యిర్మీయా 30

యిర్మీయా 30

యిర్మీయా 30:1-3

1. యెహోవాయొద్దనుండి యిర్మీయాకు ప్రత్యక్షమైన వాక్కు,

1. Sermo qui fuit ad Jeremiam a Jehova dicendo,

2. ఇశ్రాయేలు దేవుడైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — నేను నీతో చెప్పిన మాటలన్నియు ఒక గ్రంథములో వ్రాసికొనుము.

2. Sic dicit Jehova, Deus Israel, dicendo, Scribe tibi omnes sermones quos loquutus sum ad to in libro:

3. రాబోవు దినములలో నేను ఇశ్రాయేలువారును యూదావారునైన నా ప్రజలను చెరలోనుండి తిరిగి రప్పించెదను; నేను వారి పితరులకిచ్చిన దేశమునకు వారిని మరల తీసికొని వచ్చెదను, వారు దానిని స్వాధీనపరచుకొందురు; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

3. Quoniam ecce dies veniunt, dicit Jehova, et reducam captivitatem populi mei Israel et Jehudah, dicit Jehovah; et reducam eos in terram quam dedi patribus ipsorum et possidebunt cam.

ఈ అధ్యాయమును తరువాతి అధ్యాయమును, మనము చూడబోవునట్లు, మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన ఒక సత్యమును కలిగియున్నవి; ప్రజలు మరింత శ్రద్ధగా ఆలకించునట్లు దేవుడు ఈ ప్రవచనములను ఒక ఉపోద్ఘాతముతో ప్రారంభించెను. యిర్మీయా అనేక సంగతులు పలికెను; అవి తరువాత, ఇతర స్థలములలో కనబడినట్లు, యాజకులచేతను లేవీయులచేతను సేకరింపబడి ఒకే గ్రంథములో చేర్చబడెను; అయితే ప్రజల విమోచనమునుగూర్చి ఇకముందు రాబోవు ప్రవచనములు ప్రత్యేకముగా జ్ఞాపకముంచుకొనదగినవని దేవుడు ఈ మాటలలో మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు.

అయినను గమనింపవలసిన మరియొక సంగతి కలదు. ప్రజల మొండితనము ఎంతటిదనగా యిర్మీయా వారిమధ్య తన శ్రమను వ్యర్థముగా వెచ్చించెనని మనము చూచియున్నాము; ఏలయనగా అతడు చెవిటివారితో, లేక మొద్దులతోను రాళ్లతోను మాటలాడెను; వారు ఏమియు గ్రహింపనంతగా మందబుద్ధిచేత ఆవరింపబడియుండిరి, ఏలయనగా దేవుడే వారిని గ్రుడ్డివారినిగా చేసెను; అది వారు పూర్తిగా పాత్రులైన తీర్పు. ప్రజల స్థితి అట్టిది. మరియు యిర్మీయా బోధకును, రెండు సంవత్సరములలో తిరిగి వచ్చెదరను నిరీక్షణను ఇచ్చి దౌర్భాగ్యులైన ప్రజలను ముఖస్తుతులతో పోషించినవారి కట్టుకథలకును మధ్యనున్న పోలికను మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. ఫలితము ఏమగునో దేవునికి తెలియును; అయినను ప్రజలు రెండు సంవత్సరముల అంతమున తిరిగి వచ్చెదమను నిరీక్షణను పెట్టుకొనుటయు దానినిగూర్చి అతిశయించుటయు మానలేదు. ఈ విధముగా వారు దేవుని కృపను తృణీకరించిరి, ఏలయనగా డెబ్బది సంవత్సరములు దీర్ఘకాలము: “ఏమి! దేవుడు నిజముగా తిరిగి వచ్చుటను వాగ్దానము చేయుచున్నాడు, కాని డెబ్బది సంవత్సరముల తరువాత మనలో ఎవరు బ్రదికియుందురు? అప్పటికి మనలో ఒక్కడైనను మిగిలియుండుట దుర్లభము; కాబట్టి ఇంత నిస్సారమైన వాగ్దానము మనకు ఏమియు కాదు.” అదే సమయమున, నేను చెప్పినట్లు, వారు గాలితో వలె అబద్ధపు ధైర్యముతో నిండియుండి, కొద్దికాలములోనే క్షేమముగాను సురక్షితముగాను తిరిగి రావలసినవారైనట్లు దేవునియెడలను ఆయన ప్రవక్తలయెడలను గర్వముగా ప్రవర్తించిరి.

అయితే అపవిత్రులైన మనుష్యులు ఎల్లప్పుడు అతిశయములకు పరుగెత్తుదురు; ఒకసారి వారు గర్వముచేత ఉబ్బిపోవుదురు, అనగా సంగతులు వర్ధిల్లుచున్నప్పుడు గాని వర్ధిల్లుదుమను నిరీక్షణ కనబడినప్పుడు గాని, తమకు ప్రతికూలమైనదేదియు సంభవింపనేరదన్నట్లు దేవునికి విరోధముగా గర్వముతో ప్రవర్తింతురు; తరువాత నిరీక్షణయు అబద్ధపు అభిప్రాయమును వారిని మోసపుచ్చినప్పుడు వారు పూర్తిగా ధైర్యము కోల్పోయి, ఏ ఆదరణను అంగీకరింపక, నిరాశయను అగాధములో మునిగిపోవుదురు. దేవుడు వారికి సహాయము చేయనియెడల ప్రజలకు ఇదే గతి పట్టునని ఆయన చూచెను. కాబట్టి ఆయన ఇక్కడ శ్రేష్ఠమైనదియు అత్యంత తగినదియునైన ఔషధమును ప్రతిపాదించుచున్నాడు — ప్రవక్త మాటలాడుటచేత ఏమియు సాధింపలేదు గనుక, తాను పలికినదానిని వ్రాసి, అది క్రియలుగాను కార్యములుగాను మారునట్లు చేయవలెను; అప్పుడు రెండు సంవత్సరములు గడచిన తరువాత వారు ధైర్యము తెచ్చుకొని, నీతిలేని మనుష్యులచేత తాము మోసపోయితిమనియు, తమ చపలత్వము నిమిత్తము న్యాయముగానే శ్రమపడితిమనియు ఒప్పుకొని, చివరకు దేవునివైపు చూచుటకును వాగ్దానము చేయబడిన విమోచనను హత్తుకొనుటకును ఆరంభించి, పూర్తిగా ధైర్యము కోల్పోకుండునట్లు అది జరుగవలెను. తాను ఇంతకుముందు తన నోటితో ప్రకటించిన మాటలను వ్రాయవలెనని ప్రవక్తకు ఆజ్ఞాపింపబడుటకు కారణము ఇదే.

ఇప్పుడు మనము దేవుని ఉద్దేశ్యమును గ్రహించితిమి గనుక, మనము దారి తప్పి అబద్ధపు ఊహలవెంట తిరుగులాడుట సంభవించినప్పుడు, ఆ కారణముచేత రక్షణ నిరీక్షణను విడిచిపెట్టకూడదని నేర్చుకొందము; ఏలయనగా తప్పిపోయినవారికిని, ఇష్టపూర్వకముగా తమ్మును తాము నాశనములో పడద్రోసికొనినవారికిని దేవుడు ఇక్కడ తన చేయి చాపుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా సత్యవంతులును నమ్మకమైనవారునగు ప్రవక్తలచేత వారు తగినంతకంటె ఎక్కువగా బుద్ధి చెప్పబడి హెచ్చరింపబడిరి; వారు తమ చెవులను మూసికొనిరి, తమ హృదయములను కఠినపరచుకొనిరి; అయినను వారు ఉద్దేశపూర్వకముగా తమ్మును తాము నాశనము చేసికొన యత్నించినప్పుడు సహితము దేవుడు వారిని ఇంకను తనయొద్దకు ఎట్లు తిరిగి పిలిచెనో మనము చూచుచున్నాము.

తాను వినిన మాటలన్నియు ఒక గ్రంథములో వ్రాయవలెనని దేవుడు తనకు ఆజ్ఞాపించెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; దాని కారణము తరువాత వచ్చుచున్నది, ఏలయనగా, ఇదిగో, దినములు వచ్చును, నేను ఇశ్రాయేలువారును యూదావారునైన నా ప్రజల చెరను మరల రప్పించెదను, అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు. ఇక్కడ చెప్పబడిన పునరుద్ధరణకును, అబద్ధప్రవక్తలు కొద్దికాలములోనే తిరిగి వచ్చెదరను నిరీక్షణతో ప్రజలను ఉత్సాహపరచినప్పుడు వారు వదరిన పునరుద్ధరణకును మధ్య ఒక వ్యత్యాసము గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా, నేను చెప్పినట్లు, యూదులు అకాలములో తమ స్వదేశమునకు తిరిగి వెళ్లగోరినప్పుడు ఆ అబద్ధపు నిరీక్షణ ఒక విధమైన మానసిక మత్తువంటిది. అయితే తాము మోసపోయితిమని వారు కనుగొనినప్పుడు వారికి నిరాశ మాత్రమే మిగిలెను. కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ వారిని మనశ్శాంతికి తిరిగి పిలుచుచున్నాడు; అనగా వంచకులు తమంతట తాము ప్రకటించినదానిని తాము దుడుకుగా హత్తుకొంటిమని వారు కనుగొనిన తరువాత దేవుడు నమ్మకమైనవాడుగా రుజువగునని వారు తెలిసికొనునట్లు అతడు పిలుచుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు వాగ్దానము చేసిన నిశ్చయమైనదియు స్థిరమైనదియునగు విమోచనకును, ప్రజలను మత్తెక్కించిన అబద్ధమైనదియు మూఢమైనదియునగు నిరీక్షణకును మధ్య ఇక్కడ అంతర్గతమైన ఒక పోలిక ఉన్నదని మనము చూచుచున్నాము: కాబట్టి దినములు వచ్చును. రెండు సంవత్సరములు ప్రతి నిరీక్షణను తీసివేసెనని ఇప్పుడు స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు రెండు సంవత్సరములలో తమను పునరుద్ధరించునని చెప్పిన అబద్ధప్రవక్తలను వారు నమ్మిరి; ఆ గడువు ముగిసిన తరువాత ప్రజల నిరీక్షణ అంతయు విఫలమాయెను. కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ వారి మనస్సులమీద పడిన ఆ తప్పుడు అభిప్రాయమును తొలగించి, దేవుడు తన ప్రజలను విమోచించు దినములు వచ్చునని చెప్పుచున్నాడు; ఈ విధముగా అతడు ప్రజల మూర్ఖత్వమును పరోక్షముగా అపహసించుచు, ఇంత త్వరగా తిరిగి వచ్చుటను వాగ్దానము చేయుటకు సాహసించినవారి భక్తిహీనతను ఖండించుచున్నాడు.

227 “ఒక గ్రంథములో:” “గ్రంథము”నకు ముందున్న {{אל కొన్ని ప్రతులలో ,{}על అని ఉన్నది, “వ్రాయుము” అను పదము ముందు వచ్చినప్పుడు ఇతర స్థలములలో ఉన్నట్లే. దీనిని మరింత అక్షరార్థముగా “ఒక చుట్టమీద” అని అనువదింపవచ్చును; కాని {}אל నిలిపియుంచినయెడల, అనువాదము “ఒక దాఖలాగా” లేక జ్ఞాపకార్థముగా అని యుండవచ్చును. ఈ రెండు అధ్యాయములు యెరూషలేము నాశనము తరువాత వ్రాయబడినవనియు, సంబోధింపవలసిన ప్రజలు లేనందున, తాను ఇంతకుముందు నోటిమాటగా తరచు పలికినదానిని వ్రాతలో పెట్టవలెనని యిర్మీయాకు ఆజ్ఞాపింపబడెననియు వెనేమా తలంచుచున్నాడు. — సం. 228 ఆ మాటలు అక్షరార్థముగా ఇవి, “ఏలయనగా ఇదిగో దినములు వచ్చుచున్నవి, అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు, అప్పుడు నేను ఇశ్రాయేలును యూదాయునైన నా ప్రజల వలసను మరల రప్పించెదను, అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు; మరియు నేను వారి పితరులకిచ్చిన దేశమునకు వారిని మరల రప్పించెదను, వారు దానిని స్వతంత్రించుకొందురు.” ఒక కృదంతము ముందు వచ్చినప్పుడు {{ו ను “అప్పుడు” అని అనువదించుట చేయదగినదే, నా అభిప్రాయములో సాధారణముగా చేయవలసినదే. {}שבות అను పదమునకు, తర్గూములో ఇవ్వబడినట్లు, చెర అని కాక వలస అని అర్థము. సెప్టువజింటు దీనిని {ἀποικία}, అనగా ఇంటినుండి తరలింపు, అని అనువదించుచున్నది. — సం.

కాబట్టి అతడు దినములు వచ్చును అని ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు జోక్యము చేసికొనకపోయినయెడల రెండు సంవత్సరముల తరువాత ప్రతి నిరీక్షణయు ఆరిపోయియుండును. కాబట్టి నేను ఇశ్రాయేలు యూదాల చెరను మరల రప్పించు దినములు వచ్చును. పది గోత్రములు అప్పటికే చెరలోనికి కొనిపోబడెనని మనకు తెలియును; యూదా గోత్రమును బెన్యామీను అర్ధగోత్రమును మాత్రమే మిగిలియుండెను. కాబట్టి పది గోత్రములు, అనగా ఇశ్రాయేలు రాజ్యమంతయు, మొదట పేర్కొనబడుచున్నవి.

ఇశ్రాయేలు చెర యూదా చెరకంటె చాలా దీర్ఘమైనది. తరువాత ఇట్లున్నది, —

యిర్మీయా 30:4-6

4. ఇశ్రాయేలువారినిగూర్చియు యూదావారినిగూర్చియు యెహోవా సెలవిచ్చిన మాటలు ఇవే.

4. Hi vero sunt sermones quos loquutus est Jehova de Israele et Jehudah (vel, ad Israelera et ad Jehudah:)

5. యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — వణకుపుట్టించు శబ్దమును భయశబ్దమును మేము వింటిమి, సమాధానము లేదు.

5. Certe ita dicit Jehova, Vocem trepidationis audivimus, pavorem et non pacem (vel, pavoris et non pacis)

6. మగవాడు ప్రసవించునా? అడిగి తెలిసికొనుడి; ప్రసవించు స్త్రీవలె పురుషులందరు తమ నడుముమీద చేతులుంచుకొనుటయు, అందరి ముఖములు తెల్లబారుటయు నాకేల కనబడుచున్నది?

6. Inquirite et aspicite an pariat masculus? quare video cunctos viros manibus suis super lumbos tanquam parturiens (solet mulier, subaudiendum est, vel, sicuti solet mulier parturiens) et conversae sunt omnes facies in pallorem (vel, in auriginem, ut alii vertunt, sed nomen palloris melius convenit?)

యూదులును క్రైస్తవులును ఈ వాక్యభాగమును వక్రీకరించుచున్నారు, ఏలయనగా వారు దీనిని మెస్సీయ కాలమునకు అన్వయించుచున్నారు; లేఖనములోని మరి ఏ భాగమునుగూర్చియు వారు ఏకీభవించుట దుర్లభమైనను ఇక్కడ మాత్రము ఆశ్చర్యకరముగా ఏకమగుచున్నారు; అయితే, నేను చెప్పినట్లు, వారు ప్రవక్త యొక్క నిజమైన భావమునుండి మిక్కిలి దూరముగా తొలగిపోవుచున్నారు.

వారందరు దీనిని మెస్సీయ కాలమునకు సంబంధించిన ప్రవచనముగా ఎంచుచున్నారు; అయితే ఎవడైనను సందర్భమంతటిని జ్ఞానముతో పరిశీలించినయెడల, ప్రజలు ఇంతకుముందు అతని నోటినుండి వినిన బోధ యొక్క సారాంశమును ప్రవక్త ఇక్కడ పొందుపరచుచున్నాడని నాతో సులభముగా ఏకీభవించును. మొదటి వాక్యములో ప్రజలమీద నిలిచియున్న దేవుని ప్రతీకారమునుగూర్చి తాను మాటలాడితినని అతడు చూపుచున్నాడు. అయితే ఈ వాక్యము ఆ సంగతిని క్లుప్తముగా మాత్రమే స్పృశించుచున్నది, ఏలయనగా శ్రమపడుచున్న ప్రజల దుఃఖమును ఉపశమింపజేయుటయే ముఖ్య ఉద్దేశ్యము; ఏలయనగా తాను బోధించినదాని సారాంశమును వ్రాతలో పెట్టవలెనని ప్రవక్తకు ఆజ్ఞాపింపబడుటకు కారణమును ఎల్లప్పుడు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; అది ఏదనగా, చెరలోనున్నవారు తాము మిక్కిలి మూర్ఖులైతిమనియు, అంత దీర్ఘకాలము ఎన్నడును మారక మారుమనస్సు పొందక యుంటిమనియు అనుభవముచేత కనుగొనినప్పుడు, వారికి కొంత ఆదరణను అందించుటయే. ప్రవక్త ఇంతకుముందు ప్రజల దుర్గుణములనుగూర్చి విస్తారముగా మాటలాడి, వారి మొండితనమును అనేకసార్లు ఖండించి, వారికొరకు కాచియున్న భారమైనదియు భయంకరమైనదియునగు శిక్షను కూడ సూచించెను. కాబట్టి ప్రవక్త అనేక ప్రసంగములలో ప్రజలను గద్దించెను, అదే సంగతిని ప్రతిదినము మరల చెప్పవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడెను; అయితే తన నిమిత్తము కాదు, తన కాలపువారి నిమిత్తము గాని వృద్ధుల నిమిత్తము గాని ముఖ్యముగా కాదు. దేవుడు దేవాలయమును పట్టణమును నాశనము చేసిన తరువాత, లేనియెడల నిరాశచేత ముంచివేయబడియుండు వారి కలతచెందిన మనస్సులను ఆదుకొనుటయే ఆయన ఉద్దేశ్యము. కాబట్టి ప్రజలకొరకు కాచియున్న ప్రతీకారమును ప్రవక్త ఇక్కడ స్వల్పముగా మాత్రమే స్పృశించుటకు కారణము ఇదే. అయినను, మనము చూడబోవునట్లు, ఈ సంక్షిప్తతలో గొప్ప బలము కలదు; అయితే రెండవ భాగమునుగూర్చి అతడు చాలా విస్తారముగా చెప్పుచున్నాడు; ప్రజలు తమ ఆపదలక్రింద కృంగిపోక, మరణము మధ్యను నిరీక్షించి, తాము పాత్రులైన శిక్షను అనుభవించుచుండగానే నిరీక్షింప ఆరంభించవలెనను ఉద్దేశ్యముతోనే అట్లు చెప్పుచున్నాడు.

ఇప్పుడు అతడు, యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, ఒక కేకను, లేక వణకు శబ్దమును, లేక భయశబ్దమును మేము వింటిమి అని చెప్పుచున్నాడు. {,}חרדהcherede అను పదమునకు శరీరమంతయు వణకునట్లు చేయు భీతి అని సరియైన అర్థమని ఎంచబడుచున్నది, కాబట్టి అది వణకు అని అనువదింపబడుచున్నది. దేవుడు మాటలాడుచున్నాడు, అయినను ప్రజల పక్షముగా మాటలాడుచున్నాడు. ఎందుకు? వారి జడత్వమును బయలుపరచుటకే; ఏలయనగా వారు తమ దుష్టత్వములో మొండిగా ఉండినట్లే, బెదరింపులు ఎన్ని యున్నను ఎంత భయంకరములైనను వాటిచేత భయపడలేదు. వారు పూర్తిగా స్పృహలేనివారై యుండిరి గనుక దేవుడు వారికొరకు మాటలను పలికించెను. యిర్మీయా ప్రతిదినము దేవుని ప్రతీకారము సమీపముగా ఉన్నదని వారికి చూపించుచున్నను, నిర్లక్ష్యముగా నిశ్చింతగా ఉన్నవారి పక్షమును దేవుడు ఎందుకు వహించెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. భావమేమనగా, ప్రజలు తమ పాపములలో నిద్రించుచు, దేవుడు తమయెడల అసంతుష్టుడై యుండినప్పుడు సహితము తాము ఆపదకు అతీతులమని తలంచుచున్నను, దేవుడు వారిని మారుమనస్సులోనికి నడిపింపగోరిన బెదరింపులు వ్యర్థము కావు.

కాబట్టి దేవుడు, భయశబ్దమును మేము వింటిమి అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా, “మీకు ఇష్టమైనట్లు అపహసించుడి, ఎగతాళి చేయుడి, లేక మీ భ్రమలలో స్పృహలేనివారై యుండుడి; మత్తులైనవారివలె స్పృహయు వివేకమును జ్ఞాపకశక్తియు లేనివారై చెప్పబడినదానిని లక్ష్యపెట్టకుండుడి; అయినను దేవుడు మీనుండి ఈ ఒప్పుకోలును, ఈ వణకు భయముల శబ్దమును బలవంతముగా రాబట్టును.”

తరువాత అతడు, సమాధానము లేదు అని చేర్చుచున్నాడు. అబద్ధప్రవక్తలచేత ప్రజలలో నాటబడిన ఆ మూఢమైన భ్రమలను ప్రవక్త వారినుండి దులిపివేయునట్లు ఇది నొక్కి చెప్పబడుచున్నది. కాబట్టి వారు సమాధానమును నిరీక్షించుట వ్యర్థమని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు భీతినుండియు భయమునుండియు తప్పించుకొనలేరు. మగవాడు ప్రసవవేదనపడునా అని అడిగి చూడుడి అని చెప్పుటచేత అతడు ఈ భయమును మరింత హెచ్చించుచున్నాడు. ఒకడు దీనిని, “మగవాడు సంతానమును కనునా?” అని అసంబద్ధముగా అనువదించుచున్నాడు; ఈ పొరపాటుచేత అతడు తన అజ్ఞానమును మాత్రమే గాక వివేచనాలోపమును కూడ బయలుపరచుకొనెను; అతడు హెబ్రీభాషలో నిజముగా పండితుడే, కాని లాటినుభాష ఎరుగనివాడును, వివేచన లేనివాడునై యుండెను. ఏలయనగా ప్రవక్త ఇక్కడ వికృతమైనదానినిగూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; అయితే పురుషుడు సంతానమును కనుట స్వాభావికమే. “మగవాడు ప్రసవవేదనపడగలడా?” అని అతడు ఇక్కడ వ్యంగ్యముగా అడుగుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యులందరిని ప్రసవించు స్త్రీలవలె అట్టి వేదనలలోను యాతనలలోను ఉంచును. కాబట్టి స్త్రీలు ప్రసవకాలము సమీపించినప్పుడు ప్రతి నరమును బిగబట్టి వేదనతో మెలికలు తిరుగునట్లే, పురుషులును, పురుషులందరును, తమ భీతి భయముల నిమిత్తము తమ నడుములమీద చేతులుంచుకొందురు. తరువాత అతడు, అందరి ముఖములు తెల్లబారెను అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా దేవుడు వారందరిని భయకంపితులనుగా చేయును.

ఇప్పుడు ప్రవక్త భావమును మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా యూదులు దేవుని తీర్పును నమ్మలేదు గనుక, ప్రవక్త ఇక్కడ చేయుచున్నట్లు, వారి కాఠిన్యముమీద దాడి చేయుట అవసరమాయెను. అతడు సాధారణమైన మాటలాడు విధానమును వాడియుండినయెడల వారు చలించియుండరు. కాబట్టి అతడు వారి మూర్ఖత్వమును లక్ష్యపెట్టెను; ఈ కారణముచేతనే అతడు అంత తీవ్రముగా మాటలాడెను. కాబట్టి అతడు, మగవాడు ప్రసవవేదనపడునా అని అడిగి చూడుడి అని చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు పురుషులందరిని పురుషత్వము లేని స్థితికి, అనగా ప్రసవవేదనపడు స్త్రీ ప్రసవించుటకై తుది ప్రయత్నము చేయుచు, ఆమె వేదన అత్యధికమును అతి చేదునై యున్నప్పటి స్థితివంటిదానికి తెచ్చును. అప్పుడు పురుషులు అత్యంత అయోగ్యమైనదియు వింతైనదియు వికృతమైనదియునగు స్థితిలోనికి త్రోయబడుదురు. తరువాత ఇట్లున్నది: —

యిర్మీయా 30:7

7. అయ్యో, ఆ దినము మహాదినము, దానివంటి దినమేదియు లేదు; అది యాకోబునకు ఆపద కలుగు కాలము; అయినను అతడు దానిలోనుండి రక్షింపబడును.

7. Heus, quia magnus hic dies a non esse sicut ipsum (hoc est, ut non sit similis, ut nunquam fuerit similis) et tempus afflictionis (vel, augustiae), hoc ipsi Jacob. (hoc est, populo Israelitico) et ab ea servabitur.

ప్రజలు ఏమాత్రమును లక్ష్యపెట్టని ఆ శిక్ష యొక్క భారమును వర్ణించుటకు ప్రవక్త ఈ వచనములో కొనసాగుచున్నాడు; ఏలయనగా, నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, వారు బెదరింపులన్నిటిని లక్ష్యపెట్టక, అనేక సంవత్సరములనుండి అన్ని భయంకరమైన సంగతులను ఏమియు కానివిగా ఎంచునంతగా తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనియుండిరి. కాబట్టి అతడు ఈ హెచ్చరికమీద ఇంతగా నిలిచి, అయ్యో! ఆ దినము గొప్పది అని కేకవేయుటకు కారణము ఇదే: “గొప్ప” అనగా భయంకరమైనది అని గ్రహింపవలెను; మరియు దానివంటిది ఏదియు లేదు అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. పట్టణము నాశనమగుటయు, దేవాలయము కొంతమట్టుకు పడగొట్టబడి కొంతమట్టుకు అగ్నిచేత కాల్చబడుటయు చూచుట భయంకరమైన దృశ్యము: రాజు సమస్త ప్రధానులతో కూడ చెరలోనికి త్రోలబడెను, అతని కన్నులు ఊడదీయబడెను, అతని కుమారులు చంపబడిరి; తరువాత అతడు ఎంత అవమానకరముగా కొనిపోబడెననగా, అట్టి అవమానమును సహించుటకంటె వందసార్లు మరణించుటయే మేలైనదిగా ఉండెను. కాబట్టి ఆ దినము గొప్పదై, దానివంటిది ఏదియు ఉండదని ప్రవక్త కారణము లేకుండ చెప్పుటలేదు: ప్రజల జడత్వమును దులిపివేయుటకే అతడు ఇట్లు చెప్పెను, ఏలయనగా దేవుడు తన నివాసముగా ఏర్పరచుకొనిన పరిశుద్ధ పట్టణము పడిపోనేరదనియు, దేవాలయము నశింపనేరదనియు వారు తలంచిరి; మరియు అది ప్రజలకు శ్రమకాలముగా ఉండునని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే వచనము చివర అతడు వారికి దేవుని కనికరమునుగూర్చిన నిరీక్షణను, అనగా ఈ శ్రమనుండి విమోచనను, అనుగ్రహించుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ వచనములలో ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. — విచారణసభ (కాన్సిస్టరీ) కారణముగా రేపు ఉపన్యాసము ఉండదు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము నానావిధములుగా మూర్ఖముగా నీ ఉగ్రతను మామీదికి రేపుట మానకున్నాము గనుక, — నీ దయగల హెచ్చరికలచేత మేము చివరకు విధేయతవైపు త్రిప్పబడునట్లును, అదే సమయమున నీ న్యాయమైన కాఠిన్యమునకును లోబడునట్లును అనుగ్రహించుము; నీవు మమ్మును కఠినముగా శిక్షించినప్పుడెల్లను మా అర్హత చొప్పుననే మాయెడల వ్యవహరింపబడుచున్నదని మేము గ్రహించునట్లు అనుగ్రహించుము: అయినను మేము ఎన్నడును ధైర్యము కోల్పోక నీ కనికరమును ఆశ్రయించునట్లును, నీ అద్వితీయ కుమారుని ద్వారా నీవు మాకు వాగ్దానము చేసిన కృపను మేము ఆధారము చేసికొనినయెడల, నీవు ఉగ్రతమధ్యను నీ పితృప్రేమను జ్ఞాపకము చేసికొందువని సందేహింపకుండునట్లును అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.

229 ఈ వచనములోని “ఆ దినము”ను, తరువాతి వచనములోని “ఆ దినము”ను ఒక్కటే అని కనబడుచున్నది. అట్లయితే {{הוי ను “అయ్యో” అని కాక, దాని అతి సాధారణ అర్థము చొప్పున “ఓహో!” లేక “ఆలకించుడి!” అని అనువదింపవలెను. 4 వ వచనము (యిర్మీయా 30:4) మొదలుకొని ఈ వచనము చివరవరకు, 8 వ వచనము (యిర్మీయా 30:8) యొక్క ఆరంభముతో కలిపి, ఈ విధముగా అనువదింపవచ్చును, — 4. ఇశ్రాయేలునుగూర్చియు యూదానుగూర్చియు యెహోవా పలికిన మాటలు ఇవే: 5. నిశ్చయముగా యెహోవా ఇట్లు సెలవిచ్చెను — (వణకు శబ్దమును మేము వింటిమి, సమాధానముది కాదు భయముదే: 6. మీరు ఇప్పుడు అడిగి చూడుడి, మగవాడు ప్రసవించునా? ఇదేమి? ప్రతి పురుషుడు ప్రసవించు స్త్రీవలె తన నడుముమీద చేతులుంచుకొనుటను నేను చూచుచున్నాను, ముఖములన్నియు తెల్లబారినవి:) 7. ఆలకించుడి! ఆ దినము గొప్పదై యుండును, దానివంటిది లేదు; యాకోబునకు అది శ్రమకాలమైనను, దానిలోనుండి అతడు రక్షింపబడును: 8. ఆ దినమున నేను విరుగగొట్టెదను, అని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు, ఇత్యాది, ఇత్యాది. ఈ కుండలీకరణము 7 వ వచనము (యిర్మీయా 30:7) చివర చెప్పబడినదానికి కారణము తెలుపుచున్నది, మరియు వాగ్దానము చేయబడిన విమోచనయొక్క మహాదినమునకు వ్యత్యాసముగా ఉద్దేశింపబడినది. — సం.

నూట పదునాల్గవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 30:8

8. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — ఆ దినమున నేను నీ మెడమీదనుండి అతని కాడిని విరిచి, నీ కట్లను తెంపెదను; అన్యులు ఇకను అతనిచేత దాస్యము చేయించుకొనరు:

8. Et erit die illo, dicit Jehova exercituum, confringam jugum a collo tuo, et vincula tua disrumpam et non adigent amplius eum ad servitutem alieni: యెహోవా తన ప్రజలను శిక్షించిన తరువాత, చివరకు వారిని కృపలోనికి చేర్చుకొనునట్లు వారియెడల కనికరము చూపునని, తాను గత వచనములో స్పృశించిన సంగతిని యిర్మీయా కొనసాగించుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, వారి చెర శాశ్వతము కాదని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

అయితే మనము ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను, అనగా దేవునికి ఓపికతోను సమర్పణభావముతోను లోబడి, ఆయన పితృశిక్షను నిర్లక్ష్యము చేయని విశ్వాసులకు మాత్రమే విమోచన వాగ్దానము చేయబడుచున్నది. కాబట్టి దేవుడు మనయెడల కటాక్షముగలవాడై యుండవలెనని మనము కోరినయెడల, ఆయనచేత తండ్రివలె శిక్షింపబడుటకు మనలను మనము అప్పగించుకొనవలెను; ఏలయనగా మునుకోలతో పొడువబడినప్పుడు మనము ఎదిరించినయెడల ఏ విధముగాను క్షమాపణను ఎదురుచూడలేము, ఏలయనగా అప్పుడు మనము, మాటవరుసకు, మన కాఠిన్యముచేత దేవునికి ఇష్టపూర్వకముగా కోపము పుట్టించుచున్నాము.

కాబట్టి అతడు ఆ దినమున అని చెప్పుచున్నాడు, అనగా నియమింపబడిన కాలము సంపూర్ణమైనప్పుడు.

అబద్ధప్రవక్తలు రెండు సంవత్సరముల తరువాత తమ విమోచన జరుగవలసియున్నట్లు అబద్ధపు నిరీక్షణతో ప్రజలను రెచ్చగొట్టిరి. దేవుడు విశ్వాసులను కనిపెట్టియుండుమనియు, ఈ విధముగా తొందరపడవద్దనియు ఆజ్ఞాపించెను; ఆయన వారికొరకు ఒక దినమును నియమించెను, మనము చూచినట్లు, అది డెబ్బదియవ సంవత్సరము. తరువాత ఆయన కాడినిగూర్చి, అనగా బబులోను రాజు కాడినిగూర్చి ప్రస్తావించి, మరియొక దృష్టితో కట్లను పేర్కొనుచున్నాడు. కాడి నెబుకద్నెజరు యూదులమీద మోపినది; ప్రజల కట్లు నెబుకద్నెజరు వారిని బంధించినవి. చివరకు ఆయన, అన్యులు ఇకను వారిమీద ఏలుబడి చేయరు అని చేర్చుచున్నాడు. {,}עבד obed అను క్రియాపదమును ఇక్కడ ప్రేరణార్థకముగా గ్రహింపవలెను; వాక్యముయొక్క రూపమే దీనిని చూపుచున్నది; ఆ మాటలను, “అన్యులు వారికి సేవ చేయరు” అని అనువదించువారు భావమును వక్రీకరించుచున్నారు; ఏలయనగా అది వాగ్దానము కానేరదు; మరియు ఇది సందర్భమునకు విరుద్ధమైనది, స్పష్టముగా అనుచితమైనది గనుక దీనికి ఖండన అవసరము లేదు. ఆ క్రియను సేవచేయుట అను అర్థములో గ్రహించినయెడల “అన్యులు” సంప్రదాన విభక్తిలో ఉండవలెను. ఇటువంటి వాక్యమునే మనము ఇంతకుముందు యిర్మీయా 25:14 లో చూచియున్నాము; అక్కడ రాజులు గాని బలమైన జనములు గాని ఇకను యూదులమీద ఏలుబడి చేయరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. అదే క్రియాపదము, అదే వాక్యరూపము వాడబడినవి. కాబట్టి అన్యులు ఇకను వారిచేత దాస్యము చేయించుకొనరు; అనగా దాసులనుగా అణచివేయునట్లు వారిమీద ఏలుబడి చేయరు.

ఇప్పుడు మనము ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును గ్రహించుచున్నాము; అతడు యూదులను ఓర్పుకలిగియుండుమని హెచ్చరించి, వారి చెర దీర్ఘకాలము ఉండినను వారి విమోచన నిశ్చయమని చూపుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది, —

230 నేను ఈ వచనమును ఈ విధముగా అనువదించుచున్నాను, — 8. ఆ దినమున, అని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు, నేను నీ మెడమీదనుండి అతని కాడిని విరిచెదను, నీ కట్లను తెంపెదను: అన్యులు ఇకను అతనిచేత దాస్యము చేయించుకొనరు: 9. అయితే వారు యెహోవాను సేవించెదరు, ఇత్యాది. ద్వితీయపురుషమునుండి తృతీయపురుషమునకు, “నీ” నుండి “అతని”కి, మరియు ఏకవచనమునుండి బహువచనమునకు, “అతని” నుండి “వారు” కు మారుట ప్రవక్తలలో చాలా సాధారణము. 8 వ వచనములోని (యిర్మీయా 30:8) చివరి పంక్తిని గూర్చి. — సం.

యిర్మీయా 30:9

9. వారు తమ దేవుడైన యెహోవాను, నేను వారికి రాజుగా నియమింపబోవు దావీదును సేవించెదరు.

9. Et servient Jehovae Deo suo et Davidi regi suo quem suscitabo ipsis.

ఈ వాక్యము చేర్చబడకపోయినయెడల మునుపటి వాగ్దానము అసంపూర్ణమైయుండును; ఏలయనగా క్రమమైన వ్యవస్థ స్థాపింపబడనియెడల, మనుష్యులు తమకు ఇష్టమైనట్లు జీవించుటయు వారికి స్వాతంత్ర్యము వాగ్దానము చేయబడుటయు చాలదు. ప్రభుత్వమును చట్టములును లేకుండ జీవించుటకంటె మనము అడవిమృగములమై అరణ్యములలో తిరుగుటయే మేలు; ఏలయనగా మనుష్యుల ఆవేశములు ఎంత ఉగ్రమైనవో మనకు తెలియును. కాబట్టి ఏదో ఒక అదుపు లేనియెడల, అడవిమృగముల స్థితి మన స్థితికంటె మేలైనదియు కోరదగినదియునై యుండును.

కాబట్టి స్వాతంత్ర్యమునకు కళ్లెము వేయబడి అది క్రమమైన ప్రభుత్వముతో జతపరచబడనియెడల, అది ఎల్లప్పుడు నాశనమును తనతో తెచ్చును. కాబట్టి దేవుడు తమ క్షేమమునుగూర్చి శ్రద్ధ వహించుచున్నాడని యూదులు తెలిసికొనునట్లు ఈ వచనము చేర్చబడెనని నేను చెప్పితిని; ఏలయనగా వారికి ఏ కొదువయు ఉండదని ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. మనకు స్వాతంత్ర్యము అనుగ్రహింపబడుట మాత్రమే గాక, ఏ గందరగోళమును లేకుండునట్లు దేవుడు మనకు ఒక నిర్దిష్టమైన నియమమును విధించి మంచి క్రమమును స్థాపించినప్పుడే అది నిజమైనదియు యథార్థమైనదియునగు ధన్యత. కాబట్టి యిర్మీయా ప్రజలకు తమ స్వదేశమునకు తిరిగి వచ్చుటను వాగ్దానము చేసి, వారి మెడమీదనుండి కాడి దులిపివేయబడునని కూడ వాగ్దానము చేసిన తరువాత, అన్యులకు సేవ చేసిన వారు ఇప్పుడు దేవుని ప్రభుత్వముక్రిందను తమ స్వంత రాజు ప్రభుత్వముక్రిందను ఉందురను ఈ సంగతిని చేర్చుచున్నాడు. ఈ లోబడుట లోకములోని సమస్త అధికారములకంటె శ్రేష్ఠమైనది; అనగా దేవుడు మనమీద ఏలుబడి చేయుటకు ఇష్టపడి, మన క్షేమమునుగూర్చిన శ్రద్ధను వహించి, పరిపాలకుని పనిని నెరవేర్చునప్పుడే.

కాబట్టి ప్రవక్త ఉద్దేశ్యము విశ్వాసులను స్వాతంత్ర్యమునుగూర్చిన వాగ్దానముతో మాత్రమే గాక, వారి సంపూర్ణ ధన్యతకు ఏ కొదువయు లేకుండునట్లు దేవుడే వారిమీద ఏలుబడి చేయునను ఈ చేర్పుతో కూడ ఆదరించుటయేనని మనము చూచుచున్నాము.

కాబట్టి వారు తమ దేవుని సేవించెదరు. రాజు అను పదము చేర్చబడుచున్నది, ఏలయనగా తన ప్రజలు ఒక రాజుచేత పరిపాలింపబడవలెనని దేవుడు ఉద్దేశించెను; రాజు దేవుని స్థానములో కూర్చుండునని కాదు, ఆయన పరిచారకుడుగా చేర్చబడెను. ఇది దావీదు మరణించి చాలాకాలమైన తరువాత చెప్పబడెను; ఏలయనగా యిర్మీయా పుట్టుటకు అనేక సంవత్సరముల ముందే దావీదు మరణించెను; ప్రజలమీద ఏలుబడి చేయుటకు అతడు మరల బ్రదుకలేదు; అయితే దావీదు అను పేరును ఇక్కడ అతనికి తరువాత వచ్చు ఎవనికైనను వర్తించునట్లు గ్రహింపవలెను.

దేవుడు దావీదుతో నిబంధన చేసి, అతని సంతానములో ఒకడు ఎల్లప్పుడు అతని సింహాసనముమీద కూర్చుండునని వాగ్దానము చేసెను గనుక, ప్రవక్త ఇక్కడ దావీదును పేర్కొనుటలో క్రీస్తువరకు వచ్చిన రాజులందరిని సూచించుచున్నాడు: అయినను ఆ కాలము తరువాత ఎవడును అతని స్థానములోనికి రాలేదు, ఏలయనగా యిర్మీయా మరణమునకు ముందే రాజ్యము రద్దుచేయబడెను; ప్రజలు తమ స్వదేశమునకు తిరిగి వచ్చినప్పుడు రాజాధికారము లేకుండెను, ఏలయనగా జెరుబ్బాబెలు అస్థిరమైన ఒక గౌరవమును మాత్రమే పొందెను, క్రమక్రమముగా ఆ రాజవంశము అదృశ్యమాయెను; దావీదు సంతానమునుండి డెబ్బదిమంది ఏర్పరచబడినను, రాజదండము గాని కిరీటము గాని సింహాసనము గాని లేకుండెను. కాబట్టి ఈ ప్రవచనమును క్రీస్తుకు అన్వయించుట అవసరము; ఏలయనగా యెహెజ్కేలు చెప్పినట్లు, న్యాయమైన రాజు వచ్చువరకు కిరీటము విరుగగొట్టబడి కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడెను. “కిరీటమును పడద్రోయుము, పడద్రోయుము, పడద్రోయుము” అని అతడు చెప్పినప్పుడు, చాలాకాలము రాజు ఉండడని సూచించెను.

(యెహెజ్కేలు 21:27)

కాబట్టి రాజు అను నామమును దాని సమస్త చిహ్నములతో కూడ, కొద్దికాలము కాదు, యుగములపాటు, కిరీటమునకు లేక రాజమకుటమునకు న్యాయమైన హక్కుగలవాడు బయలువెడలువరకు, రద్దుచేయవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించెను. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగమును క్రీస్తుకు అన్వయించుట తప్ప మరి ఏ విధముగాను వివరింపలేమనియు, క్రీస్తు లోకములో ప్రత్యక్షమగుటకు ముందు యూదులు ఆయనను ఎల్లప్పుడు పిలుచుచు వచ్చినట్లే ఆయన దావీదు అని పిలువబడుచున్నాడనియు మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా తాము ఎదురుచూచిన మెస్సీయను వారు దావీదు కుమారుడని పిలిచిరి. ఇప్పుడు ప్రవక్త భావమును మనము గ్రహించుచున్నాము.

అయితే దీనినుండి మనము మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన ఒక సిద్ధాంతమును గ్రహింపవచ్చును, అది ఇదే, — దేవునికి లోబడియుండుటకంటె మనకు మేలైనది ఏదియు లేదు; ఏలయనగా దేవుడు మనలను మన స్వంత ఇష్టముచొప్పునను మనోవాంఛలచొప్పునను జీవింపనిచ్చినయెడల మన స్వాతంత్ర్యము అడవిమృగముల స్వాతంత్ర్యమగును.

కాబట్టి దేవుడు మనలను గూర్చిన శ్రద్ధను వహించి, మనము ఆయన కాడిని మోయునట్లు మనలను సిద్ధపరచి రూపించువరకు స్వాతంత్ర్యము ఎల్లప్పుడు మనకు వినాశకరముగానే యుండును. కాబట్టి మనము దేవునికి విధేయులమైనప్పుడు నిజమైనదియు యథార్థమైనదియునగు ధన్యతను కలిగియుందుము. కాబట్టి మనము ప్రార్థించునప్పుడు, తప్పక జతపరచబడవలసిన ఈ రెండు సంగతులను వేరుపరచకుండ నేర్చుకొందము, అనగా దేవుడు భక్తిహీనుల నిరంకుశత్వమునుండి మనలను విడిపించవలెననియు, మరియు ఆయనే మనమీద ఏలుబడి చేయవలెననియు. ఈ సిద్ధాంతము మన కాలమునకు తగినది: ఏలయనగా దేవుడు ఇప్పుడు పోపు నిరంకుశత్వమును పడగొట్టి తన స్వంత ప్రజలను విడిపించి మాత్రమే, ప్రతివాడును తన ఇష్టమునే తన ధర్మశాస్త్రముగా అనుసరించునట్లు వారిని ఇటు అటు తిరుగనిచ్చినయెడల, ఆ గందరగోళము ఎంత భయంకరముగా ఉండును! ఏ చట్టమును ఏ అదుపును లేకుండ మనుష్యులు విడిచిపెట్టబడుటకంటె, ఏదో ఒక విధమైన ప్రభుత్వముక్రింద అపవాది మనుష్యులను ఏలుట మేలు. ఈ రెండు సంగతులు కారణము లేకుండ జతపరచబడలేదని, అనగా దేవుడు దౌర్భాగ్యమైన దాస్యపు కాడిని దులిపివేసి వారి కట్లను తెంపునట్లు తన ప్రజలకు విమోచకుడగుననియు, మరియు తన ప్రజలను పరిపాలించుటకు రాజుగా ఉండుననియు, మన కాలమే నిజముగా తగినంతగా రుజువుచేయుచున్నది.

అయితే తరువాత వచ్చుదానిని కూడ మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను, — దేవుడు ఒక రాజుచేత తప్ప మరి ఏ విధముగాను తన సంఘమును పరిపాలింపడు. ఆయన దావీదును అతని సంతానమును ఏర్పరచుకొనినప్పుడు, ధర్మశాస్త్రముక్రింద ఈ సంగతికే ఒక దృష్టాంతమును, లేక ఒక పూర్వసూచనను ఇయ్యవలెనని ఉద్దేశించెను. అయితే ఈ వాగ్దానము ముఖ్యముగా మనకే చెందినది; ఏలయనగా యూదులు తమ కృతఘ్నతచేత ఈ వాగ్దానఫలమును రుచిచూడలేదు: వారు న్యాయముగాను నిశ్చయముగాను ఎదురుచూడదగిన ఈ అమూల్యమైన మేలును దేవుడు వారినుండి తీసివేసెను. వారు పోగొట్టుకొనిన కృప ఇప్పుడు మనకు బదిలీ చేయబడెను గనుక, యిర్మీయా ఇక్కడ బోధించునది, నేను చెప్పినట్లు, సరిగా మనకే చెందినది; అనగా దేవుడు మనమీద నియమించిన క్రీస్తుకు, ఎవనిచేత మనము పరిపాలింపబడవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడో ఆయనకు, మనము విధేయులము కానియెడల దేవుడు మనకు రాజు కాడు. కాబట్టి తాము దేవుని కాడిని ఇష్టపూర్వకముగా మోయుచున్నామని అతిశయించుచు, అదే సమయమున క్రీస్తు కాడిని తిరస్కరించువారెవరో వారు ఈ ప్రవచనముచేతనే ఖండింపబడుచున్నారు; ఏలయనగా మధ్యవర్తి లేకుండ, మాటవరుసకు, తన సంఘమును ఏలుట దేవుని చిత్తము కాదు; ఇక్కడ దావీదు అని పిలువబడిన క్రీస్తు రాజుగా ఉండవలెనన్నదే ఆయన చిత్తము; యిర్మీయా అసత్యము పలికెనని మనము నిందింపనియెడల, దావీదు అను పదమును క్రీస్తు వ్యక్తికే అన్వయింపవలెను. ఇది ఇట్లుండగా, దేవుడు లోకాంతమువరకు క్రీస్తుద్వారా తప్ప మరి ఏ విధముగాను మనమీద ఏలుబడి చేయడు; మనము ఆయనకు విధేయులమై ఆయనకు సేవ చేయవలెను.

ఆయన, నేను ఎవనిని లేపెదనో అని చేర్చుచున్నాడు. “నేను నా రాజును అభిషేకించితిని” అని రెండవ కీర్తనలో చెప్పబడినదాని ప్రకారము, క్రీస్తును లేపుటయు దేవుని పనియు కార్యమునై యుండెను.

మనము క్రీస్తు ఆశీర్వాదములను అనుభవింపగోరినయెడల, “దేవుడు లోకమును ఎంతో ప్రేమించెను, కాగా ఆయన తన అద్వితీయ కుమారుని అనుగ్రహించెను” అని చెప్పబడినదాని ప్రకారము, మనము ఎల్లప్పుడు దేవుని కనికరమను ఊటయొద్దకు రావలెను.

మన రక్షణకు అవసరమైన దేదైనను మనము నిజముగా క్రీస్తులో కనుగొందుము; అయితే దేవుని అపరిమితమైన మంచితనమునుండి తప్ప మరి ఎక్కడనుండి మనకు క్రీస్తు లభించెను? ఆయన మనయెడల జాలిపడినప్పుడు, తన అద్వితీయ కుమారునిద్వారా మనలను రక్షింపవలెనని ఉద్దేశించెను. కాబట్టి రక్షణ మనకొరకు క్రీస్తులో భద్రపరచబడియున్నది, దానిని మరెక్కడను వెదకకూడదు: అయితే ఈ రక్షణ దేవుని కనికరమునుండి ప్రవహించుచున్నదని మనము ఎల్లప్పుడు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; కాబట్టి క్రీస్తును మనయెడల దేవునికి గల పితృకృపకు సాక్ష్యముగాను తాకట్టుగాను చూడవలెను. తన ప్రజలమీద ఏలుబడి చేయుటకు దేవుడు ఒక రాజును లేపునని ప్రవక్త స్పష్టముగా చేర్చుటకు కారణము ఇదే.

తరువాత ఇట్లున్నది —

యిర్మీయా 30:10

10. కాబట్టి నా సేవకుడవైన యాకోబూ, భయపడకుము; ఇశ్రాయేలూ, విస్మయమొందకుము; ఇదే యెహోవా వాక్కు; ఇదిగో, దూరముననుండు నిన్నును, చెరలోనుండు దేశములోనుండి నీ సంతానమును నేను రక్షించెదను; యాకోబు తిరిగి వచ్చి నెమ్మదిపొంది నిర్భయముగా ఉండును, ఎవడును అతని భయపెట్టడు.

10. Et tu ne timeas, Jacob, serve mi, dicit Jehova, et ne paveas, Israel, quia ecce ego servans to a longinquo, et semen tuum e terra captivitatis eorum; et sedebit Jacob et quiescet et tranquillus erit, et nemo exterrebit (nemo exterrens, ad verbum)

ప్రవక్త తన బోధను ఒక హెచ్చరికచేత బలపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని పితృప్రేమను సద్భావమునుగూర్చి మనకు కేవలము నిశ్చయత కలిగించుట చాలదు, దానిని నిరీక్షించుటకు మనము ప్రోత్సహింపబడనియెడల; ఏలయనగా దేవుని వాగ్దానములను హత్తుకొనుటకు మనము ఎంత వెనుకంజవేయువారమో ఎంత మందులమో అనుభవము మనకు బోధించుచున్నది. కాబట్టి ప్రవక్త విశ్వాసులను నిరీక్షణ కలిగియుండుమని హెచ్చరించి ప్రోత్సహించుటకు కారణము ఇదే. మనకు ఉండవలసిన ఆ సంసిద్ధతయు ఉత్సాహమును మనలో ఉండినయెడల, ఒక్క మాటతోనే మనము తృప్తిపడుదుము; ఏలయనగా తన కృపనుగూర్చి దేవుని సాక్ష్యముకంటె మించి ఏమి కోరదగును? అయితే మన మాంద్యము అనేకమైన ముల్లుగర్రలను అవసరము చేయుచున్నది. కాబట్టి బోధ ముందుగా వచ్చినప్పుడు, మనలను ప్రేరేపించుటకు హెచ్చరికలను చేర్చుట అవసరము; అవి బోధను స్థిరపరచును, తద్వారా దేవుని కృప మన హృదయములలో ఫలవంతముగా వర్ధిల్లును.

అతడు ``యాకోబు'' అనియు ``ఇశ్రాయేలు'' అనియు సంబోధించుచున్నాడు; కాని అనేక ఇతర స్థలములలో వలెనే ఆ రెండును ఒకే అర్థమునిచ్చుచున్నవి. ద్విరుక్తులని పిలువబడు ఇట్టి పునరుక్తులు హెబ్రీ భాషలో సాధారణమని మనకు తెలియును; ఏలయనగా నొక్కి చెప్పుట కొరకు అవే మాటలు మరల చెప్పబడును. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగములో, ``యాకోబూ, నీవు భయపడకుము, దిగులుపడకుము'' అని మాత్రమే అతడు చెప్పియుండుటకంటె, యిర్మీయా రెండు పేర్లను పేర్కొనుటలో ఎక్కువ బలమున్నది. కాబట్టి అతడు, యాకోబూ, నీవు భయపడకుము; ఇశ్రాయేలూ, నీవు దిగులుపడకుము అని చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు తమ పితరుడైన యాకోబుకు ఒక్కసారి మాత్రమే గాక అనేకసార్లు దయచూపెనని యూదులు జ్ఞాపకము చేసికొనవలెనని అతడు ఇట్లు చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు అతనికి నియమించిన జ్యేష్ఠత్వమునకు గుర్తును అతడు గర్భమునుండియే ధరించెను; తరువాత ఘనత నిమిత్తము అతనికి ఇశ్రాయేలు అను పేరు ఇయ్యబడెను. కాబట్టి దేవుడు వివిధ విధములుగాను వరుసగాను యాకోబుయెడల తన మంచితనమును కనుపరచెను గనుక, జనులు దీనినుండి మరి యెక్కువ నిరీక్షణను కలిగియుండవచ్చును.

అతడు అతనిని తన సేవకుడని పిలుచుచున్నాడు; యూదులు అంత ఘనమైన బిరుదునకు పాత్రులైయుండిరని కాదు; దేవుడు వారి యోగ్యతలను కాక తనను తానును తన ఉచితమైన దత్తస్వీకారమును లక్ష్యపెట్టెను. కాబట్టి వారు విధేయులైయుండిరని కాదు, ఏలయనగా వారు దేవునిని ఆయన ప్రవక్తలను ఎంత మొండితనముతో త్రోసివేసిరో మనకు తెలియును; ఆయన వారిని దత్తత చేసికొనెను గనుకనే వారిని సేవకులని పిలిచెను. అట్లే దావీదు, ``నేను నీ సేవకుడను, నీ సేవకురాలి కుమారుడను'' (కీర్తనలు 116:16) అని చెప్పినప్పుడు, అతడు తన విధేయతను గూర్చి అతిశయపడుటలేదు, ఏ యోగ్యతగల సద్గుణమును తనకు ఆపాదించుకొనుటలేదు; దానికి భిన్నముగా, తాను గర్భమునందు సృజింపబడకమునుపే దేవుని ఉచితమైన దత్తస్వీకారము ద్వారా ఆయన సేవకుడనైయుంటినని ప్రకటించుచున్నాడు. అందుచేతనే అతడు, ``నేను నీ సేవకురాలి కుమారుడను'' అని చేర్చుచున్నాడు; ``నేను వంశపారంపర్యమైన హక్కుచేత నీకు చెందినవాడను, ఏలయనగా నీవు నీ స్వకీయ జనముగా ఏర్పరచుకొనుటకు ఇష్టపడిన జనములోనుండి నేను పుట్టితిని'' అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. కాబట్టి సేవకుడు అను పేరు జనుల యోగ్యతలను సూచించుచున్నట్లు గ్రహింపకూడదనియు, వారు దేవుని పిలుపునకు నిజముగాను నమ్మకముగాను ప్రత్యుత్తరమిచ్చినట్లు ఇక్కడ వారి విధేయత మెచ్చుకొనబడుటలేదనియు, వారి ఉచితమైన దత్తస్వీకారము మాత్రమే కొనియాడబడుచున్నదనియు మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము. 231 ఈ పదము ``భయము'' కంటె బలమైనది; మనస్సులో కృంగిపోవుట, అధైర్యపడుట, సమస్త నిరీక్షణను విడిచిపెట్టుట అని దీని అర్థము. తరువాతి వాక్యభాగములో పేర్కొనబడిన దూరము వారిని అధైర్యపరచునట్టిదైయుండెను; తమ పిల్లలు దాస్యములోనే ఉండిపోవుదురేమో అని వారు భయపడిరి. అందుచేత అంతిమముగా తిరిగివచ్చుటను గూర్చి ``భయపడకుము'' అనియు, దూరమును గూర్చి ``అధైర్యపడకుము'' లేక నిరుత్సాహపడకుము అనియు చెప్పబడినది. సాధారణముగా జరుగునట్లు, క్రమము తారుమారు చేయబడినది. — సం.

అతడు ఇంకను, ఇదిగో, దూరమునుండి నేను నిన్ను రక్షింతును అని చెప్పుచున్నాడు. తగిన సమయము వచ్చినప్పుడు జనులను రక్షించుటకు తాను సిద్ధముగానుందునని ఆయన మొదట ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇదిగో అను మాట ఇక్కడ నిశ్చయతను సూచించుచున్నది.

జనులు తమ నమ్మికలో తప్పిపోకుండునట్లు అతడు దూరమునుండి అని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు దూరమైన దేశాంతరవాసమునకు తోలివేయబడిరి; దూరము గొప్ప ఆటంకము. ఎవడైనను మనలను తెలియని ఏదో దేశమునకు పిలువకుండ మనకు లాభకరమైన ఆశ్రయస్థానమును వాగ్దానము చేసినయెడల, మనము ఆ వాగ్దానమును మరి సులభముగా అంగీకరింపగలము; కాని ఎవడైనను, ``సిరియాలో అత్యధికమైన ఆదాయమును నీకిచ్చెదనని వాగ్దానము చేయుచున్నాను, నీ జీవితమును సుఖమయము చేయుటకు అవసరమని యెంచబడునదంతయు అక్కడ నీకు కలుగును'' అని చెప్పినయెడల, నీవు, ``ఏమిటి! అక్కడ నివసించుటకు నేను సముద్రము దాటిపోవలెనా? అక్కడ రాజుగా ఉండుటకంటె ఇక్కడ కొంత పేదరికములో జీవించుటయే నాకు మేలు'' అని ప్రత్యుత్తరమియ్యవా? కాబట్టి తాము మిక్కిలి దూరదేశములకు తోలివేయబడితిమని చూచినప్పుడు యూదులకు ఒక కష్టము కనబడియుండవచ్చును గనుక, దేవుడు వారిని రక్షింపకుండ ఈ సంగతి ఆయనకు అడ్డము కాదని ప్రవక్త చేర్చుచున్నాడు: కాబట్టి దూరమునుండి నేను మిమ్మును రక్షింతును; తన చేతులు కల్దీయుల దేశమువరకు చాపి అక్కడనుండి వారిని బయటికి లాగగలుగునంత పొడవైనవని ఆయన చెప్పినట్లున్నది.

అతడు ఇంకను, వారు చెరలోనున్న దేశములోనుండి నీ సంతానమును రక్షింతును అని చేర్చుచున్నాడు. డెబ్బది సంవత్సరముల నిరీక్షణ దీర్ఘమైనది గనుక, దేవుడు తాను వాగ్దానము చేయుదానిని వారి సంతానమునకు అన్వయించుచున్నాడు. అబ్రాహాము ఇస్సాకు యాకోబుల విషయములో జరిగినట్లు, దేవుడు నిర్ణయించిన కాలము కొరకు ఓర్పుతో కనిపెట్టవలెనని ప్రవక్త యూదులకు జ్ఞాపకము చేసెననుటలో సందేహము లేదు; ఏలయనగా దేవుడు తమకు వాగ్దానము చేసిన దేశములో తాము పరదేశులుగా ఉందుమని వారు ఎరిగియుండినను, ఆ కారణముచేత తమకు వాగ్దానము చేయబడిన కృపను వారు తృణీకరింపలేదు, అలక్ష్యము చేయలేదు.

``ఈ దేశమును నీకిచ్చెదను'' అని దేవుని నోటనుండి తాను వినినదానిని అబ్రాహాము విశ్వాసముతో అంగీకరించెను; అయినను తాను అక్కడ పరదేశిగాను యాత్రికునిగాను ఉందునని అతడు ఎరిగియుండెను. (ఆదికాండము 12:7)

అతని పిల్లలును అదే ఓర్పును అభ్యసింపవలసియుండెను. నిజముగా మిక్కిలి దీర్ఘమైన ఆలస్యమును గూర్చి అబ్రాహాము హెచ్చరింపబడెను; ఏలయనగా అతని సంతానము నాలుగు వందల సంవత్సరములు దాస్యములో ఉండునని దేవుడు ప్రకటించెను. (ఆదికాండము 15:13) కాబట్టి ఇక్కడ ప్రవక్త తన కాలపు జనులు తమ పితరుని మాదిరి చొప్పున నిరీక్షణ కలిగియుండవలెననియు, దేవుని కృప యొక్క ఫలము వెంటనే కనబడలేదని దానిని తృణీకరింపకూడదనియు వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు; ఏలయనగా అబ్రాహాము తాను జీవించినంతకాలము ఆ దేశమును అనుభవింపలేదు, అయినను దానిని తన స్వదేశముకంటె ఎక్కువగా ఎంచెను; ఇస్సాకును అట్లే చేసెను; యాకోబును తన పితరుల మాదిరిని అనుసరించెను. కాబట్టి ప్రవక్త సంతానమును పేర్కొనుటకు కారణము ఇదే; ``విమోచన ఫలము మీకు అందకపోయినను, దేవుడు మీ నిరీక్షణను వ్యర్థము చేయడు, ఏలయనగా ఆయన సత్యవంతుడును నమ్మకమైనవాడునని మీ సంతతివారు తెలిసికొందురు'' అని అతడు చెప్పినట్లున్నది.

అప్పుడు ఎవడైనను, ``అది నాకేమి?'' అని ఆక్షేపించియుండినయెడల, ఆ ఆక్షేపణ అసంబద్ధమైనదైయుండును; ఏలయనగా దేవుడు వారి సంతతికి తమ స్వదేశమునకు తిరిగివచ్చుటను ఎందుకు వాగ్దానము చేసెను? ఆ విధముగా వారియెడల తన ప్రేమను సాక్ష్యపరచుటకే గదా? మరియు వారి స్వాతంత్ర్యము ఎక్కడనుండి వచ్చెను, దేవుని పితృప్రేమ ఎక్కడనుండి వచ్చెను? నిబంధననుండి గాక మరెక్కడనుండి?

కాబట్టి కుమారులు అనుభవించిన ఉపకారములో పితరుల రక్షణ ఇమిడియుండెనని మనము దీనినుండి చూచుచున్నాము. అందుచేత ఆ ఉపకారము యొక్క అనుభవము పితరులకు ప్రత్యక్షముగా అనుగ్రహింపబడకపోయినను, వారును ఆ ఫలములో కొంత పాలుపొందిరి; ఏలయనగా మరణములో సహితము దేవుడు తన జనులకు విమోచకుడగునని వారికి నిశ్చయపరచబడెను.

సుఖమైన జీవితములో ముఖ్యమైనదానిని అతడు చేర్చుచున్నాడు, అనగా ఎవడును వారిని భయపెట్టకుండునట్లు వారు విశ్రాంతిలోను నెమ్మదిగల స్థితిలోను ఉందురు; ఏలయనగా స్వదేశమును నెమ్మదిగా స్వాధీనపరచుకొనకుండ దానికి తిరిగివచ్చుట అంత గొప్ప ప్రాముఖ్యముగలది కాకపోయియుండును. అందుచేత దేవుడు జనులను రక్షించుటకు వచ్చుననియు, తాను వాగ్దానము చేసినదానిని నెరవేర్చి సంపూర్ణము చేయకుండ దూరము ఆయనను ఆటంకపరచదనియు చెప్పిన తరువాత, ఈ ఉపకారము స్థిరపరచబడునని ప్రవక్త ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా అన్యులు యూదులను దేశాంతరమునకు కొనిపోవుటకైనను, మునుపటివలె వారిని ఏలుటకైనను దేవుడు ఇకమీదట అనుమతింపడు. కాబట్టి దేవుడు ఇక్కడ తన కృప నిలిచియుండునని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు.

అయితే ఇది యూదులకు సంభవింపలేదు గనుక, ఈ ప్రవచనము క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చి గాక మరొక విధముగా వ్యాఖ్యానింపబడజాలదని మనము మరల నిర్ణయింపవలెను. ఈ విషయమునకు దానియేలు శ్రేష్ఠమైన వ్యాఖ్యాత; ఏలయనగా జనులు తిరిగివచ్చిన తరువాత అనేక దుఃఖములకును విపత్తులకును గురికావలసియుండిరనియు, గొప్ప శ్రమలలో తప్ప మందిరమును పట్టణమును కట్టుదుమని వారు నిరీక్షింపకూడదనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి యూదులు ఎల్లప్పుడును భయపెట్టబడుచుండిరి. మందిరమును కట్టుచుండగా వారు ఒక చేతితో పనిముట్టును మరియొక చేతితో ఖడ్గమును పట్టుకొనిరని కూడ మనకు తెలియును, ఏలయనగా వారు తరచుగా తమ శత్రువుల దాడులను సహింపవలసివచ్చెను. (నెహెమ్యా 4:17) కాబట్టి క్రీస్తు వచ్చువరకు యూదులు ఎల్లప్పుడును కలవరమును అనుభవించిరి గనుక, ఆయన వచ్చువరకు ఈ వాగ్దానము ఎన్నడును నెరవేరలేదని స్పష్టమగుచున్నది. కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్న ఉపకారము క్రీస్తు రాజ్యమునకే ప్రత్యేకమైనది.

ఇప్పుడు, క్రీస్తు లోకమునకు ప్రత్యక్షపరచబడిన కాలమునుండి లోకము అనేక తుఫానులచేత అల్లకల్లోలమైనట్లు, అవును, సమస్తమును గందరగోళములో ఉండినట్లు మనము చూచుచున్నాము గనుక, ఈ వాక్యభాగము బాహ్యమైన విశ్రాంతిని గూర్చియు లౌకికమైన నెమ్మదిని గూర్చియు వివరింపబడజాలదని స్పష్టమగుచున్నది.

కాబట్టి ఇది ఆయన రాజ్య స్వభావమును బట్టి గ్రహింపబడవలెను.

కాబట్టి క్రీస్తు రాజ్యము ఆత్మసంబంధమైనది గనుక, ఇక్కడ వాగ్దానము చేయబడిన ప్రశాంతమైన నెమ్మదిగల స్థితి, శత్రువులెవరును మనలను కలవరపరచరనియు మనకు బాధ కలిగింపరనియు కాదు గాని, మనము విశేషముగా దేవునితో సమాధానమును అనుభవింతుము గనుకను, దేవుని చేతిచేతను సంరక్షణచేతను కాపాడబడి మన జీవము భద్రముగా ఉండును గనుకను వాగ్దానము చేయబడినదని స్పష్టమగుచున్నది. కాబట్టి ఇక్కడ ఆత్మసంబంధమైన నెమ్మదియే గ్రహింపబడవలెను; లోకముచేత ఎల్లప్పుడును ఎదిరింపబడుచున్నను విశ్వాసులు తమ మనస్సాక్షులలో దాని ఫలమును అనుభవించుచున్నారు; క్రీస్తు చెప్పినట్లు, ``నేను మీకు సమాధానము అనుగ్రహించుచున్నాను; లోకమిచ్చునట్టుగా నేను మీకు అనుగ్రహించుటలేదు,'' మరియు, ``లోకములో మీకు శ్రమ కలుగును; అయినను ధైర్యము తెచ్చుకొనుడి, నేను లోకమును జయించియున్నాను.'' (యోహాను 16:33) 232 కాల్విన్ {,{`` שב నివసించు,'' అని అనువదించుచున్నాడు, అది {}ישבనుండి వచ్చినట్లు; కాని అనేకులు మన అనువాదములో వలె దీనిని ``తిరిగివచ్చుట'' అని అనువదించుచున్నారు. మరియు ``విశ్రాంతిలో ఉండుట,'' ``నెమ్మదిగల స్థితిలో ఉండుట'' అనునవి చాలినంత వేరుగా లేవు. నేను ఈ వాక్యభాగమును ఇట్లు అనువదించుచున్నాను, --- యాకోబు తిరిగివచ్చి విశ్రాంతి పొందును, అతడు నిర్భయముగా ఉండును, అతనిని భయపెట్టువాడెవడును ఉండడు. నిర్భయత అనగా కలవరమునుండి విడుదల: కొందరు అనువదించినట్లు ``అతడు వర్ధిల్లును'' అనునది ఏ మాత్రమును తగినది కాదు. పన్నిద్దరు గోత్రకర్తలకు తండ్రియైన ``యాకోబు,'' 4 వ వచనము (యిర్మీయా 30:4) ప్రకారము ఇశ్రాయేలు యూదా రెండింటిని కలిపి సూచించుచున్నట్లు గ్రహింపవలెను. --- సం.

దాని తరువాత ---

యిర్మీయా 30:11

11. నిన్ను రక్షించుటకై నేను నీకు తోడైయున్నాను; ఇదే యెహోవా వాక్కు; ఏ జనములలోనికి నేను నిన్ను చెదరగొట్టితినో ఆ జనములన్నిటిని నేను బొత్తిగా నిర్మూలము చేసినను నిన్ను బొత్తిగా నిర్మూలము చేయను; అయితే నేను నిన్ను మితముగా శిక్షింతును, నిన్ను ఏమాత్రమును శిక్షింపక విడువను.

11. Quoniam ego tecum, dicit Jehova, ad servandum to; nam faciam consumptionem in cunctis gentibus, ad quas dispergam to illuc; atqui tecum non faciam consumptionem, et castigabo to in judicio, et mundando non mundabo to (vel, purgando non purgabo to, vel, succidendo non succidam to: dicemus postea de verbo)

మనము ఇదివరకే చెప్పినదానిని అతడు వేరు మాటలతో మరల చెప్పుచున్నాడు, కాని వణకుచు చలించుచున్న మనస్సులకు మరి సంపూర్ణమైన ఆధారమిచ్చు నిమిత్తమే. కాబట్టి తన జనులను రక్షించుటకు తాను వారితో ఉందునని దేవుడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. ఇది సులభముగా నమ్మబడజాలదు గనుకను, ఆ కాలమందలి తమ స్థితిని మాత్రమే చూచుచున్న యూదులు నిరాశపడక ఉండలేరు గనుకను, ప్రవక్త వారికిని అన్యజనులకును మధ్య ఈ పోలికను చేర్చెను. కల్దీయులును అష్షూరీయులును డెబ్బది సంవత్సరములు సమస్తవిధమైన ఐశ్వర్యములోను భోగములోను ఘనతలోను వర్ధిల్లిరి --- సంక్షేపముగా, లౌకిక సౌఖ్యమునకు అవసరమైనదంతయు వారు కలిగియుండిరి.

అవిశ్వాసులును దేవుని శత్రువులును సుఖముగా ఉన్నారనియు, తామైతే కఠినమైన దాస్యముచేత అణచబడి, అనేక నిందలచేత భారము మోపబడి, దరిద్రములో జీవించుచు, వధకు నియమింపబడిన గొఱ్ఱెలవలె ఎంచబడుచు దుర్దశలో ఉన్నామనియు గాక, యూదులు మరేమి తలంచియుండగలరు? కాబట్టి ఇవన్నియు వారి కన్నులయెదుట స్పష్టముగా ఉండగా, నిరాశ తప్ప మరేమి వారి మనస్సులను పట్టుకొనియుండును? అందుచేత దేవుడు ఈ కీడును నివారించుచున్నాడు;

మరియు తాను జనములలో సంపూర్ణ నాశనము చేయుదునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ``నేను అన్యజనములను శిక్షింప మొదలుపెట్టినప్పుడు, వారిని బొత్తిగా నాశనము చేయుదును, వారికి ఏ నిరీక్షణయు మిగులదు. కాని నీ విషయములోనైతే, నేను సంపూర్ణ నాశనము చేయను'' అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ఈ విధముగా ఆయన భ్రష్టులును భక్తిహీనులును మీద మోపబడు శిక్షకును, తన జనుల పాపములను ఆయన దండించు శిక్షకును మధ్య భేదము చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా దుష్టులమీద ఆయన మోపు శిక్ష ప్రాణాంతకమైనదైయుండును, తన సంఘమును ఆయన దండించు శిక్ష కొంతకాలము మాత్రమే ఉండును; కాబట్టి అది దానికి ఔషధముగాను రక్షణగాను ఉండును.

కాబట్టి ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమేమిటో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము: దేవుడు విశ్వాసులను బొత్తిగా త్రోసివేయడు గనుక, అతడు వారి విషయములో దుఃఖపు చేదును తగ్గించెను. వారు తమ దెబ్బలకు ముగింపు కలుగునని నిరీక్షింపవలసియుండెను గనుక, వాటిని ఓర్పుతో సహింపవలెనని అతడు చూపుచున్నాడు; కాని ఆయన భ్రష్టులను దర్శించునప్పుడు సంగతి వేరుగా ఉండును, ఏలయనగా ఆయన వారిని ఏ నిరీక్షణయు లేకుండ విడిచిపెట్టును. సంక్షేపముగా, అవిశ్వాసుల విషయములో తాను చివరి మట్టుకు కఠినమైన న్యాయాధిపతిగా ఉందుననియు, తన స్వజనులనైతే తండ్రివలె దండింతుననియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

233 మొదటి వాక్యభాగములో, ``నేను నీతో గనుక'' అను దానిలో క్రియ లేదు. భవిష్యత్కాలము ఉద్దేశింపబడినదని సందర్భము చూపుచున్నది; కాబట్టి అనువాదము, ``నేను నీతో ఉందును గనుక'' అని ఉండవలెను; అనగా మునుపటి వచనములో పేర్కొనబడిన, జనులు తమ స్వదేశమునకు పునరుద్ధరింపబడు సమయమున. పూర్వపు అనువాదములు మన అనువాదమువలెనే క్రియను వర్తమానకాలములో ఇచ్చినను, అది ఏ మాత్రమును సరియైనది కాకపోయినను, కాల్విన్ ఈ వాక్యభాగమును ఇట్లే గ్రహించెను. — సం.

అయినను ఇతర వాక్యభాగములు ఈ అభిప్రాయమునకు విరుద్ధముగా ఉన్నట్లు కనబడుచున్నవి; ఏలయనగా యెషయా 10:23 లోను ఇతర స్థలములలోను వలె, తాను ఏర్పరచుకొనిన జనుల విషయములో సంపూర్ణ నాశనము చేయుదునని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. కాని వివరణ స్పష్టమే; ఏలయనగా అక్కడ ఆయన తనకు దూరమైపోయిన జనుల సమస్త సమూహమును సూచించుచున్నాడు; కాని ఇక్కడ ఆయన వాక్యము విశ్వాసులను, పౌలు వారిని పిలుచునట్లు ``కృపచేత ఏర్పడిన శేషమును'' (రోమీయులకు 11:5) ఉద్దేశించి చెప్పబడుచున్నది. కాబట్టి ప్రవక్తలు ఎవరిని సంబోధించుచున్నారో మనము ఎల్లప్పుడును ఆలోచింపవలెను; ఏలయనగా ఒకసారి వారు కలగలుపైన సమూహమును సూచించుదురు, మరియొకసారి విశ్వాసులను ప్రత్యేకముగా సంబోధించి వారికి రక్షణను వాగ్దానము చేయుదురు.

కాబట్టి దేవుడు తన జనుల విషయములో, అనగా భ్రష్టుల విషయములో, సంపూర్ణ నాశనము చేయునని మనము మునుపు చూచితిము; కాని ప్రవక్త ఇక్కడ తన ప్రసంగమును సంఘమువైపునకును, బాహ్యముగా నరికివేయబడి నశించిపోయినట్లున్న జనులలో దేవుడు క్షేమముగా కాపాడు సంతానమువైపునకును త్రిప్పుచున్నాడు. కాబట్టి అపవాది మనలను నిరాశలోనికి త్రోయగోరునప్పుడెల్లను, దేవుడు మనము ఎదురుచూచినదానికంటె కఠినముగా మనతో వ్యవహరించునప్పుడు మన మనస్సులలో వేధింపబడునప్పుడెల్లను, దేవుడు మనలను సంపూర్ణముగా నాశనము చేయడను ఈ ఆదరణను జ్ఞాపకము చేసికొందము; ఏలయనగా ఇక్కడ సంఘమును గూర్చి చెప్పబడినది ప్రతి విశ్వాసికిని అన్వయింపవచ్చును, అన్వయింపవలెను. దేవుడు వారికి అవసరమని చూచినప్పుడు నిజముగా తరచుగా వారిని కఠినముగా చూచును, కాని ఆయన వారిని ఎన్నడును బొత్తిగా నశింపజేయడు.

నేను నీతో సంపూర్ణ నాశనము చేయను, కాని నిన్ను న్యాయముగా దండింతును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ సంయోజక అవ్యయమును విరోధార్థక అవ్యయముగా తీసికొనవలెను; మరియు ``న్యాయము'' (తీర్పు) అనునది మితము అను అర్థమునిచ్చుచున్నది; యిర్మీయా 10:24 లో, ``యెహోవా, నన్ను శిక్షింపుము, అయితే నీ కోపముతో కాదు'' అని మనము చూచితిమి; అక్కడ అతడు అంతకుముందు ``న్యాయము'' అను మాటను పేర్కొనెను. ఇక్కడ న్యాయము ఈ అర్థములోనే వాడబడుచున్నది, అనగా దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనినవారియెడల అవలంబించు మితమునకు; ఏలయనగా ఆయన ఎల్లప్పుడును తన కనికరమును జ్ఞాపకముంచుకొనును, వారు దేనికి పాత్రులో దానిని కాక, వారు దేనిని సహింపగలరో దానిని లక్ష్యపెట్టును. కాబట్టి దేవుడు తన చేతిని ఆపుకొని తన జనులను మృదువుగా దండించునప్పుడు, ఆయన వారిని న్యాయముగా, అనగా మితముగా శిక్షించునని చెప్పబడుచున్నది. ఏలయనగా ఇక్కడ న్యాయము యథార్థత అను అర్థములో తీసికొనబడకూడదు, ఏలయనగా క్రూరత్వపు నేరారోపణకు లోనగునట్లు దేవుడు ఎన్నడును తగిన హద్దులను మీరడు; న్యాయము న్యాయమైన కాఠిన్యమునకు కూడ విరుద్ధముగా ఉంచబడును, తరచుగా అన్యాయమునకు విరుద్ధముగా ఉంచబడును; కాని ఈ స్థలములో వ్యత్యాసము న్యాయమునకును దేవుని న్యాయమైన కాఠిన్యమునకును మధ్యనే అని మనము గ్రహింపవలెను. కాబట్టి న్యాయము అనగా ఉగ్రతను తగ్గించుటయే గాని మరేమియు కాదు.

చివరగా ఆయన, శుద్ధిచేయుటచేత నిన్ను శుద్ధిచేయను, లేక, ``నరికివేయుటచేత నిన్ను నరికివేయను'' అని చేర్చుచున్నాడు. {,}נקהnuke అను క్రియకు కొన్నిసార్లు శుద్ధిచేయుట, లేక నిర్దోషినిగా చేయుట అని అర్థము; అకర్మకముగా పవిత్రముగాను నిరపాయముగాను ఉండుట అని కూడ దాని అర్థము; కాని ఇక్కడ దానిని సకర్మకముగా తీసికొనవలెను. కాబట్టి దానిని ``శుద్ధిచేయుటచేత నిన్ను శుద్ధిచేయను,'' లేక, ``నిన్ను నరికివేయను'' అని గాక మరొక విధముగా అనువదింపజాలము; ఏలయనగా దానికి ఈ అర్థము కూడ ఉన్నది, ఈ రెండు అర్థములలో ఏదైనను తగినదే. ``నిన్ను నరికివేయను'' అని మనము చదివినయెడల, అది అదే విషయము యొక్క కొనసాగింపు; ``నేను నిన్ను న్యాయముగా దండింతును, కాబట్టి నిన్ను నరికివేయను,'' అనగా నేను సంపూర్ణ నాశనము చేయను. స్పష్టముగా కనబడునట్లు, అప్పుడు అది మిక్కిలి తగిన సంబంధమైయుండును; ``నిన్ను నరికివేయను'' అని మనము చదివినయెడల అది సాఫీగా సాగును. కాని మరియొక అనువాదమును తగినదే, అది రెండు విధముల అర్థమునకు తావిచ్చినను; కొందరు దానిని విరోధార్థకముగా తీసికొందురు, ``నేను నిన్ను నిర్దోషినిగా ఎంచకపోయినను;'' అనగా నేను నిన్ను విడిచిపెట్టక, మితముగా దండించినను; ఈ సూచన మిక్కిలి సమయోచితమైనది; ఏలయనగా శరీరము ఎల్లప్పుడును శిక్షనుండి తప్పించుకొనుటనే వెదకును. మనము అపరాధము చేసినప్పుడు శిక్షింపబడకుండ తప్పించుకొనుట మనకు మేలు కాదని దేవుడు చూచుచున్నాడు; కాబట్టి దేవుడు మనలను శిక్షనుండి మినహాయింపకయు, మనలను గారాబము చేయకయు, తన దండములతో మనలను కొట్టినను, ఆయన మనయెడల తన తీర్పులో మితముగానే ఉండునను ఈ సిద్ధాంతమును జ్ఞాపకముంచుకొనుట అవసరము. కాని మరికొందరు దీనిని యెషయాలోని ఈ వాక్యభాగమునకు అన్వయించుచున్నారు, ``నేను నిన్ను కొలిమిలో గుండ దాటించి పుటము వేసితిని, కాని వెండివలె కాదు, లేనియెడల నీవు దహించుకొనిపోయియుందువు.'' (యెషయా 48:10)

కాబట్టి దేవుడు తన జనులను పరీక్షించును, లేక శిక్షలచేత వారిని శుద్ధిచేయును; కాని ఎట్లు? లేక, ఎంతవరకు? --- వెండి బంగారములవలె కాదు, ఏలయనగా అది వారిని బొత్తిగా దహించివేయును. వెండియు బంగారమును వాటి మష్టునుండి శుద్ధిచేయబడినప్పుడు, మరి పవిత్రమైనదియు నిర్మలమైనదియునైన భాగము మిగులును; కాని మనుష్యులలో వ్యర్థత తప్ప మరేమియు లేదు గనుక, దేవుడు వారిని వెండి బంగారములవలె పరీక్షించినయెడల వారు బొత్తిగా దహించుకొనిపోవుదురు. కాని ఈ వ్యాఖ్యానము మరీ సూక్ష్మమైనది గనుక, మొదటి రెండు వ్యాఖ్యానములలో ఒకదానిని అంగీకరించుటకే నేను ఎక్కువ మొగ్గుచూపుచున్నాను; అనగా దేవుడు వారిని దండించినను బొత్తిగా నరికివేయడు; లేక, ఆయన వారిని బొత్తిగా నిర్దోషులుగా ఎంచకపోయినను, వారిని శిక్షింపక విడుచునంతగా గారాబము చేయకపోయినను, ఆయన తన శిక్షలు మితిమీరకుండునట్లు వాటితో న్యాయమును జతపరచును గనుక, ఆయన వారియెడల కనికరముగలవాడును దయగలవాడునైయుండును.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము నీ రాజ్యమునకును రక్షణ నిరీక్షణకును బొత్తిగా దూరస్థులముగా పుట్టితిమి గనుకను, నీవు నీ ఆత్మ యొక్క శక్తిచేతను కృపచేతను మమ్మును సమకూర్చనియెడల భయంకరమైన చెదరిపోవుట మాకొరకు కనిపెట్టుచున్నది గనుకను, --- ఓ, నీవు ఒకసారి మమ్మును నీ జనులుగా దత్తత చేసికొని, క్రీస్తు కాడిక్రింద మమ్మును సమకూర్చుటకు ఇష్టపడితివి గనుక, మేము ఆయనకు విధేయులమై నిలిచియుండి, ఈ విధముగా నీ పరిపాలనక్రింద కొనసాగుచు, ఈ జీవితములో మా పరుగును ముగించిన తరువాత, మేము ఇప్పుడు నిరీక్షణచేత మాత్రమే రుచిచూచుచున్న ఆ మేళ్లన్నిటిని అనుభవించు ఆ రాజ్యమునకు తుదకు చేరునట్లు, ఆ క్రీస్తుయేసు అను మన ప్రభువు ద్వారా అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

నూట పదునైదవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 30:12

12. యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా నీ వ్యాధి ఘోరమైనది, నీ గాయము బాధకరమైనది.

12. Quoniam sic dicit Jehova, gravitas confractioni tuae (vel, fracturae alii vertunt, contritionem, qued idem est, nam {}שברsignificat etiam centerere) segra plaga tua.

ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును మొదట గమనింపవలెను: ఇదివరకు చెప్పబడినట్లు డెబ్బది సంవత్సరములు కనిపెట్టవలసియుండగా, స్వల్పకాలములోనే తిరిగివచ్చుదురని జనులకు నిరీక్షణ కలిగించిన ఆ మోసగాండ్రతో అతడు పోరాడుచుండెను. కాబట్టి అంత స్వల్పకాలములో తమ కీడులకు అంతము కలుగునని వారు ఎంత బుద్ధిహీనముగా నిరీక్షించిరో జనులకు చూపవలెనని ప్రవక్త కోరెను. ఇది జాగ్రత్తగా గమనింపవలసినది; ఏలయనగా ప్రవక్త ఈ అంశముపై ఎక్కువగా నిలిచియుండుట నిర్హేతుకముగా కాదు; దేవుని తీర్పును మనఃపూర్వకముగా ఒప్పుకొనునట్లు మనుష్యులను నడిపించుటకంటె కష్టమైనది మరేదియు లేదు. ఏదైనను ప్రతికూలమైనది సంభవించినప్పుడు, తాము సహించు కీడుల విషయములో వారు సున్నితముగాను స్పందించువారుగాను ఉందురు; కాని అదే సమయమున వారు దేవునివైపు చూడక, వ్యర్థమైన ఊహలతో తమ్మును తాము ఓదార్చుకొందురు. కాబట్టి ప్రవక్త తన సిద్ధాంతముపై విస్తారముగా నిలిచియుండుట అవసరమాయెను; ఏలయనగా డెబ్బది సంవత్సరములు దేవుని దండమును భరింపవలెనని ప్రవక్తలచేత హెచ్చరింపబడినను, ఇశ్రాయేలీయులు రెండు సంవత్సరముల తరువాత తిరిగివచ్చుదుమని తమకు తామే వాగ్దానము చేసికొనుచుండిరని అతడు చూచెను. 234 వల్గేటు ఈ వాక్యభాగమును, ``నీకు నీవే నిర్దోషివిగా కనబడకుండునట్లు'' అనియు; సిరియాక్, ``కాని నిన్ను బొత్తిగా శిక్షింపక విడువను'' అనియు; టార్గుము, ``నాశనము చేయుటచేత నిన్ను నాశనము చేయను'' అనియు అనువదించుచున్నవి. వెనేమాయు బ్లేనియు టార్గుము అర్థమునే అనుసరించుచున్నారు; తరువాతి అనువాదము, ``నిన్ను బొత్తిగా పాడుచేయను'' అని యున్నది. ఈ పదబంధము యిర్మీయా 25:29 లోను, నిర్గమకాండము 34:7; సంఖ్యాకాండము 14:18; నహూము 1:3 లోను వచ్చుచున్నది; ఆ స్థలములలో క్రియ యొక్క భావము, నిర్దోషిగా లేక నిరపరాధిగా ఎంచుట, విడుదలచేయుట, శిక్షింపక విడుచుట; పాడుచేయుట, నరికివేయుట లేక నాశనము చేయుట కాదు. నిర్గమకాండము 34:7 లో మొదటిదే దాని అర్థమని, తరువాత వచ్చు వివరణనుండి స్పష్టమగుచున్నది, ``నిర్దోషిగా ఎంచుటచేత నిర్దోషిగా ఎంచడు, తండ్రుల దోషమును దర్శించును,'' మొదలైనవి; తండ్రుల దోషమును దర్శించుట, అది నిర్దోషమని ఎంచబడదనియు శిక్షింపబడక విడువబడదనియు రుజువుచేయుచున్నది. {{נקה అను క్రియకు, అపవిత్రతనుండియు నేరమునుండియు అపరాధమునుండియు శిక్షనుండియు విడుదలగా ఉండుట, లేక ఒకనిని విడుదలగా ఎంచుట అని అర్థము. శిక్షనుండి విడిచిపెట్టుట అను భావమే ఇక్కడ మిక్కిలి తగినది; దేవుడు వారిని కొంతమట్టుకు దండించును, వారిని బొత్తిగా శిక్షింపక విడువడు. --- సం.

ఇశ్రాయేలీయులు స్పర్శలేనివారైయుండిరని కాదు గాని, వారు సులభముగా నమ్మువారైయుండి, ఇంకను తిరిగివచ్చుటకు నిరీక్షించుచు, ఈ విధముగా అబద్ధపు ఆదరణతో తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనుచుండిరి గనుకనే ప్రవక్త ఇక్కడ కీడుల తీవ్రతను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు.

కాబట్టి విరుగుట ఘోరమైనదని అతడు చెప్పుచున్నాడు; కొందరు దీనిని, ``నీ నలుగుట మానరానిది, లేక నిరీక్షణలేనిది'' అని అనువదించుచున్నారు. కాని {,}אנושanush, ఇక్కడ నామవాచకము, ఏలయనగా దాని తరువాత {,}לlamed అను విభక్తి ప్రత్యయము వచ్చుచున్నది; ప్రవక్త చెప్పుచున్నదానిని, ``నీ నలుగుటకు ఘోరత్వమున్నది,'' లేక విరుగుటకు, అని గాక మరొక విధముగా అనువదింపజాలము.

తరువాత అతడు గాయము బాధకరమైనదని, అనగా స్వస్థపరచుటకు కష్టమైనదని చేర్చుచున్నాడు; ఈ వాక్యభాగమును నేను ఇట్లే గ్రహించుచున్నాను. కాని అంతము కొరకు నిరీక్షింపవలసియుండెను; అయినను అది సమీపముగా ఉన్నదని జనులు తలంపకూడదు; దానికి భిన్నముగా, దేవుడు నియమించిన అంతము వచ్చువరకు ఓర్పుతో కనిపెట్టుటకు వారు తమ్మును తాము సిద్ధపరచుకొనవలసియుండెను. దాని తరువాత, ---

యిర్మీయా 30:13

13. నీ గాయము కట్టబడునట్లు నీ పక్షమున వ్యాజ్యెమాడువాడెవడును లేడు; స్వస్థపరచు ఔషధములు నీకు లేవు.

13. Nemo judicans (hoc est, nemo est qui judicet) judicium tuum (hoc est, qui suscipiat causam tuam) ad sanitatem medelae et curatio non sunt tibi (alii vertunt, Nemo judicans judicium tuum, ut emplastrum adhibeat; sed hoc durius; deinde, medela et curatio non sunt tibi; sed videtur mihi simplex esse verborum sensus, quod nemo judicet judicium, deinde quod nihil ad curationem remedii suppetat)

ప్రవక్త మొదట అలంకారము లేకుండ మాటలాడుచున్నాడు, తరువాత సాదా సత్యమును ఒక రూపకాలంకారముచేత విశదపరచుచున్నాడు. జనుల వ్యాజ్యెమును చేపట్టువాడెవడును లేడని అతడు చెప్పుచున్నాడు; వారు సమస్త సహాయమును కోల్పోయిరని అతడు చెప్పినట్లున్నది. ఇది నిజముగా కొంతమట్టుకు ఇదివరకే స్పష్టమైయుండెను; కాని జనుల నిశ్చింత ఎంత అజాగ్రత్తగా ఉండెననగా వారు ప్రతిదినము తమకొరకు ఏదో క్రొత్త నిరీక్షణలను కల్పించుకొనుచుండిరి. కాబట్టి యిర్మీయా ఇదివరకే కొంతమట్టుకు సంభవించినదానిని ఇంకను రానున్నదానిని ప్రకటించెను; ఈ విధముగా దాదాపు నివారణలేని కీడులలో చిక్కుకొనియున్నను ఇంకను తమ్మును తాము పొగడుకొనుచున్న జనుల బుద్ధిహీనతను అతడు రుజువుచేసెను. ``నీకు చేయి చాపువాడైనను, నీకు సహాయము చేయుటకు సిద్ధముగానున్నవాడైనను ఎవడును లేడని నీవు చూచుచున్నావు; అయినను నీవు త్వరలో విడుదల పొందుదునని తలంచుచున్నావు: ఈ వ్యర్థమైన ఎదురుచూపు ఎక్కడనుండి వచ్చెను?'' అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. తరువాత అతడు ఒక రూపకాలంకారమునకు వచ్చుచున్నాడు, నీ స్వస్థత కొరకు ఔషధము పూయువాడెవడును లేడు. ఒక్క వాక్యములో అతడు యెషయా మొదటి అధ్యాయమంతటిని ఇమిడ్చుచున్నాడు; యెషయా ఆ విషయమును వివరించుచు తన భావమును మరి సంపూర్ణముగా విశదపరచుచున్నాడు.

235 హెబ్రీలోని {{ל కొన్నిసార్లు గ్రీకులోని {κατὰ} వంటిది; దాని అర్థము, విషయములో, సంబంధించి; కాబట్టి ఇక్కడ, --- నీ నలుగుట విషయములో మానరానిది, నీ దెబ్బ ఘోరమైనదాయెను. లేక క్రమమును తారుమారు చేసి మనము ఈ అనువాదమును ఇయ్యవచ్చును, --- నీ నలుగుట విషయమైతే, అది మానరానిది; నీ దెబ్బ ఘోరమైనదాయెను. ``ఘోరమైన దెబ్బ'' వలన కలిగిన ``నలుగుట'' మానరానిది, అనగా మానవ సాధనములచేత. ఫలితము మొదట పేర్కొనబడినది, ``నలుగుట;'' తరువాత కారణము, ``దెబ్బ.'' --- సం.

అయినను జనుల కీడులను స్వస్థపరచువాడెవడును లేడని ప్రవక్త చెప్పినప్పుడు దానిలో అస్పష్టమైనదేమియు లేదు.

అతని ఉద్దేశ్యమును మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను, అనగా జనులు త్వరలో తమ స్వదేశమునకు తిరిగివచ్చుదుమని నిరీక్షించినప్పుడు వారు మరీ సులభముగా మోసపోయిరి. కాని దీనినుండి మనము ఒక సాధారణ సత్యమును గ్రహింపవచ్చును, --- మనుష్యులు అనేకమైన కఠినమైన గద్దింపులచేత లోబరచబడువరకు దేవుని కృపను ఎన్నడును గ్రహింపరు: ఏలయనగా వారు ఎల్లప్పుడును దేవుని తీర్పును తప్పించుకొందురు, అప్పుడు తమ స్వంత పాపముల విషయములో గ్రుడ్డివారై బుద్ధిహీనముగా తమ్మును తాము పొగడుకొందురు. మరియు, తాము పాపము చేసితిమని మాటలలో మాత్రమే ఒప్పుకొనినప్పుడు, తాము కావలసినదానికంటె అధికముగా చేసితిమని తలంచుకొందురు. కాబట్టి మారుమనస్సు యొక్క అభ్యాసమునకును విధికిని వారు ప్రేరేపింపబడవలెను. దాని తరువాత ---

యిర్మీయా 30:14

14. నీ విటకాండ్రందరు నిన్ను మరచియున్నారు, వారు నిన్ను విచారింపరు; నీ దోషము అధికమైనందునను నీ పాపములు విస్తరించినందునను శత్రువు గాయపరచునట్లు నేను నిన్ను గాయపరచితిని, క్రూరుడు శిక్షించునట్లు నిన్ను శిక్షించితిని.

14. Omnes amici tui obliti sunt tui, et non requirunt; quia plaga tibi (hoc est percussi to) castigtione crudelis (hominis, aut, saevi) propter multitudinem iniquitatum tuarum, invaluerunt scelera tua.

మనుష్యులనుండి వచ్చునదేదియు ఇశ్రాయేలునకు మిగిలియుండలేదని, ఏలయనగా సహాయము తెచ్చుటకు ఎవడును ముందుకు రాలేదని ప్రవక్త మరల చెప్పుచున్నాడు. కొందరు నిజముగా ఈ మాటలను, జనుల స్థితి నిరీక్షణలేనిదని చూచి, సాధారణముగా జరుగునట్లు స్నేహితులు సిగ్గుచేత దాగుకొనిరని ప్రవక్త చెప్పినట్లు వివరించుచున్నారు: ఏలయనగా రోగిని ఆదుకొనగలిగినంతకాలము స్నేహితులు దగ్గరనే సిద్ధముగా ఉండి ఆతురతతో ప్రయాసపడుదురు, కాని ప్రాణముపై ఆశ వదలుకొనినప్పుడు వారు ఇక కనబడరు. కాని యూదులు చాలకాలము మంత్రముగ్ధులైయుండిన అబద్ధపు నమ్మికను బట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ వారిని ఖండించుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా వారు ఒకసారి ఐగుప్తీయులయందును మరియొకసారి అష్షూరీయులయందును నిరీక్షణ ఉంచిరని మనకు తెలియును; ఈ విధముగా వారు తమమీదికి అనేక విపత్తులను తెచ్చుకొనిరి. మరియు ఈ సంధులు అపవిత్రమైన కామములతో పోల్చబడినవని మనము అనేక వాక్యభాగములలో ఇతర స్థలములలో చూచితిమి; ఏలయనగా జనులు ఒకసారి ఐగుప్తీయుల స్నేహమును, మరియొకసారి అష్షూరీయుల స్నేహమును వెదకినప్పుడు, అది ఒక విధమైన వ్యభిచారమైయుండెను. దేవుడు యూదులను తన సంరక్షణక్రిందను కాపుదలక్రిందను తీసికొనెను; కాని అవిశ్వాసము వారిని దారితప్పించెను, అందుచేత వారు ఇతరుల సహాయముచేత తమ్మును తాము బలపరచుకొనుటకు వెదకిరి.

అందుచేత ప్రవక్తల గ్రంథములలో అంతటను ఐగుప్తీయులును అష్షూరీయులును విటకాండ్రతో పోల్చబడుచున్నారు. ఈ అభిప్రాయము ఇక్కడ బాగుగా సరిపోవును; ఏలయనగా జనుల దుర్దశలకు కారణమును తెలియజేయకుండ వాటిని చూపుట మాత్రమే చాలదు.

కాబట్టి ఐగుప్తీయులుగాని అష్షూరీయులుగాని కల్దీయులుగాని తమకు అనుకూలముగా ఉండగా తాము నిర్భయముగాను క్షేమముగాను ఉన్నామని యూదులు తలంచినప్పుడు వారు అవలంబించిన ఆ అబద్ధపు ఆలోచనలను ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. ఈ కారణముచేత వారి స్నేహితులందరు వారిని మరచిపోయిరనియు, వారిని విచారింపలేదనియు, అనగా వారిని గూర్చిన సమస్త చింతను విడిచిపెట్టిరనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. మరియు దేవుడు జనులను శత్రువు కొట్టు గాయముతో కొట్టెను అని అతడు కారణమును చేర్చుచున్నాడు. ఈ కీడులు యాదృచ్ఛికముగా సంభవింపలేదనియు, అవి దేవుని న్యాయమైన ఉగ్రతకు సాక్ష్యములనియు వారు ఆలోచించుట నేర్చుకొనునట్లు ప్రవక్త ఇక్కడ వారిని మరల దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలుచుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు ఇక్కడ బయలువెడలి ఆ విపత్తులన్నిటికి తానే కర్తనని ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా తాము దేవునితో వ్యవహరింపవలసియున్నదను ఈ సత్యము వారి మనస్సులలో సంపూర్ణముగా ముద్రింపబడకపోయియుండినయెడల, ప్రవక్త జనుల దుర్దశలను గూర్చి చెప్పినది నిష్ప్రయోజనమైయుండును.

236 కాల్విన్ ప్రకారము ఈ వచనము ఇట్లున్నది, — నీ వ్యాజ్యెమును ఎవడును చేపట్టడు; స్వస్థత కొరకు, ఔషధములును స్వస్థపరచుటయు నీకు లేవు. ఈ విభజన సెప్టువజింటు చేసినది, ఇతర అనువాదములుగాని టార్గుముగాని చేయలేదు. వెనేమా దీనిని అంగీకరించుచున్నాడు. పైన ``స్వస్థత'' అని అనువదింపబడిన {,{מזור అను పదమునకు స్పష్టముగా గాయము అని అర్థము. అది ఇక్కడను, ఓబద్యా 7 లోను, హోషేయ 5:13 లో రెండుసార్లును మాత్రమే వచ్చుచున్నది; అక్కడ అది ``గాయము'' అని అనువదింపబడినది. అది ,{}זור నుండి, నొక్కుట లేక కట్టుట అను అర్థములో వచ్చుచున్నది; కాని ఆ నామవాచకము కర్మణిగా తీసికొనబడినప్పుడు, నొక్కబడినది లేక కట్టబడినది అని సూచించును, అదియే గాయము. కాబట్టి అక్షరార్థమైన అనువాదము ఇట్లుండును --- నీ వ్యాజ్యెమాడువాడెవడును లేడు; గాయము విషయములో, ఔషధములు, కట్టు, నీకు ఏదియు లేదు; లేక వేరు మాటలలో, --- గాయము విషయములో, నీకు ఔషధములు లేవు, కట్టు లేదు. {}רפאות అను పదమునకు మందులు అనుటకంటె పూతమందులు లేక లేపనములు అని అర్థము, ఏలయనగా ఇక్కడను అనేక స్థలములలోను అది గాయములకును నలుగుటలకును బయట పూయువాటిని సూచించుచున్నది. మునుపటి వచనములో వలె క్రమము తారుమారు చేయబడినది, లేపనములు కట్టుటకు ముందు ఉంచబడినవి. యెహెజ్కేలు 30:21 చూడుము. --- సం.

దేవుడు తనను తాను శత్రువని పిలుచుకొనుట, తనను క్రూరుడైన శత్రువుతో పోల్చుకొనుట, అబ్రాహాము సంతానమును ఆయన తన స్వంతవారిగా దత్తత చేసికొనిన నిబంధన రద్దుచేయబడినట్లు గ్రహింపకూడదు; ఏలయనగా ఆయన తన కనికరముచేత ఎల్లప్పుడును కొంత శేషమును కాపాడెను. మరియు దేవుడు తన తీర్పులను అమలుపరచినప్పుడు తన జనులమీద క్రూరముగా రేగినట్లు, దేవుని కాఠిన్యములో మితిమీరుట ఉండెనని కూడ మనము గ్రహింపకూడదు: కాని ఇది మనుష్యుల సాధారణ గ్రహింపును బట్టి గ్రహింపవలెను. దేవుడు ఇతర స్థలములలో కూడ ఇశ్రాయేలీయులను తన శత్రువులని పిలుచుచున్నాడు, కాని విలాపము లేకుండ కాదు, ``ఆహా, నా శత్రువులమీద నేను ప్రతికారము చేసికొందును'' అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. (యెషయా 1:24)

అక్కడ ఆయన దుఃఖించువాని పాత్రను వహించెను; తాను అయిష్టముగానే అంత కాఠిన్యమునకు పూనుకొంటినని, అవసరము తనను అంత తీవ్రతకు బలవంతపెట్టకపోయియుండినయెడల తాను జనులను ఇష్టపూర్వకముగా విడిచిపెట్టియుండెడివాడనని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. కాని నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, దేవుడు తనను తాను తన జనులకు శత్రువని పిలుచుకొనునప్పుడు, అది తాత్కాలికమైన శిక్షను గూర్చి గ్రహింపవలెను; లేక దేవుని కృపనుండి తమ్మును తాము బొత్తిగా దూరపరచుకొనిన, దేవుడు కుళ్లిన అవయవములవలె తన సంఘ శరీరమునుండి నరికివేసిన భ్రష్టులను నశించినవారిని గూర్చి వివరింపవలెను. కాని ప్రవక్త ఇక్కడ విశ్వాసులను సంబోధించుచున్నాడు గనుక, ఆ కాలమందలి పరిస్థితిని బట్టి దేవుడు తమమీద కోపముగా ఉన్నాడని తప్ప యూదులు మరొక విధముగా తలంపజాలరు గనుక, దేవుడు తనను తాను శత్రువని పిలుచుకొనుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు.

క్రూరుని వంటి అను మాటను గూర్చి, దానిచేత అతిశయము సూచింపబడుచున్నదని, దేవునికి మితిమీరిన కఠినత్వము లేక తీవ్రత ఆరోపింపబడినట్లున్నదని మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి; అయితే యూదులు తమ పాపములను ఆలోచించుటకు మరి ఏ విధముగాను మేల్కొలుపబడియుండలేరు, దేవుని తీర్పును మనఃపూర్వకముగా ఒప్పుకొనునట్లు నడిపింపబడుటకు తగినంతగా భయపెట్టబడియుండలేరు. మరియు తాను కఠినుడైన లేక క్రూరుడైన మనుష్యునితో తన్నుతాను పోల్చుకొనినను తన తీర్పులలో ఏ దోషమును కనుగొనబడదని దేవుడే తరువాత వచ్చు మాటలలో చాలినంతగా రుజువుచేయుచున్నాడు.

ఏలయనగా నీ దోషము విస్తారమైనందున, నీ పాపములు ప్రబలినందున అని ఆయన జతచేయుచున్నాడు.

దీర్ఘకాల చెరను గూర్చి ఆయన వారిని బెదిరించినప్పుడు దేవుడు కఠినముగా వ్యవహరించుచున్నాడని యూదులు తలంచినను, ఇక్కడ వారి దోషముల విస్తారముచేత వారి నోరు మూయబడినది; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: “త్రాసులో ఒక వైపున మీరు ఫిర్యాదు చేయుచున్న శిక్ష యొక్క భారమును, మరియొక వైపున మీరు తరచుగాను దీర్ఘకాలమునుండియు మీమీదికి నా ఉగ్రతను రేపిన పాపముల రాశిని ఉంచుడి.” కావున యూదులు అట్లు శిక్షింపబడుటకు అర్హులైనందున, ఆయన వారిని అంత కఠినముగా శిక్షించుట ఆయనకు దోషముగా ఆరోపింపబడజాలదని దేవుడు దోషముల విస్తారము అను మాటచేత చూపుచున్నాడు. మరియు ఆయన అదే సంగతిని వేరు మాటలతో దృఢపరచుచున్నాడు; తాను చెప్పిన దానిలో ఏదైనను సందిగ్ధముగా ఉండెనని కాదు, తాను మూర్ఖులైన మనుష్యులతో వ్యవహరించవలసియుండెనని ప్రవక్త చూచెను గనుకనే. కావున వారి నిర్లక్ష్యమును గద్దించుటకై, వారి పాపములు బలపడెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. తరువాత వచ్చునది —

యిర్మీయా 30:15

15. నీ గాయము నిమిత్తము నీవేల మొఱ్ఱపెట్టుచున్నావు? నీ నొప్పి మానజాలనిది; నీ దోషము బహు విస్తారమైనందునను నీ పాపములు అధికమైనందునను నేను నీకీలాగు చేసియున్నాను.

15. Quid vociferaris propter confractionem tuam? aeger est (vel, gravis) dolor tuus propter multitu-dinum iniquitatis tuae, quoniam invaluerunt scelera tua, feci haec tibi.

యూదులు దేవునితో వాదించకుండునట్లు ప్రవక్త ఇప్పుడు ఒక ఆక్షేపణను ముందుగానే ఎదుర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ దుర్గుణములలో తమ్మును తాము విడిచిపెట్టుకొనినప్పుడు వారు దేవుని మితిమీరిన కఠినత్వమును గూర్చి ఎల్లప్పుడును ఫిర్యాదు చేయుచుండిరని చాలినంతగా కనబడుచున్నది. కావున దేవుడు వారికి తగినట్లు వారిని శిక్షించిన వెంటనే, వారు ఆయనమీద కోపపడి ఆగ్రహించిరి. అందుచేత ప్రవక్త ఇప్పుడు వారి మూర్ఖమైన అన్యాయమైన ఫిర్యాదులను ఎదుర్కొని, తమ గాయము నిమిత్తము వారేల మొఱ్ఱపెట్టుచున్నారని అడుగుచున్నాడు; మారుమనస్సు పొందవలసిన సమయమును వారు దాటిపోయిన తరువాత ఈ కేకలు బహు ఆలస్యమైనవని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ఏలయనగా కనికరమునకు చోటు లేనంతటి మొండితనమును ప్రజలు కనుపరచువరకు దేవుడు తన అత్యంత తీవ్రమైన బెదిరింపులను నిలిపియుంచెను. కావున ప్రజల దుష్టత్వము మానజాలనిదైనప్పుడు, మనము చూచినట్లు, ప్రవక్త వారి చెరను ప్రకటించెను.

ఇప్పుడైతే ఆయన వారి ఆలస్యపు మొఱ్ఱను పరిహసించుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు దేవుని తృణీకరించుటలో బహుకాలము మొద్దుబారియుండిరి: కావున నీ గాయము నిమిత్తము నీవేల మొఱ్ఱపెట్టుచున్నావు? నీ దుఃఖము బాధాకరమైనది, లేక, నీ దుఃఖమునకు భారము కలదు; అయితే నీ దోషము విస్తారమైనందునను నీ పాపములు బలపడినందునను నేను నీకీలాగు చేసియున్నాను. ఇక్కడ దేవుడు ప్రజల అపనిందలనుండి తన్నుతాను విడిపించుకొని, సణిగినవారును కేకలు వేసినవారును తాము దేనికి అర్హులో ఆలోచింపక అన్యాయముగా ప్రవర్తించిరని చూపుచున్నాడు: ఏలయనగా వారు అతి భారమైన శిక్షకు పాత్రులైయుండిరి; వారు ఒక్క విధముగా మాత్రమే తమమీదికి నాశనము తెచ్చుకొని దేవుని ప్రతీకారమును మరి మరి రగుల్కొల్పుట మాత్రమే గాక, అనేక సంవత్సరములుగా తమ పాపములలో తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనిరి; మరియు అదిగాక వారు నానా విధములుగా సమస్త విధమైన దుష్టత్వమునకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనిరి; కావున ప్రవక్త దోషముల విస్తారమును, పాపముల రాశిని గూర్చియు వారిని న్యాయముగా గద్దించెను. కావున తాను ప్రజలమీదికి రప్పించిన శిక్షలో తాను మితపు హద్దులను మీరలేదని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా వారి తెగించిన దుష్టత్వమును మూర్ఖత్వమును ఆయనను బలవంతపెట్టెను. అయితే వెంటనే ఆదరణ జతచేయబడుచున్నది, —

యిర్మీయా 30:16

16. కావున నిన్ను భక్షించువారందరు భక్షింపబడుదురు, నీ శత్రువులందరును, వారిలో ప్రతివాడును, చెరలోనికి పోవుదురు; నిన్ను దోచుకొనువారు దోపుడుసొమ్మగుదురు, నిన్ను అపహరించువారినందరిని దోపుడుసొమ్ముగా అప్పగించెదను.

237 “స్నేహితులు” అని సెప్టువజింట్, సిరియాక్, టార్గుమ్ అనువదించినట్లు గాక (వల్గేట్ అట్లు అనువదించలేదు), “ప్రియులు” అను అక్షరార్థమైన మాటను నిలుపుకొనుట మేలు. {{על అను అవ్యయము సాధారణముగా ఒక విభక్తిప్రత్యయము, అయితే ఇక్కడవలె ఒక క్రియకు ముందు వచ్చినప్పుడు అట్లు కాదు; మరియు {}רב ఇక్కడ క్రియయే అని దానికి సమానాన్వయముగా తరువాత వచ్చు వాక్యమే రుజువుచేయుచున్నది; బ్లేనీ దానిని అట్లే అనువదించెను. ఈ వచనమును ఇట్లు అనువదింపవచ్చును — 14. నీ ప్రియులందరు నిన్ను మరచిపోయిరి, నిన్ను వారు వెదకరు: నిశ్చయముగా శత్రువు కొట్టు దెబ్బతో నిన్ను కొట్టితిని, — క్రూరమైన శిక్షతో; ఏలయనగా నీ దోషము విస్తరించెను, నీ పాపములు బలపడెను, మొదలగునవి. “క్రూరమైన” అను మాట ప్రాచీన అనువాదములలో ఆ విధముగానే అన్వయింపబడినది; టార్గుమ్ ఒక్కటే మన అనువాదమునకు ఆధారమిచ్చుచున్నది. చివరి పంక్తి ముందటి పంక్తికంటె వేరైన భావమును తెలుపుచున్నది. ఆ క్రియకు సంఖ్యలో బలమైన అను అర్థమును, శక్తిలో బలమైన అను అర్థమును కలవు; అయితే ముందటి పంక్తిలో సంఖ్య తెలుపబడినందున, ఇక్కడ శక్తియే ఉద్దేశింపబడినదని మనము న్యాయముగా ఎంచవచ్చును: వారి పాపములు అనేకములు మాత్రమే గాక బలమైనవియు శక్తిగలవియునై, సమస్త హెచ్చరికలను సమస్త బెదిరింపులను ఎదిరించునంత బలమైనవిగా ఉండెను. — సం. 238 “పుండు” లేక గాయము అనుట మేలు. {{מכאב అను మాట కొన్నిసార్లు మనస్సు యొక్క పుండును లేక గాయమును, అనగా దుఃఖమును లేక వేదనను సూచించుట నిజమే; అయితే ఇక్కడ అది నిస్సందేహముగా దెబ్బ, నలుగు, గాయము అను మాటలకు అనుగుణముగా తన మూలార్థమునే నిలుపుకొనుచున్నది. టార్గుమ్ ఈ అర్థమునే నిలుపుకొనుచున్నది, కాని అనువాదములు పూర్తిగా దారితప్పుచున్నవి. అప్పుడు అది, “నీ పుండు దుర్దశగలది” అని యుండును. వచనములోని మిగిలిన భాగము ఈ విధముగా ఉన్నది, — ఏలయనగా నీ దోషము విస్తరించెను, నీ పాపములు బలపడెను, అందుచేత నేను నీకీలాగు చేసితిని. — సం.

16. Propterea omnes qui devorant to devorabuntur, et omnes hostes tui, omnes, inquam, in captivitatem ibunt; et erunt qui to diripiunt in direptionem, et omnes qui to praedantur erunt in praedam.

ఇక్కడ దేవుడు తన ప్రజలయెడల కృప చూపునని ప్రవక్త మరల వాగ్దానము చేయుచున్నాడు, అయితే దీర్ఘకాలము తరువాత, త్వరగా స్వస్థపరచజాలని ఆ మూర్ఖత్వము అణచివేయబడినప్పుడే. కావున యిర్మీయా సాక్షియు దూతయునైయుండిన కృపావాగ్దానమునకును, త్వరలో తిరిగి వచ్చుదురని నిరీక్షించునట్లు ప్రజలను ప్రోత్సహించి విమోచన గడువు సమీపించెనని చెప్పి అబద్ధప్రవక్తలు ప్రజలను మోసపుచ్చిన ఆ వ్యర్థమైన డంబములకును మధ్యనున్న భేదమును మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను.

మరియు ఈ భేదమును ఈ కారణముచేత గమనింపవలెను, ఏలయనగా దీనినుండి మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన ఒక సిద్ధాంతమును గ్రహింపవచ్చును: దేవుని నామమును నీచముగా సాకుగా చూపు నీతిహీనులైన మనుష్యులకు ఆయన యథార్థులైన నమ్మకమైన సేవకులతో ఇది సామాన్యముగా ఉన్నది, — ఇరువురును దేవుని కృపను ముందుంచుదురు: అయితే దేవుని నామమును అబద్ధముగా వాడువారు మారుమనస్సును గూర్చిన సిద్ధాంతమును పాతిపెట్టుదురు; ఏలయనగా వారు ముఖస్తుతులచేత ప్రజలను శాంతపరచుటకే చూచుదురు: మరియు వారు జనాదరణను వెదకుచుండుటచేత, అభ్యంతరము కలిగించునదియు శరీరమునకు ఏ విధముగాను మధురమైనదియు ఇంపైనదియు కాని సిద్ధాంతమును పూర్తిగా విడిచిపెట్టుదురు. యిర్మీయా నిజముగా ప్రజలకు క్షమాపణను గూర్చిన కొంత నిరీక్షణను ఇయ్యనంత కఠినముగా వారితో వ్యవహరింపలేదు, మారుమనస్సును గూర్చిన సిద్ధాంతములో ఏ కఠినత్వమున్నను దానిని ఎల్లప్పుడును మెత్తబరచెను: అయితే అదే సమయమున, అబద్ధప్రవక్తలు చేయుచుండినట్లు, అతడు చూచీచూడనట్లుండి ప్రజల దుర్గుణములను పోషింపలేదు.

అయితే వీరు ఏమి చేసిరి? దేవుడు కనికరముగలవాడనియు, దీర్ఘశాంతుడనియు, పాపులతో సమాధానపడుటకు సిద్ధముగా ఉన్నవాడనియు వారు డంబముగా చెప్పుకొనిరి: అందుచేత చెర దీర్ఘకాలముండదని వారు నిర్ధారించిరి; మరియు అదే సమయమున, మనము చెప్పినట్లు, వారు విశ్వాసఘాతుకముగా ప్రజలను ముఖస్తుతి చేసిరి. కావున శరీరము యొక్క గర్వమంతయు నిజముగా అణచివేయబడి, సమస్త నిర్భయస్థితియు సరిదిద్దబడి తొలగింపబడువరకు, మనము దేవుని కృపను పొందుటకు తగినవారము కామనియు, అట్లు చెప్పవలెనంటే, దానిని గ్రహించు సామర్థ్యము గలవారము కామనియు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను.

దేవుని భయంకరమైన తీర్పును గూర్చి మాటలాడిన తరువాత ప్రవక్త కృపావాగ్దానమును ఎందుకు జతచేసెనో మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము. అయితే {}לכןlaken అను నిగమనసూచక అవ్యయము తగినదిగా కనబడుటలేదు; ఏలయనగా మనము గమనించిన బెదిరింపులతో ఈ వచనము ఎట్లు జతపరచబడగలదు?

కావున నిన్ను భక్షించువారు భక్షింపబడుదురు. అయితే కావున అను మాట ఆయన ముందు చెప్పినదానికి సంబంధించినది. కావున దేవుడు ప్రజల దుష్టత్వముమీద ప్రతీకారము చేసిన తరువాత వారి శత్రువులమీద కూడ ప్రతీకారము చేయునని ఆయన నిర్ధారించుట వింత కాదు. అప్పుడు యూదులు దేవుని యెదుట తమ్మును తాము తగ్గించుకొని తమ పాపములనుగూర్చి పశ్చాత్తాపపడునట్లు అణచివేయబడినప్పుడు కనికర సమయము వచ్చెను గనుక, ఆ నిగమనసూచక అవ్యయము తగనిది కాదు.

అయితే ప్రవక్తలలో అంతటను మనకు తారసపడు ఒక సామాన్య సిద్ధాంతము ఇక్కడ ఉన్నది, అదేమనగా దేవుడు తన సంఘముతో ఆరంభించిన తరువాత సమస్త జనములకు న్యాయాధిపతి అగును; ఏలయనగా ఆయన తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని, తన స్వకుటుంబమును ఏ మాత్రమును విడిచిపెట్టనియెడల, పరాయివారిని శిక్షింపకుండ ఎట్లు విడిచిపెట్టగలడు? మరియు తన ప్రజలను శిక్షించుటకు దేవుడు దుష్టులను కొరడాలుగా ఉపయోగించుకొనినను, వారి స్థితి ఏమియు మేలైనది కాదనునది సంఘమునకు నిత్యమైన ఆదరణయైయున్నది; ఏలయనగా వారు క్షణకాలము విజయోత్సాహము చెందిన తరువాత దేవుడు వారిని త్వరలో తీర్పులోనికి తెచ్చును. కావున విశ్వాసులు దేవుని హస్తముచేత శిక్షింపబడుచుండగా, వారి శత్రువులు తమ సుఖములలో ఉల్లసించుచుండగా, విశ్వాసులు తమ శత్రువులను చూచి అసూయపడుటకు ఏ కారణమును లేదు; ఏలయనగా వారి వృద్ధి త్వరలో అంతమగును, మరియు తన ప్రజలకు చేయబడిన అన్యాయమునకు ప్రతిఫలమును దేవుడు అదే కొలతతో వారికి కొలిచి ఇచ్చును. 239 దేవుడు తన ప్రజలను శిక్షించెను గనుక ఆయన జనములను శిక్షించునని ఆయన భావముగా కనబడుచున్నది. అనువాదములును టార్గుమ్‌యును దీనిని “కావున” అని అనువదించుచున్నవి; అయితే లౌత్ “అయినను నిశ్చయముగా” అనియు, బ్లేనీ “తరువాత” అనియు ఇచ్చుచున్నారు. అయితే మనము దీనిని, తరువాతి వచనము చివరనున్న “సీయోను, దానిని ఎవడును వెదకడు, అని నిన్ను భ్రష్టురాలని పిలిచిరి గనుక” అను దానిని ముందుగా సూచించునదిగా, “కావున” అనియు, లేక ఈ కారణముచేత అనియు అనువదింపవచ్చును. ఇదే ఈ భాగము యొక్క భావమని గ్రహించి, వెనీమా ఈ రెండు వచనములు స్థానభ్రంశము చెందినవని తలంచెను: అయితే ఈ విధమైన వాక్యనిర్మాణము లేఖనములో అరుదైనది కాదు. — సం.

కావున నిన్ను భక్షించువాడెవడైనను భక్షింపబడును, నీ శత్రువులందరును, అవును, అందరును, చెరలోనికి పోవుదురు; మరియు చివరిగా, నిన్ను దోచుకొనువారు, మొదలగునవి; దీనిని కొందరు, “నిన్ను త్రొక్కువారు త్రొక్కబడుదురు” అని అనువదించుచున్నారు. అయితే ఆ క్రియ దోచుకొనుట అను అర్థమిచ్చుచున్నందున, పునరుక్తిని నివారించుటకై, నేను మొదటి అర్థమునే కోరుకొనుచున్నాను: “కావున నిన్ను దోచుకొనువారు దోపుడుసొమ్మగుదురు, నిన్ను అపహరించువారు అపహరింపబడుదురు.” కారణము తరువాత వచ్చుచున్నది, —

యిర్మీయా 30:17

17. వారు—ఎవరును లక్ష్యపెట్టని సీయోను ఇదే అని చెప్పి, నీకు భ్రష్టురాలని పేరు పెట్టిరి గనుక నేను నీకు ఆరోగ్యము కలుగజేసెదను, నీ గాయములను మాన్పెదను; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

17. Quia adducam sanationem tibi, et a doloribus tuis sanabo to, dicit Jehova; quoniam expulsam vocarunt to Sion, quam nemo requirit.

దేవుడు యూదులకు కృపను వాగ్దానము చేసినప్పుడు, ఆయన వారి శత్రువులను గూర్చి ప్రస్తావించెను; ఏలయనగా తమ శత్రువులు తాము కోరుకొనగలిగిన సమస్తమును అనుభవించుచు, తాము ప్రయత్నించిన ప్రతిదానిలో సఫలులగుట చూచుట ఒక భారమైన శోధనయైయుండెడిది; తాము అతిశయించిన దుష్టత్వమునకు వారి శత్రువులు తుదకు లెక్క అప్పగింపవలసియుండును అను ఈ ఆదరణ వారికి అనుగ్రహింపబడనియెడల, ఆ శోధన వారి మనస్సులను కలవరపరచి క్రుంగదీయుట మాత్రమే గాక, విశ్వాసమునంతటిని ఆర్పివేసియుండెడిది. అయితే ఇప్పుడు ముఖ్యమైన సంగతి ఇక్కడ తెలుపబడుచున్నది, — దేవుడు తన ప్రజలతో సమాధానపడినప్పుడు తాను కలుగజేసిన గాయములను స్వస్థపరచును; ఏలయనగా మనకు గాయములు కలుగజేయువాడే మనలను స్వస్థపరచగలడు. ఆయన శిక్షించుటలో తీర్పు తీర్చును, తరువాత మన కీడులనుండి మనలను విడిపించుటకై వైద్యుని పనిని చేపట్టును. కావున ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పినట్లే యున్నది: “దేవుడు తన ప్రజలను గూర్చి నిర్ణయించిన తగిన కాలము గతించినప్పుడు, విమోచనను నిశ్చయముగా నిరీక్షింపవలెను; ఏలయనగా ప్రభువు తన ప్రజలను కొంతకాలము మాత్రమే శిక్షింపవలెనని నిర్ణయించెను గాని వారిని పూర్తిగా నాశనము చేయవలెనని కాదు.”

నేను నీకు ఆరోగ్యము కలుగజేసెదను, నీ గాయములను మాన్పెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మరియు ఈ హెచ్చరిక మిక్కిలి అవసరమైయుండెను, ఏలయనగా దేవుడు యూదులను విడిపించినప్పుడు వారు తమ చెరలో దాదాపు కుళ్లిపోయియుండిరి. అప్పుడు వారు నూరుసార్లు నిరాశచేత ముంచివేయబడియుండవచ్చును; అయితే భూమిమీద ఏ సహాయమును లేనందున, పరలోకమునుండి సహాయమును కనిపెట్టునట్లు తమ మనస్సులను పైకెత్తవలెనని దేవుడు ఇక్కడ వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. మరియు సీయోను, దానిని ఎవడును వెదకడు అని వారు నిన్ను భ్రష్టురాలని పిలిచిరి గనుక అని ఆయన జతచేయుచున్నాడు; అనగా, దానిని గూర్చి గాని దాని క్షేమమును గూర్చి గాని ఎవడును చింతింపడు. నేను ముందు చెప్పినదానిని ఆయన దృఢపరచుచున్నాడు, — దేవుడు వారిని విడిపించుటకు వచ్చినప్పుడు ప్రజల తీవ్రమైన కీడులు ఆటంకము కావు, పైగా అవి రాబోవు కృపకును కనికరమునకును కారణమగును. కావున తమ విడుదల నిరీక్షణలేనిదని అందరును తలంచునంతగా ప్రజలు దుర్దశలో మునిగిపోయినప్పుడు, అప్పుడే తాను వారి విమోచకుడనగుదునని దేవుడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. మరియు దీనిని మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను: ఏలయనగా మనము ఏదైనను సహాయమును నిరీక్షించునప్పుడెల్లను ఇక్కడ అక్కడ చుట్టు చూచుచుందుము; అయితే మనుష్యుల సామాన్యాభిప్రాయము ప్రకారము మనము నిరీక్షణలేని స్థితిలో ఉన్నప్పుడే తాను మనకు విశేషముగా అనుకూలుడనగుదునని దేవుడు చూపుచున్నాడు. తరువాత వచ్చునది, —

యిర్మీయా 30:18

18. యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—ఆలకించుము, యాకోబు గుడారములకు పట్టిన చెరను నేను మరల రప్పించుచున్నాను, అతని నివాసస్థలములను కరుణించుచున్నాను; పట్టణము దాని దిబ్బమీద మరల కట్టబడును, నగరి యథాప్రకారము నిలుచును.

18. Sic dicit Jehova, Ecce ego reducens captivitatem tabernaculorum Jacob et habitaculorum ejus miserabor; et adificabitur urbs super excelsum suum (vel, super acervum suum; vel, culmen) et palatium in sua statione (vel, regula) sedebit.

యిర్మీయా అదే విషయమును కొనసాగించుచు, దానిమీద మరి విస్తారముగా నిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రజలను మనఃపూర్వకముగా మారుమనస్సు పొందునట్లు నడిపించుట ఎంత కష్టమైయుండెనో, అనేక విపత్తులకు గురియైన తరువాత నిరుత్సాహపడిన మనస్సులను లేవనెత్తుట కూడ అంతే కష్టమైయుండెను. కావున తన ప్రజలను చెరనుండి మరల రప్పించుటకు తాను వచ్చెదనని దేవుడు ఇక్కడ మరల ప్రకటించుచున్నాడు.

ఇదిగో, నేను మరల రప్పించుచున్నాను, మొదలగునవి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; తన ప్రజలను విడిపించుటకు చాపిన చేతితో ఆయన ఇదివరకే సిద్ధముగా ఉన్నట్లున్నది. ప్రవక్త దేవుని సన్నిధిలో ఉన్నవానిగా వర్ణించుట వ్యర్థము కాదని గమనింపవలెను; అతడు నిస్సందేహముగా ప్రజల విశ్వాసలోపమును లక్ష్యపెట్టి, ఈ లోపమును తొలగించుటకు ప్రయత్నించెను. కావున యూదులు తాము పూర్తిగా విడువబడితిమని తలంచినందున, దేవుడు వారితో ఉండునని ప్రవక్త సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు, మరియు ఇదిగో, నేను మరల రప్పించుచున్నాను, మొదలగునవి అని ఆయన మాటలాడుచున్నట్లు ఆయనను ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు; ఆయన ఇదివరకే ప్రజల విమోచకుడైనట్లున్నది. గుడారములను నివాసస్థలములను మరల రప్పించుటను ఆయన పేర్కొనుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు కల్దీయ దేశములోను తాము చెదరగొట్టబడిన ఇతర దేశములలోను బహుకాలము పరదేశులుగా ఉండిరి. కావున వారికి తమ స్వంత నివాసములుండినను, వారు ఇంకను జనముల మధ్య పరదేశులు మాత్రమే అని ప్రవక్త వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుడు వారిని వారి నిజమైన నివాసస్థలమైన వారి స్వదేశమునకు మరల రప్పించును. గుడారములను నివాసస్థలములను గూర్చి ఆయన మాటలాడుటకు కారణమిదే. అదే సమయమున ఆయన వారి విమోచనకు కారణమును, అనగా కనికరమును, సూచించుచున్నాడు; యూదులు తుదకు ఈ తమ ఏకైక ఆశ్రయస్థానమునకు పారిపోవ నేర్చుకొని, దేవుడు తన కనికరము చొప్పున వారిని చూచుటయే గాక తమ విపత్తులకు మరి ఏ ఉపాయమును లేదని ఎరుగునట్లు; ఏలయనగా ఆయన వారిని పూర్తిగా నాశనము చేయుట న్యాయమైయుండెడిది. సంక్షేపముగా, దేవుడు తుదకు వారియెడల కనికరము చూపనియెడల వారు నిత్యము నశించియుండవలసియుండెనని ప్రవక్త వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు.

ఆయన తన కృప యొక్క మరి సంపూర్ణమైన ప్రత్యక్షతను పేర్కొనుచున్నాడు, — తాను యెరూషలేమును దాని దిబ్బమీద, లేక కొందరు అనువదించునట్లు దాని కొండమీద, మరల కట్టును; ఏలయనగా ఆ పట్టణము యొక్క స్థానము ఎత్తైనదై యూదయ యొక్క ఇతర ప్రాంతములకంటె ఉన్నతముగా నిలిచియుండెను. అయితే ఆ పట్టణము తన స్వంత పునాదులమీద కట్టబడునని ప్రవక్త భావమని నాకు తోచుచున్నది, ఏలయనగా ఆయన ఇక్కడ శిథిలములను దిబ్బలు, లేక కుప్పలు అని పిలుచుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆ పట్టణము నాశనము చేయబడినను, కొన్ని శిథిలములును ప్రాకారముల కొన్ని ఆనవాళ్లును మిగిలియుండునట్లు నాశనము చేయబడెను. కావున ఆ పట్టణము పూర్వకాలమున ఎంత వైభవముగలదైనను ఐశ్వర్యముగలదైనను, దాని ఘనత మునుపటికంటె తక్కువ కాకుండునంతగా అది మరల స్థాపింపబడునని ఆయన చెప్పినట్లే యున్నది. అయితే అది తన దిబ్బలమీద, అనగా తన పూర్వపు పునాదులమీద, కట్టబడునని ఆయన చెప్పునప్పుడు దాని విస్తీర్ణమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు.

మరియు ఈ సంగతి వెంటనే వచ్చు మాటచేత దృఢపరచబడుచున్నది, నగరి తన స్వంత రూపములో లేక స్థానములో నిలుపబడును, {}על{ }משפטוal meshephthu. {}שפטshepheth అను మాటకు సరియైన అర్థము తీర్పు, అయితే దానికి రూపము, కొలత, విధానము, ఆచారము అను అర్థములును కలవు. ఇక్కడ రాజుగారి నగరి మునుపున్నంత వైభవముగాను అదే స్థలములోను ఉండునని ప్రవక్త భావమనుటకు సందేహము లేదు. {}ארמוןarmun అను మాట దేవాలయమును సూచించునని కొందరు తలంచుచున్నారు; ఈ భావమును నేను త్రోసిపుచ్చను; అయితే హెబ్రీయులు సాధారణముగా ఈ మాటచేత వైభవముగల, పెద్దదైన, లేక ఎత్తైన కట్టడమును గ్రహించుదురు గనుక, నేను మొదటి భావమునే కోరుకొనుచున్నాను, అనగా ఆయన రాజభవనమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు: కావున రాజుగారి నగరి ఎన్నడును నాశనము చేయబడనట్లుగా తన స్వంత రూపములో లేక స్థలములో నిలుచును. సంక్షేపముగా, సంఘము యొక్క రెండవ స్థితిలో దేవునినుండి మునుపటికంటె తక్కువ కృప నిరీక్షింపబడవలసియుండనంతటి పట్టణము యొక్కయు రాజ్యము యొక్కయు పునరుద్ధరణను ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా సంఘము మరల వర్ధిల్లి, రాజ్యము ఐశ్వర్యమందును ఘనతయందును శక్తియందును ఇతర శ్రేష్ఠతలయందును ఎంతగా ప్రసిద్ధిచెందునంటే, దేవుడు తన సంఘముమీద కొంతకాలము మాత్రమే అప్రసన్నుడైయుండెనని స్పష్టముగా కనబడునట్లు, దేవుడు విపత్తుల జ్ఞాపకమునంతటిని తుడిచివేయును.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ తీర్పులను ఆలోచించుటకు మేము ఇంత మందముగా ఉండి, మా పాపములలో నిత్యము కఠినపరచబడుచున్నందున, — ఓ దేవా, మారుమనస్సు పొందుటకు నీవు మమ్ము ఆహ్వానించుట మాత్రమే గాక పురికొల్పుచున్న ఆ అనేక హెచ్చరికలచేత మేము నిజముగా స్పర్శింపబడి, మమ్మును మేము తగ్గించుకొనుటకును, నీ శిక్షలకు లోబడుటకును నేర్చుకొని, మాకు సంభవించు ఏ కీడునైనను మా మేలుకును రక్షణకును మార్చు ఆ కనికరమును పొందుటకు యోగ్యులమగునట్లును, తుదకు పరలోకమందు మాకొరకు సిద్ధపరచబడిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిలోనికి మేము చేర్చబడువరకు, మా ప్రభువైన క్రీస్తు ద్వారా అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.

నూట పదునారవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 30:19

19. వాటిలోనుండి కృతజ్ఞతాస్తుతులును సంతోషించువారి స్వరమును బయలువెళ్లును; నేను వారిని అభివృద్ధి చేసెదను, వారు తక్కువమంది కారు; నేను వారిని ఘనపరచెదను, వారు అల్పులుగా ఎంచబడరు.

19. Et egredietur ab ipsis laus et vox laetitiarum; et augebo eos, et non minuentur; et decorabo eos, nec attenuabuntur.

ప్రవక్త తాను చెప్పినదానిని దృఢపరచుచున్నాడు. యూదులకు ఏదైనను నిరీక్షణ మిగిలియుండినంతవరకు వారు దేవునియెడల మూర్ఖులైయుండిరి గాని, అంత్యదశకు తేబడిన తరువాత వారు మిక్కిలి క్రుంగిపోయిరని మనము చెప్పితిమి; ఏలయనగా వారు తమ స్థితిని గూర్చిన నిరీక్షణనంతటిని కోల్పోయి, ఏ ఆదరణను అంగీకరింపనంతగా నిరుత్సాహపడిరి. కావున స్వల్పముగా గాని కొన్ని మాటలలో గాని వారికి పునరుద్ధరణను వాగ్దానము చేయుట చాలదు; ఆ వాగ్దానము మరల మరల దృఢపరచబడుట అవసరమైయుండెను. కావున ఇదే ఇప్పుడు ప్రవక్త యొక్క విషయము; వారిలోనుండి స్తుతియు సంతోషస్వరమును బయలువెళ్లునని ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు.

నిట్టూర్పులు, మూలుగులు, ఫిర్యాదులు, విలాపములు అనువాటికిని కృతజ్ఞతాస్తుతులకును మధ్యనున్న వ్యత్యాసమును మనము ఇక్కడ గమనింపవలెను; ఏలయనగా వారు చెరలో నిర్బంధింపబడియుండినంతకాలము వారి మధ్య ఏ స్తుతియు వినబడియుండలేదు. అత్యంత దుర్దశలో దేవుని స్తుతించుటకు దుఃఖము మనకు ఆటంకము కాదనుట నిజమే; అయితే సంతోషమునకు ఏదైనను కారణము మనకు అనుగ్రహింపబడినప్పుడే గాని, అట్లు చెప్పవలెనంటే, నిండు నోటితో మనము దేవుని స్తుతింపలేము. అందుచేతనే యాకోబు ఈ మాట చెప్పెను: “మీలో ఎవడైనను సంతోషముగా ఉన్నాడా? అతడు కీర్తనలు పాడవలెను.” (యాకోబు 5:13)

కావున ప్రవక్త కృతజ్ఞతాస్తుతులను గూర్చి మాటలాడుచున్నందున, దేవుని కృప యూదులనుండి సమస్త దుఃఖమును విచారమును తొలగించునంత గొప్పదైయుండునని ఆయన సూచించుచున్నాడు. అయితే దేవుని దయను కొనియాడవలెనని ఆయన విశ్వాసులను పరోక్షముగా హెచ్చరించుచున్నాడు. “వారిలోనుండి సంతోషస్వరము బయలువెళ్లును” అని మాత్రమే ఆయన చెప్పియుండినను, అది నిజముగా సంపూర్ణమైన వాక్యమైయుండెడిది; అయితే దేవుడు తన ప్రజలయెడల ఏ ఉద్దేశముతో అంత దయగా వ్యవహరించునో, అనగా వారు ఆయన మంచితనమును ప్రకటించునట్లే అని, విశ్వాసులకు జ్ఞాపకము చేయుట కూడ అవసరమైయుండెను; ఏలయనగా దేవుని హస్తమునుండి ప్రతి మేలును మనము పొందుటకు ఉద్దేశమిదే. కావున సంఘమును గూర్చి ప్రస్తావించినప్పుడు కృతజ్ఞతాస్తుతులు సాధారణముగా సంతోషముతో జతపరచబడును.

240 అనువాదములును టార్గుమ్‌యును “నగరి” అను మాటను దేవాలయము అని అనువదించుచున్నవి; మరియు మొదటి వాక్యభాగములో “దాని దిబ్బమీద,” లేక దాని శిథిలములమీద, అని యున్నట్లు, దీనిలోను అదే విభక్తిప్రత్యయము వాడబడియున్నది, మరియు అది అటువంటి అన్వయమునే కోరుచున్నట్లు కనబడుచున్నది, “దాని పూర్వస్థలమందు,” లేక దాని అలవాటైన స్థానమందు. {{משפט అను మాట న్యాయమైనదానిని యుక్తమైనదానిని మాత్రమే గాక ఆచారముగా లేక సాధారణముగా ఉన్నదానిని కూడ సూచించును. అప్పుడు ఆ రెండు పంక్తులు ఇట్లుండును, — మరియు పట్టణము దాని శిథిలములమీద కట్టబడును, నగరి తన అలవాటైన స్థానమందు స్థిరపరచబడును, (లేక నిలుచును.) అయితే అనువాదములును టార్గుమ్‌యును ఆ విభక్తిప్రత్యయము యొక్క అర్థమును మార్చుచున్నవి. వల్గేట్ పాఠము, మిగిలినవి దానితో సారాంశముగా ఏకీభవించుచున్నవి, ఇది: “మరియు దేవాలయము దాని క్రమము చొప్పున స్థాపింపబడును.” బ్లేనీ ఆ పంక్తిని ఇట్లు అనువదించుచున్నాడు, — మరియు నగరి దాని (పూర్వపు) నమూనా చొప్పున స్థిరపరచబడును. ముందటి పంక్తిలో స్థలము సూచింపబడినందున, ఇక్కడ కూడ స్థలమే ఉద్దేశింపబడియుండుట సంభవమే. — సం.

అయితే విశ్వాసులు ఉపద్రవములచేత అణచివేయబడినప్పుడు, దేవుడు వారి హృదయములను సంతోషపరచినప్పుడు స్తుతించునంత ఉత్సాహముతో దేవుని స్తుతింపలేరని మనము చెప్పితిమి; ఏలయనగా దుఃఖము మనుష్యుల మనోభావములన్నిటిని బంధించియుంచును; అయితే దేవుని తండ్రివంటి కృపను గ్రహించుటనుండి కలుగు సంతోషము వారి ఆత్మలను విశాలపరచును; అందుచేత వారి నాలుకలును విడుదల పొందును. ఈ కారణముచేతనే కీర్తన 51:15 లో, “ప్రభువా, నా పెదవులను తెరువుము అప్పుడు నా నోరు నీ స్తోత్రమును ప్రచురపరచును” అని చెప్పబడియున్నది.

తాను కొంతకాలము మౌనముగా ఉంటినని దావీదు అక్కడ సూచించుచున్నాడు; దేవుడు తన ముఖమును అతనికి మరుగుచేసినప్పుడు, అతడు ఆయన తండ్రివంటి మంచితనమును రుచిచూడలేకపోయెను. ఆ కాలమందు దావీదు హృదయము బంధింపబడినట్లును అతని నోరు మూయబడినట్లును ఉండెను; అయితే తన నోరు తెరువవలెనని, అనగా తాను ఆయనకు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించునట్లు తనకు సంతోషమును అనుగ్రహింపవలెనని, అతడు ప్రభువును ప్రార్థించుచున్నాడు.

ప్రవక్త భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము: యూదులు కొంతకాలము దుఃఖములో ఉండి మూలుగుచు విలపించుచుండినను, ఈ స్థితి నిత్యముండదని ఆయన సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తుదకు వారిని ఆదరించును, అందుచేత వారు సంతోషించుట మాత్రమే గాక విడిపింపబడినప్పుడు ఆయన కనికరమును ప్రకటించుదురు.

నేను వారిని అభివృద్ధి చేసెదను, వారు తగ్గిపోరు; నేను వారిని అలంకరించెదను, మొదలగునవి అని ఆయన జతచేయుచున్నాడు. కొందరు దీనిని కూడ, “నేను వారిని అభివృద్ధి చేసెదను” అని అనువదించుచున్నారు: అయితే మాటలు వేరైనవి; మరియు {}כבדcebed అను మాటకు కొన్నిసార్లు అభివృద్ధి చేయుట అనియు, కొన్నిసార్లు అలంకరించుట, మహిమపరచుట, ఘనపరచుట అనియు అర్థము. తరువాత వచ్చు మాటలును వేరైనవి, {}מעתmoth, మరియు {}צערtsor. మరియు ప్రవక్త దాదాపు అదే సంగతిని మరల చెప్పవలెనని ఉద్దేశించినను, ఈ వైవిధ్యముచేత దేవుని కృపను వివరింపవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెననుటకు సందేహము లేదు; దేవుని కనికరము ఎంత విశేషమైనదై యుండునంటే, “నీ సంతానమును సముద్రపు ఇసుకవలెను ఆకాశ నక్షత్రములవలెను విస్తరింపజేసెదను” అని తమ తండ్రియైన అబ్రాహామునకు వాగ్దానము చేయబడినది తమయందు నెరవేరెనని యూదులు ఒప్పుకొందురని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. (ఆదికాండము 22:17)

వారు తగ్గిపోరు, వారు అల్పులుగా చేయబడరు అని ఆయన చెప్పునప్పుడు, ఆయన కృప యొక్క నిత్యత్వము, లేక దాని కొనసాగింపు కూడ సూచింపబడుచున్నది. ఒక ప్రజ కొంతకాలము అభివృద్ధి పొందుట సాధ్యమే; అయితే అటువంటిది తరచుగా దీర్ఘకాలము నిలువదు, ఏలయనగా ఈ లోకపు నటన గతించిపోవుచున్నది. కావున దేవుడు తన సంఘమునకు స్థిరత్వమును నిత్యత్వమును వాగ్దానము చేయుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన దినదినమును సంవత్సరసంవత్సరమును దానియెడల తన కృపను ప్రత్యక్షపరచును. ఇదే భావము. తరువాత వచ్చునది —

యిర్మీయా 30:20

241 ఈ వాక్యభాగములలోని తరువాతి క్రియల అర్థమును ముందు వచ్చు క్రియలనుబట్టి నిర్ధారింపవలెను: “నేను వారిని విస్తరింపజేసెదను,” లేక అభివృద్ధి చేసెదను; అప్పుడు దీనికి వ్యతిరేకము, “వారు తగ్గిపోరు,” లేక క్షీణింపరు: మరియు “నేను వారిని మహిమపరచెదను,” లేక ఘనపరచెదను అని చెప్పబడినప్పుడు, దీనికి తగిన వ్యత్యాసము, “వారు హీనపరచబడరు,” లేక అవమానపరచబడరు. మొదటి వాక్యభాగము సంఖ్యను సూచించుచున్నది, రెండవది ఘనతను, గౌరవమును, లేక కీర్తిని సూచించుచున్నది. అప్పుడు సరియైన అనువాదము ఇట్లుండును, — మరియు నేను వారిని విస్తరింపజేసెదను, వారు తగ్గిపోరు, నేను వారిని ఘనపరచెదను, వారు హీనపరచబడరు. — సం.

20. వారి కుమారులు మునుపటివలె ఉందురు, వారి సమాజము నా సన్నిధిని స్థిరపరచబడును, వారిని బాధించువారినందరిని నేను శిక్షించెదను.

20. Et erunt filii ejus sicut ab initio, et coetus ejus coram facie mea stabilietur (vel, dirigetur, nam {}כוןutrumque significat) et visitabo super omnes oppressores ejus.

ప్రవక్త ఉపయోగించు ఈ మాటల సమృద్ధి ఏ మాత్రమును నిష్ప్రయోజనమైనది కాదు; ఏలయనగా డెబ్బది సంవత్సరములపాటు దేవుని కృప యొక్క ఏ సూచనయు కనబడనప్పుడు వారి శోధనలు ఎంత కఠినమైనవై యుండెనో మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. అందుచేత కీడులచేత ముంచివేయబడిన మనస్సులు పూర్తిగా సొమ్మసిల్లకుండునట్లు అనేక ఆధారములచేత వాటిని నిలువబెట్టుట అవసరమైయుండెను; మరియు లోతైన అగాధమునుండి యూదులు ఒక వెలుగు రవ్వను చూచునట్లు ఆయన వాగ్దానములకు వాగ్దానములను జతచేయుచున్నాడు. మరియు దీనినుండి మనము ఒక ప్రయోజనకరమైన హెచ్చరికను కూడ గ్రహింపవచ్చును: మనము బహు కఠినమైన శ్రమలచేత పరీక్షింపబడకుండునట్లు ప్రభువు నేడు మనయెడల అనుకూలుడైయుండినను, మనము నిరుత్సాహపడుటకు ఎంత సిద్ధముగా ఉన్నామో, మరియు ఒకసారి సొమ్మసిల్లుట ఆరంభించినప్పుడు నిరీక్షణ యొక్క ధైర్యమునకు లేవనెత్తబడుట ఎంత కష్టమో ప్రతివాడును తన స్వానుభవముచేత ఎరుగును. కావున ఒక వాగ్దానము చాలనియెడల మరియొకటి చాలునట్లు, వాగ్దానములకు వాగ్దానములను జతచేయ నేర్చుకొందము.

వారి కుమారులు ఆరంభమునందువలె ఉందురని ఆయన ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. కొందరు ఈ సూక్ష్మమైన వివరణను ఇచ్చుచున్నారు, సంఘము యొక్క పిల్లలు ఆరంభమునందువలె, అనగా ధర్మశాస్త్రమునకు ముందువలె ఉందురు; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము ప్రకటింపబడకముందే దేవుడు అబ్రాహాముతో కృపానిబంధన చేసెను: అందుచేత ధర్మశాస్త్రము యొక్క రద్దు ఇక్కడ సూచింపబడుచున్నదని వారు తలంచుచున్నారు; క్రీస్తు వచ్చినప్పుడు సంఘము స్వతంత్రమగుననియు, అప్పుడు ధర్మశాస్త్రము యొక్క దాస్యపు కాడి తొలగింపబడుననియు ఆయన చెప్పినట్లు. అయితే ఈ విధమైన సూక్ష్మవివరణను నేను అంగీకరింపలేను; ఏలయనగా అటువంటి తలంపు ప్రవక్త మనస్సులోనికి ఎన్నడును వచ్చెనని నేను తలంచను. కావున ఇక్కడ దావీదు రాజ్యమును గూర్చిన ప్రస్తావన ఉన్నదనుటకు నాకు సందేహము లేదు; పూర్వము దావీదు క్రింద ఉండినదానికంటె క్రీస్తు క్రింద సంఘము యొక్క స్థితి తక్కువ వర్ధిల్లునదిగాను తక్కువ ధన్యమైనదిగాను ఉండదని ప్రవక్త చెప్పినట్లున్నది. ఎవడైనను ఆక్షేపించి, క్రీస్తు రాజ్యము దావీదు రాజ్యముకంటె బహు ధన్యమైనదని చెప్పినయెడల: దీనిని నేను ఒప్పుకొందును; అయితే ప్రవక్తలు ఎల్లప్పుడును క్రీస్తు రాజ్యమును దావీదు రాజ్యముతో పోల్చుదురు, మరియు అది ప్రజల నిరీక్షణను మించియుండెను గనుక వారు ఈ బోధనా విధానముతో తృప్తిపడిరి; ఏలయనగా తాము తమ పూర్వకీర్తిని ఎన్నడైనను మరల పొందగలమనునది నమ్మశక్యము కానిదని యూదులు తలంచిరి. కావున యూదా పిల్లలు ఆరంభమునందువలె ఉందురని ఆయన ఇక్కడ చెప్పునప్పుడు, ఆకాశమందు సూర్యచంద్రులు ప్రకాశించునంతకాలము దావీదు సంతానము అతని సింహాసనముమీద నిత్యము ఉండునని ప్రకటించు ఆ వాగ్దానమును ఆయన లక్ష్యపెట్టెననుటకు నాకు సందేహము లేదు. (కీర్తన 89:37)

భావమేమనగా, భయంకరమైన నాశనముచేత రాజ్యము తన ఘనతయంతటితో కూడ అంతరించిపోయినను, యూదులు తమ పాపములచేతను కృతఘ్నతచేతను మూర్ఖత్వముచేతను పోగొట్టుకొనినదానిని క్రీస్తు ద్వారా మరల పొందుదురు.

తరువాత ఆయన, అతని సంతానము నా సన్నిధిని స్థిరపరచబడును, అతని బాధకులనందరిని నేను దండించెదను అని జతచేయుచున్నాడు. ఇక్కడ దేవుడు తన సంఘము యొక్క నిత్యత్వమును గూర్చిన వాగ్దానమును మరల దృఢపరచుచున్నాడు. కావున ప్రజల సమాజము తన సన్నిధిని స్థిరపరచబడునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఈ మాటలచేత ఆయన యూదులను పైకి చూడుమని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు, ఏలయనగా లోకములో నిరాశ తప్ప మరేమియు కనబడలేదు. కావున సంఘము తన ముఖము యెదుట స్థిరపరచబడునని చెప్పునప్పుడు దేవుడు యూదుల లక్ష్యమును తనవైపుకు త్రిప్పుచున్నాడు. మరియు దేవుని కృపకు ప్రతి మార్గమును మూయబడెనని విశ్వాసులు న్యాయముగా ఆక్షేపించి చెప్పగలిగినంతగా శత్రువుల శక్తి గొప్పదైయుండెను గనుక, దేవునికి మరియొక వైపున వారి శత్రువులనందరిని నాశనము చేసి శూన్యము చేయుటకు చాలినంత శక్తి కలదని ఆయన జతచేయుచున్నాడు; మరియు ఆయన అందరిని పేర్కొనుచున్నాడు, ఏలయనగా కల్దీయుల సామ్రాజ్యము విస్తారముగా వ్యాపించి అనేక జనములతో కూడియుండెను; మరియు దానిలో యూదులకు మిక్కిలి విరోధము కాని భాగమేదియు లేకుండెను. కావున దుర్దశలోనున్న పరదేశవాసులు కల్దీయులు మాత్రమే గాక ఇతర జనములును తమకు శత్రువులైయుండిరని, తాము దాదాపు సర్వలోకముచేత ద్వేషింపబడిరని చూచినందున, దేవుడు ఇక్కడ వారికి సహాయముగా వచ్చి, వారి శత్రువులనందరిని నాశనము చేయుటకు తనకు చాలినంత శక్తి కలదని ప్రకటించుచున్నాడు.

242 మూలములోని క్రమమును పాటించి, “మరియు నా సన్నిధిని అతని సమాజము స్థిరపరచబడును” అనియు, లేక వల్గేట్ మరియు సిరియాక్ ప్రకారము “కొనసాగును” అనియు అనువదించుట మేలు. నియమిత పండుగలకు సమకూడుటను గూర్చిన ప్రస్తావన ఇది. ఆ క్రియకు స్థిరపరచబడుట, నిలుపబడుట, నిశ్చయపరచబడుట అని అర్థము; కావున “కొనసాగును” అనునది సరియైన భావమును తెలుపుచున్నది: ఆ సమకూడుట స్థిరమైనదిగా చేయబడవలసియుండెను, అట్లు

దీనినుండి ఒక ప్రయోజనకరమైన సిద్ధాంతమును గ్రహింపవచ్చును: సంఘము నిత్యమైనదైనను దాని స్థితి మార్పుచెందునదిగా ఉండునట్లు ఉండెను; ఏలయనగా క్రీస్తు రాకడకు ముందు తన కృప యొక్క ప్రవాహమును తెంపివేయుట దేవునికి తరచుగా మంచిదిగా తోచెను. కావున అప్పుడు జరిగినదానిని మనము మన కాలమునకు అన్వయించుకొనవచ్చును. కావున సంఘము యొక్క పిల్లలు ఆరంభమునందువలె ఉందురని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నందున, పోపు మతము క్రింద నిజముగా జరిగినట్లు, సంఘము ఎప్పుడైనను చెదరగొట్టబడినప్పుడు మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. ఏలయనగా సంఘము మృతమైనది మాత్రమే గాక పాతిపెట్టబడినదియు ఆయెను, కుళ్లిన శవమువలె ఉండుట మాత్రమే గాక ధూళివలె పూర్తిగా అదృశ్యమాయెను; ఏలయనగా ఏబది సంవత్సరముల క్రిందట ఏ శేషములు కనుగొనబడియుండగలవు? కావున ధర్మశాస్త్రము క్రింద జరిగినది క్రీస్తు రాజ్యము క్రింద కూడ జరిగెనని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా సంఘము కొన్నిసార్లు శ్రమలచేత ముంచివేయబడి, ఏ మహిమయు సౌందర్యమును లేక మరుగైయుండెను. అయితే ఈ మధ్యకాలమున, భక్తుల పిల్లలు పూర్వమువలె ఉందురను ఈ వాగ్దానమును మనము హత్తుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా క్రీస్తు రాజ్యము పూర్వకాలమున వర్ధిల్లినట్లే, క్రీస్తు రాజ్యము మరల లేచి దేవుని ఆశీర్వాదములన్నియు దానిలో ప్రకాశించునట్లు, సంఘమునకు దాని మహిమను మరల అనుగ్రహించుటకు దేవునియందు చాలినంత శక్తి కలదని మనము నిశ్చయముగా నమ్మవలెను.

అయితే అనేకులైన శత్రువులు సంఘమును అన్నివైపుల చుట్టుముట్టియుండుటచేతను, అపవాది ఎల్లెడల ఎల్లప్పుడును కలవరములను అల్లకల్లోలములను రేపుచుండుటచేతను, మరియొక వాక్యభాగము చేర్చబడియున్నదని మనము తెలిసికొందము; అదేమనగా దేవుడు తన ప్రజలకు రక్షకుడై యుండును; కాబట్టి సర్వలోకము ఆయన కృపను కాళ్లక్రింద త్రొక్కివేయుటకు ఎంత ప్రయత్నించినను, ఆయన వారి క్రోధమును నెరవేర్చుకొననియ్యడు; ఏలయనగా వారి దాడులను అడ్డగించుటకు మాత్రమే గాక, వారిని బొత్తిగా నాశనముచేసి వారి జ్ఞాపకమును తుడిచివేయుటకును ఆయనకు శక్తి గలదు; "దర్శించుట" అను మాటలో సూచింపబడినది ఇదియే. తరువాత ఇట్లున్నది, ---

యిర్మీయా 30:21

21. వారి ప్రధానుడు వారిలోనుండి పుట్టును, వారి యేలిక వారి మధ్యనుండి బయలుదేరును; నేను అతని నా సమీపమునకు రప్పించెదను, అతడు నా యొద్దకు వచ్చును; నా యొద్దకు వచ్చుటకు తన హృదయమును నిశ్చయపరచుకొనువాడెవడు? ఇదే యెహోవా వాక్కు.

21. Et erit fortis ejus (vel, magnificus) ab ipso, et dominator ejus e medio ejus exibit, et appropinquare eum faciam, et aceedet ad me; nam (vel, certe) quisnam hic qui applicet, (vel, qui adaptet) cor suum ut accedat ad me? (alii vertunt, qui alliciat cor suum; dicemus postea de sensu) dicit Jehova.

… స్థిరమగుటకు; మరియు అది వేరే ఏ విధమైన కూడికనుండియైనను దానిని వేరుపరచుటకై, దేవుని యెదుట ఉన్నదని చెప్పబడినది. — సం.

సంఘము యొక్క పునరుద్ధరణను గూర్చి తాను చెప్పిన దానిని ప్రవక్త ఇక్కడ మరింత విస్తారముగా వివరించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా యూదులు తమ రక్షణ విషయమై తమ సంపూర్ణ నమ్మికను దావీదునందు, అనగా దేవుడు వారిమీద నియమించిన రాజునందు, ఉంచవలెనని వారికి బోధింపబడియుండెనని మనకు తెలియును. కాబట్టి సంఘము యొక్క క్షేమమును భద్రతయును ఎల్లప్పుడును రాజుమీదనే ఆధారపడియుండెను; అతడు తీసివేయబడినయెడల సంఘము పని ముగిసినట్లే; అందుచేతనే అభిషిక్తుడు ప్రభువని, అతని ఆత్మయందు మన ఆత్మ యున్నదని చెప్పబడుచున్నది. (విలాపవాక్యములు 4:20)

కాబట్టి దేవుడు ఆదినుండియు తన ప్రజల లక్ష్యమును వారి రాజువైపు త్రిప్పెను, వారు అతనిమీద ఆధారపడవలెనని; దావీదు తన స్వశక్తిచేత ప్రజలను రక్షింపగలడని కాదు, అతడు క్రీస్తునకు ముంగుర్తుగా ఆయన పాత్రను ధరించియుండెను గనుకనే. క్రీస్తు ప్రతిరూపమైన భూలోక రాజు ఇప్పుడు మనకు లేడు; క్రీస్తు ఒక్కడే సంఘమును బ్రదికించువాడు. అయితే ఆ కాలమందు రాజు ఒక విధముగా ప్రజాసమూహమునకు ప్రాణమువంటివాడని సాదృశ్యరూపముగా చూపబడెను; మరియు ప్రవక్త యూదులను నిరీక్షణతో ఉత్తేజపరచినప్పుడు, దావీదును, తరువాత దావీదు కుమారుని వారియెదుట ఉంచెనని మనము ఇంతకుముందే చూచియున్నాము.

ఇదే కారణముచేత ఆయన ఇక్కడ, వాని పరాక్రమశాలి, లేక, ప్రఖ్యాతుడు, వానిలోనుండియే పుట్టును అని చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు ప్రజలకు ఘనత కలిగించిన సమస్త మహిమను వారినుండి తీసివేసి, ప్రతి సంతోష కారణమును తొలగించిన ఆ దీనమైన విపత్కరమైన కాలము యొక్క పరిస్థితిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. కాబట్టి యిర్మీయా యూదులకు పునరుత్థానమును వాగ్దానము చేసినట్టే యుండెను; ఏలయనగా వారి రాజు నాశనమైనప్పుడు ప్రజా క్షేమమును గూర్చిన వారి నిరీక్షణ అంతరించిపోయెను గనుక, వారు తమ చెరలో మృతులవలె నుండిరి. కాబట్టి ఇక్కడ ఆయన వారిని మంచి నిరీక్షణ కలిగియుండుమని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు, ఏలయనగా ప్రభువు వారిని మరణమునుండి జీవమునకు లేపుటకు సమర్థుడు. యూదులకు మార్గము తెరువబడి వారు తమ స్వదేశమునకు తిరిగివచ్చినప్పుడు అది నిస్సందేహముగా ఆశ్చర్యకరమైన పునరుత్థానమే; ఏలయనగా వారు ఒక విధముగా మరియొక లోకమునకు తోలివేయబడియుండిరి. మరియు కల్దీయులు తమ ఆధిపత్యమును యూదయమీదికి సహా విస్తరింపజేసినప్పుడు, అన్ని ఆటంకములు తొలగింపబడగలవని ఎవడైనను ఎప్పుడైనను తలంచియుండగలడా? దీనులైన ఆ చెరపట్టబడినవారికి నిశ్చయముగా ఏ ఆశ్రయమును లేకుండెను. కాబట్టి బలవంతుడు లేక పరాక్రమశాలి, అనగా రాజు, ప్రజలలోనుండియే పుట్టుననియు, వారి మధ్యనుండి ఒక యేలిక బయలుదేరుననియు యిర్మీయా ఇక్కడ సాక్ష్యమిచ్చుట నిరర్థకము కాదు. ఇక్కడ వచ్చుట లేక బయలుదేరుట అనగా, రాజు వేరొకచోటికి వెళ్లిపోవునన్నట్లు, విడిచిపోవుట అని అర్థము కాదు; బయలుదేరుట అనునది ఇక్కడ ఉద్భవించుట అని సూచించుచున్నది: కాబట్టి ప్రజల మధ్యనుండి ఒక యేలిక బయలుదేరును, లేక ఉద్భవించును: ఇది ఎట్లు జరిగెనో అందరికిని బాగుగా తెలిసినదే.

అయితే ఇక్కడ అతని తరువాతివాడు స్థిరపరచుచున్న దానిని యెషయా ముందుగానే ప్రవచించెను; అతడిట్లనెను: "యెష్షయి మొద్దునుండి (లేక కాండమునుండి) చిగురు పుట్టును, వాని వేరులనుండి అంకురము ఎదిగి ఫలించును." (యెషయా 11:1)

అక్కడ అతడు దానిని యెష్షయి యింటివారని పిలుచుచున్నాడు; అది సామాన్యమైన ఒక యింటివారు: దావీదు పేరెత్తినయెడల అతడు ఆ కృపను మరింత మహిమగల పేరుతో ఘనపరచియుండును; అయితే అప్పుడు రాజ్యమేదియు లేనందున అతడు యెష్షయిని పేర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా దావీదు గొఱ్ఱెల దొడ్లలోనుండి తెలియబడని పల్లెవానివలె బయలుదేరినట్లే, ప్రభువు నరకబడిన చెట్టు మొద్దునుండి ఒక చిగురును లేపును. "బయలుదేరును" అను మాటను యిర్మీయా ఏ భావముతో వాడుచున్నాడో దీనివలన మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా క్రీస్తు మనుష్యుల నిరీక్షణకు మించి లేచెను, చెట్టు నరకబడినప్పుడు, అనగా ప్రజలలో మహిమ యొక్క పోలికయైనను లేనప్పుడు, ఒక చిగురువలె లేచెను.

తరువాత ఆయన, నేను అతని నా సమీపమునకు రప్పించెదను, అతడు నా యొద్దకు వచ్చును అని చేర్చుచున్నాడు. ఇది శిరస్సునకు మాత్రమే పరిమితము చేయబడవచ్చును, లేక శరీరమంతటికిని విస్తరింపజేయబడవచ్చును; రెండవ భావమునే నేను అధికముగా అంగీకరించుచున్నాను; ఏలయనగా ప్రజలు దీర్ఘకాలము, అనగా తమ దేశమునుండి వెళ్లగొట్టబడియున్నంత కాలము, దేవుని సన్నిధినుండి దూరముగా నుండిరి. కాబట్టి దేవుడు, "నేను వారిని మరల నా సమీపమునకు రప్పించెదను, వారు నా యొద్దకు వచ్చెదరు" అని చేర్చుచున్నాడు. అయితే ఎవడైనను దీనిని శిరస్సును గూర్చి, లేక రాజును గూర్చియే వివరించుటకు ఇష్టపడినయెడల నేను అభ్యంతరపెట్టను.

దేవుడు సంఘము యొక్క పునరుద్ధరణను గూర్చి మాటలాడునప్పుడెల్లను, మనచేత తాను వేడుకొనబడుదునని ఆయన ఎల్లప్పుడును ప్రకటించుచున్నాడనియు; సంక్షేపముగా, ఆయన మనలను కృపయు రక్షణయు గూర్చిన నిరీక్షణకు పిలుచునప్పుడెల్లను మనము ఎల్లప్పుడును క్రీస్తువైపు చూడవలెననియు ఇప్పుడు ఈ వాక్యభాగమునుండి మనకు బోధింపబడుచున్నది; ఏలయనగా మన తలంపులన్నిటిని ఆయనవైపు త్రిప్పితేనే గాని వాగ్దానములన్నియు మాయమైపోవును, ఏలయనగా ఆయన ద్వారానే గాని అవి స్థిరముగా నుండలేవు; పౌలు చెప్పుచున్నట్లు, క్రీస్తునందు మాత్రమే అవి అవునని, ఆమేన్ అని యున్నవి. (2 కొరింథీయులకు 1:19, 20) అయితే ఈ సత్యము ప్రవక్తలలో తరచుగా కనబడుచున్నందునను, నేను దీనిని ఇతర స్థలములలో మరింత విస్తారముగా చర్చించియున్నందునను, ఇక్కడ దానిని దారిలో ప్రస్తావించుట చాలును.

వచనము యొక్క చివరి భాగమును గూర్చి కొంత సందిగ్ధత యున్నది, --- ఏలయనగా ఇతడు ఎవడు, మొదలైనవి.

ఇక్కడ రెండు నిర్దేశక సర్వనామములున్నవి, {}הוא{ }זהhua, ze. తరువాత {}ערב oreb, తన హృదయమును సిద్ధపరచుకొనుట, అని వచ్చుచున్నది. {}ערבoreb అను క్రియకు పూటకాపుగా నుండుట అనియు, సరిపరచుట, అనుకూలపరచుట, అమర్చుట, లేక రూపించుట అనియు, కొన్నిసార్లు మధురముగా లేక ఇంపుగా చేయుట అనియు అర్థము; ఈ కారణముచేత కొందరు, "తన హృదయమును ఎవడు ఆకర్షించును?" అని అనువదించిరి. తరువాత ఆయన, నా యొద్దకు వచ్చుటకు, అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు? అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగము అస్పష్టమైనదని నేను చెప్పితిని, అందుచేత వ్యాఖ్యానకర్తలు దీనిని నానా అర్థములకు త్రిప్పిరి. కొందరు ఈ మాటలను క్రీస్తునకు అన్వయించి, ఆయన ఒక్కడే స్వచ్ఛందముగా తండ్రి యొద్దకు వచ్చెనని చెప్పుదురు.

మరికొందరు ఇక్కడ ఒక నిషేధార్థము అంతర్గతముగా ఉన్నదని ఎంచుదురు; దేవుని యొద్దకు వచ్చుటకు ఎవడును తన హృదయమును సిద్ధపరచుకొనడని చెప్పబడినట్లు. అయితే ఈ వాక్యభాగమును ఒక హెచ్చరికగా ఎంచువారును కొందరున్నారు: "నా యొద్దకు వచ్చుటకై తన హృదయమును నిలుపువాడెవడు?" ఇప్పుడు మనము దీనిని విస్మయమును లేక ఆశ్చర్యమును వ్యక్తపరచునదిగా చదివినయెడల, నా దృష్టిలో అదే దాని నిజమైన అర్థము. ఎవడైనను దీనిని ప్రస్తావించినట్టు నాకు తెలియదు; అయితే ప్రవక్త తన మాటలు ఆ విధముగానే గ్రహింపబడవలెనని ఉద్దేశించెనని నాకు సందేహము లేదు.

ఆయన ఇంతకుముందు, "నేను అతని నా సమీపమునకు రప్పించెదను, అతడు నా యొద్దకు వచ్చునట్లు" అని చెప్పెను. దీర్ఘకాలము విసర్జింపబడియుండిన ప్రజలను గూర్చి దీనిని నేను ఇంతకుముందే వివరించితిని. కాబట్టి దేవుడు ఇక్కడ ఒక సమకూర్పును వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లు: "కొంతకాలము నేను ప్రజలను పొట్టువలె అక్కడక్కడ చెదరగొట్టితిని; ఇప్పుడు నేను వారిని మరల ఏకముగా కూర్చెదను, వారు పూర్వమువలె నా సంరక్షణయందును ఆశ్రయమందును ఉందురు." ఇది చెప్పిన తరువాత, ఆయన ఇప్పుడు ఈ ప్రశ్నచేత ప్రజల కృతఘ్నతను ఎత్తిచూపుచున్నాడు: "నా యొద్దకు వచ్చువాడెవడు? నాతో సమాధానపడుటకై తన హృదయమును సిద్ధపరచుకొనువాడెవడు?" కాబట్టి ఇది ఆశ్చర్యమును వ్యక్తపరచు మాట; యూదుల కాఠిన్యమును మొద్దుబారుటయును ఖండింపబడుచున్నవని వారు తెలిసికొనునట్లు ఉద్దేశింపబడినది; ఏలయనగా దేవుడు వారిని దయతో ఆహ్వానించినప్పుడు వారు ఆయన కృపను త్రోసివేసిరి, ఆయన వారిని కౌగలించుకొనజూచినప్పుడు వారు ఆయనకు దూరముగా పారిపోయిరి.

అయితే ఇక్కడ ఒక ఆక్షేపణ చేయబడవచ్చును: "అట్లయితే యూదులను తన యొద్దకు వచ్చునట్లు చేసెదనని దేవుడు ఎందుకు వాగ్దానము చేసెను?" దీనికి నా జవాబేమనగా, దేవుడు ఈ వాగ్దానమును నానా విధములుగా నెరవేర్చుచున్నాడు: వెలుపటి ఆహ్వానముచేత ఆయన యూదులను తన యొద్దకు పిలిచియుండవచ్చును; తిరిగివచ్చుటకు వారికి స్వాతంత్ర్యము ఇయ్యబడినప్పుడు ఆయన అట్లే చేసెను: అప్పుడు నిజముగా యూదులలో కొద్దిమంది ఆయన కృపను అంగీకరించిరి; అయితే ఆ దేశముల సుఖభోగములకు అప్పటికే అలవాటుపడిన ఇశ్రాయేలీయులందరును దేవుడు వాగ్దానము చేసిన దానిని ఏమియు లేనిదానిగా ఎంచిరి. ఈ విధముగా అతి కొద్దిమందే తమ స్వదేశమునకు తిరిగివచ్చిరి; ఒకప్పుడు దానిని గూర్చి వారు ఎంతో ఆతురత కలిగియుండినను, పునరుద్ధరణ వారిచేత తృణీకరింపబడెను. అయినను దేవుడు అప్పుడు సహా ప్రజలను తన సమీపమునకు రప్పించెను; ఏలయనగా వారిని సమకూర్చి తన రెక్కలక్రింద పోషించుటకా అన్నట్లు ఆయన తన చేతిని చాపెను. అయితే అధిక భాగము ఆయన అమూల్యమైన కృపను తృణీకరించినందున, దేవుడు ఇక్కడ అంత గొప్ప భక్తిహీనతను గూర్చి న్యాయముగా ఫిర్యాదు చేయుచు, విస్మయముతోను ఆశ్చర్యముతోను అన్నట్లు, నా యొద్దకు వచ్చుటకై తన హృదయమును రూపించుకొనువాడెవడు? అని ఎలుగెత్తి పలుకుచున్నాడు.

"నా యొద్దకు వచ్చువాడెవడు?" అని మాత్రమే చెప్పబడియుండినయెడల, సంక్షిప్తత వలన అర్థము అస్పష్టముగా నుండును. అయితే దేవుడు ఇక్కడ రెండు విధములైన సమీపించుటను స్పష్టముగా వేరుపరచుచున్నాడు: మొదటిది, కోరెషు శాసనముచేత ప్రజలకు స్వాతంత్ర్యము ఇయ్యబడి, పట్టణమును దేవాలయమును కట్టుటకు అనుమతి ఇయ్యబడినప్పుడు కలిగినది. కాబట్టి దేవుడు అప్పుడు వారు తన యొద్దకు వచ్చునట్లు వారిని తన సమీపమునకు రప్పించెను; ఇది మొదటి సమీపించుట. అయితే యూదులు తమ హృదయమును రూపించుకొనలేదని, లేక సిద్ధపరచుకొనలేదని ఆయన ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు.

ఆయన నిజముగా భవిష్యత్కాలమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, అయినను తరువాత సంపూర్ణముగా బయలుపడిన కృతఘ్నతను వారిమీద మోపుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయన, "నా యొద్దకు వచ్చుటకు ఇతడెవడు?" అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా, "వారు మరల ఏక శరీరముగా ఐక్యమై, నాకు మొఱ్ఱపెట్టి, తమ స్వాస్థ్యమును అనుభవించునట్లు నేను ఉపాయములు కల్పించెదను: వారు నా యొద్దకు వచ్చునట్లు నేను దీనిని చేసెదను; అయినను అనేకులు ఇంకను తమ మడ్డిలోనే బ్రదుకుచు, దేవాలయముకంటెను మతముకంటెను కల్దీయదేశమును ఇతర దేశములను శ్రేష్ఠముగా ఎంచుకొందురు. కాబట్టి నా యొద్దకు వచ్చుటకై తమ హృదయమును రూపించుకొనని వారు అనేకులుందురు."

ప్రవక్త భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. అయితే పైన, "అతడు నా యొద్దకు వచ్చునట్లు నేను అతని నా సమీపమునకు రప్పించెదను" అని చెప్పుటలో దేవుడు తన ఆత్మ యొక్క మరుగైన కార్యమును గూర్చి మాటలాడుట లేదని మనము అదే సమయమందు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా, మనము త్వరలో గమనించబోవునట్లు, తనకిష్టమైనప్పుడెల్లను మనుష్యుల హృదయములను తనవైపు ఆకర్షించుట ఆయన శక్తిలోనిదే. అయితే నేను అతని నా సమీపమునకు రప్పించెదను మొదలైనవి ఆయన చెప్పినప్పుడు, ఆయన కేవలము వెలుపటి పునరుద్ధరణను గూర్చియే మాటలాడెను; మరియు యూదులు ఈ కృపను దుష్టత్వముతో నిరాకరింతురని, ఏలయనగా ఎవడును తన హృదయమును సిద్ధపరచుకొనడని, ఆయన ఇప్పుడు ఒక ఫిర్యాదును చేర్చుచున్నాడు. అయినను వారు తమ స్వదేశమును పోగొట్టుకొనవలసివచ్చిన దోషమంతయు యూదులమీదనే మోపబడుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము: ఏలయనగా వారు పునరుద్ధరింపబడకపోవుట దేవుని పక్షమున దేనివలనను కాదు, తమవలననే; ఏలయనగా వారు తమ సుఖమునకు లోబడియుండి, తమ తిరిగిరాకను దేవుని ప్రజలుగా ఎంచబడుటను ఏమియు లేనిదానిగా ఎంచిరి. కాబట్టి దేవుని కృప వారికి అందకపోవుటకు, లేక వారిలో అధిక భాగము విషయమై అది ఫలవంతము కాకపోవుటకు గల దోషమంతయు యూదులకే ఆరోపించుట ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమై యుండెను; అదేమనగా, తమకు అర్పింపబడిన ఆ అమూల్యమైన ఆధిక్యతలో పాలివారగునట్లు, దేవుని యొద్దకు వచ్చుటకై వారు తమ హృదయమును సిద్ధపరచుకొనరు, లేక రూపించుకొనరు.

ఇప్పుడు పోపు మతస్థులు మనుష్యునియందు దేవుని యొద్దకు వచ్చుటకు స్వేచ్ఛాచిత్తము కలదని రుజువుచేయుటకు ఈ వాక్యభాగమును పట్టుకొందురు; అయితే అట్లు చేయుట నిజముగా మిక్కిలి అసంబద్ధము. ఏలయనగా దేవుడు ప్రజల కాఠిన్యమును ఖండించునప్పుడెల్లను, మనుష్యులలో ఏ శక్తి యున్నది, వారు మంచిని చేయుటకు తిరుగగలరా, తమ స్వహృదయములను నడిపించుకొనగలరా అను ప్రశ్నను ఆయన చర్చించుట లేదనుటకు సందేహము లేదు. ఇట్లు ఎంచుట మిక్కిలి బుద్ధిహీనత. కీర్తనలు 95:8 లో, "నేడు మీరు ఆయన మాట వినినయెడల, అరణ్యములో మీ పితరులవలె మీ హృదయములను కఠినపరచుకొనకుడి" అని చెప్పబడినప్పుడు, వారు తమ హృదయములను కఠినపరచుకొనిరి గనుక తిరుగుటకు సమర్థులై యుండిరనియు, తద్వారా స్వేచ్ఛాచిత్తము యొక్క శక్తిచేత మంచినైనను చెడునైనను ఎంచుకొనగలిగియుండిరనియు మనము చెప్పుదుమా? ఇట్లు చెప్పుట బాలిశమైనదియు మిక్కిలి మూఢమైనదియునై యుండును. కాబట్టి పోపు మతస్థులు ఇట్టి వాదములచేత స్వేచ్ఛాచిత్తమును రుజువుచేయ జూచునప్పుడు, వారితో తర్కించుటకు వారు అర్హులు కారని మనము చూచుచున్నాము. వారి వ్యాఖ్యానము అంగీకరింపబడినయెడల వారు నిజముగా ఆమోదయోగ్యముగా కనబడు దేనినైనను చూపగలిగియుందురు; ఏలయనగా వారు, "ఇతడెవడు" మొదలైనవి అని ఈ మాటలను అనువదించి, ఇష్టపూర్వకముగా తమ్మును తాము అర్పించుకొని తమ హృదయములను సిద్ధపరచుకొను విశ్వాసుల సంసిద్ధతను దేవుడు మెచ్చుకొనుచున్నట్లు చెప్పుదురు. అయితే సందర్భమంతయు ఈ అభిప్రాయమునకు విరుద్ధముగా నున్నది. కాబట్టి దేవుడు భక్తుల విధేయతను మెచ్చుకొనుచున్నట్లు చూపుట ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమునకు బహుదూరమని స్పష్టమగుచున్నది; దానికి భిన్నముగా, యెషయా, "మేము తెలియజేసిన సమాచారమును ఎవడు నమ్మెను? యెహోవా బాహువు ఎవనికి బయలుపరచబడెను?" (యెషయా 53:1) అని చెప్పునప్పుడు చేయునట్లు, ఆయన ఆశ్చర్యముతో ఎలుగెత్తి పలుకుచున్నాడు.

సువార్తను సంసిద్ధతతోను సంతోషముతోను అంగీకరించుటలో విశ్వాసుల విధేయతను అతడు నిశ్చయముగా చూపుట లేదు; దానికి భిన్నముగా, (ఏదో భయంకరమైనది తనను బెదరగొట్టినట్లు) సువార్త లోకమునకు రక్షణను నిత్యజీవమును అర్పించుచుండినను లోకము దానిని నమ్మదని చెప్పుచున్నాడు. ఈ స్థలమందును అట్లే, ఇతడెవడు? మొదలైనవి. ఏలయనగా దేవుడు తుదకు చాపిన బాహువులతో యూదులను తనయొద్దకు సమకూర్చుటకంటె ఎక్కువగా కోరదగినది ఏమి యుండగలదు? "మీరు నా సమీపమునకు రావలెనని నేను కోరుచున్నాను; మీరు కొంతకాలము ఒక విధముగా నా యొద్దనుండి వెలివేయబడియుంటిరి, నేను మిమ్మును దూరదేశములకు తోలివేసితిని; అయితే ఇప్పుడు మిమ్మును సమకూర్చుటకు సిద్ధముగా నున్నాను." కాబట్టి దేవుడు ఇంత మధురముగాను దయతోను వారిని తనవైపు ఆకర్షించినప్పుడు, వారు ఆ అర్పణను త్రోసివేసి, తమ్మును అంత దయతో ఆహ్వానించిన దేవునికి ఒక విధముగా వీపు త్రిప్పుట నిస్సందేహముగా మిక్కిలి హేయమైన భయంకరమైన కృతఘ్నతయే. కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ యూదులలోని అట్టి మొద్దుబారుటను వక్రమైన దుష్టత్వమును మాత్రమే ఖండించుచున్నందున, స్వేచ్ఛాచిత్తమునకు అనుకూలమైన రుజువును మనము వెదకుటకు ఏ కారణమును లేదు.

దావీదు కీర్తనలు 119:73, 125 లో, "నీ సేవకుడు నీ ఆజ్ఞలను నేర్చుకొనునట్లు అతని నీ సమీపమునకు రప్పించుము" అని చెప్పునప్పుడు అదే క్రియను వాడుచున్నాడని మనము చేర్చవచ్చును.

కొందరు ఈ మాటలను, "నీ సేవకునికొరకు పూటకాపుగా నుండుము" మొదలైనవి అని అనువదించుదురు; ఏలయనగా ఇక్కడ ఉన్న {,}ערב అను క్రియ అక్కడను కనబడుచున్నది. కాబట్టి తన స్వహృదయమును రూపించుకొనుట మనుష్యుని శక్తిలో ఉన్నదని ఎంచు పోపు మతస్థులకు విరుద్ధముగా ఈ వాక్యభాగము తగినరీతిగా త్రిప్పబడవచ్చును.

అయితే ఇది విశేషముగా దేవుని పనియు కార్యమునై యున్నదని దావీదు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా దీనిని ఆయనయొద్ద అడుగుటచేత అది తన స్వశక్తిలో లేదని అతడు నిస్సందేహముగా ఒప్పుకొనుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది, ---

యిర్మీయా 30:22

22. అప్పుడు మీరు నాకు ప్రజలైయుందురు, నేను మీకు దేవుడనైయుందును.

22. Et eritis mihi in populum, et ego ero vobis in Deum (Quod postea confirmat primo versu capitis, 31, cum dicit, In tempore illo, dicit Jehova, Ero in Deum cunctis cognationibus Israel, et ipsi erunt mihi in populum)

243 కాల్విన్ సమర్థించు అర్థమునకు Vulg. అనుకూలముగా నున్నది: "నా సమీపమునకు వచ్చుటకు తన హృదయమును నిలుపు ఇతడు (iste) ఎవడు? అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు." Sept. దాదాపు అదే విధముగా నున్నది: "నా యొద్దకు ... తన హృదయమును ఇచ్చిన ఇతడు ({οὕτος}) ఎవడు? అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు." Syr. ఇట్లున్నది: "నేను అతని హృదయమును నావైపు త్రిప్పెదను, అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు." Targ. ఈ విధముగా నున్నది: "తన హృదయమందు నా ఆరాధనకు వచ్చు ఇతడెవడు? అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు." ఈ మాటలను మన రక్షకునికి అన్వయించుట వంటి, సందర్భములో ఏ ఆధారమును లేని, బొత్తిగా అంగీకరింపరాని అనేక వివరణలు ఇయ్యబడినవి. ఇవి స్పష్టముగా ముందటి వాక్యభాగముతో సంబంధము కలిగియున్నవి, "ఏలయనగా" అను మాటచేత దానితో కలుపబడియున్నవి: అవి ఒక విధముగా ఆ వాక్యభాగమును వివరించి పరిమితపరచుచున్నవి, కుండలీకరణ వాక్యముగా ఎంచబడవచ్చును; ఏలయనగా ముందటి వాక్యభాగమును ఈ మాటల తరువాత వచ్చునదియు ఒకదానితో ఒకటి కలుపబడియున్నవి, --- అతడు నా సమీపమునకు వచ్చునట్లు నేను అతని దగ్గరకు రప్పించెదను, (ఏలయనగా నా సమీపమునకు వచ్చుటకు తన హృదయమును తాకట్టుపెట్టువాడెవడు? అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు!) 22. మరియు మీరు నాకు ప్రజలైయుందురు, నేను మీకు దేవుడనైయుందును. "అతడు" అనుదానిచేత మనము ఈ వాక్యభాగమంతటికిని విషయమైన "యాకోబు" ను గ్రహింపవలెను; "అతని మధ్యనుండి," అనగా యాకోబు మధ్యనుండి, రావలసియున్న "యేలిక" ను కాదు; ఇక్కడ ఆ పేరుచేత జనమంతయు పిలువబడుచున్నది. వాగ్దానమేమనగా యాకోబును, లేక ప్రజలను, సమీపమునకు రప్పించుట; తరువాత ఇది దేవుని కార్యము మాత్రమేనని చూపుటకు, కుండలీకరణములోని మాటలు ప్రవేశపెట్టబడినవి, నిషేధార్థమును అతి బలముగా సూచించు ఒక ప్రశ్నరూపమున; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లు: "మిమ్మును సమీపమునకు రప్పించు ఈ కార్యము నాది మాత్రమే, ఏలయనగా మీలో ఎవడును నా సమీపమునకు వచ్చుటకు తన హృదయమును తాకట్టుపెట్టడు, లేక నిబద్ధపరచడు." Sept. ను Targ. ను మొదటి పంక్తిలోని "అతని" అనుదానిని బహువచనముగా, "వారిని," అనగా ప్రజలను, అని అనువదించుచున్నవి. మరియు Syr., వ్యక్తీకరణ రూపము మార్చబడినను, కుండలీకరణములోని మాటల అర్థమును ఇచ్చుచున్నది, ఏలయనగా హృదయమును త్రిప్పు కార్యము ప్రభువునకు ఆరోపింపబడుచున్నది. --- సం.

244 ఈ నిర్దేశములో ఒక పొరపాటు కలదు, ఏలయనగా ఆ మాట కీర్తనలు 119:122 లో మాత్రమే కనబడుచున్నది. — సం.

ఈ వచనమును తరువాతి అధ్యాయము యొక్క మొదటి వచనములో ఉన్నదియు సారాంశమున ఒక్కటే గనుక, ఆ రెండును ఇక్కడ వివరింపబడును. కాబట్టి యూదులు తనకు ప్రజలగుదురనియు, తాను వారికి దేవుడనగుదుననియు దేవుడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ విధమైన మాట ప్రవక్తలలో ఎల్లెడల మనకు కనబడుచున్నది; అది మిక్కిలి భావగర్భితమైనది, నిజమైన ధన్యత అంతటిని కలిగియున్నది. ఏలయనగా మనము దేవుని ప్రజలమైనప్పుడు తప్ప మరెప్పుడు మనకు జీవము కలదు? "యెహోవా తమకు దేవుడుగాగల ప్రజలు ధన్యులు" (కీర్తనలు 144:15) అను కీర్తనకారుని మాటను సహా మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను.

దేవుడు మనకు దేవుడైయుందునని వాగ్దానము చేసి మనలను తన ప్రజలుగా స్వీకరించినప్పుడు, ధన్యమైన జీవితము దాని అన్ని భాగములయందు సంపూర్ణమగుచున్నదని నేను ఇప్పుడే చెప్పిన దానిని ఇది స్థిరపరచుచున్నది. కాబట్టి ప్రవక్తలు ఈ సత్యమును ఇంత తరచుగా నొక్కిచెప్పుట నిర్హేతుకము కాదు; ఏలయనగా నిరీక్షింపదగిన మరేదియు మనకు కొదువగా లేకపోయినను, దేవుడు మనకు తండ్రియనియు, మనము ఆయన ప్రజలమనియు మనము నిశ్చయత కలిగియుండు వరకు, మనకు ఏ సుఖము కలిగియున్నను అది దుర్దశలోనే అంతమగును.

అయితే ఆ కాలమందు, అనగా దేవుడు తన సంఘమును పునరుద్ధరించినప్పుడు, నేను ఇశ్రాయేలు వంశములన్నిటికిని దేవుడనైయుందును అని చెప్పుటలో ప్రవక్త తన్ను తాను మరింత సంపూర్ణముగా వ్యక్తపరచుకొనుచున్నాడు. వారు ఏక శరీరముగా లేనంతగా చెదరగొట్టబడియుండిరి; అయితే దావీదు వంశమునకు విరోధముగా తిరుగుబాటు చేసినప్పుడు పది గోత్రములు దేనినుండి తొలగిపోయెనో ఆ సంఘము యొక్క సమకూర్పును దేవుడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. ఇప్పుడు నేను ఇంకను ముందుకు సాగలేను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, పితరులు పూర్వకాలమందు రుచిచూచిన నీ తండ్రివంటి దయ అంతటిని నీ అద్వితీయ కుమారునియందు నీవు మాకు ప్రత్యక్షపరచి, మేము ఇక ఏమియు కోరవలసిన అవసరము లేనంత యథార్థముగాను సంపూర్ణముగాను దానిని కనుపరచియున్నావు గనుక, --- మేము నీయందు మా నమ్మికలో స్థిరముగా నిలిచియుండునట్లును, నిజమైన విశ్వాసముచేతను హృదయ యథార్థతతోను మా విమోచకుని అంటిపెట్టుకొని, మా రక్షణకు అవసరమైన సమస్తమును ఆయనయొద్దనుండియే నిరీక్షించునట్లును అనుగ్రహించుము; మరియు నీ కుమారుని నామమున నిన్ను మా తండ్రీ యని మొఱ్ఱపెట్టు ఈ అసాధారణమైన ఆధిక్యతను మేము అనుభవించుచున్నంత కాలము, మాకు ఏమి సంభవించినను మేము ధన్యులమే అని మేము ఎరుగునట్లు అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

నూట పదిహేడవ ఉపన్యాసము

దేవుడు తన ప్రజలకు ఇంకను దేవుడైయుందునని వాగ్దానము చేయుచున్న రెండు వచనములను నిన్న మనము పోల్చిచూచితిమి. ఈ వాగ్దానము యొక్క అర్థమేమో తెలియజేసితిమి. అయితే రెండవ వచనము కాలమును నిర్దేశించుచున్నది, ఇశ్రాయేలీయులు ఈ కృప ఇంకను కనబడకపోయినను దానికొరకు కనిపెట్టుకొని నిరీక్షించునట్లు: అందుచేతనే ఆ కాలమందు అని చెప్పబడినది. తరువాత ఆయన, నేను ఇశ్రాయేలు వంశములన్నిటికిని దేవుడనైయుందును అని చేర్చుచున్నాడు; దీనికి కారణమేమనగా, వారు ఒకే ప్రజగా కనబడనంతగా చెదరగొట్టబడి, వేర్వేరు జనములవలె నుండిరి.

కాబట్టి ప్రజలు సమకూర్చబడుదురని, తమ చెదరిపోకకు ముందు ఉన్నట్లు వారు ఐక్యమై ఏక శరీరముగా అగుదురని ఇక్కడ వాగ్దానము చేయబడుచున్నది.

తరువాత ఇట్లున్నది, ---

యిర్మీయా 30:23

23. ఇదిగో యెహోవా యొద్దనుండి సుడిగాలి ఉగ్రతతో బయలువెడలుచున్నది, అది ఎడతెగక వచ్చు సుడిగాలి: అది దుష్టుల తలమీదికి వేదనతో దిగును.

23. Ecce tempestas (sed subaudienda est nota similitudinis {,}כsicut tempestas)

Jehovae furor (vel, iracundia) egredietur, tempestas sese involvens, super caput impiorum residebit.

ప్రవక్త హఠాత్తుగా మాటలాడుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా తాను ప్రజలకు తండ్రియైయుందునని దేవుడు ఇచ్చు వాగ్దానముకంటె ఆనందకరమైనది మరేదియు ఉండజాలదు; అయితే దుష్టుల తలమీద నిలిచియుండు చుట్టుకొను సుడిగాలి లేచునని ఆయన వెంటనే చేర్చుచున్నాడు. మొదటి చూపునకు ఈ సంగతులు ఒకదానితో ఒకటి పొసగనట్లు కనబడుచున్నవి. అయితే రెండవ వాక్యము అన్యజనులకు, లేక సంఘ శత్రువులలో ఎవరికైనను అన్వయింపబడవచ్చును; ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజలకు రక్షకునిగా కనబడునప్పుడెల్లను ఆయన ప్రతీకారము బయలువెడలి దుష్టులమీద కుమ్మరింపబడును. అందుచేతనే, "ప్రతిదండన దినము నా మనస్సునకు వచ్చెను, నా దర్శన సంవత్సరము సమీపించెను" (యెషయా 63:4) వంటి ప్రకటనలు తరచుగా కనబడుచున్నవి.

యెషయా దేవుని కృపను ఆయన ప్రతీకారమును రెండిటిని కలుపుచున్నాడు: ఇతర ప్రవక్తలును తరచుగా అట్లే చేయుదురు; దుష్టుల విషయమై మరొకవైపున దేవుని తీర్పు ప్రత్యక్షమైనప్పుడే గాని విశ్వాసుల యెడల ఆయన కనికరము స్పష్టముగాను విశదముగాను గ్రహింపబడజాలదని మనము చూచునట్లు. ఈ విధముగా ఈ వాక్యభాగము వివరింపబడవచ్చును. అయితే ప్రవక్త మాటలను మనము ఇట్లును చక్కగా కలుపవచ్చును, --- దేవుని కృపను ప్రజలకు అర్పించుటచేత ఆయన దయతో వారిని ఆకర్షించుటకు ప్రయత్నించెను; అయితే, మనము నిన్న చెప్పినట్లు, వారిలో అధిక భాగముచేత అది తృణీకరింపబడునని చూచి, వారికి అర్పింపబడిన కృపను వారు నిరాకరించినయెడల అట్టి కృతఘ్నతను దేవుడు సహింపజాలడని ఆయన ఇప్పుడు సమయోచితముగా వారిని బెదరించుచున్నాడు. ఇది లేఖనములో సామాన్యమైన బోధనా విధానము. ఏలయనగా దేవుడు తన పక్షమున మనుష్యులను ప్రేరేపించునట్లు తన దయను ఈ విధముగా కనుపరచుచున్నాడు; అయితే వారు సోమరులును మందులునై యుండుట మాత్రమే గాక దుష్టులును కృతఘ్నులునై యుండుట చూచి, వారు తన కృపను తృణీకరించినయెడల శిక్షింపబడక తప్పించుకొనరని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుని ఉగ్రత తుపానువంటి గాలివానవలె లేచునని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్న దానితో పూర్వ సత్యము చక్కగా ఏకీభవించుచున్నది.

తరువాత ఆయన, చుట్టుకొను లేక చుట్టుముట్టు గాలివాన, సరిగా చెప్పవలెనంటే, తన్ను తాను కూర్చుకొను గాలివాన, అని చేర్చుచున్నాడు. ఆ క్రియ {}גורgur, ద్విరుక్త రూపములోను Hithpael లోను ఉన్నది. ఇట్టి వాక్యమే యిర్మీయా 23:19 లో కనబడుచున్నది; అయితే అక్కడ ప్రవక్త విషయమునకు అవసరమైనట్లు మరియొక మాటను వాడెను. కొందరు దీనిని "పడుచున్న" అని అనువదించుదురు, ఏలయనగా {,}גורgur అనగా పడుట; ఈ అర్థమును తగినదే, "పడుచున్న గాలివాన," అనగా దుష్టుల తలమీద నిలిచియుండునట్లు ఉధృతముగా దిగివచ్చునది. అయితే మొదటి భావము అధికముగా అంగీకరింపబడినది, నేనును దానిని స్వీకరించుటకు మొగ్గుచూపుచున్నాను; ఏలయనగా గాలివాన సుడిగాలివంటిదని చెప్పబడినప్పుడు, అది మనుష్యులను భయముతో కదిలించుటకు సాధనమగును, ఏలయనగా అది చుట్టుకొని మెలికలు తిరుగును గనుక దానిని తప్పించుకొనుట అసాధ్యము. కాబట్టి దేవుని ప్రతీకారము దుష్టులందరికిని ప్రాణాంతకమగునని భావము. అయితే దుష్టులు, {}רשעיםreshoim, అనుదానిని పరదేశుల విషయమునకే గాక, ఆయన నామమును గూర్చి అతిశయించుచుండినను దేవుని తృణీకరించువారి విషయమునకును మనము తీసికొనవచ్చును: అయితే నేను రెండిటిని, అనగా దేవునికి స్వదేశ శత్రువులను పరదేశ శత్రువులను, చేర్చుటకు మొగ్గుచూపుచున్నాను; దేవుని కనికరమునొద్దకు పారిపోయితేనే గాని మరి ఏ పరిహారమును మిగిలియుండదని ప్రవక్త చెప్పినట్లు. తరువాత ఇట్లున్నది, ---

యిర్మీయా 30:24

24. యెహోవా తన కార్యము ముగించువరకు తన హృదయాలోచనలను నెరవేర్చువరకు ఆయన కోపాగ్ని చల్లారదు; అంత్యదినములలో మీరు దానిని గ్రహించెదరు.

245 ఇక్కడ నిర్దేశింపబడిన వాక్యభాగముతో ఈ వచనము, గమనింపబడిన ఆ ఒక్క మాట తప్ప, అక్షరాక్షరముగా, మాటకు మాట ఒక్కటే; అయినను ప్రాచీన అనువాదములు గాని Targum గాని ఒకేవిధముగా లేవు: అవి తమకు తామే ఎంతగా భిన్నించుచున్నవో ఆశ్చర్యకరము, కాబట్టి వాటి పదశః ఖచ్చితత్వమునందు మనకు ఏ నమ్మకమును ఉండజాలదు. యిర్మీయా 23:19 లోని "గర్భవతియైన గాలివాన" కు బదులుగా ఇక్కడ "ఉధృతమైన గాలివాన" అని మనకున్నది; ఇది కలవరపరచుట, రేపుట, కదిలించుట అను అర్థముగల క్రియనుండి వచ్చిన కృదంతము; కర్మణిరూపము గనుక, కదిలింపబడినది లేక గొప్ప అల్లకల్లోలములో ఉన్నది, అందుచేత ఉధృతమైనది లేక కల్లోలమైనది అని దాని అర్థము. పూర్వ వాక్యభాగములో వలె, అనేక ప్రతులలో ఇక్కడ ,{}סער కు ముందు {{ו ఉన్నది; అక్కడ అది ఒక్క ప్రతిలో మాత్రమే విడువబడినది. --- సం.

24. Non revertetur (vertunt) furor irae Jehovae, donec exequatur ipsum, et donec surgere faciat (attollat, vel, stabiliat) cogitationes cordis sui: in extremo dierum intelligatis in hac re.

ఆయన చివరి వాక్యమును స్థిరపరచుచు, దేవుని ఉగ్రతను లేక ప్రతీకారమును, ఒక సందేశమును అందించుటకు, లేక తనకు ఆజ్ఞాపింపబడిన దానిని నెరవేర్చుటకు పంపబడిన దూతతో లేక పరిచారకునితో పోల్చుచున్నాడు. దేవుని వాక్యమును గూర్చి, అనగా ఆయన వాగ్దానములను గూర్చియు బెదరింపులను గూర్చియు, యెషయా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "నా నోటనుండి వచ్చు వచనము నిష్ఫలముగా నా యొద్దకు మరలదు." (యెషయా 55:11)

దేవుడు వాగ్దానము చేయునదేదైనను బెదరించునదేదైనను ఎన్నడును ఫలము లేకుండ పోదని భావము. అయితే దేవుని వాక్యము ఫలమును ఫలించును గనుక అది నిష్ఫలముగా మరలదని చెప్పువారు ఈ వాక్యభాగమును తప్పుగా గ్రహించుచున్నారు; ఏలయనగా ఆయన వాక్యము యొక్క ఫలితమును గూర్చి, అది రక్షణకైనను నాశనమునకైనను, మాటలాడుచున్నాడు. కాబట్టి ఇప్పుడును దేవుడు తన ప్రతీకారము బయలువెడలిన తరువాత ఆజ్ఞాపింపబడిన దానిని నెరవేర్చువరకు మరలదని ప్రకటించుచున్నాడు.

తరువాత ఆయన, మరియు ఆయన స్థిరపరచువరకు, మొదలైనవి అని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా {}הקימו ekimu అను క్రియకు సరియైన అర్థము అదే: కాబట్టి దేవుడు తన హృదయాలోచనలను స్థిరపరచువరకు లేక నిలుపువరకు. దేవుని శాసనములను లేక సంకల్పములను ఆయన తన హృదయాలోచనలని పిలుచుచున్నాడు; అయితే ఇది మనుష్యులనుండి తీసికొనబడిన మాట, కాబట్టి అలంకారికమైనది; ఏలయనగా ఆలోచించుట గాని యోచన చేయుట గాని దేవుని స్వభావమునకు తగినది కాదు. అయితే విషయమును గూర్చి సందిగ్ధమేమియు లేదు; ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రతీకారమును పంపునప్పుడు దుష్టులందరును నశింపవలెనని, ఏలయనగా దేవుడు అట్లు నిర్ణయించెనని, ఆయన సంకల్పములు ఎన్నడును వ్యర్థము కాజాలవని ప్రవక్త భావము. కాబట్టి దేవుడు అట్లు నిశ్చయించెను గనుక దేవుని ప్రతీకారము నెరవేరునని ఆయన చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యులకు రక్షణను వాగ్దానము చేయునప్పుడు గాని, వారు పాత్రులైన శిక్షను వారిమీద ప్రకటించునప్పుడు గాని వేషధారణ చేయడు; ఆయన తన హృదయము యొక్క శాసనములను లేక సంకల్పములను నెరవేర్చును.

కాబట్టి తమ అపరాధము ఎంత గొప్పదనగా తుదకు తాము తీర్పుతో దర్శింపబడక తప్పదని తరచుగా వినియుండినను, తాము తప్పించుకొనగలమని తలంచిన వారందరి మూఢత్వమును ప్రవక్త ఇక్కడ ఖండించుచున్నాడు. వారు దీనిని తరచుగా వినియుండినను సమస్త హెచ్చరికలకు చెవిటివారై యుండిరి; ఈ కారణముచేతనే ప్రవక్త దేవుని హృదయాలోచనలను గూర్చి మాటలాడెను.

తుదకు ఆయన, అంత్యదినములలో మీరు దీనిని గ్రహించెదరు అని చేర్చుచున్నాడు. ఇది దుష్టులకు వలెనే విశ్వాసులకును అన్వయింపబడవచ్చును. ఏలయనగా విశ్వాసులు దేవుని వాగ్దానములను హత్తుకొని వాటిమీద ఆధారపడినను, వారు ఎడతెగక అతి భారమైన శోధనలతో పోరాడవలసియుండెను గనుక, ఓర్పుకొరకు వారిని ప్రేరేపించి ఉత్తేజపరచుట అవసరమై యుండెను. కాబట్టి "అంత్యదినములలో మీరు దీనిని గ్రహించెదరు" అని వారితో చెప్పుట తగియుండెను; ఇది ఒక విధమైన హెచ్చరిక; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లు: "దేవుడు దుష్టులను వెంటనే శిక్షింపనందునను, ఆయన ప్రతీకారము వారిమీద ఉరుములతో తక్షణమే విరుచుకుపడనందునను మీరు వారిని ధన్యులని తలంచుచున్నారు; అయితే మీ దుర్దశలను ఓర్పుతో సహించుడి, వారి నాశనము వ్యర్థముగా ప్రవచింపబడలేదని మీరు తుదకు కనుగొందురు; మరియు మీరు అంతమువరకు సమర్పణభావముతో నిలిచియుండినయెడల మీ విశ్వాసమునకును ఓర్పునకును ప్రతిఫలమును పొందెదరు." అయితే ఈ వాక్యము దుష్టులకును తగినరీతిగా అన్వయింపబడవచ్చును, ఏలయనగా వారు ప్రస్తుత పరిస్థితుల బాహ్యరూపమును బట్టి తమ తీర్పును ఏర్పరచుకొనుట అలవాటు. కాబట్టి వారు తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనిన అబద్ధపు అభిప్రాయమును ప్రవక్త బయలుపరచి, అప్పుడు తాము గ్రహింపనొల్లని దానిని వారు చాలా ఆలస్యముగా గ్రహింతురని చెప్పుచున్నాడు.

246 ఈ వచనము అక్షరశః ఈ విధముగా నున్నది, — యెహోవా ఉగ్రత యొక్క మంట వెనుకకు మరలదు, ఆయన నెరవేర్చువరకు, ఆయన సంపూర్తి చేయువరకు తన హృదయ సంకల్పములను: అంత్యదినములలో మీరు దానిని గ్రహించెదరు. హెబ్రీలో భావార్థక రూపములోని క్రియ తరచుగా నామవాచకముగా వాడబడును, "ఆయన నెరవేర్చుట." ఇట్టి రూపమే Welsh భాషలోను కలదు, nes gwneuthur ohono. మన అనువాదము ప్రకారము "ఆయన స్థిరపరచువరకు," లేక "నెరవేర్చువరకు" అనుదానిని Vulg. లో "ఆయన సంపూర్తి చేయువరకు" అని మరింత చక్కగా అనువదింపబడినది. ఇక్కడ నెరవేర్చుటయు సంపూర్తియు ఉన్నవి. — సం.

కాబట్టి ఈ వాక్యమును దేవుని పిల్లలను గూర్చి మనము వివరించినయెడల, దేవుడు వారి రక్షకునిగా ప్రత్యక్షమగువరకు తమ కష్టములను ఓర్పుతో సహించుడని అది ఒక హెచ్చరిక: అయితే అవిశ్వాసులకు దానిని అన్వయించినయెడల, సమస్త బెదరింపులను కల్పితకథలుగా ఎంచినందున అది వారి మొద్దుబారుటను గూర్చిన పరిహాసము; అయితే ప్రవక్త, "మీరు తుదకు జ్ఞానులగుదురు, అయితే అది చాలా ఆలస్యమగును" అని ఎలుగెత్తి పలుకుచున్నాడు. మారుమనస్సు పొందుటకు ఇక అవకాశము లేనప్పుడు అనుభవము సహా బోధకుడగును.