ఘోరత్వమును విస్తరించి చెప్పుచున్నది, ఏలయనగా కరవుతో పోరాడుటకు బ్రదికియుండుటకంటె ఒక్కసారిగా చంపబడుట మరింత కోరదగినదిగా ఉండియుండును.

574 ఈ రెండు వచనముల విషయములో ప్రాచీన అనువాదములలోను Targ. లోను చాల భేదాభిప్రాయము కలదు; Sept. యొక్క అనువాదము మూలమునకు అతి సమీపముగా వచ్చుచున్నది. వాటిని ఈ విధముగా అనువదింపవచ్చును, — 7. దాని నాజీరులు హిమముకంటె నిర్మలులు, వారు పాలకంటె తెల్లనివారు; వారు దేహమందు పగడములకంటె ఎఱ్ఱనివారు, నీలమణి వారి నునుపు (లేక మెరుగు): 8. వారి రూపము సంధ్యాంధకారముకంటె నల్లనాయెను, వీధులలో వారు గుర్తింపబడలేదు: వారి చర్మము వారి యెముకలకు అంటుకొనెను, అది ఎండిపోయి కఱ్ఱవలె ఆయెను. “పగడములు” అనునవి Bochart చేత “ముత్యములు” అనియు, Parkhurst చేత “అయస్కాంత శిలలు” అనియు, Gesenius చేత “ఎఱ్ఱని పగడములు” అనియు అనువదింపబడినవి. అవి నిస్సందేహముగా ఎఱ్ఱని రూపముగల ప్రశస్తమైన రత్నములు. “నీలమణి” దాని నునుపుదనమును బట్టి పేర్కొనబడినది; ఎనిమిదవ వచనము చివరనున్న వ్యత్యాసమునుండి అది కనబడుచున్నది, అక్కడ వారి చర్మము బెరడు ముడతలుపడిన ఎండిన “కఱ్ఱ”వలె ఆయెనని చెప్పబడినది. “సంధ్యాంధకారము” అనునది Sept. చేత “మసి” అనియు, Vulg. చేతను Syr. చేతను “బొగ్గులు” అనియు అనువదింపబడినది. {{שחור అనునది సంధ్యాంధకారము, లేక ఉషోదయము: అయితే నైలు నది కూడ దాని బురదయైన, మసకబారిన జలములను బట్టి ఆ పేరుతో పిలువబడుచున్నది. యిర్మీయా 2:18 చూడుము. ఇట్లుండగా, ఇక్కడ కూడ దానిని అట్లు గ్రహింపవచ్చును కదా? “హిమము,” “పాలు” మొదలగునవి ఉన్న ఈ వచనము యొక్క స్వభావము దీనికి అనుకూలముగా ఉన్నది. అప్పుడు ఆ పంక్తి ఇట్లుండును, --- వారి రూపము సీహోరుకంటె (లేక, నైలుకంటె) నల్లనాయెను. --- సం.

మరియు భూమి పంటలచేత పొడువబడి వారు క్షీణించిరని చెప్పుటచేత ఆయన తన భావమును మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. ఇక్కడ కొంత అస్పష్టత ఉన్నది, అయితే భూమి పంటల చేత సమస్త విధములైన ఆహారమును మనము గ్రహింపవలెననుటలో సందేహము లేదు. కొందరు “కొరత” లేక లోపము అను పదము అధ్యాహారముగా గ్రహింపవలెనని తలంచుచున్నారు. అయితే ప్రవక్త మరింత బలముగా మాటలాడుచున్నాడు, అనగా భూమి ఫలములన్నియు సాధారణ సరఫరాను నిరాకరించుటచేత ఈ దుష్ట జనులమీద ప్రతీకారము చేసెను. భూమి దేవుని ఉదారత్వమునకును దయకును సేవకురాలు; ఏలయనగా భూమి తన గర్భమును తెరచునప్పుడు, ఆయన తన చేతితో మనకు ఆహారమును అందించుచున్నట్లే యున్నది; అట్లే భూమి పంటలు మనయెడల దేవుని పితృప్రేమకు నిదర్శనములు. ఇప్పుడు భూమి ఫలములు మనకు దూరమైనప్పుడు, అవి దేవుని ప్రతీకారమును అమలుపరచు ఆయుధములవలె ఉన్నవి. కాబట్టి యూదులు భూమి ఫలములచేత పొడువబడి, ఈ విధముగా క్షీణించిరని ప్రవక్త భావించుచున్నాడు; వారు ఖడ్గముచేత పొడువబడలేదు గాని కరవుచేత గాయపరచబడిరని ఆయన చెప్పినట్లే యున్నది; ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు భూమి పంటలు మనుష్యుల ప్రాణమును నిలుపుచున్నను, అవి ఖడ్గములవలె ఆయెను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ పురాతన జనమును నీవు చిరకాలము సహించిన తరువాత, నీ ఉగ్రత కడపట ఎంతగా రగులుకొనెననగా దాని అంతిమ తీర్పు మిగిలిన వాటన్నిటికంటె విశేషముగా గుర్తింపదగినదాయెనని నీవు నీ ప్రవక్త ద్వారా కనుపరచుచున్నావు గనుక,—నేటి దినమున మేము మా మొండితనముచేతనైనను మా సోమరితనముచేతనైనను నీ ఉగ్రతను రేపకుండ, నీ బెదరింపులను శ్రద్ధగా ఆలకించి, నీ తండ్రివంటి ఆహ్వానములకు లోబడి, ఇష్టపూర్వకముగా మమ్మును మేము నీ సేవకు ప్రతిష్ఠించుకొనునట్లు అనుగ్రహించుము; అప్పుడు నీవు ఇంతవరకు నీ ఆశీర్వాదములతో మమ్మును కటాక్షించినట్లే, నీ పరలోక రాజ్యములో సమస్త మేలుల సంపూర్ణతను మేము కడపట అనుభవించువరకు, మన ప్రభువైన క్రీస్తు ద్వారా వాటిని నిత్యము కొనసాగించుదువు గాక. — ఆమేన్.

పదునైదవ ఉపన్యాసము

విలాపవాక్యములు 4:10

10. కరుణగల స్త్రీల చేతులు తమ పిల్లలను వండెను; నా జనుల కుమార్తె నాశనమైనప్పుడు వారు వారికి ఆహారమైరి.

10. Manus mulierum misericordium coxerunt foetus suos, fuerunt in alimenta ipis in contritione filiae populi mei.

నిన్న ప్రస్తావింపబడిన ఆ అవమానకరమైనదియు హేయమైనదియునైన కార్యమును యిర్మీయా ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా తల్లులు తమ స్వంత పిల్లలను వండుకొనినప్పుడు అది క్రూరత్వము మాత్రమే కాదు, పశుప్రాయమైన రాక్షసత్వము. అది జరిగినదని ఇతర రచయితలవలన స్పష్టమగుచున్నది; అయితే దానిని తన కన్నులారా చూచిన ప్రవక్తయే మనకు చాలిన సాక్షి. ఎవడును ఆ తల్లులు సమస్త స్వాభావిక భావమును కోల్పోయిరని తలంచకుండునట్లు, వారు కరుణగలవారని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అయితే దేవుని భయంకరమైన ప్రతిదండన వలన కలుగు అంధత్వమును ఈ విధముగా వివరింపవలెనని అతని ఉద్దేశ్యము. కాబట్టి తల్లులు తమ సంతానమునెడల తాము కలిగియుండవలసిన భావమును కలిగియుండినట్లు, వారి దయనుబట్టి అతడు వారిని పొగడుటలేదు; మరి యే సమయమందైనను వారు దయగలవారైయుండెడివారైనను, అసాధారణమైన వెఱ్ఱి వారిని పట్టుకొనినందున వారు తమ స్వంత పిల్లలను, తమ స్వంత గర్భఫలమును సహితము, వండుకొనిరని అతడు సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రవక్త తల్లులకు అన్వయించిన కరుణగల అను మాట యొక్క భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. తమ పిల్లలయెడల వారికి తల్లి ప్రేమ ఉండెనన్నట్లు, అది వారికి పొగడ్తగా ఎంచబడకూడదు; అతడు చెప్పుచున్న ఆ తల్లులు తమ పిల్లలకు సంతోషముగా ఆహారము పెట్టనంతటి క్రూరులు కారనియు, అయితే ఉగ్రమైన వెఱ్ఱిచేత వారు అతీతముగా అంధులు చేయబడిరనియు అతడు సాక్ష్యమియ్యనియెడల, ఆ రాక్షసకార్యము వారి మనస్సులను తగినంతగా తాకియుండెడిది కాదు; కాబట్టి ఆ కార్యమును వివరించుటయే అతని ఉద్దేశ్యము. తరువాత ఇట్లున్నది,— 575 హూబిగాంటును బ్లేనీయును ఈ వాక్యభాగమునకు ఈ క్రింది అనువాదమును ఇచ్చిరి, దానిని హార్స్లీ ఆమోదించెను,— ఏలయనగా వారు (మునుపటివారు) పొలము యొక్క ఫలములకు ముందే కొట్టివేయబడి గతించిరి. అనగా కరవునకు కారణమైన పొలము యొక్క ఫలములు విఫలమగుటకు ముందే వారు కొట్టివేయబడిరి. ఈ అనువాదము మన అనువాదముకంటెను కాల్విన్ అనువాదముకంటెను ఎక్కువ తృప్తికరమైనది. — సం.

విలాపవాక్యములు 4:11

11. యెహోవా తన ఉగ్రతను సంపూర్తిచేసియున్నాడు, తన కోపాగ్నిని కుమ్మరించియున్నాడు; సీయోనులో ఆయన అగ్ని రాజబెట్టెను, అది దాని పునాదులను కాల్చివేసెను.

11. Complevit (vel, perfecit) Jehova iracundiam suam, effudit excandescentiam irae suae et accendit ignem in Sion, qui voravit fundamenta ejus.

దేవుని అత్యంత ప్రతిదండన సంపూర్ణమగుటకు ఏదియు కొదువగా లేదని అతడు కడపట తీర్మానించుచున్నాడు; ఏలయనగా యూదులు సాధారణ రీతిగా శిక్షింపబడియుండినయెడల, వారు ఇంకను తమ పాపములను తేలికచేసియుండెడివారు; వారు సులభముగా మారుమనస్సునకు నడిపింపబడలేదని మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి వారి అపరాధములు స్వల్పమైనవి కావనియు, వారు దేవుని యెదుట మిక్కిలి దుష్టులైయుండిరనియు చూపుటకు, దేవుని ఉగ్రత యావత్తును అమలుపరచబడెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు: యెహోవా తన ఉగ్రతను సంపూర్తిచేసియున్నాడు. ఈ మాట లాటిను చెవులకు నిజముగా కఠినముగా ఉన్నది; అయితే దాని భావము, ఆయన తన అత్యంత తీర్పును అమలుపరచెననియే.

తరువాత అతడు, ఆయన తన కోపము యొక్క రౌద్రమును కుమ్మరించెను అని చెప్పుచున్నాడు. మనుష్యులు తమ మాంద్యమునుండి మేల్కొలుపబడినయెడల దేవుడు మితమైన శిక్షతోనే తృప్తిపడును; అయితే ఆయన తన ఉగ్రతను కుమ్మరించునప్పుడు, మారుమనస్సునకు నిరీక్షణ ఉండదు. కాబట్టి దేవుని ప్రతిదండన జలప్రళయమువలె పొర్లిపారునప్పుడు అది అంతిమ నిరాశకు సూచనయైయున్నది. అయితే యిర్మీయా ఈలాగు మాటలాడునప్పుడు అతడు దేవునితో వాదించుటలేదు, నిన్న చెప్పబడినట్లు, యూదులు దేనికి పాత్రులో దానిని వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు వారియెడల అంత కఠినముగా వ్యవహరించెను గనుక యూదులు ఇకమీదట తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొనుటకు ఏ కారణమును లేదని, వారి శిక్ష యొక్క తీవ్రతనుబట్టి అతడు వాదించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు.

తరువాత అతడు మరియొక విధమైన మాటలతో అదే సంగతిని సూచించుచు, దేవుడు అగ్నిని రాజబెట్టెననియు అది పునాదులనే మ్రింగివేసెను లేక కాల్చివేసెననియు చెప్పుచున్నాడు. అగ్ని సాధారణముగా ఇండ్ల పైకప్పులనే పట్టుకొనును, లేక అది మరింత ముందుకు ప్రాకినను ఉపరితలమును దాటి పోదు. అది పునాదులలోనికి చొచ్చుకొనిపోవుట మిక్కిలి అరుదైన సంగతి. అదే సమయమున ప్రవక్త పట్టణ నాశనమునుగూర్చి అలంకారముగా మాటలాడుచున్నాడని మనము ఎరుగుదము; ఏలయనగా అది ఏమియు మిగులనియ్యని నాశనము. కొన్ని శిథిలములు మిగిలియున్నప్పుడు, భవిష్యత్తులో పునరుద్ధరణ కలుగునను కొంత సూచన ఉండును, కనీసము చూచువారి మనస్సులు పడిపోయినది తిరిగి కట్టబడునని నిరీక్షించుటకు మొగ్గును; అయితే కట్టడములు పడద్రోయబడుట మాత్రమే గాక వాటి పునాదులనుండి సహితము పెల్లగింపబడినప్పుడు, ఆ నాశనము పునరుద్ధరణను గూర్చిన ఏ నిరీక్షణయు లేనిదిగా కనబడును. అగ్ని నేలమీదనున్న దానిని మాత్రమే గాక యెరూషలేము పునాదులనే కాల్చివేసెనని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు అతని భావము ఇదియే. తరువాత ఇట్లున్నది,—

విలాపవాక్యములు 4:12

12. శత్రువులును విరోధులును యెరూషలేము గుమ్మములలోనికి చొరబడుదురని భూరాజులైనను లోకనివాసులందరైనను నమ్మియుండలేదు.

12. Non crediderunt (vel, non credidissent) reges terrae, neque omnes incolae orbis, quod ingressus esset adversarius et inimicus in portas Jerusalem.

అతడు అదే సంగతిని స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా నమ్మశక్యముకాని సంగతి జరిగినప్పుడు, మనము మిక్కిలి మందబుద్ధులమైయుండవలెను, లేదా కదిలింపబడి ప్రభావితులము కావలెను. కాబట్టి యెరూషలేము పట్టణము యొక్క నాశనము నమ్మశక్యముకానిదైయుండెనని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన శక్తిచేత దానిని కాపాడియుండెను; మరియు అది ఎంత బలముగా దుర్గములతో కట్టబడియుండెననగా అది పట్టుబడునని ఎవడును నమ్మలేదు; ఆ పట్టణము యొక్క వైభవము అంతటను ప్రసిద్ధమైయుండెను.

కాబట్టి అన్యజనులలో ఎవడును, వారి రాజులైనను వారి జనులైనను, సాధ్యమని తలంచని రీతిగా యెరూషలేము పట్టుబడి పడద్రోయబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఆ పట్టణము శత్రువుల బలముచేత కాక దేవుని హస్తముచేతనే నాశనము చేయబడెనని దీనినుండి తేలుచున్నది. నెబుకద్నెజరు నిజముగా బలమైన సైన్యమును తీసికొనివచ్చెను; అయితే ఆ పట్టణము ఎంత బాగుగా దుర్గములతో కట్టబడియుండెననగా సమస్త ప్రయత్నములు వ్యర్థమగునని వారు తలంచిరి. కాబట్టి ఆ పట్టణము పట్టుబడి పడద్రోయబడుట మానవ బలములకు ఆరోపింపబడజాలదు, మనుష్యుల కన్నులకు మరుగైయున్న ఒక శక్తికే ఆరోపింపబడవలెను. కాబట్టి అది దేవుని కార్యము, నిజముగా అసాధారణమైన కార్యము అని దీనినుండి తేలుచున్నది. శత్రువులు యెరూషలేముమీద పడి దానిని పట్టుకొనగలరని రాజులైనను జనులైనను నమ్మలేదని చెప్పుటలో ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశ్యమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. మరియు దానికి కొనసాగింపుగా అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు,—

విలాపవాక్యములు 4:13

13. దాని ప్రవక్తల పాపములనుబట్టియు దాని యాజకుల దోషములనుబట్టియు ఈలాగు జరిగెను; వారు దాని మధ్యను నీతిమంతుల రక్తమును ఒలికించిరి,

13. Propter peccatum prophetarum ejus, iniquitatem sacerdotum ejus, qui fuderunt in medio ejus sanguinem justorum.

పూర్తిగా రుజువైన సంగతియందువలె, ప్రవక్త యూదులను గద్దించుచున్నాడు; అవసరమైనట్లు వారి గర్వమును అణచవలెనని అతని ఉద్దేశ్యము. అతడు మొదటనే ప్రవక్తల యొక్కయు యాజకుల యొక్కయు దుష్టత్వమును ఖండించియుండినయెడల, అతని మాటకు ఏ విశ్వాసమును ఇయ్యబడియుండెడిది కాదు. అయితే మనము గమనించిన సంగతులను అతడు వారి యెదుట ఉంచిన తరువాత, మరి విశేషముగా పట్టణము యొక్క నాశనము ఒక విధమైన మహాద్భుతమని అతడు చూపిన తరువాత, అతడు ఇప్పుడు చేర్చుచున్నది నిశ్చయముగా దానినుండి తేలవలెను; అనగా యూదులు అనేక విధములుగాను అంత మొండితనముతోను దేవునికి కోపము పుట్టించిరి గనుక, జరిగినట్లే వారు పూర్తిగా నాశనము చేయబడుట అవసరమాయెను.

అయితే దేవుని ఉగ్రత ప్రజలమీద ఏ పాపములచేత రగులుకొనెనో వాటిని అతడు ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు. ఆ ఊట లేక మూలము ప్రవక్తలలోను యాజకులలోను ఉండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్తలును యాజకులును ఈలాగు ఖండింపబడినప్పుడు ప్రజలనుండి దోషము తొలగింపబడలేదని మనము మరియొకచోట వివరించియున్నాము. నిజముగా సామాన్య జనులు అజ్ఞానమును సాకుగా చెప్పగలిగినప్పుడు, లేక తమ బోధకులచేతను నాయకులచేతను మోసపోయితిమని చెప్పగలిగినప్పుడు, తమ్మును తాము సులభముగా నిర్దోషులుగా చేసికొందురు. అయితే యిర్మీయా కీడులలో ముఖ్యభాగమును ప్రవక్తలకును యాజకులకును ఆరోపించునప్పుడు, నేను చెప్పినట్లు, అతడు ప్రజల దోషమును వారిమీద మోపుటలేదు, వారి వైద్యులు ఒక విధముగా వంచకులైయుండిరని సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా ప్రజలు తమ్మును తాము చెడగొట్టుకొనినప్పుడు, వారి కీడులకు ఔషధమును ప్రయోగించుటకే ప్రవక్తలు పంపబడిరి, యాజకులును అట్లే; ఏలయనగా ప్రజలను నిజమైన మతమునందును దేవుని ఆరాధనయందును నిలిపియుంచుట వారికి విధింపబడిన బాధ్యతయని మనము ఎరుగుదుము. సంక్షేపముగా, భ్రష్టత్వము ప్రవక్తలతోను యాజకులతోను ఆరంభమాయెను గనుక ప్రజలు నాశనమైరని యిర్మీయా చూపుచున్నాడు; లేక, అదే సంగతి, ప్రజల శిరస్సులు లేక ముఖ్యులు వ్యాధిగ్రస్తులైయుండిరి గనుక ప్రజల పాపములు ప్రాణాంతకములాయెనని చూపుచున్నాడు; ప్రవక్తల పాపమునుబట్టియు, యాజకుల దోషమునుబట్టియు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఇత్యాది.

అతడు ఒక విధమైన పాపములను ప్రస్తావించుచున్నాడు, అనగా వారు యెరూషలేము మధ్యను నీతిమంతుల రక్తమును ఒలికించిరి. వారు ఇతర విషయములలో సహితము ప్రజలను తప్పుదారి పట్టించిరనుటకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా వారు వారి దుర్గుణములను ముఖస్తుతి చేసి, దుర్మార్గతకు కళ్లెము విడిచిరి; అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ అత్యంత ఘోరమైన ఒక ప్రత్యేక పాపమును ఎత్తిచూపెను; ఏలయనగా వారు తమ తప్పిదములచేతను అబద్ధ సిద్ధాంతములచేతను ముఖస్తుతులచేతను ప్రజలను దేవుని భయమునుండి తొలగించుట మాత్రమే గాక, తమ భక్తిహీనతను మొండిగా సమర్థించి, బలాత్కారముచేతను క్రూరత్వముచేతను నమ్మకమైన బోధకులను అణచివేసి, దేవుని సాక్షులను చంపిరి; ఏలయనగా నీతిమంతులు లేక న్యాయవంతులు అనుటచేత అతడు ప్రవక్తలనే ఉద్దేశించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు. అబద్ధ బోధకులు ఆత్మలను నాశనమునకు ఈడ్చుకొనిపోవుదురు గనుక రక్తము ఒలికింపబడెనని హియరోనిమును (జెరోము) ఇతరులును చెప్పుచున్నది వ్యర్థమైనదియు యిర్మీయా ఉద్దేశ్యమునకు పూర్తిగా అన్యమైనదియునైయున్నది; ఏలయనగా తమ స్వంత నాశనమునకు చిక్కుకొనిన ఆ దౌర్భాగ్యులకు నీతిమంతులు అను మాట అన్వయింపబడజాలదు. కాబట్టి యిర్మీయా ప్రవక్తల పాపమును యాజకుల దోషమును ప్రకటించిన తరువాత, వారి సమస్త ఐశ్వర్యముల శిఖరమువంటిదైన ఆ క్రూరమైన రాక్షసత్వమును ప్రస్తావించుచున్నాడు. కాబట్టి వారు నానావిధములుగా దేవునికి కోపము పుట్టించినను, వారు దేవుని సేవకులయెడల అంత గొప్ప క్రూరత్వమును చూపి, ఒక విధముగా పరిశుద్ధాత్మను మౌనముగా ఉండునట్లు బలవంతపెట్టుటయే వారి అత్యంత దుష్టత్వమైయుండెను. ఏలయనగా దేవుని తిరస్కరించువారు నిర్దోషుల రక్తమును ఒలికించుటకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనునంతగా ముందుకు పోయినప్పుడు, అది అపవాది సంబంధమైన మొండితనమునకు రుజువైయుండెను.

కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ ఉద్దేశించినదేమో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

సాతాను ఆదినుండి పరిశుద్ధ నామముల ద్వారా సహితము దేవుని పరిశుద్ధస్థలమును అపవిత్రపరచెనని ఈ భాగము ఇప్పుడు మనకు బోధించుచున్నది: ఏలయనగా ప్రవక్త పదవి ఘనమైనది,—యాజక పదవియు అట్లే. దేవుడు తన ప్రజల మధ్య యాజకత్వమును స్థాపించెను, అది ఒక విధముగా క్రీస్తు యొక్క సజీవ ప్రతిరూపము: కాబట్టి మనము దేవుని నియమమును లక్ష్యపెట్టినయెడల, ధర్మశాస్త్రము క్రింది యాజకత్వముకంటె శ్రేష్ఠమైనది మరేదియు లేదు. తన ప్రజలు ఎన్నడును ప్రవక్తలు లేకుండ ఉండరని దేవుడు వాగ్దానము చేయుటయు అసాధారణమైన ఆశీర్వాదము. కాబట్టి ప్రవక్తలును యాజకులును సంఘములో ఒక విధముగా రెండు కన్నులవంటివారైయుండగా, అపవాది వారిని సమస్త విధమైన అపవిత్రతకు త్రిప్పెను. కాబట్టి ముసుగులు లేక భూతాకారములు తప్ప మరేమియు కాని వట్టి బిరుదులు మనలను మోసపుచ్చకుండునట్లు మనము ఎంతగా మెలకువగా ఉండవలెనో ఈ దృష్టాంతము మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నది. సంఘము అను పేరును కాపరులు అను పేరును మనము వినునప్పుడు, దేవునినుండి కలిగిన పదవిని క్రమమును మనము భక్తితో గౌరవింపవలెను; అయితే మనము వట్టి బిరుదులతో తృప్తిపడక, వాస్తవము సహితము వాటికి సరిపోవుచున్నదో లేదో పరిశోధింపవలెను. ఈలాగు లోకమంతయు అనేక యుగములుగా నిజమైన మతమునుండి భ్రష్టమైపోయెనని మనము చూచుచున్నాము; ఏ నెపముతో? ఇదియే,—దౌర్భాగ్యపు ఆత్మలను తప్పుదారి పట్టించినవారు తాము క్రీస్తు యొక్క ప్రతినిధులమనియు, అపొస్తలుల వారసులమనియు అతిశయించిరి; కాబట్టి వారు ఇప్పటికిని ఈ బిరుదులనుగూర్చి గర్వముతో అతిశయించుచు, వాటిచేత ఉబ్బిపోయియున్నారు. అయితే యిర్మీయా కాలములో ఏమి జరిగెనో మనము చూచుచున్నాము.

ఇటువంటి భాగములు మనకు మునుపు కనబడినవి; అయితే ప్రవక్తలును యాజకులును దేవుని సంఘమునే నాశనము చేసిరని ఇది చెప్పుచున్నది గనుక దీనిని జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. ప్రవక్తలును యాజకులును తామే నాశనమునకు కారణమైయుండుట సామాన్యులు చూచినప్పుడు, అది నిజముగా మిక్కిలి కఠినమైన శోధనయు, కాబట్టి వారి విశ్వాసమును పడద్రోయుటకు ఒక విధముగా బలమైన సాధనమునైయుండెను; అయినను విశ్వాసులు ధర్మశాస్త్రమునకు తమ విధేయతలో స్థిరముగా నిలిచియుండుట అవసరమైయుండెను. మరియు నేను చెప్పినదానిని మనము అదే సమయమున జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను, అనగా యాజకులును ప్రవక్తలును తామే భక్తిహీనతచేతను దేవుని తిరస్కారముచేతను సోకబడియుండిరి గనుకను, అంతమాత్రమే గాక వారు దేవుని సేవకులయెడల నిరంకుశమైన క్రూరత్వమును చూపిరి గనుకను, ప్రవక్త ప్రజల దుష్టత్వమును అధికముగా చూపుచున్నాడు.

తరువాత ఇట్లున్నది,—

విలాపవాక్యములు 4:14

14. గ్రుడ్డివారివలె వారు వీధులలో తిరుగులాడిరి; మనుష్యులు వారి వస్త్రములను ముట్టలేనంతగా వారు రక్తముచేత తమ్మును అపవిత్రపరచుకొనిరి.

14. Errarunt caeci (subaudienda est nota similitudinis, sicut) in plateis, polluti sunt in sanguine, quia non potuerunt quin contingerent vestes ipsorum (ita lego, nec sine ratione, quia alioe versiones nullo modo conveniunt, ut nun videbimus.)

గ్రుడ్డివారు తిరుగులాడిరి అని మాత్రమే చదువువారు, అంతటను మాలిన్యము ఉండెను గనుక గ్రుడ్డివారు వీధులలో అపవిత్రులైరి అను భావమును దీనినుండి తీయుచున్నారు.

వారు నిజముగా ప్రవక్త భావమునకు సమీపముగా వచ్చుచున్నారు, అయితే అతడు ఉద్దేశించినదానిని వారు స్పష్టముగా వివరించుటలేదు. కాబట్టి ప్రజలు ఇక్కడ గ్రుడ్డివారితో పోల్చబడిరనుట వివాదములేని సంగతియని నేను ఎంచుచున్నాను, అయితే ఏ ఉద్దేశ్యముతో అనునది ఇంకను స్పష్టము కాలేదు. అయితే నా అభిప్రాయము ఇదియే, అనగా పట్టణమంతయు ఎంతగా అపవిత్రతలతో నిండియుండెననగా వారు అశుద్ధతను తప్పించుకొనలేకపోయిరి; ఏలయనగా గ్రుడ్డివాడు శవమును ముట్టును, అపవిత్రమైన జంతువును ముట్టును, ఏదో వ్యాధి సోకిన మనుష్యుని ముట్టును; ఎట్లనగా? చచ్చినవానికిని బ్రతికియున్నవానికిని, పవిత్రమైనదానికిని అపవిత్రమైనదానికిని మధ్య భేదము కనుగొనుటకు అతడు చూడలేడు గనుక. మన ప్రవక్త ఇప్పుడు ప్రజలను గ్రుడ్డివారితో పోల్చుచున్నాడు, ఎందుకు? వారు ఎక్కడికి వెళ్లినను అశుద్ధత వారికి ఎదురాయెను గనుక, వారి కన్నులు ఒక విధముగా దట్టమైన చీకటిచేత మసకబారెను. ఏలయనగా తెగులు అంతటను వ్యాపింపనప్పుడు మనము అపవిత్రమైన స్థలమును తప్పించుకొనగలము; అయితే చచ్చిన శవమో ఏదో వ్యాధియో లేని మూలయే లేనప్పుడు, ఎన్నుకొనుటకు అవకాశము లేక, మనము ఏలాగైనను ముందుకు సాగవలసివచ్చును,—ఎందుకు? అశుద్ధత మనలను అంతటను చుట్టుకొనియున్నది గనుక. కాబట్టి యెరూషలేము పౌరులు గ్రుడ్డివారైనట్లు అంతటను అపవిత్రులైరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.

ఇప్పుడు వ్యాఖ్యాతలు గ్రహింపని కారణము వచ్చుచున్నది: వారు తమ వస్త్రములను ముట్టక తప్పలేదు గనుక రక్తముచేత అపవిత్రులైరి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. వారందరు ఈ అనువాదమును ఇచ్చుచున్నారు, "వారు తమ వస్త్రములను ముట్టలేకపోయిరి;" ఈ అనువాదములో చాల అస్పష్టతయు దాదాపు అసంబద్ధతయు ఉన్నందున, ధర్మశాస్త్రము అపవిత్రమైనదానిని ముట్టుటను నిషేధించెను గనుక వారు తమ వస్త్రములను ముట్టుటను తప్పించుకొనవలసియుండెను అనునదే భావమని వారు చెప్పుచున్నారు. అయితే ప్రవక్త మరియొక సంగతిని ఉద్దేశించెను. మాటలు అక్షరశః ఈలాగున్నవి, "వారు చేయలేకపోయిరి, వారు తమ వస్త్రములను ముట్టుదురు, అనగా వారు తప్పనిసరిగా తమ వస్త్రములను ముట్టుదురు." అయితే నేను ప్రస్తావించిన అవ్యయము అర్థము చేసికొనబడవలెను, అప్పుడు ఈ భాగము ఈలాగు చదువబడును, వారు తమ వస్త్రములను ముట్టక తప్పలేదు; మరియు భాష దీనిని అనుమతించునని మనము ఎరుగుదుము. ఇది ప్రవక్త చర్చించుచున్న విషయమునకు సరిపోవుచున్నది గనుక, సరిగా తీర్పుతీర్చు ప్రతివాడును నేను చెప్పినదానిని సులభముగా అంగీకరించును.

కాబట్టి భావమేమనగా, వారు గ్రుడ్డివారివలె తిరుగులాడి, పట్టణము యొక్క వీధులన్నిటిలో అపవిత్రులైరి; ఏలయనగా అంతటను వారికి ఎదురైన అశుద్ధతను వారు తప్పించుకొనలేకపోయిరి; అనగా, నేను చెప్పినట్లు, పట్టణము ఎన్నో అపవిత్రతలతో నిండియుండెను గనుక వారు ఇటుగాని అటుగాని తిరిగి అశుద్ధతను తప్పించుకొనలేకపోయిరి.

రక్తముచేత అపవిత్రులైరి అను మాటల విషయమై, అవి ఆచార ధర్మశాస్త్రమును సూచించుచున్నవి. నిజముగా నానావిధములైన అపవిత్రతలు ఉండెను, అయితే ఇది ముఖ్యమైనది. అతడు తన మాటలను తన కాలమునకు అనుగుణముగా చేసి, ధర్మశాస్త్రము విధించినదానిని అనుసరించుచున్నాడు. అయినను అతడు రక్తము అను మాటచేత సూచింపబడిన పాపములను సూచించుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, యెరూషలేమంతయు ఎంతగా మాలిన్యములచేత అపవిత్రమాయెననగా ఏదో ఒక అశుద్ధతమీద పడకుండ ఎవడును బయటికి వెళ్లలేకపోయెనని మనము చూచుచున్నాము. ఒక స్థిరీకరణ వచ్చుచున్నది, దానిని సహితము వ్యాఖ్యాతలు గ్రహింపలేదు,—

విలాపవాక్యములు 4:15

15. అపవిత్రులారా, తొలగిపోవుడి, తొలగిపోవుడి, తొలగిపోవుడి, ముట్టకుడి అని జనులు వారితో కేకలువేసిరి; వారు పారిపోయి తిరుగులాడుచుండగా వారు ఇకను అక్కడ కాపురముండరని అన్యజనులలో చెప్పుకొనిరి.

15. Discedite, pollutus, clamavit illis; discedite, discedite, ne accedatis: quia evolarunt (aut, festinarunt,) etiam errarunt, dixerant in gentibus, Non adjicient ad Labitandum

నేను చెప్పినట్లు, ప్రవక్త మునుపటి వచనమును స్థిరపరచుచున్నాడు, అనగా పట్టణములో ఏ భాగమును మాలిన్యమునుండి విడువబడలేదు; ఏలయనగా వారు అంతటను, "తొలగిపోవుడి, తొలగిపోవుడి — అపవిత్రము!" అని కేకలువేసిరి.

చెప్పబడినది మనకు మరింత స్పష్టమగునట్లు, ప్రవక్త (ఇదియు గ్రహింపబడలేదు) లేవీయకాండము 13:45 ను సూచించుచున్నాడని మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా అక్కడ వ్యాధి బాగుకాని కుష్ఠరోగులనుగూర్చి, వారు చినిగిన బట్టలతోను, విరబోసిన తలతోను, కప్పబడిన పెదవులతోను సంచరించుచు, "అపవిత్రుడను, అపవిత్రుడను, {}טמא{ }טמא{ }יקרא thema, thema, ikora అని కేకలు వేయవలెనని చెప్పబడియున్నది. కాబట్టి కుష్ఠరోగులు సమాజమునుండి వెళ్లగొట్టబడవలెనని దేవుడు కోరెను; అందువలననే అపవిత్రము, అపవిత్రము, {,}טמא{ }טמא thema, thema అను కేక వాడుకలోనికి వచ్చెను. అయితే ఇక్కడ ప్రవక్త, "తొలగిపోవుడి, తొలగిపోవుడి — అపవిత్రము {}סורו{ }סורו,}טמא{suru suru thema అని చెప్పుచున్నాడు; ఇది సారాంశములో ధర్మశాస్త్రములో ఆజ్ఞాపింపబడినదానితో సమానమే.

పట్టణము అంతటను కుష్ఠరోగులు ఉన్నట్లు అశుద్ధతచేత సోకబడెనని చెప్పునప్పుడు ప్రవక్త ఇప్పుడు అలంకారముగా మాటలాడుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ సంగతులన్నియు ఎట్లు ఒకదానితో ఒకటి పొందికగా ఉన్నవో మనము చూచుచున్నాము, "వారు, అపవిత్రులారా, తొలగిపోవుడి; తొలగిపోవుడి, తొలగిపోవుడి, అని కేకలువేసిరి;" అనగా ఎవడును తన ఇంటినుండి ఒక అడుగైనను కదలలేడు, బహిరంగముగా బయటికి వెళ్లలేడు, ఏదో ఒక అశుద్ధత అతనికి కనబడకపోదు; కాబట్టి అపవిత్రము, తొలగిపోవుడి, తొలగిపోవుడి అని సరిగానే కేకవేయవచ్చును. ప్రవక్త ఈలాగు, తొలగిపోవుడి, సమీపింపకుడి అని చెప్పిన తరువాత, వారు పారిపోయిరి అని చెప్పుచున్నాడు.

ఇది ప్రజల చెరను గూర్చిన గమనార్హమైన సూచన; వారు తమ మాలిన్యములచేత దూరముగా తరుమబడిరని అతడు చెప్పినట్లున్నది. కాబట్టి వారు దూరదేశమునకు తీసికొనిపోబడిరి గనుక, ఇది వారి స్వంత దోషము వలననే జరిగెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఎట్లనగా? వారు తమ పాపముల యొక్క ఈ మాలిన్యములను ఇక సహింపలేకపోయిరి గనుక; వారు పరిశుద్ధ పట్టణమును ఎంతగా కలుషితము చేసిరనగా అది వారి మాలిన్యముచేత దుర్వాసన కొట్టుచుండెను. కాబట్టి యెరూషలేము పట్టణము అంతగా అపవిత్రమైనందున, పౌరులు కడపట పారిపోయిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు: ఈలాగు చెర వారినుండియే కలిగెను, అనగా వారు పట్టణమును కలుషితము చేసిరి గనుక చెరకు కారణము వారి మాలిన్యమే. వారు పారిపోయిరి, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, మరియు తిరుగులాడిరి; అనగా వారి త్వరపాటు ఎంత గొప్పదనగా వారు సరియైన మార్గమును పట్టక, భయముతో వణకుచు త్వరపడువారు సాధారణముగా చేయునట్లు ఇటు అటు తిరిగిరి. ఏలయనగా ఎవడైనను ప్రయాణము చేయుచు అతని మనస్సు నిమ్మళముగా ఉన్నప్పుడు, అతడు దారి తప్పకుండునట్లు మార్గమును శ్రద్ధగా చూచుకొనును; అయితే వణకుచున్నవాడు, లేక భయముతో నిండియున్నవాడు, మార్గమును మరచి సరియైన దారినుండి తొలగి తిరుగులాడును. కాబట్టి యూదులు పారిపోయిరనియు తిరుగులాడిరనియు మన ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు {,}גםgam, కూడ, అను అవ్యయమును వాడుచున్నాడు; వారు తిరుగులాడిరి కూడ, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, అనగా వారిని పట్టుకొనిన ఆ వణకుచేతనే.

576 ఈ వాక్యభాగము నానావిధములుగా వివరింపబడినది. విలాపవాక్యములు 4:12-16 వరకు గల భాగమంతయు పరిగణింపబడవలెను. యెరూషలేము పట్టుబడుట అన్యజనులకు సహితము నమ్మశక్యము కానిదని చెప్పబడినది. తరువాత ప్రవక్త, విలాపవాక్యములు 4:13 లో, దాని కారణమును చెప్పుచున్నాడు — "ప్రవక్తల పాపములు, యాజకుల దోషములు;" మరియు విలాపవాక్యములు 4:14, 15, 16 లో, ప్రజలు వారిచేత మోసపోయిరని అనుభవముచేత కనుగొనినప్పుడు, ముట్టడి కాలమున వారికి కలిగిన అవమానమును వారి శిక్షను వర్ణించుచున్నాడు, — 13. దాని ప్రవక్తల పాపములనుబట్టి, దాని యాజకుల దోషములనుబట్టి, దాని మధ్యను నీతిమంతుల రక్తమును ఒలికించినవారు, — 14. వారు వీధులలో వెఱ్ఱిగా తిరుగులాడిరి, వారు రక్తముచేత అపవిత్రులైరి (లేక, అపవిత్రులైయుండిరి): ఏలయనగా వారు తమ వస్త్రములను ముట్టక తప్పలేదు, 15. "అపవిత్రులారా, తొలగిపోవుడి," అని వారితో కేకలువేసిరి, "తొలగిపోవుడి, తొలగిపోవుడి, ముట్టకుడి:" వారు పారిపోయినప్పుడు, అవును, పరారులైనప్పుడు, అన్యజనులలో వారిట్లనిరి, "వారు ఇకను అక్కడ నివసింపరు"; 16. వారి స్వాస్థ్యమైన యెహోవా ముఖము ఇకను వారిని చూడదు; వారి యాజకుల ముఖమును వారు లక్ష్యపెట్టరు, వారి పెద్దలయెడల వారు దయ చూపరు." ప్రవక్తలును యాజకులును ప్రజలచేత అపవిత్రులుగా ప్రకటింపబడి వెళ్లిపొమ్మని ఆజ్ఞాపింపబడుట అన్యజనులు గమనించినప్పుడు వారు చెప్పినదానిని చివరి ఐదు పంక్తులు కలిగియున్నవి. వారు రక్తమును ఒలికించిరి, ఈలాగు అపవిత్రులైరి; లేక తమ వెఱ్ఱిలో హతులైనవారిని ముట్టి ఈలాగు అపవిత్రులైరి. వారి ప్రతిఫలము న్యాయమైనది, వారు తప్పుదారి పట్టించిన వారి స్వంత ప్రజలచేతనే అది వారికి చెల్లింపబడెను: ఏలయనగా వారు నిజమైన ప్రవక్తల మాట వినుటకు బదులు వారిని చంపి, అబద్ధములతో ప్రజలను ముఖస్తుతి చేసి, వారి విగ్రహారాధనలోను దుర్గుణములలోను వారిని ప్రోత్సహించిరి; ఈలాగు అజేయమని ఎంచబడిన పట్టణము యొక్క నాశనమును తెచ్చిరి. — సం.

వారు ఇకను నివసించుటకు తిరిగి రారని అన్యజనులలో చెప్పుకొనిరి; అనగా వారు తిరిగివచ్చుటకు నిరీక్షణ లేకుండ నానా జనముల మధ్యకు చెదరగొట్టబడి తరుమబడియున్నారు.

ప్రవక్త చూపదలచినదేమో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము, అనగా యూదులు తమ దుర్గుణములచేత పరిశుద్ధ పట్టణమును ఎంతగా కలుషితము చేసిరనగా వారు తమ స్వంత మాలిన్యముచేతనే అక్కడనుండి తరుమబడిరి గనుక, తమ చెరనుగూర్చి ఫిర్యాదు చేయుటకు వారికి ఏ కారణమును లేదు; ఇది ఒక సంగతి: మరియు, వారి కీడుల రాశి ఎంత గొప్పదనగా వారు భయముచేత పట్టుకొనబడిరి; ఈలాగు వారు సరియైన మార్గమును పట్టక, వంకర దారులలోనికి తిరిగి చీకటిని ఎదుర్కొనిరి; మరియు కడపట, తాను చెప్పినదానికి కొనసాగింపుగా, తిరిగివచ్చుటకు ఏ నిరీక్షణయు లేదని అతడు చేర్చుచున్నాడు.

విలాపవాక్యములు 4:16

16. యెహోవా కోపము వారిని చెదరగొట్టెను, ఆయన ఇకను వారిని లక్ష్యపెట్టడు; వారు యాజకులను గౌరవింపలేదు, పెద్దలను కనికరింపలేదు.

16. Facies Jehovae divisit (vel, dissipavit) eos; non adjiciet ad respiciendum eos; faciem sacerdotum non reveriti sunt (vel honore persequuti,) et senum non fuerunt miserti.

వారు యెహోవా సన్నిధినుండి చెదరగొట్టబడిరని చెప్పుటచేత అతడు తన భావమును వివరించుచున్నాడు. వారు అన్యదేశములకు పారిపోయిరనియు, తమ చెర నిత్యమైనదని వారు నమ్మిరనియు అతడు చెప్పియుండెను; దేవుడు వారిని ఈలాగు వెళ్లగొట్టెను అను కారణమును అతడు ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు. అయితే వారు లోకము యొక్క నలుదిక్కులకు చెదరగొట్టబడినను, చెదరినవారిని కూర్చునట్లు ఆయన వారికి కటాక్షము చూపునని మోషే ద్వారా ఆయన వాగ్దానము చేసియుండెను; "ఆయన ఇశ్రాయేలీయులలో చెదరిపోయినవారిని పోగుచేయును" అని కీర్తనలలో చెప్పబడినట్లు. (ద్వితీయోపదేశకాండము 30:4; కీర్తనలు 147:2.) మరియు చెర యొక్క కాలము ముందుగా నిర్ణయింపబడెనని మనము ఎరుగుదుము; ఏలయనగా దేవుడు కడపట తన ప్రజలకు విమోచకుడై, మరల తన చేయి చాపి, ఐగుప్తునుండి వారిని బయటికి రప్పించినట్లే కల్దీయదేశమునుండి వారిని రప్పించునని ప్రవక్త తరచుగా సాక్ష్యమిచ్చియుండెను: అట్లయితే వారు యెహోవా సన్నిధినుండి చెదరగొట్టబడిరనియు, తరువాత ఆయన ఇకమీదట తన తండ్రివంటి ముఖముతో వారిని కటాక్షింపనంతగా వారు విసర్జింపబడిరనియు అతడు ఎట్లు చెప్పుచున్నాడు? స్పష్టమైన జవాబు ఇదియే, అనగా ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రజల అత్యంత చెదరిన స్థితిని మాత్రమే లక్ష్యపెట్టుచున్నాడు.

ఏలయనగా వారి తిరుగుప్రయాణమునుగూర్చిన దేవుని వాగ్దానము నిశ్చయమైనదియు స్పష్టమైనదియునైనను, ఆ కాలమందలి స్థితిమీద ఎవడైనను తన కన్నులు నిలిపినప్పుడు, అట్టి దేనినియు అతడు నిరీక్షింపజాలకపోయెను; ఏలయనగా నిరాశకు కారణమైన ఆ పాడు అపారమైనది: ప్రజలకు ఏ పేరును మిగులలేదు, యాజకత్వము ఆరిపోయెను, రాజ గౌరవము దిగజార్చబడెను, పట్టణమును దేవాలయమును కూడ పూర్తిగా పడద్రోయబడెను.

కాబట్టి జనము విషయములోను స్థలము విషయములోను, మరియు దేవుని ఆరాధన విషయములోను ఏమియు మిగులనప్పుడు, వారు నిరుత్సాహపడక మరేమి చేయగలరు?

కాబట్టి ప్రవక్త ఆ పాడును చూచి, యూదులు నిత్యము చెరలోనే ఉందురనియు, వారు తమ దేశమునకు తిరిగిరాకుండ మార్గములన్నియు మూయబడెననియు, మరియు దేవుని కన్నులు ఎన్నడును వారిని చూడకుండ మూయబడెననియు తప్ప మరేదియు తీర్మానింపజాలమని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి వారు యెహోవా సన్నిధినుండి చెదరగొట్టబడిరి గనుక ఆయన ఇకను వారిని చూడడని చెప్పుటచేత అతని భావమేమో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. ఈ విధమైన మాటలాడు రీతి లేఖనములో తరచుగా కనబడును; ఏలయనగా ఒకవైపున అది మరణమును తెచ్చు దేవుని ఉగ్రతను మన యెదుట ఉంచును; మరియొకవైపున, మరణములో సహితము దేవుని కటాక్షమును మన యెదుట ఉంచుటచేత అది మనలను నిలువబెట్టును, లేక మనము పడిపోయినప్పుడు మనలను లేవనెత్తును.

కాబట్టి ప్రవక్త ఇప్పుడు, అందరి మనస్సులను నిరాశ యొక్క అత్యంత లోతైన అగాధములోనికి ముంచుటకు చాలినంతటి భయంకరమైన ఆపదను తప్ప మరేదియు పరిగణించుటలేదు.

తరువాత అతడు, వారు యాజకుల ముఖమును గౌరవింపలేదు, పెద్దలయెడల కనికరము చూపలేదు అని చేర్చుచున్నాడు. ప్రజలు వృద్ధులను యాజకులను తిరస్కరించిరి గనుకనే దేవుడు వారిని అంత కఠినముగా శిక్షించెను అను కారణము ఇక్కడ ఇయ్యబడెనని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే ఇది బలవంతముగా లాగబడిన అభిప్రాయము. కాబట్టి యూదులు నిందాపూర్వకముగా చూడబడిరనియు, వృద్ధులను ఎవరును లెక్కచేయలేదనియు, యాజకులకు ఏ గౌరవమును చూపబడలేదనియు ప్రవక్త ఇక్కడ సూచించుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు. దానియేలు గొప్ప ఘనత పొందెనను మాట నిజమే; అయితే సమస్త ఆరోగ్యకరమైన సిద్ధాంతమును భక్తిహీనముగా తిరస్కరించిన యాజకులనుగూర్చి అతడు ఇక్కడ మాటలాడుచున్నాడు; మరియు రాజ్యము ఇంకను నిలిచియుండినప్పుడు అధికారములో ఉండిన వృద్ధులనుగూర్చి అతడు మాటలాడుచున్నాడు. కాబట్టి వారు ఒక విధముగా కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

యూదులు తమ అత్యంత ఆపదను మాత్రమే పరిగణించినయెడల, పునరుద్ధరణను గూర్చిన సమస్త నిరీక్షణయు వారినుండి తీసివేయబడెనని అతడు దీనినుండి తీర్మానించుచున్నాడు. తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు,—

విలాపవాక్యములు 4:17

17. మా విషయమైతే, వ్యర్థసహాయము కొరకు కనిపెట్టుచుండగా మా కన్నులు ఇంకను క్షీణించుచుండెను; మమ్మును రక్షింపలేని జనము కొరకు మేము మా కావలిలో కనిపెట్టుచుంటిమి.

17. Adhue nobis (hoc est quum adhue staremus; sic intrepretor; quidam exponunt, nobis expectantibus, sed male, meo judicio; quum ergo adhuc staremus,) defecerunt oculi nostri ad auxilium nostrum vanum; in expectatione nostra expectavimus (vel, in speculatione nostra respeximus) ad gentem quae non servaret.

ఇక్కడ ప్రవక్త ప్రజలమీద మరియొక నేరమును మోపుచున్నాడు, అనగా వారు దేవుని నిర్లక్ష్యము చేసి, ఆయన కటాక్షమును సహితము తిరస్కరించి, ఎల్లప్పుడు వ్యర్థమైనవియు అబద్ధమైనవియునైన నిరీక్షణలను ఆశ్రయించిరి. మరియు ఇది సహింపరాని దేవద్రోహము; ఏలయనగా వారు ఈలాగు దేవుని హక్కులను ఆయననుండి దోచుకొనిరి: మనము ఆయనమీద ఆధారపడవలెననియు, మన మనస్సులు ఆయనయందు మాత్రమే నిమ్మళింపవలెననియు తప్ప ఆయన మరేమి కోరుచున్నాడు? కాబట్టి దేవుని యొద్దనుండి మాత్రమే గాక ఇతరులయొద్దనుండి రక్షణ నిరీక్షింపబడినప్పుడు, ఆయన ఒక విధముగా శూన్యునిగా చేయబడుచున్నాడు. కాబట్టి యూదులు ఎన్నడును దేవుని ఆశ్రయింపక, ఆయనయందు ఏ నిరీక్షణయు ఉంచక, దానికి భిన్నముగా సహాయము కొరకు ఇటు అటు తిరుగులాడిరను ఈ గొప్ప దేవద్రోహమును ప్రవక్త వారిమీద మోపుచున్నాడు.

ఇంకను మా విషయమై, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, అనగా మేము ఇంకను నిలిచియుండగా. ఈ సంగతి గమనింపదగినది; ఏలయనగా యూదులు పడద్రోయబడిన తరువాత, తాము ఐగుప్తీయులమీద నమ్మికయుంచినప్పుడు తాము మునుపు ఎట్లు మోసపోయిరో కడపట తెలిసికొనుటకు ఆరంభించిరి. క్షేమస్థితి మనుష్యులను మత్తులనుగా చేయును, కాబట్టి వారు తమ స్వంత వ్యర్థతలయందు ఆనందించుదురు: మరియు మనము నిలిచియున్నట్లు మనకు కనబడుచుండగా, లేక మనము బ్రతికియుండగా, దేవుడు నిర్లక్ష్యము చేయబడును, మనము ఇటు అటు సహాయము వెదకి, మన క్షేమము సమస్త అపాయమునకు అతీతమైనదని తలంచుదుము. కాబట్టి యూదులు అబద్ధ నమ్మికచేత మత్తులైరి గనుక వారు దేవుని నిర్లక్ష్యము చేసి, అదే సమయమున ఐగుప్తీయులయొద్దకు పారిపోయిరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.

మేము నిలిచియుండగా, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, మా కన్నులు క్షీణించెను, ఇత్యాది. ఈ మాటకు అర్థమేమో మనము మునుపు చూచియున్నాము: మనము అలయని పట్టుదలతో ఒక నిరీక్షణను కడవరకు వెంబడించునప్పుడు, కన్నులు క్షీణించెనని చెప్పబడును; "జీవముగల దేవుని కొరకు మా కన్నులు క్షీణించెను" అని కీర్తనలలో చెప్పబడినట్లు (కీర్తనలు 69:3); అనగా, మేము పట్టుదలతో నిలిచియుంటిమి, అనేక శోధనలు మమ్మును అలయించినను, దేవునియందు మా నిరీక్షణలో మేము స్థిరముగా ఉంటిమి. అట్లే ప్రజల కన్నులు క్షీణించెనని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు; అయితే వ్యర్థమైన సహాయము కొరకు, లేక వ్యర్థత యొక్క సహాయము కొరకు అని అతడు చేర్చుచున్నాడు; ఈ మాటచేత అతడు ఐగుప్తీయులను సూచించుచున్నాడు: మరియు శూన్యమైనదియు మోసకరమైనదియునైన సహాయమునకును, ప్రజలు ఐగుప్తీయులను కోరుకొనినప్పుడు వారు విసర్జించిన దేవుని సహాయమునకును మధ్య ఇక్కడ అంతర్గతమైన వ్యత్యాసము ఉన్నది. మా కన్నులు క్షీణించెను, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, అనగా మేము వ్యర్థముగా నిరీక్షించుటలో అలయకుంటిమి, ఏలయనగా ఐగుప్తీయులు మాకు చాలిన సంరక్షణయగుదురని మేము ఎల్లప్పుడు తలంచితిమి. ఇది ఒక సంగతి.

తరువాత అతడు, మా కనిపెట్టుటలో, మమ్మును రక్షింపలేని జనము కొరకు మేము కనిపెట్టితిమి అని చేర్చుచున్నాడు. అతడు అదే సంగతిని మరియొక విధమైన మాటలతో మరల చెప్పుచున్నాడు. కొందరు ఇక్కడ ఒక సంబంధ సర్వనామము అర్థము చేసికొనబడవలెనని ఎంచుచున్నారు, "మేము నిరీక్షించిన మా నిరీక్షణలో," ఇత్యాది; అయితే అది అవసరము కాదని కనబడుచున్నది. కాబట్టి నేను ప్రవక్త మాటలను ఈలాగు జతపరచుచున్నాను, అనగా యూదులు ఒక రాష్ట్రముగాను రాజ్యముగాను నిలిచియున్నంతకాలము వారు ఎల్లప్పుడు తమ కన్నులను ఐగుప్తువైపు త్రిప్పిరి; ఈలాగు వారు తమ స్వంత వ్యర్థతయందు ఆనందించిరి గనుక బుద్ధిపూర్వకముగా తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనిరి. తరువాత వచ్చు మరియొక వాక్యభాగమునకును అదే భావము, మా నిరీక్షణలో మేము ఒక జనము కొరకు నిరీక్షించితిమి, ఇత్యాది; ఈ వాక్యభాగము వివరణగా చేర్చబడినది; ఏలయనగా ప్రజలు దేవునివైపు చూడక ఐగుప్తీయులవైపు మాత్రమే చూచిరి గనుక, వ్యర్థమైన నిరీక్షణ కొరకు, లేక వ్యర్థమైన సహాయము కొరకు వారి కన్నులు ఎట్లు క్షీణించెనో ప్రవక్త వివరించుచున్నాడు.

ఇప్పుడు కనిపెట్టుట, కావలికాచి చూచుట అను మాటలు అనుచితమైనవి కావు; ఏలయనగా అవిశ్వాసులు లక్ష్యపెట్టు ఆ వ్యర్థ ఊహలను అవి సూచించుచున్నవి; ఏలయనగా దేవుడు వారిని పిలిచెను, అయితే వారు ఆయనయొద్దనుండి తొలగి తమ నిరీక్షణను ఐగుప్తీయులమీదికి మార్చుకొనిరి. కాబట్టి ఒక మూర్ఖమైన అహంభావముచేత, ఐగుప్తీయులచేత తమకు క్షేమము భద్రపరచబడునని వారు ఊహించుకొనినప్పుడు, అది వారి స్వంత కావలికాచుట లేక ఊహాగానమైయుండెను.

వారు రక్షింపలేని జనమని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; యూదులు అంగీకరింపని అనేక హెచ్చరికలను ప్రవక్త ఇక్కడ వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు, ఏలయనగా నాశనకరమైన ఆ నమ్మికనుండి దేవుడు వారిని వెనుకకు పిలువ ప్రయత్నించెను, గాని ఏ ఫలమును లేకపోయెను; ఈ విషయములో ప్రవక్తలు ఎంతగా ప్రయాసపడిరో మనకు తెలియును, అయినను ఐగుప్తు సహాయము ఎంత వ్యర్థమైనదో దేవుడు తన సేవకుల ద్వారా సాక్ష్యమిచ్చినట్లే అనుభవము తుదకు నిరూపించువరకు వారు ఎన్నడును నమ్మబడలేదు.

577 సరియైన పాఠము నిస్సందేహముగా {;{עדינוయే; మరియు ఇతర సందర్భములలో ఉన్నట్లే తరువాతి క్రియకు ముందు ఒక {}וలోపించినదని బ్లేనీ తలంచుచున్నాడు; 1 రాజులు 1:14, 22; యోబు 1:16, 17, 18. సెప్టువజింట్, సిరియాక్, వల్గేటులలో అది చేర్చబడియున్నది. ఇంకను మేముంటిమి, మా కన్నులు క్షీణించెను మా సహాయము కొరకై; వ్యర్థముగా కనిపెట్టుచు మేము కనిపెట్టితిమి రక్షింపలేని జనము కొరకు. సిరియాక్ “వ్యర్థముగా” అను మాటను మూడవ పంక్తితో కలుపుచున్నది, అది మరింత సరియైనది. — సం.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము అన్ని వైపులను ఎన్నో ప్రలోభములచేత చుట్టుకొనబడియున్నాము, సాతాను వ్యర్థమైన ముఖస్తుతులచేత మమ్మును అటు ఇటు లాగుట మానుటలేదు గనుక, — మేము నీయందు మాత్రమే, అనగా నీ శక్తియందు, సంక్షేపముగా నీ వాక్యమునందు ఆనుకొనునట్లును, ఏమి సంభవించినను నీవే మా విమోచకుడవై యుందువని సందేహింపకుండునట్లును, మా ఇక్కట్లలో ఎల్లప్పుడును నిన్నే వెదకుచు, నీ వాగ్దానముల నమ్మకత్వమునందు నిలిచి విశ్రమించుచు, మా ప్రభువైన క్రీస్తు ద్వారా పరలోకమునందు మా కొరకు సిద్ధపరచబడిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిలోనికి నీవు తుదకు మమ్మును చేర్చుకొనువరకు శ్రమల దాడులన్నిటిని నెమ్మదితో సహించునట్లును అనుగ్రహించుము. —

ఆమేన్.

పదునారవ ఉపన్యాసము

విలాపవాక్యములు 4:18

18. మేము మా వీధులలో నడువలేకుండ వారు మా అడుగుజాడలను వెంటాడుచున్నారు; మా అంతము సమీపించెను, మా దినములు సమాప్తమాయెను; మా అంతము వచ్చియున్నది.

18. Venati sunt gressus nostros ne ambularemus in compitis nostris; appropinquavit finis noster, impleti sunt dies nostri, certe venit finis noster

అనేకులు ఈ వచనమును ఐగుప్తీయులకు అన్వయించుచున్నారు, అనగా యూదులు తమ ఇక్కట్లలో తమయొద్దకు పారిపోయి వచ్చునట్లు వారు కపటముగా వారిని ఆకర్షించిరని చెప్పుచున్నారు. యూదులు వారి అబద్ధపు వాగ్దానములచేత మోసపోయిరనుట నిజమే; మరియు వేశ్య దుష్ట తంత్రములచేత యౌవనులను తనవైపునకు లాగుకొనునట్లు, యూదులును ఐగుప్తీయుల ప్రలోభములచేత చిక్కుబడిరి. అయితే ప్రవక్త భావము వేరుగా కనబడుచున్నది, అదేదనగా, — కల్దీయులు వేటగాండ్రవలె యూదులను వెంబడించి వారి అడుగుజాడలను కనిపెట్టిరి; నేను ఈ రెండు వచనములను కలిపి చదువుచున్నాను, ఏలయనగా వెంటనే ఇట్లు వచ్చుచున్నది, —

విలాపవాక్యములు 4:19

19. మమ్మును తరుమువారు ఆకాశపక్షిరాజులకంటె వేగము గలవారు; పర్వతములమీద వారు మమ్మును తరిమిరి, అరణ్యములో మాకొరకు పొంచియుండిరి.

19. Velociores fucrunt persequutores nostri aquilis coelorum; super montes insequuti sunt nos, in deserto insidiati sunt nobis

కాబట్టి ఇక్కడ ప్రవక్త భావమేమనగా, యూదులు తప్పించుకొనుటకు మార్గమేదియు లేనంతగా ఇరుకున పడిరి, ఏలయనగా వారి అడుగులు వారి శత్రువులచేత కనిపెట్టబడెను, మరియు కల్దీయులు వారిని పట్టుకొనుటకు అత్యంత వేగమును ఆశ్రయించిరి.

కాబట్టి మొదట, వారి శత్రువులు వేటగాండ్రవలె ఉండిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా యూదులు తమ స్వంత పట్టణపు వీధులలోనైనను నడువలేకపోయిరి. వారు అత్యంత ఇరుకునకు తేబడిరని మనకు తెలియును; అయితే ముట్టడి ఎంత కఠినమైనదో ఈ ఉపమానముచేత మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచబడుచున్నది, అనగా వారు పట్టణములో నడుచుటకైనను సాహసింపలేదు; ఇందులో అంతర్గతమైన ఒక పోలిక యున్నది, ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లుగా: “మా పట్టణములోనే మాకు స్వేచ్ఛ లేకుండెను, ఇక బయటికి వెళ్లి బహిరంగ పొలములలో తిరుగుటకు మాకు అనుమతి ఎంతమాత్రము లేదు.” రెండవదిగా, మొదటి వాక్యభాగమునకు సరిపోవుదానిని ఆయన చేర్చుచున్నాడు: మా అంతము సమీపించెను, మా దినములు సమాప్తమాయెను; నిశ్చయముగా మా అంతము వచ్చెను. వారి శత్రువులు ఈ విధముగా వారిని అణచివేయుచుండగా ఏ నిరీక్షణయు మిగులలేదని ఆయన తీర్మానించుచున్నాడు. కాబట్టి అంతము సమీపముగా ఉన్నదని ఆయన దీనినుండి తేల్చుచున్నాడు, దానిచేత ఆయన చివరి పతనమును లేక నాశనమును సూచించుచున్నాడు; మరియు దినములు సమాప్తమాయెనని ఆయన చేర్చుచున్నాడు, ఇక్కడ ఆయన యెరూషలేము స్థితిని మనుష్యుని జీవితముతో పోల్చుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా లోకమును విడిచిపోవువాడు తన దినమును నెరవేర్చెనని చెప్పబడును — ఏలయనగా మన యాత్రకు ఒక నిర్ణీత కాలము ముందుగానే నియమింపబడియున్నది.

578 జరిగినదానినే ఆయన అంతటను వర్ణించుచున్నాడు. మన ఆంగ్ల అనువాదము క్రియలను వర్తమానకాలములో ఇచ్చుట సరికాదు. “వచ్చెను” అను మాటకు ముందు “నిశ్చయముగా” అనుటకంటె “ఏలయనగా” అనుట మేలు. వారు మా అడుగుజాడలను వేటాడిరి, మేము మా వీధులలో నడువలేకుంటిమి: మా అంతము సమీపించెను; మా దినములు సమాప్తమాయెను, ఏలయనగా మా అంతము వచ్చియుండెను. తరువాత పట్టణము పట్టబడినప్పుడు జరిగినదానిని ఆయన వర్ణించుచున్నాడు. — సం.

దేవుడు తనకిష్టమైనప్పుడు మనలను తనయొద్దకు పిలుచుకొనును. కాబట్టి మన పరుగు ముగిసెనని చెప్పబడునట్లే, అప్పుడు మన కాలము సమాప్తమగును; ఏలయనగా లేఖనములో మనుష్యుని జీవితము పరుగుపందెముతో పోల్చబడినట్లే, మరణము గమ్యస్థానము వంటిది. కాబట్టి ఇప్పుడు పట్టణమును గూర్చి మాటలాడుచు, దాని కాలము సమాప్తమాయెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా అది ఇక ఎక్కువకాలము నిలిచియుండుట దేవుని చిత్తము కాదు. మూడవదిగా, అంతము వచ్చెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అది సమీపించెనని ఆయన ముందు చెప్పెను, గాని అది వచ్చెనని ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, దేవుడు యూదులను దీర్ఘకాలము సహించిన తరువాత, వారు పాపము చేయుటకు అంతము లేకుండుట చూచి, తుదకు కాఠిన్యమును ఆశ్రయించెనని ఆయన చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు ఆయన దీర్ఘశాంతమును అవమానకరముగా దుర్వినియోగము చేసిరి; ఆయన తన తీర్పును దీర్ఘకాలము నిలిపియుంచి, వారు స్వస్థపరచబడదగినవారేమో అని అనేకసార్లు పరీక్షించెను. కాబట్టి వారి అంతము వచ్చెననియు, వారి కాలము సమాప్తమాయెననియు చెప్పునప్పుడు ప్రవక్త ఇప్పుడు వారి మొండితనమును గద్దించుచున్నాడు.

ఆ తరువాత అదే ఉద్దేశముతో, వారిని హింసించువారు లేక తరుమువారు పక్షిరాజులకంటె వేగముగలవారై యుండిరని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ప్రవక్త నిస్సందేహముగా అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు.

కాబట్టి ఆయన కల్దీయులను వేటగాండ్రవలె చిత్రించినట్లే, ఎగురుటలో వారు పక్షిరాజులను మించిరని ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. ఇది నిజముగా అతిశయోక్తియైన మాటయే, అయితే యూదులను తరుముటలో కల్దీయులు త్వరపడిన నమ్మశక్యముకాని వేగమును ప్రవక్త మరి ఏ విధముగాను వ్యక్తపరచలేకపోయెను. మరియు బుద్ధిహీనులైన ప్రజల నిర్భయత్వమును ఆయన పరోక్షముగా ఎగతాళి చేసెననుటలో సందేహము లేదు; ఏలయనగా ప్రవక్తలు వారిని బెదిరించినప్పుడెల్లను, కల్దీయులు దూరముగా ఉన్నారనియు, ప్రయాణము దీర్ఘమైనదియు కష్టమైనదియు అనియు, అనేక ఆటంకములు ఉన్నవనియు, గనుక వారు రారనియు ఈ అబద్ధపు అభిప్రాయము ఎల్లప్పుడును ప్రబలియుండెనని మనకు తెలియును.

కాబట్టి వారి శత్రువులు ఆకాశపక్షిరాజులకంటె వేగము గలవారని చెప్పునప్పుడు, వారిని మోసపుచ్చిన ఈ నమ్మికను బట్టి ప్రవక్త ఇప్పుడు వారిని ఎత్తిపొడుచుచున్నాడు.

వారు అవలంబించిన మార్గములను ఆయన పేర్కొనుచున్నాడు: పర్వతములమీద వారు తరిమిరి, అరణ్యములో పొంచియుండిరి. తప్పించుకొను ప్రతి మార్గము మూయబడెనని ఆయన భావము. ఏలయనగా శత్రువులు వచ్చినప్పుడు అనేకులు పర్వతములమీద దాగుకొని ఆ విధముగా తప్పించుకొందురు; మరికొందరు అరణ్యమునకు వెళ్లి అక్కడ కొన్ని దాగుస్థలములను కనుగొందురు. అయితే కల్దీయుల వేగము ఎట్టిదనగా, యూదులు పర్వతములవైపుగాని అరణ్యములవైపుగాని చూచుట వ్యర్థమాయెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా అన్నిచోట్లను ఉచ్చులు సిద్ధపరచబడియుండెను, మరియు వారిని తరుముటకు వారు అన్నిచోట్లను ఉండిరి. ఈ విధముగా కాలము సమాప్తమాయెనని తాను చెప్పినదానిని ఆయన స్థిరపరచుచున్నాడు, ఏలయనగా ప్రభువు వారిని అన్ని వైపులను మూసివేసియుంచెను.

ఇక్కడ ప్రవక్త పట్టణపు నాశనమును గూర్చి మాటలాడుచున్నను, మనము ఒక ప్రయోజనకరమైన బోధను గ్రహింపవచ్చును: దేవుని హస్తము మనకు విరోధముగా ఉన్నప్పుడు, మనము అన్ని దిక్కులకు చూచుట వ్యర్థము, ఏలయనగా పర్వతములమీద మనకు భద్రత ఉండదు, అరణ్యములోని ఏకాంతమును మనలను కాపాడదు. కాబట్టి యూదులు దేవుని హస్తముచేత మూసివేయబడిరని మనము చూచుచున్నట్లే, మనము ఆయనతో వివాదపడునప్పుడు, మన కన్నులను అటు ఇటు త్రిప్పుట వ్యర్థము; ఏలయనగా కొంతకాలము మనము మంచి నిరీక్షణలను పెట్టుకొనినను, దేవుడు తుదకు నిశ్చయముగా మనలను నిరాశపరచును. తరువాత ఇట్లున్నది, —

విలాపవాక్యములు 4:20

20. యెహోవాచేత అభిషేకము నొందినవాడు, మాకు జీవనాధారమైనవాడు, వారి గుంటలలో పట్టబడెను; అన్యజనులలో అతని నీడక్రింద బ్రదుకుదుమని యెవనిగూర్చి మేమనుకొంటిమో అతడే.

20. Spritus narium nostrarum Christus Jehovae captus est laqueis ipsorum; de quo diximus, In umbra ejus vivemus inter gentes.

నేను వేరొకచోట చెప్పినట్లు, ఈ వచనము అజ్ఞానముతో యోషీయాకు అన్వయింపబడినది; అతడు పట్టణపు పతనమునకు చాలాకాలము ముందే యుద్ధములో పడిపోయెను. అతని మరణము తరువాతను రాజమర్యాద కొనసాగెను; అతడు తన పితరుల సమాధిలోనే పాతిపెట్టబడెను; మరియు శత్రువు జయించినను, అతడు పట్టణము వరకు రాలేదు. కాబట్టి చివరి రాజైన సిద్కియాను గూర్చి ఇక్కడ సరిగా చెప్పబడినదానిని ఆ రాజుకు అన్వయించుట అసంగతము; ఏలయనగా అతడు యోషీయాకు పూర్తిగా భిన్నుడైనను, దావీదు సంతతివాడును క్రీస్తునకు ఛాయారూపమునై యుండెను.

కాబట్టి దావీదు సంతతి క్రీస్తును సూచించుట దేవుని చిత్తమైయుండెను గనుక, సిద్కియా ఇక్కడ యెహోవా అభిషిక్తుడని సరిగా పిలువబడుచున్నాడు; ఈ పేరుచేత లేఖనము రాజులందరిని, సౌలును సహా, సూచించుచున్నది; అతని రాజ్యము తాత్కాలికమైనదై త్వరలో క్షీణించినను, అతడు “యెహోవా అభిషిక్తుడు” అని పిలువబడెను; మరియు సమూయేలు చేతిద్వారా అతడు పొందిన అభిషేకము పూర్తిగా వ్యర్థము కాలేదనుటలో సందేహము లేదు. అయితే దావీదు తన సంతతితో కూడ యెహోవా అభిషిక్తుడని సరిగా పిలువబడుచున్నాడు. కాబట్టి అతడు “నీ అభిషిక్తుని దృష్టించుము” అను మాటలను తరచుగా వాడెను (కీర్తనలు 84:10.) మరియు హన్నా తన కీర్తనలో యెహోవా అభిషిక్తుని గూర్చి మాటలాడినప్పుడు, ఆమె నిస్సందేహముగా ఈ భావమునే దృష్టియందుంచుకొనెను (1 సమూయేలు 2:10.) మరియు తుదకు మన ప్రభువు ప్రభువుయొక్క అభిషిక్తుడని పిలువబడెను, ఏలయనగా సుమెయోను ఆయనను అట్లే పిలిచెను (లూకా 2:26.)

కాబట్టి ఈ భాగము సిద్కియా రాజును గూర్చి తప్ప మరి ఏ విధముగాను గ్రహింపబడదని మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. అదే సమయములో ఇదియు చేర్చవలసియున్నది: అతని కిరీటము ఇంకను పడద్రోయబడలేదు గనుక, దేవునిచేత అతడు అలంకరింపబడిన ఆ కిరీటమును అతడు ఇంకను ధరించియుండెను గనుక, అతడు యెహోవా అభిషిక్తుడని పిలువబడుచున్నాడు. కాబట్టి దావీదు సింహాసనము ఇంకను నిలిచియుండెను గనుక, సిద్కియా ఆ ఘనతకు ఎంత అయోగ్యుడైనను, మనష్షేయు పూర్తిగా భ్రష్టులైన ఇతరులును ఉండినట్లే, అతడును యెహోవా అభిషిక్తుడై యుండెను.

అయితే ప్రవక్త సిద్కియాను ప్రజల జీవము అని పిలుచునప్పుడు, అతనికి తగినదానికంటె చాలా ఎక్కువ ఆరోపించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. అయితే ఈ కష్టమును సులభముగా తొలగింపవచ్చును; ఆ మనుష్యుడు తన యోగ్యతలను బట్టి కాక, దేవునిచేత పిలువబడి ఆ ఉన్నతమైన విశిష్టమైన ఘనతతో అలంకరింపబడినవానిగా పరిగణింపబడుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇక్కడ చెప్పబడినది దావీదు సంతతి అంతటికి విస్తరించెనని మనకు తెలియును, — “నేను అతనిని భూరాజులలో అత్యున్నతునిగా, జ్యేష్ఠునిగా చేసెదను.” (కీర్తనలు 89:27.)

ఏలయనగా భూరాజులు దేవుని నిర్ణయముచేత స్థాపింపబడినంతమట్టుకే తప్ప తమ అధికారమును పొందలేదు, అయినను దావీదు సంతతినుండి వచ్చిన రాజు వారందరిలో జ్యేష్ఠుడై యుండెను. సంక్షేపముగా, అది యాజక సంబంధమైన, పరిశుద్ధమైన రాజ్యమైయుండెను, ఏలయనగా దేవుడు ఆ సింహాసనమును ప్రత్యేకముగా తనకు ప్రతిష్ఠించుకొనెను. కాబట్టి మనము ఆ వ్యక్తిని అతనియందే చూడకుండునట్లు, ఈ ప్రత్యేకతను జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను.

అప్పుడు మెస్సీయ, లేక యెహోవా అభిషిక్తుడు, ఉచ్చులలో పట్టబడెనని ఆయన చెప్పునప్పుడు, ఈ భాగము సుసంగతముగా సాగుచున్నది; ఏలయనగా అతడు పట్టబడెనని మనకు తెలియును; ఇది చరిత్రతో సరిపోవుచున్నది. అతడు రహస్య మార్గముగుండ అరణ్యములోనికి పారిపోయెను, తన శత్రువుల చేతులనుండి తప్పించుకొంటినని అతడు తలంచెను; గాని అతడు త్వరలోనే పట్టబడి నెబుకద్నెజరు రాజునొద్దకు తేబడెను. కాబట్టి అతడు అనుకొనకుండ తన శత్రువుల చేతులలో పడెను గనుక, వారి ఉచ్చులలో అతడు పట్టబడెనని ప్రవక్త రూపకముగా సరిగా చెప్పుచున్నాడు.

ఆయన అతనిని ప్రజల నాసికారంధ్రముల శ్వాస అని పిలుచుచున్నాడు, ఏలయనగా తమ రాజు లేని ప్రజలు అంగవికలమైన అసంపూర్ణమైన శరీరమువలె ఉండిరి. ఏలయనగా ప్రజల జీవము ఒక విధముగా అతనియందు నివసించునట్లు, దేవుడు దావీదును అతని సంతతిని ఈ ఉద్దేశముతోనే రాజుగా చేసెను. కాబట్టి దావీదు ప్రజలకు శిరస్సుగా ఉండి, దేవునిచేత అట్లు నియమింపబడినంతమట్టుకు, అతడు వారి జీవమై యుండెను. వంశపారంపర్యము కొనసాగినంతకాలము అతని సంతతి అంతటి విషయములోను అట్లే యుండెను; ఏలయనగా పట్టణము నాశనమై, స్వేచ్ఛ అంతయు అదృశ్యమై, ప్రజల పేరైనను ఒక విధముగా తుడిచివేయబడువరకు దేవుని దయ ఆరిపోలేదు.

అయితే మనము ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని గమనింపవలెను, అనగా దావీదు సంతతిని గూర్చి పలుకబడిన ఈ ఉన్నతమైన మాటలు సరిగా క్రీస్తునకు మాత్రమే చెందును; ఏలయనగా దావీదు క్రీస్తునకు ఛాయారూపముగా ఉండి ఆయన వ్యక్తిత్వమును సూచించినంతమట్టుకే తప్ప ప్రజల జీవము కాడు. కాబట్టి చెప్పబడినది దావీదు సంతతియందు వాస్తవముగా కనబడలేదు, ఛాయారూపముగా మాత్రమే కనబడెను. కాబట్టి సత్యమును, వాస్తవమును క్రీస్తునందు తప్ప మరి ఎవనియందును వెదకకూడదు. మరియు సంఘము తన శిరస్సునుండి వేరుపరచబడినప్పుడు మృతమైనదై, అంగవికలమైన శరీరమువలె ఉండునని దీనినుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. కాబట్టి మనము దేవుని యెదుట జీవింపగోరినయెడల, నిజముగా మన నాసికారంధ్రముల ఆత్మయు శ్వాసయునైన క్రీస్తునొద్దకు మనము రావలెను; ఏలయనగా చనిపోయిన మనుష్యుడు ఇక శ్వాస విడువనట్లే, మనమును క్రీస్తునుండి వేరుపరచబడినప్పుడు మృతులమని చెప్పబడుదుము. మరొకవైపు, ఆయనకును మనకును మధ్య పరిశుద్ధమైన ఐక్యత ఉన్నంతకాలము, మన జీవము మరుగైయుండినను, మనము చనిపోయినను, ఆయనయందు మనము జీవించుచున్నాము; మరియు లోకమునకు మనము మృతులమైనను, పౌలును పేతురును మనలను అక్కడికి పిలుచుచున్నట్లుగా, మన జీవము పరలోకమునందున్నది (కొలొస్సయులకు 3:3, 4; 2 పేతురు 3:16.) సంక్షేపముగా, రాజు తీసివేయబడినప్పుడు దేవుని దయ ఒక విధముగా ఆరిపోయెనని యిర్మీయా భావము, ఏలయనగా ప్రజల క్షేమము రాజుమీద ఆధారపడియుండెను, మరియు రాజమర్యాద దేవుని కృపకును దయకును ఒక విధముగా నిశ్చయమైన తాకట్టుగా ఉండెను; కాబట్టి రాజు యూదులనుండి తీసివేయబడినప్పుడు దేవుని ఆశీర్వాదము నిలిచిపోయెను.

తుదకు ఇట్లు వచ్చుచున్నది: ఎవనిగూర్చి మేము, అన్యజనులలో నీ నీడక్రింద బ్రదుకుదుమని అనుకొంటిమో. తమ పునరుద్ధరణ విషయములో యూదులు ఇక దేనినైనను నిరీక్షించుట వ్యర్థమని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆశీర్వాదమంతటికి మూలము రాజునుండియే యుండెను. దేవుడు వారి రాజును వారినుండి తీసివేసెను; కాబట్టి వారు నిరీక్షణలేని స్థితిలో ఉండిరని దీనినుండి తేలుచున్నది. అయితే ప్రవక్త దీనిని మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుటకై, రాజ్యము నిలిచియున్నయెడల తాము సురక్షితముగా ఉందుమని ప్రజలు తలంచిరని చెప్పుచున్నాడు, — మేము అన్యజనులలోనైనను మా రాజు నీడక్రింద బ్రదుకుదుమని వారు చెప్పుకొనిరి; అనగా, “మేము పరదేశములకు తోలివేయబడినను, రాజు మమ్మును సమకూర్చగలడు, మమ్మును సురక్షితముగా కాపాడుటకు అతని నీడ దూరముగాను విశాలముగాను వ్యాపించును.” యూదులు అట్లు నమ్మిరి, గాని అది అబద్ధము, ఏలయనగా కీర్తనలు 2:3 లో చెప్పబడినట్లు, వారు తమ భ్రష్టత్వముచేత క్రీస్తు కాడిని దేవుని కాడిని త్రోసివేసిరి. కాబట్టి వారు పరలోకపు కాడిని విదిలించివేసిరి గనుక, భూసంబంధమైన రాజు నీడయందు వారు నమ్మికయుంచుట వ్యర్థమాయెను, మరియు వారు దేవుని సంరక్షణకును కాపుదలకును పూర్తిగా అయోగ్యులైరి. తరువాత ఇట్లు వచ్చుచున్నది, —

విలాపవాక్యములు 4:21

21. ఊజు దేశములో నివసించు ఎదోము కుమారీ, సంతోషించుము ఉల్లసించుము; ఈ గిన్నె నీయొద్దకును వచ్చును; నీవు మత్తురాలవై నిన్ను దిగంబరినిగా చేసికొందువు.

21. Guade et laetare, filia Edom quae habitas in terra Uts ({,}עףad verbum;) etiam super te transibit calix, inebriaberis et nudaberis.

579 రాజు లేకుండ రాజ్యము నిలువజాలదు. కాబట్టి రాజు రాజ్యశరీరమునకు శ్వాస లేక జీవము అని చెప్పబడవచ్చును. — సం.

580 చివరి వాక్యభాగము ఇట్లు అనువదింపబడవలెను, — ఎవని నీడక్రింద, మేమనుకొంటిమి, అన్యజనులలో మేము బ్రదుకుదుమని. సిరియాక్ కొంతమట్టుకు మూలమును అనుకరించుచున్నది, గాని సెప్టువజింటుగాని వల్గేటుగాని అట్లు చేయలేదు. {{אשר “మేమనుకొంటిమి” అను దానిచేత నియంత్రింపబడుటలేదు. దానిని వెల్ష్ భాషలో అక్షరశః అనువదింపవచ్చును. — సం.

యూదులు తమ శత్రువులందరి నిందలకును ఎత్తిపొడుపులకును గురియైరని ప్రవక్త ఈ వచనములో సూచించుచున్నాడు, అయితే ఒక ఆదరణను చేర్చుటచేత వెంటనే వారి దుఃఖమును ఆయన మితపరచుచున్నాడు; ఆ దుఃఖము తనంతట తాను మిక్కిలి చేదైనదై యుండవలెను; ఏలయనగా దుర్దశలో ఉన్నప్పుడు శత్రువుల గర్వపు అవమానములకంటె సహించుటకు కష్టమైనది మరేదియు లేదని మనకు తెలియును; మనము అనుభవించు ఇతర కీడులన్నిటికంటె ఇవి మనలను ఎక్కువగా గాయపరచును.

కాబట్టి భక్తిహీనులును దుష్టబుద్ధిగలవారును అందరు శిక్షలేకుండ వారిమీద ఉప్పొంగి, వారి శ్రమలను బట్టి వారిని ఎత్తిపొడువగలిగినంతగా యూదులు దిగజార్చబడిరని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. ఇది మొదటి వాక్యభాగములో చేయబడినది; అయితే అది ఒక ప్రవచనము, లేక మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే మిక్కిలి చేదైన ఒక తీర్పు ప్రకటన గనుక, వారి శత్రువులు త్వరలోనే తమ వంతున శిక్షను అనుభవింపవలసియుండునని చెప్పుటచేత ఆయన కీడు యొక్క ఘోరత్వమును తగ్గించుచున్నాడు.

కొందరు ఈ వచనమంతయు వ్యంగ్యముగా పలుకబడినదని వివరించుచున్నారు, ప్రవక్త ఎత్తిపొడుపుగా ఇట్లు చెప్పినట్లు, — “ఇదుమయులారా, ఇప్పుడు వెళ్లి సంతోషించుడి; గాని మీ సంతోషము క్షణికమైనదై యుండును.” అయితే యూదులు తమ శత్రువుల ఎత్తిపొడుపులకు ఈ విధముగా గురియైరి గనుక, ఆయన తీవ్రమైన దుర్దశ యొక్క పరాకాష్ఠను సూచించుచున్నాడని నేను తలంచుచున్నాను; అయితే వారి శత్రువులందరు తుదకు శిక్షింపబడుదురు గనుక ఆయన తరువాత కొంత ఉపశమనమును చేర్చుచున్నాడు. మీకా 7:8 లో ఇట్టి మాటతీరే యున్నది, అక్కడ ఎదోమును గూర్చిన ప్రస్తావన లేకపోయినను; ఏలయనగా అక్కడ ప్రవక్త ప్రజలపై అసూయపడి వారికి విరోధులైన వారందరితో సాధారణముగా మాటలాడుచున్నాడు: వాడుకప్రకారము ఆయన ప్రజలను ఒక స్త్రీతో పోల్చుచున్నాడు; మరియు ఆ జాతిలో పురుషులకంటె ఎంతో ఎక్కువ అసూయ ఉండునని మనకు తెలియును; మరియు పగ ఉన్నప్పుడు, ఇతరులను గూర్చి చెడుగా మాటలాడుటకు అవకాశము దొరకునట్లు వారు తమ వాదములను తీవ్రముగా సాగించుదురు. కాబట్టి సంఘము తాను న్యాయముగానే శిక్షింపబడితినని ఒప్పుకొనిన తరువాత, “నా శత్రువా, నన్ను చూచి సంతోషింపవద్దు” అని చేర్చుచున్నది.

అయితే ప్రవక్త భావమును నేను ఇంతకుముందే పూర్తిగా వివరించితిని, — సంఘము తన శత్రువులందరిని ఒక శత్రువు అని, లేక విరోధియైన ఒక స్త్రీ అని పిలుచుచున్నది, స్త్రీల మధ్య ఏదో కలహము లేక అసూయ ఉండినట్లుగా. కాబట్టి ఆమె ఇట్లు చెప్పుచున్నది, “నేను పడినను నా శత్రువా, నీవు సంతోషింపవద్దు; నేను అంధకారములో పడియున్నను యెహోవా నాకు వెలుగైయుండును — కాబట్టి నా శత్రువు సంతోషించినను, ఆమె త్రొక్కబడునప్పుడు నా కన్నులు దానిని చూచును.” (మీకా 7:8, 10.)

తమ పొరుగువారందరిచేత గర్వముతో ఎత్తిపొడువబడుచున్నామని చూచిన భక్తుల దుఃఖమును అక్కడ మితపరచవలెనని ప్రవక్త ఉద్దేశించెననుటలో సందేహము లేదు. కాబట్టి కొంతకాలము ఓర్పుతో సహించుట అవసరమని ఆయన చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తుదకు తన హస్తమును చాపి, శత్రువులకు వారి క్రూరత్వమునకు తగిన ప్రతిఫలమిచ్చును.

అయితే ఈ స్థలములో ఇతర జనములకంటె ఎదోము ఎందుకు ప్రస్తావింపబడుచున్నదో స్పష్టముగా లేదు. యూదులు నిజముగా అన్ని వైపులను శత్రువులచేత చుట్టుకొనబడియుండిరి, ఏలయనగా వారికి ఎంతమంది పొరుగువారుండిరో అంతమంది శత్రువులుండిరి. అయితే ఇదుమయులు ఇతరులకంటె ఎక్కువగా ఏర్పరచబడిన ప్రజలయెడల విరోధమును కనుపరచిరి. మరియు వారు ఒకే తండ్రినుండి వచ్చినవారు గనుక ఆ అవమానము మరింత ఘోరమైనది, ఏలయనగా ఇస్సాకు వారి ఉమ్మడి తండ్రి; మరియు వారు ఏశావు యాకోబు అను ఇద్దరు సహోదరులనుండి తమ మూలమును పొందిరి. కాబట్టి ఇదుమయులు యూదులకు బంధువులైయుండిరి గనుక, వారి క్రూరత్వము మరింత సహింపరానిదాయెను; ఏలయనగా వారు ఈ విధముగా తమ స్వంత వంశమును మరచి, తమ సహోదరులమీదను బంధువులమీదను రేగిరి. కాబట్టి కీర్తనలు 137:7 లో ఇట్లు చెప్పబడినది, “యెహోవా, ఎదోము సంతతివారిని జ్ఞాపకము చేసికొనుము; యెరూషలేము దినమున వారు — దానిని నాశనము చేయుడి, దాని పునాదులమట్టుకు దానిని నాశనము చేయుడి అని చెప్పిరి.” 581 ఇదియే సాధారణముగా గ్రహింపబడు భావము: గేటకర్, లౌత్, స్కాట్, బ్లేనీ ఈ మాటను వ్యంగ్యముగా ఎంచుచున్నారు. — సం.

కాబట్టి ప్రవక్త భక్తిహీనులందరిమీద దేవుని ప్రతీకారమును కోరిన తరువాత, ఇదుమయులను ప్రత్యేకముగా పేర్కొనెను; ఎందుకు? ఏలయనగా వారు ఇతరులందరికంటె ఎక్కువగా తమ క్రూరత్వమును చూపిరి; ఏలయనగా వారు శత్రువులకు ఒక విధముగా ధ్వజధారులై యుండిరి, మరియు అగ్నిని మరింత రగుల్చు ఇంధనమువలె ఉండిరి; ఏలయనగా ఈ మాటలు నిస్సందేహముగా కల్దీయులను ఉద్దేశించి పలుకబడినవి, “పడగొట్టుడి, పడగొట్టుడి; విడిచిపెట్టకుడి; రాతిమీద రాయి నిలువకుండును గాక.” (కీర్తనలు 137:7.)

కాబట్టి ఇదుమయులు తమ స్వంత బంధువులయెడల అత్యంత క్రూరముగా ప్రవర్తించిరి గనుక, ప్రవక్త వారిని గూర్చి మొరపెట్టి, వారికి తగినదానిని వారికిమ్మని దేవుని వేడుకొనుచున్నాడు.

కాబట్టి ఇప్పుడు ఈ స్థలములో మన ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: ఊజు దేశములో నివసించు ఎదోము కుమారీ, సంతోషించుము ఉల్లసించుము. నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, ఈ వాక్యభాగముచేత యిర్మీయా యూదులు తమ శత్రువుల ఎత్తిపొడుపులకు గురియైరని సూచించుచున్నాడు, ఏలయనగా ఇదుమయులు ఇప్పుడు నిర్భయముగా వారిని అవమానింపగలిగిరి. అయితే ఆయన వెంటనే కూడ అని చేర్చుచున్నాడు: ఇక్కడ ఆయన ఒక క్రొత్త విషయమును ఆరంభించుచున్నాడు, ఇది {}גםgam అను అవ్యయముచేత సూచింపబడుచున్నది: నీయొద్దకును గిన్నె దాటివచ్చును. ఆయన ఒక సామాన్య రూపకాలంకారమును వాడుచున్నాడు; ఏలయనగా లేఖనములో గిన్నె అను మాటచేత శ్రమ సూచింపబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తన చిత్తప్రకారము ప్రతివానికి తనకిష్టమైనంత త్రాగనిచ్చును. ఒక కుటుంబ యజమానుడు తన పిల్లలకును సేవకులకును పానీయమును పంచిపెట్టునట్లే, దేవుడును ఒక విధముగా తాను శిక్షించు ప్రతివానికి తన గిన్నెను అందించును; మరియు అందింపబడిన గిన్నెను తిరస్కరించుటకుగాని, ద్రాక్షారసమును పారబోయుటకుగాని ఆయన ఎవనిని అనుమతింపడు, గాని ప్రతివానికి తాను త్రాగనిచ్చినంతయు మడ్డిదాకను త్రాగి ఖాళీచేయునట్లు ఆయన వానిని బలవంతపెట్టును. కాబట్టి ఈ కారణముచేతనే గిన్నె ఇదుమయులయొద్దకు దాటివచ్చునని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా కొంతకాలమునకే వారు, తాము ఇంతకుముందు ఏకమైయుండిన కల్దీయులచేత లోపరచబడిరని మనకు తెలియును. అయితే వారు తమ ద్రోహముచేత తమ ఒడంబడికనుండి తొలగిపోయినప్పుడు, వారు తమ వంతున శిక్షింపబడిరి.

కాబట్టి కల్దీయులతో వారు చేసికొనిన ఒడంబడిక నిలువలేదు గనుక, వారియొద్దకును గిన్నె దాటివచ్చునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.

ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: నీవు మత్తురాలవై దిగంబరివగుదువు. దేవుడు తన స్వంత పిల్లలకును పరాయివారికి లేక భ్రష్టులకును ఈ విధముగా భేదము చూపుట వాడుక; ఏలయనగా ఆయన తన స్వంత పిల్లలకు చేదైన పానీయమును త్రాగనిచ్చును, గాని వారు త్రాగగలిగినంత మాత్రమే; అయితే ఇతరులను ఆయన పూర్తిగా ఊపిరాడకుండ చేయును, ఏలయనగా ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, మడ్డిదాకను త్రాగునట్లు ఆయన వారిని బలవంతపెట్టును. కాబట్టి ఇదుమయులు అనుభవించిన తీవ్రమైన దుర్దశలను ప్రవక్త ఇప్పుడు మత్తుతో పోల్చుచున్నాడు; తరువాత వచ్చు మాటలును అదే ఉద్దేశము గలవి, నీవు దిగంబరివగుదువు. ఏలయనగా వారు తమ కీడుల ఘోరత్వముచేత ఎంతగా కలవరపడుదురనగా, మర్యాదను గూర్చిన చింతయే లేక, సిగ్గు అంతటికిని మృతులగుదురని ఆయన ఈ విధముగా సూచించుచున్నాడు: ద్రాక్షారసముచేత మైకము పొందిన త్రాగుబోతు తన్ను తాను లక్ష్యపెట్టక, నోవహు చేసినట్లు పడిపోయి తన్ను తాను బయలుపరచుకొనునట్లే, ఎదోము యొక్క విపత్తులు ఎంత గొప్పవగుననగా, ప్రతి నిందకును గురియైన ఆ ప్రజలు తమ చుట్టునున్నవారందరికి ఎత్తిపొడుపులకు అవకాశమిత్తురని ప్రవక్తయు చెప్పుచున్నాడు. ఒక త్రాగుబోతు బురదలో పడుకొని, తన వస్త్రములను పారవేసి, తన్ను తాను బయలుపరచుకొనునప్పుడు, అది విచారకరమును అవమానకరమునైన దృశ్యమైనట్లే, ఇదుమయులు తమ నిందలో పడియుందురు గనుక వారు త్రాగుబోతులవలె ఉందురని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లు వచ్చుచున్నది, —

విలాపవాక్యములు 4:22

22. సీయోను కుమారీ, నీ దోషమునకు రావలసిన శిక్ష సమాప్తమాయెను; ఆయన నిన్ను మరల చెరలోనికి కొనిపోడు; ఎదోము కుమారీ, నీ దోషమునకై ఆయన నిన్ను శిక్షించును; నీ పాపములను ఆయన బయలుపరచును.

22. Completa est iniquitas tua, filia Sion; non adjiciet ad te in exilium trahendam; visitavit iniquitatem filiae Edom, et discooperuit super peccatum tuum (hoc est, nudavit peccatum tuum.)

నా అభిప్రాయములో ఈ వచనము తప్పుగా వివరింపబడుచున్నది; యూదులు దీని విషయమై ఎంతో ప్రయాసపడిరి, ఏలయనగా ఇందులో ఒక విధమైన అసంగతి కనబడుచున్నది, ఎందుకనగా వారు తరువాత ఒక్కసారి మాత్రమే కాక అనేకసార్లు చెరలోనికి చెదరగొట్టబడిరనుట నిశ్చయము. కాబట్టి వారు ఈ స్థలమును తన తండ్రియైన వెస్పేషియను అధికారము క్రింద తీతు చేసిన రెండవ చెదరగొట్టుటకు అన్వయించుచున్నారు. ఆ చెర తరువాత ఏ మార్పును కలుగలేదు గనుక, ప్రజల దోషము అప్పుడు సమాప్తమాయెనని వారు చెప్పుచున్నారు. లేనియెడల ప్రవక్త యొక్క ఈ ప్రవచనము వాస్తవముతోగాని సంభవించినదానితోగాని సరిపోవునని వారు తలంచుటలేదు; ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, వారు సమస్త దేశములలోనికి తోలివేయబడిరి. మోషే వారిని గూర్చి ప్రకటించినట్లు, వారు అంతకుముందే నిజముగా పారిపోయినవారై యుండిరి. ఏలయనగా యూదులు గ్రీసులోను మాసిదోనియలోను నివసించిరని మనకు తెలియును; క్లౌదియ కైసరు శాసనముచేత వారు ఇటలీనుండి వెళ్లగొట్టబడువరకు, ఇటలీలోని అనేక పట్టణములు ఈ ప్రజలతో నిండియుండెనని మనకు తెలియును; ఏలయనగా ఇటలీ వారిచేత కలుషితమాయెనని అతడు తలంచి, వారు అంటువ్యాధిగలవారైనట్లు వారిని దూరముగా తోలివేసెను.

అయితే యూదులు ఈ సూక్ష్మ వివరణలను పట్టుకొనుట వ్యర్థము; ఏలయనగా ప్రజల శిక్ష అప్పుడు దానిని మరల చేయవలసిన అవసరము లేనంతటిదై యుండునని మాత్రమే ప్రవక్త సామాన్యముగా చెప్పదలచెను.

కాబట్టి వారి దోషము, లేక వారి దోషము యొక్క శిక్ష, సమాప్తమాయెనని ఆయన చెప్పునప్పుడు, అత్యంత కాఠిన్యమునకు తక్కువ ఏదియు లేనంత కఠినముగా దేవుడు వారియెడల వ్యవహరించెనని ఆయన సూచించుచున్నాడు: ఈ మాటతీరు ఇతర స్థలములలోను కనబడుచున్నది.

వెంటనే వచ్చుదియు అదే ఉద్దేశము గలది: శత్రువు, లేక దేవుడు, అది ఒక్కటే, నిన్ను మరల చెరలోనికి లాగుకొనిపోడు, — ఎందుకు? దేశమంతయు నిర్జనముగా చేయబడినప్పుడు రెండవ చెర యొక్క అవసరమేమి? దేశములో విడిచిపెట్టబడిన బీదలును తుదకు ఐగుప్తునకు వెళ్లిపోయిరి, అక్కడనుండి వారు మరల కల్దీయ దేశమునకు తేబడిరి; గాని ఆ సమయమున వారు పరిశుద్ధ దేశమునుండి పారిపోయినవారై యుండిరి.

కాబట్టి దేవుని తీర్పు దాని అన్ని భాగములయందును సమాప్తమాయెనని, యూదులకు తీవ్రమైన విపత్తునకు తక్కువ ఏదియు సంభవింపలేదని ప్రవక్త భావము.

తరువాత రెండవ వాక్యభాగములో ఇట్లు వచ్చుచున్నది: ఆయన దండించును, ఇది నిజముగా భూతకాలములో, ఆయన దండించెను, అని ఉన్నది, గాని ఆయన భవిష్యత్తులో జరుగబోవుదానిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. ప్రవక్తల సాధారణ పద్ధతి ప్రకారము, ప్రవచనమును స్థిరపరచుటకై, సంభవింపబోవుదానిని ఇదివరకే జరిగిపోయినట్లు ఆయన చెప్పుచున్నాడు: ఎదోము కుమారి దోషమును ఆయన దండించెను; కాబట్టి నీ దుష్టత్వము బయలుపరచబడెను. మనము పోలికను సూచించు అవ్యయములను చేర్చినయెడల భావము మరింత స్పష్టమగును: “సీయోను కుమారీ, నీ శిక్ష సమాప్తమాయెను గనుక; ఎదోము కుమారీ, నీ దోషమును అట్లే దండింపబడును;” లేక ఈ మాటలను అంగీకారరూపముగా ఇట్లు అనువదించినయెడల: “సీయోను కుమారీ, నీ దోషము యొక్క శిక్ష నిజముగా సమాప్తమాయెను; గాని ఎదోము కుమారీ, నీ పాపము బయలుపరచబడును.”

582 “దోషము” అను మాట ఈ వచనములో రెండు అర్థములలో వాడబడినది. వాడబడిన రెండు క్రియలచేత దీనిని మనము కనుగొనుచున్నాము. “దోషమును” సమాప్తము చేయుట అనగా ఇక్కడ దానికి రావలసిన శిక్షను సమాప్తము చేయుట తప్ప వేరు అర్థము కాజాలదు; తరువాతి మాటలు చూపుచున్నట్లు, ఆ శిక్ష చెర. అయితే దోషమును “దండించుట” అనగా దానిని శిక్షించుట అని స్పష్టముగా అర్థము. — సీయోను కుమారీ, నీ దోషము సమాప్తమాయెను; ఆయన నిన్ను మరల తరలింపడు: ఎదోము కుమారీ, ఆయన నీ దోషమును దండించెను; నీ పాపములనుబట్టి తరలింపబడితివి, లేక, — నీ పాపములనుబట్టి ఆయన నిన్ను తరలించెను. ప్రాచీన అనువాదములన్నియు టార్గమును చివరి క్రియను కనుగొనుట లేక బయలుపరచుట అను అర్థములో అనువదించుటలో ఏకీభవించినను, అది తరచుగా కలిగియుండు ఆ ఇతర అర్థము, ఈ వచనపు రెండవ పంక్తిలోను ఉన్న అర్థము, ఈ స్థలమునకు మరింత తగియున్నది. తరలింపు లేక వలస యూదుల శిక్షయై యుండెను: ఎదోము శిక్షయు అదే కావలసియుండెను. ఈ అర్థములోనే బ్లేనీయు హెండర్సనును ఈ మాటను అనువదించుచున్నారు. ప్రవక్తల సాధారణ పద్ధతి ప్రకారము, చివరి వాక్యభాగములోని భూతకాలము భవిష్యత్కాలమునకు బదులుగా స్పష్టముగా వాడబడినది, “ఆయన దండించును,” మొదలైనవి, “ఆయన తరలించును,” మొదలైనవి. — సం.

సంక్షేపముగా, ప్రవక్త గత వచనములో ప్రజల దుఃఖమును ఆదరణతో ఎందుకు ఉపశమింపజేసెనో దాని కారణము వివరింపబడుట మనము చూచుచున్నాము, అనగా యూదులు మిక్కిలి దుర్దశలో ఉన్నను, దండన కాలము వచ్చినప్పుడు ఎదోము స్థితి ఏమాత్రమును మెరుగుగా ఉండదు. మరియు దోషము యొక్క శిక్ష సమాప్తమాయెనని చెప్పుటలో, ఆయన వారి పాపమును సూచించుటలేదు, గాని తన కాఠిన్యమంతటిని వారియెడల నెరవేర్చుట దేవునికి మంచిదని తోచినట్లు వారు ఈ విధముగా శిక్షింపబడిరని చెప్పుచున్నాడు; దాదాపు ఇదే మాటతీరు యెషయా నలుబదియవ అధ్యాయములో కనబడుచున్నది. కాబట్టి యూదులు భవిష్యత్కాలములో చెరపట్టబడినవారు కావచ్చునని ప్రవక్త నిరాకరించుటలేదు; అయితే నెబుకద్నెజరు దేశమును మరల దాని నివాసులు లేనిదిగా చేయవలసిన అవసరము లేనంతగా, ఇప్పుడు వారి తరలింపు సంపూర్ణమాయెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: ఇది ఒక విధముగా ఆకస్మికమైన సుడిగాలిచేత జరిగినట్లు జరిగెను; ఏలయనగా ఒకే దెబ్బతో వారు ఎత్తుకొనిపోబడిరి. దేశము నిజముగా అంతకుముందే పాడుచేయబడెను, అయితే నెబుకద్నెజరు పట్టణమును స్వాధీనపరచుకొనినప్పుడు, అతడు ప్రజలలో అల్పులైన మడ్డివంటివారిని మాత్రమే విడిచిపెట్టెను. మరియు తనకు కప్పము చెల్లించువారిగా అక్కడ కొందరు ప్రజలు ఉండవలెనని అతడు ఉద్దేశపూర్వకముగా ఇట్లు చేసెను. కాబట్టి ఆ తరలింపు సంపూర్ణమాయెను.

అయితే దేవుడు తరువాత యూదులను వారికి తగినట్లు వెళ్లగొట్టి చెదరగొట్టడని ప్రవక్త ఇక్కడ భావించుటలేదు. కాబట్టి యూదులు తరువాత లోకమంతటను పారిపోయినవారును దేశదిమ్మరులును అయిరనుటకును, అయినను శత్రువు వారిని మరల చెరలోనికి లాగుకొనిపోడనుటకును మధ్య ఏ అసంగతియు లేదు, ఏలయనగా ఆయన ఇక్కడ కల్దీయులను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడు: యిర్మీయా యూదులను ఇదుమయులతో పోల్చగోరెను గనుక, మరియు ఇదుమయులు వారిమీద గర్వముతో ఉప్పొంగినను, ఇంతకుముందు యూదుల విషయములో జరిగినట్లే, వారిని పూర్తిగా ముంచివేయు వారి స్వంత విపత్తు సమీపముగా ఉన్నదని చూపగోరెను గనుక ఇది చెప్పబడెను. యిర్మీయా ప్రార్థనను ఆరంభించుటకు ఇప్పుడు సమయము లేదు: కాబట్టి దానిని తరువాతి ఉపన్యాసమువరకు వాయిదా వేయవలసియున్నది.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, ఈ దినమున మా శత్రువుల నోళ్లు మాత్రమే కాక నీ శత్రువుల నోళ్లును దూషించుటకు తెరువబడియున్నవని నీవు చూచుచున్నావు గనుక, — వారి నిందలు ముఖ్యముగా నీ పరిశుద్ధ నామముమీద వేయబడుచున్నవి గనుక వారికి ఏ అవకాశమును ఇయ్యబడకుండునట్లు అనుగ్రహించుము; నీవు వారి గర్వమును అణచివేసి, మేము శిక్షింపబడుటకు యోగ్యులమైనను, నీవు నీ స్వంత మహిమను లక్ష్యపెట్టి మమ్మును కనికరించి, ఈ విధముగా మా శిరస్సైన క్రీస్తు క్రింద మమ్మును సమకూర్చి, మా ప్రభువైన నీ అద్వితీయ కుమారుడు తన స్వంత రక్తముచేత మా కొరకు సంపాదించిన ఆ పరలోక రాజ్యములోనికి మేమందరము తుదకు చేర్చబడువరకు, చెదరిపోయిన నీ సంఘమును పునరుద్ధరించుము. — ఆమేన్.