యిర్మీయా 20

యిర్మీయా 20

డెబ్బది యైదవ ఉపన్యాసము

20 వ అధ్యాయము యిర్మీయా 20:1-2 1. ఇమ్మేరు కుమారుడును యాజకుడును యెహోవా మందిరములో ప్రధానాధికారియునగు పషూరు, యిర్మీయా ఆ సంగతులను ప్రవచింపగా వినెను.

1. Et audivit Phassur filius Immer sacerdos et ipse praefeetus erat (dux) in Templo (in aede) Jehovae, Jeremiam vaticinantem (prophetantem) hos sermones:

2. అంతట పషూరు ప్రవక్తయైన యిర్మీయాను కొట్టి, యెహోవా మందిరమునొద్దనున్న బెన్యామీను మీది గుమ్మమునందున్న బొండలో వేయించెను.

2. Et percussit Phassur Jeremiam Prophetam, et posuit eum in cippum (vel, in carcerem; sed mihi magis placet nomen carceris) qui erat in porta Benjamin superiore, quae spectabat ad aedem Jehovae.

తన ప్రవచనమునకు తనకు ఎట్టి ప్రతిఫలము లభించెనో యిర్మీయా ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు, — తాను కొట్టబడి చెరసాలలో వేయబడితిననియు, అదియు రాజుచేత గాని అతని సభికులచేత గాని కాక, దేవాలయముపై అధికారము గల యాజకునిచేతనే జరిగెననియు చెప్పుచున్నాడు. పరిశుద్ధ వర్గమునకు చెందినవాడును, అదే గోత్రపువాడును, తన సహోద్యోగియునగు ఒకనిచేత తాను ఇంత క్రూరముగా బాధింపబడుచున్నానని దేవుని సేవకుడు గ్రహించినప్పుడు అది అతనికి భారమైనదియు కటువైనదియునగు శోధనయైయుండెను; ఏలయనగా అప్పుడు పదవిలోనున్న యాజకులు హక్కు లేకుండ నియమింపబడినవారు కారు, దేవుడే వారిని ఏర్పరచుకొనెను. కాబట్టి వారి అధికారము ధర్మశాస్త్రముమీదను దేవుని ఉల్లంఘింపరాని నిర్ణయముమీదను ఆధారపడియుండెను గనుక, యిర్మీయా మిక్కిలి భయపడియుండుట సహజమే; ఏలయనగా అతనికి ఈ తలంపు కలిగియుండవచ్చును, — “దేవుని ఉద్దేశ్యము ఏమైయుండును? ఆయన లేవీ గోత్రపు యాజకులను తన మందిరముమీదను తన యావత్ప్రజలమీదను నియమించెను. అట్లయితే ఆయన తన ఆత్మచేత వారిని ఏల నడిపింపడు? వారి పదవికి వారిని ఏల యోగ్యులనుగా చేయడు? తన మందిరమును, తన ధర్మశాస్త్రములో మనకు అంత గొప్పగా సిఫారసు చేయు పరిశుద్ధ పదవిని ఈ విధముగా అపవిత్రపరచబడుటకు ఆయన ఏల సహించుచున్నాడు? లేదా కనీసము యాజకుడనైయుండి నా పిలుపునందు యథార్థముగా నిమగ్నుడనైయున్న నన్ను కాపాడుటకు ఆయన తన చేయి ఏల చాపడు?” యాజకులకు సర్వోన్నత అధికారము కలదనుటకు రుజువుగా, వారికి అవిధేయులైన వారెవరైనను మరణశిక్ష పొందవలెనని దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రములో ఆజ్ఞాపించుచున్నాడని మనకు తెలియును. (ద్వితీయోపదేశకాండము 17:12.) “యాజకులకు అంత అధికారమును శక్తిని అనుగ్రహించుట దేవుని చిత్తమైయుండగా, తమకు అప్పగింపబడిన పదవిని వారు నమ్మకముగా నెరవేర్చునట్లు ఆయన తన కృపచేత వారిని ఏల నడిపింపలేదు?”

ఈ శోధనచేత కదలింపబడి కలవరపడినవాడు యిర్మీయా ఒక్కడే కాడు, అప్పుడు దేవుని యథార్థముగా ఆరాధించిన వారందరును అట్లే కలవరపడిరి. భక్తుల సంఖ్య నిజముగా స్వల్పమే; అయినను ఇట్టి దృశ్యమును చూచి విస్మయము చెందనివాడు ఒక్కడును లేడు.

పషూరు ప్రధాన యాజకుడు కాడు, అయినను అతడు యాజకుల మొదటి వర్గమునకు చెందినవాడు; అతని తండ్రియైన ఇమ్మేరు ప్రధాన యాజకుడైయుండి, ఇతడు అతని ప్రతినిధిగా అతని స్థానములో దేవాలయమును పాలించువాడై యుండెనని తోచుచున్నది. అది ఎట్లున్నను, అతడు లేవీయులకు మాత్రమే గాక తన వర్గములోని ఇతర యాజకులకును పైవాడని నిస్సందేహము. ఇప్పుడు అదే వర్గమునకును కుటుంబమునకును చెందిన ఈ మనుష్యుడు యిర్మీయాకు విరోధముగా లేచి, తోటి యాజకుని మాటలతో ఖండించుట మాత్రమే గాక అతనిని ఘోరముగా అవమానపరచెను, ఏలయనగా అతడు ప్రవక్తను కొట్టెను. ఇది అతని హోదాకు తగనిది, పరిశుద్ధ సహవాసపు హక్కులకు విరుద్ధమైనది; ఏలయనగా యిర్మీయా వ్యాజ్యము చెడ్డదైనను, యాజకుడు మృదువైన మార్గమును అనుసరింపవలసియుండెను; దోషియని తేలినయెడల తరువాత శిక్ష విధింపబడునట్లు అతడు అతనిని చెరసాలలో వేయవచ్చును. కాని అతనిని కొట్టుట యాజకుని క్రియ కాదు, అది నిరంకుశుని, దౌర్జన్యపరుని, లేదా ఉన్మత్తుని క్రియయే.

ఆ కాలమున పరిస్థితులు ఎంత అస్తవ్యస్తముగా నుండెనో దీనిని బట్టి మనము గ్రహింపవచ్చును; ఏలయనగా చక్కగా క్రమపరచబడిన సమాజములో ఒక మనుష్యుడు నూరు మరణములకు పాత్రుడైనను, న్యాయాధిపతి అతనిని కొట్టుటకై తన న్యాయపీఠమునుండి దుముకడు, ఏలయనగా న్యాయసమ్మతమైనదానిని లక్ష్యపెట్టవలెను. దేవుడు ఖడ్గముతో సాయుధునిగా చేసిన న్యాయాధిపతియే ఈ విధముగా తన కోపమును వెళ్లగ్రక్కి విచక్షణ లేకుండ ఖడ్గమును ప్రయోగింపకూడనియెడల, అది యాజకుని పదవికి పూర్తిగా పొసగనిదని నిశ్చయము. కాబట్టి ఒక యాజకుడు ఈ విధముగా తన్నుతాను అవమానపరచుకొనినప్పుడు అప్పటి పరిస్థితి మిక్కిలి అస్తవ్యస్తముగా నుండియుండవలెను. మరియు అతని తొందరపాటు ఆగ్రహమునుబట్టి అప్పుడు సజ్జనులు అతి కొద్దిమంది మాత్రమే యుండిరని కూడ మనము గ్రహింపవచ్చును. దేవాలయముపై అధ్యక్షుడుగా ఉండుటకు అతడు ఏర్పరచబడెను; కాబట్టి అతడు హోదాలో మాత్రమే గాక ప్రజల గౌరవములోను ఏదో ఒక విధమైన సద్గుణములు కలిగియుండుటలోను ఇతరులకంటె శ్రేష్ఠుడై యుండవలెను. అయినను దురాత్మచేత అతడు ఎట్లు కొట్టుకొనిపోబడెనో మనము చూచుచున్నాము.

ఈ సంగతులను మనము జాగ్రత్తగా ఆలోచింపవలెను, ఏలయనగా దేవుని సంఘములో కొన్నిసార్లు గొప్ప కలవరములు పుట్టును, మరియు నియంత్రించువారుగా ఉండవలసినవారు తరచుగా గ్రుడ్డిదియు, ఒక విధముగా ఉన్మత్తమైనదియునగు ఆసక్తిచేత కొట్టుకొనిపోవుదురు. అప్పుడు మనము తొట్రిల్లవచ్చును, మన విశ్వాసము పూర్తిగా విఫలము కావచ్చును; ఇట్టి మాదిరి మనకు సహాయము చేయనియెడల అట్లే జరుగును; పూర్వకాలమున విశ్వాసులు ఇట్టి పోరాటములచేతనే శోధింపబడిరనియు వారి విశ్వాసము అభ్యసింపబడెననియు అది స్పష్టముగా చూపుచున్నది. కాబట్టి పషూరు యిర్మీయాను కొట్టెను అని నిరర్థకముగా చెప్పబడలేదు. అతడు సామాన్య ప్రజలలో ఒకనిని కొట్టియుండినయెడల అది కొంత సహింపదగినదై యుండెడిది, ఆ సందర్భములోను అది అతని పదవికి పూర్తిగా తగని క్రియయే అయినను; కాని అతడు దేవుని సేవకుని, చాలాకాలము ప్రవచన పదవిని నెరవేర్చినవానిని గర్వముతో అవమానపరచినప్పుడు, అది ఇంకను తక్కువ క్షంతవ్యమైనది. కాబట్టి యాజకుడు దేవుని ప్రవక్తను కొట్టుటకు తెగించెనను ఈ సంగతిని మనము గమనింపవలెను. 4 బ్లేనీ ఇచ్చు వివరణయే అత్యంత సంభావ్యమైనది: అతడు తన వర్గములో మొదటివాడు. దావీదు నియమించిన ప్రకారము యాజకుల వంతులు ఇరువది నాలుగు, 1 దినవృత్తాంతములు 24; ప్రతి వంతు యొక్క పెద్ద ఆ కాలమునకు దేవాలయమునకు పాలకుడు లేక అధికారి. ఈ వంతుల పెద్దలే క్రొత్త నిబంధనలో చెప్పబడిన “ప్రధాన యాజకులు” అనుటలో సందేహము లేదు, ఏలయనగా వాస్తవముగా ప్రధాన యాజకుడు ఒక్కడే. వారు దేవాలయపు “అధిపతులు” అనియు పిలువబడిరి. “యెహోవా మందిరములో ప్రధాన పర్యవేక్షకుడు” అనునదే అత్యంత తగిన అనువాదము. వచనము యావత్తును ఈ విధముగా అనువదింపవచ్చును, — “ఇమ్మేరు కుమారుడును యాజకుడునైన పషూరు, యెహోవా మందిరములో ప్రధాన పర్యవేక్షకుడై యుండగా, యిర్మీయా ఈ మాటలను ప్రవచించుట వినినప్పుడు, పషూరు యిర్మీయాను కొట్టెను,” మొదలగునవి. సిరియాక్ ప్రతి అట్లే చేయుచున్నది, బ్లేనీయు మొదటి వచనమును రెండవ వచనముతో అట్లే జతపరచుచున్నాడు. “ఇమ్మేరు” కుటుంబము పదునారవ వంతుగా నుండెను. 1 దినవృత్తాంతములు 24:14 చూడుడి. “యాజకుడు” అనునది పషూరును సూచించుచున్నది గాని “ఇమ్మేరు”ను కాదు; సెప్టువజింట్, వల్గేట్, అరబిక్ ప్రతులు అట్లే అనువదించుచున్నవి, సిరియాక్ మాత్రము అట్లు చేయదు. ఇమ్మేరు అనునది ఆ కుటుంబపు పేరు. — సం.

తరువాత యిర్మీయా అతనిచేత చెరసాలలో వేయబడెను అని వచ్చుచున్నది. కాని దీనిని మనము గమనింపవలెను, యిర్మీయాపై ఉగ్రుడగుటకు ముందే అతడు యిర్మీయా మాటలను వినియుండెను. అట్టి ప్రవచనముచేత అతడు నిస్సందేహముగా కదలింపబడవలసియుండెను; కాని అతడు వెఱ్ఱివాడై దేవుని ప్రవక్తను కొట్టునంత తెగువ చూపెను. దేవుని తృణీకరించునంతగా ఒకసారి కఠినపరచబడినవారి మూఢత్వము ఎంత గొప్పదో దీనినిబట్టి విశదమగుచున్నది; ఏలయనగా దేవుని తీర్పు ప్రకటింపబడినప్పుడు మనుష్యులలో అతి దుష్టులు సహితము భయపడుదురు. కాని సమీపించుచున్న కీడును యిర్మీయా ప్రకటించుట పషూరు వినెను; అయినను ఆ హెచ్చరిక అతనిని మరింత చెడ్డవానిగా చేయుట తప్ప వేరే ఫలితము కలిగింపలేదు. కాబట్టి అతడు దేవుని ప్రవక్త మాటలను వినిన తరువాత అతనిపై ఇంత బలాత్కారముగా దాడిచేసెను గనుక, అతడు పూర్తిగా అపవాది సంబంధమైన ఆగ్రహముచేత గ్రుడ్డివాడాయెనని స్పష్టము. దేవుని తృణీకరించువారు వెలుగును చీకటితో కలిపివేయుదురని కూడ మనము చూచుచున్నాము, ఏలయనగా పషూరు తన భక్తిహీనతను ఒక ముసుగుతో కప్పెను, అందుచేతనే యిర్మీయాను చెరసాలలో వేసెను; మరునాడు అతనిని చెరసాలనుండి బయటికి రప్పించెను గనుక, ఈ విధముగా వ్యాజ్యపు స్థితిని తెలిసికొనగోరుచున్నట్లు అతడు కనుపరచెను. ఈ విధముగా భక్తిహీనులు తమ భక్తిహీనతకు ఎల్లప్పుడును ముసుగులు చేయ ప్రయత్నింతురు; కాని వారెన్నడును సఫలులు కారు. పషూరు యిర్మీయాను చెరసాలలో వేసి, తరువాత తన వ్యాజ్యమును సమర్థించుకొనుటకు అతనిని పిలువవలెనని ఉద్దేశించినప్పుడు అతని వేషధారణ మిక్కిలి స్థూలమైనది, ఏలయనగా అతడు అప్పటికే అతనిని కొట్టియుండెను. కాబట్టి ఈ గొప్ప గర్వము న్యాయమను ప్రతి సాకును తొలగించివేసెను. అందుచేత వ్యాజ్యమును నిర్ణయించుటకు పషూరు తరువాత ఏదో ఒక విచారణ రూపమును ఆశ్రయించుట మిక్కిలి వ్యర్థమైన పని.

{,}מהפכתmephicat అను పదమును కొందరు సంకెల అనియు, మరికొందరు బొండ అనియు అనువదించుచున్నారు; అది మెడను బంధించుటకు ఒక రంధ్రమును, పాదములను బంధించుటకు మరియొక రంధ్రమును గల కొయ్య అని వారు తలంచుచున్నారు. కాని ఇది ఇక్కడ తగినదో కాదో నాకు తెలియదు, ఏలయనగా అది బెన్యామీను మీది గుమ్మమునందుండెనని యిర్మీయా చెప్పుచున్నాడు. సంకెలలను గూర్చి గాని, గొలుసులను గూర్చి గాని, బొండను గూర్చి గాని ఇది సరిగా చెప్పబడజాలదు. కాబట్టి అది చెరసాల అని తేలుచున్నది. అతడు బెన్యామీను గుమ్మమును పేర్కొనుచున్నాడు, ఏలయనగా అది ఆ గోత్రమునకు చెందినది; యెరూషలేములో ఒక భాగము బెన్యామీనీయుల నివాసమని మనకు తెలియును. వారికి రెండు గుమ్మములుండెను, ఇది తూర్పువైపున నున్న మీది గుమ్మము. అది యెహోవా మందిరమునకు ఎదురుగా నుండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అందరికిని తెలిసినట్లు, ఆవరణము గాక దేవాలయము చుట్టును అనేక చిన్న ఆవరణములుండెను. తరువాత ఇట్లు వచ్చుచున్నది: — యిర్మీయా 20:3 3. మరునాడు పషూరు యిర్మీయాను బొండలోనుండి బయటికి రప్పింపగా యిర్మీయా అతనితో ఇట్లనెను — యెహోవా నీకు పషూరు అని పేరు పెట్టలేదు, మాగోర్మిస్సాబీబు అని పెట్టెను.

5 అనువాదములు భిన్నముగా నున్నవి — సెప్టువజింట్ “చీకటి కొట్టు” అనియు; వల్గేట్ “stocks-nervum” అనియు; సిరియాక్ “వలయము” లేక “చుట్టు” అనియు ఇచ్చుచున్నవి; కాని టార్గమ్ “చెరసాల” అని ఇచ్చుచున్నది. ఈ పదము మరి రెండు స్థలములలో, 1 దినవృత్తాంతములు 29:26 లోను 2 దినవృత్తాంతములు 16:10 లోను కనబడుచున్నది, అక్కడ “చెరసాల” అని అనువదింపబడినది. వెనెమా దీనిని “హింసించు చెరసాల” అని అనువదించుచున్నాడు; ఈ పదము వచ్చిన క్రియాపదమును చెడ్డ భావములో, వంకరచేయుట అనియు, అందుచేత హింసించుట అనియు గ్రహించుచున్నాడు. సిమ్మకస్ ఈ అభిప్రాయమునకు అనుకూలముగా నున్నాడు, ఏలయనగా అతడు దీనిని “హింసాస్థలము — {ζασανιστήριον}” అనియు, “యంత్రపీఠము — {στρεζλωτήριον}” అనియు అనువదించుచున్నాడు. వాక్యరూపము ఈ భావమునకు అనుకూలముగా నున్నది, “అతనిని బొండలో” లేక యంత్రపీఠముమీద “వేసెను.” అట్లే యిర్మీయా 29:26 లో అనువాదము ఇట్లుండవలెను — “నీవు అతనిని బొండలో (లేక యంత్రపీఠముమీద) మరియు చెరసాలలో వేయవలెను.” ఈ హింసా సాధనము ఏ విధమైనదో తెలియదు. చెరసాలలకు ముఖ్యముగా మూడు పేర్లుండెను — “గుండ్రని యిల్లు” ({`` )}הסהר; “నిర్బంధపు యిల్లు” ({)}הכלא; మరియు “యంత్రపీఠపు లేక బొండ యొక్క యిల్లు” ({)}המהפכת. ఆదికాండము 39:20; 1 రాజులు 22:27; మరియు 2 దినవృత్తాంతములు 16:10 చూడుడి. కాని ఇక్కడ “యిల్లు” అనునది హింసయే కాదు. చెరసాల ఉద్దేశింపబడియుండినయెడల, 2 దినవృత్తాంతములు 16:10 లోవలె “యిల్లు” అను పదము దానికి ముందు ఉంచబడియుండును. అదే సమయములో యంత్రపీఠము లేక బొండ ఉన్న స్థలము చెరసాలయే అని తోచుచున్నది. — సం.

3. Et accidit postridie (die crastino) ut educeret Phassur Jeremiam e carcere; et dixit ei Jeremias, Non Phassur vocavit Jehova nomen tuum, sed potius terrorem undique.

వ్యాజ్యమును విచారించుటకు పషూరు ఇతర యాజకులను పిలిచెననుటలో సందేహము లేదు. అది నిజముగా ఆకర్షణీయమైన సాకు, ఏలయనగా పరిశుద్ధ ప్రవక్తను తొందరపాటుగా గాని, అతని ప్రతివాదము వినకుండ గాని శిక్షింప గోరనట్లు అతడు కనబడెను. కాని తాను చెరసాలనుండి బయటికి తేబడితినని మాత్రమే యిర్మీయా సంక్షిప్తముగా చెప్పుచున్నాడు; అదే సమయములో అతడు విడిచిపెట్టబడలేదని మనము గ్రహించుచున్నాము, ఏలయనగా తన ప్రవచనమునకు కారణము చెప్పుటకై అతడు పషూరు ఎదుటికి పిలువబడెను.

అయితే తాను అత్యంత తిరస్కారముతో బాధింపబడినను క్రుంగిపోలేదనియు ధైర్యము కోల్పోలేదనియు ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు; తాను పొందిన గుద్దులను దెబ్బలను, తన చెరను కూడ అతడు ఓర్పుతో సహించెను. ఇట్టి అవమానములు సరళ హృదయములకు ఎంత కటువైనవనగా వారు వాటిని సహింపలేరని మనకు తెలియును. కాని లోకమంతయు మనలను నిందలతో నింపినను, దాదాపు ముంచివేసినను, మన స్థిరత్వమును దృఢత్వమును బలహీనపడకూడదని యిర్మీయా తన మాదిరిచేత మనకు బోధించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుని సేవకులు లోకముచేత ఎంత దుర్మార్గముగాను అవమానకరముగాను బాధింపబడినను, వారిలో మనోధైర్యము తగ్గకూడదనియు బలహీనపడకూడదనియు మనము గ్రహింపవలెను. ఏలయనగా యిర్మీయా చెరసాలనుండి బయటికి వచ్చినప్పుడు మునుపటికంటె ఎక్కువ ధైర్యముగా మాటలాడెను; అయినను అతడు అపాయమునకు అతీతుడు కాడు. ఒకడు విజయము పొందినప్పుడు ధైర్యము హెచ్చును, అప్పుడు అతడు సురక్షితముగాను నిర్భయముగాను తన శత్రువులను అపహసింపవచ్చును; కాని యిర్మీయా చెరసాలనుండి బయటికి తేబడినను ఇంకను బందీయే, మరియు తరువాత మరల అక్కడ వేయబడి మునుపటికంటె క్రూరముగా బాధింపబడియుండవచ్చును. అయినను తాను పొందిన అన్యాయము గాని, క్రొత్త అవమానమును గూర్చిన భయము గాని, భక్తిహీనుడైన యాజకునిపై దేవుని తీర్పును ప్రకటించకుండ అతనిని ఆపలేదు. ఇట్టి మహాధైర్యము దేవుని సేవకులందరికిని తగియున్నది; కాబట్టి లోకము వారిని అవమానముతోను నిందతోను బాధించునప్పుడు వారు సిగ్గుపడకూడదు, మెత్తబడకూడదు, ధైర్యము కోల్పోకూడదు; ఏ అపాయములకును భయపడక తమ పదవిని నెరవేర్చుటలో ధైర్యముగా ముందుకు సాగవలెను.

రెండవదిగా గమనింపవలసినదేమనగా, — దేవుని ప్రవక్త ఇక్కడ యాజక పదవి యొక్క వైభవమునకు తన కన్నులు మూసికొనుచున్నాడు, లేనియెడల అది దేవుని తీర్పును ప్రకటించుటకు అతనికి ఆటంకమై యుండెడిది. దీనిని జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా భక్తిహీనులు ముసుగుల క్రింద దాగుకొనుదురని మనకు తెలియును, నేటి దినములలో పోపునకును అతని అపవిత్రమైన యాజకవర్గమంతటికిని జరుగుచున్నట్లే: ఏలయనగా కతోలిక సంఘము అను పేరు, నిత్య యాజకత్వము, అపొస్తలుల ఘనత అనువాటిని తప్ప వారు ఏమి చూపుదురు? నిస్సందేహముగా పషూరు యాజక వర్గమునకు చెందినవాడు; కాని పోపు మతము ఏమిటో లేఖనము పేర్కొనదు, బోధింపదు, అది పూర్తిగా అపవిత్రమైనదియు హేయమైనదియు అని ఖండించుట తప్ప. మరియు నేను చెప్పినట్లు లేవీయ యాజకత్వము దేవుని ధర్మశాస్త్రముపై స్థాపింపబడినది; అయినను యిర్మీయా దేవుని ఆజ్ఞచేత నడిపింపబడి, యాజకుని కఠినముగా గద్దించుటకును అతనికి తగినట్లు అతనితో వ్యవహరించుటకును సంకోచింపలేదు. కాబట్టి మనము పక్షపాతము చూపక, భక్తిహీనులు సామాన్యులను మోసపుచ్చుటకు ఉపయోగించు బాహ్యమైన ముసుగులను లక్ష్యపెట్టక యున్నప్పుడే — వారు దేవుని నామమును కపటముగా ధరించుచు ఆయనయెదుట గర్వించుచున్నారు — మనము ప్రవచన పదవిని సరిగాను నమ్మకముగాను నెరవేర్చువారమగుదుము.

ఇప్పుడు అతడు, యెహోవా నీకు పషూరు అని కాదు, చుట్టును భయము అని పేరు పెట్టెను అని చెప్పుచున్నాడు. కొందరు ఈ మాటలను, “ఏలయనగా నీకు చుట్టును భయము కలుగును” అని అనువదించుచున్నారు; కాని అది తప్పు, ఏలయనగా ప్రవక్త భావమును వివరించు కారణము తరువాతి వచనములో ఇయ్యబడినది. యిర్మీయా పషూరు అను పదము యొక్క అర్థమును దృష్టియందుంచుకొనెననుటలో సందేహము లేదు, లేనియెడల “నీకు పషూరు అని కాదు, చుట్టును భయము అని పేరు పెట్టబడును” అని చెప్పుట అర్థరహితమును మూర్ఖమును అగును. వ్యాఖ్యాతలు పషూరు అను పదమును వృద్ధిచెందు అధిపతి, లేక అధికారమును విస్తరించువాడు అను అర్థముగా వివరించి, దానిని {,}פשהpeshe, వృద్ధిచెందుట, సకర్మకముగా విస్తరించుట అను పదమునుండి వ్యుత్పన్నము చేయుచున్నారు; దానికి అధిపతి అని అర్థమిచ్చు {,}שר sher అను పదమును కలుపుచున్నారు; ఈ విధముగా వారు దానిని, అధికారమును విస్తరించు అధిపతి, లేక వృద్ధిచెందు అధిపతి అని అనువదించుచున్నారు. కాని అచ్చుల గుర్తులను గూర్చి కొంత సందేహమున్నందున ఈ వ్యుత్పత్తిని నిలుపవచ్చునో లేదో నాకు తెలియదు. ఈ పదమును {,}פשחpeshech, నరకుట లేక విరుచుట అను పదమునుండి వ్యుత్పన్నము చేయుటకే నేను ఎక్కువ మొగ్గుచూపుచున్నాను. ఈ అర్థములో అది లేఖనములో ఒక్కసారి మాత్రమే కనబడుచున్నది, కాని కల్దీయ భాషలో తరచుగా కనబడుచున్నది. అది ఎట్లున్నను, విలాపవాక్యములు మూడవ అధ్యాయములో యిర్మీయా ఒకసారి దీనిని ఈ అర్థములో వాడుచున్నాడు. కాబట్టి రూపకాలంకారముగా అది తెరచుట అని అర్థమిచ్చును; రెండవ పదములో {,}א aleph నిశ్శబ్దముగా ఎంచబడవచ్చును, కాబట్టి దాని అర్థము వెలుగును విరుచువాడు లేక తెరచువాడు. తరువాత వచ్చు మాటలు — “చుట్టును భయము” — ఈ వివరణను ఇచ్చుటకు నన్ను ప్రేరేపించుచున్నవి, బలవంతపెట్టుచున్నవి. అతడు చుట్టును భయముగా ఉండునని చెప్పుటలేదు; భయములు అతనిని {,}מסביבmesabib, చుట్టుముట్టెనని చెప్పుచున్నాడు, కాబట్టి తప్పించుకొను మార్గము లేదు. కాబట్టి పషూరు అను పేరు ఘనమైనది, వెలుగును తెరచుట అని దాని అర్థము గనుక, అతడు దీనిని పేర్కొనుచున్నాడు, (ఇది నిజముగా ఒక రూపకాలంకారము, దీనిలో విరుచుట అనగా తెరచుట:) కాబట్టి వెలుగును బయలుపరచుట అను అర్థముగల ఈ పేరు అతనికి ఉండెను గనుక, యిర్మీయా, “నీవు చుట్టును భయము అని పిలువబడుదువు” అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా తప్పించుకొనుట అసాధ్యమగునట్లు అందరిని చుట్టుముట్టు భయము. వెలుగును తెరచుటకును, ఏ ద్వారమును ఏ తప్పించుకొను మార్గమును లేకుండ చుట్టును వ్యాపించు ఆ భయమునకును మధ్యనున్న వ్యత్యాసము అత్యంత తగినదని మనము చూచుచున్నాము; దాని వివరణ తరువాత వచ్చుచున్నది: యిర్మీయా 20:4 4. యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — ఇదిగో నీకును నీ స్నేహితులకందరికిని నిన్ను భయకారణముగా చేయుచున్నాను; వారు తమ శత్రువుల ఖడ్గముచేత కూలుదురు, నీ కన్నులు దానిని చూచును; మరియు యూదావారినందరిని బబులోను రాజుచేతికి అప్పగించెదను, అతడు వారిని బబులోనునకు చెరగొనిపోయి ఖడ్గముతో వారిని హతముచేయును. 6 నేను ఈ వచనమును ఇట్లు అనువదించెదను: — 3. మరునాడు పషూరు యిర్మీయాను బొండలోనుండి బయటికి రప్పించెను; అప్పుడు యిర్మీయా అతనితో ఇట్లనెను, — పషూరు అని యెహోవా నిన్ను పిలుచుటలేదు, చుట్టును భయము అనియే పిలుచుచున్నాడు. {{קרא అను దానిని నేను భూతకాల క్రియగా కాక కృదంతముగా గ్రహించుచున్నాను. — సం.

7 ఈ పదము {,{ה తో కాక ;{}ח తో వ్రాయబడినది; అది “పష్హూరు.” కాబట్టి మొదటి వ్యుత్పత్తిని అంగీకరింపలేము. వెనెమా దీనిని ,{}פוש గర్విష్ఠుడగుట లేక క్రూరుడగుట అను పదమునుండియు, “తెల్లని” లేక ప్రకాశమానమైన అను అర్థమిచ్చు ,{}חור అను పదమునుండియు వ్యుత్పన్నము చేయుచున్నాడు; అప్పుడు దాని అర్థము “ప్రకాశమానమైన అధిపతి.” ఈ పదమును ,{}פש వ్యాప్తి అను పదమునుండియు ,{}חור పాలిపోవుట అను పదమునుండియు వ్యుత్పన్నము చేయువారి అభిప్రాయమునే గేటకర్ ఇష్టపడుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా అతడు చుట్టునున్న వారందరికిని పాలిపోవుటను కలిగించు భయమును వ్యాపింపజేసెను. దీనికి బదులుగా, తరువాతి వచనములో చెప్పబడినట్లు, పాలిపోవుటకు కారణమైన భయము అతనికిని అతని స్నేహితులందరికిని కలుగును. — సం.

8 వల్గేట్ మాత్రమే ఈ వాక్యమునకు ఈ అర్థమిచ్చుచున్నది; సెప్టువజింట్ “{μέτοικον} — వలసపోయినవాడు” అనియు, సిరియాక్ “పరదేశియు సంచారియు” అనియు ఇచ్చుచున్నవి. తరువాత నాలుగవ వచనములో ఈ రెండు ప్రతులును తగిన అర్థమిచ్చుచున్నవి: “నిన్నును నీ స్నేహితులందరిని వలసకు (లేక చెరకు) అప్పగించెదను.” “భయము” అని అనువదింపబడిన ఈ పదము, పరదేశిగా నివసించుట, సంచరించుట అను అర్థమిచ్చు ,{}גור అను పదమునుండి వ్యుత్పన్నము కావచ్చుననుట కాదనలేనిది; హిఫిల్ నుండి వచ్చు కృదంత నామవాచకముగా దానికి పరదేశి లేక వలసపోయినవాడు అను అర్థము ఉండవచ్చును. ఈ అర్థములో ఈ పదము బహువచనములో తరచుగా కనబడుచున్నది. ఆదికాండము 47:9; నిర్గమకాండము 6:4 చూడుడి. కాని ఇక్కడ కనబడు ఈ వాక్యము ఈ గ్రంథములో నాలుగుసార్లు వచ్చుచున్నది, అక్కడ దానికి “చుట్టును భయము (లేక వెరపు)” అను అర్థము తప్ప వేరే అర్థము ఉండజాలదు, యిర్మీయా 6:25; యిర్మీయా 20:10; యిర్మీయా 46:5; యిర్మీయా 49:29; మరియు మరొకచోట ఒకసారి, కీర్తనలు 31:13 లో వచ్చుచున్నది; అక్కడను సందర్భమునుబట్టి దాని అర్థము స్పష్టము.

4. Quia sic dicit Jehova, Ecce ego pono to in terrorem tibi et omnibus amicis tuis; et cadent per gladium hostium tuorum, oculi tui videntes, (id est, oculis tuis videntibus,) et totum Jehudah tradam in manum regis Babylonis, et transferet eos (vel, traducet) Babylonem, et percutiet eos gladio.

పషూరు చుట్టును భయముగా ఉండునని తాను ఏల చెప్పెనో ఇక్కడ యిర్మీయా మరింత విపులముగా వివరించుచున్నాడు, అనగా అతడును అతని స్నేహితులును భయములో ఉందురు; ఏలయనగా అతడు దేవుని ప్రతీకారముచేత ముంచివేయబడినట్లు తన్ను తాను కనుగొనును, మరియు ఇతరులందరికిని ఒక దృశ్యముగా అగును. సంక్షేపముగా, దేవుని ప్రతీకారము పషూరును ఇతరులందరిని భయముతో నింపునంత గొప్పదగునని యిర్మీయా భావము; ఏలయనగా పషూరు తానే తప్పించుకొనలేక దేవుని హస్తమును ఒప్పుకొనవలసివచ్చును, మరియు ఇతరులందరును అదే గ్రహింతురు. కాబట్టి అతడు తనకును ఇతరులకును ఒక దృశ్యమాయెను, ఏలయనగా అతడు ఎంత కఠినపరచబడినవాడైనను దేవుని ప్రతీకారమును అనుభవింపక యుండలేడు; మరియు ఇది ఇతరులందరికిని విశదమాయెను.

ఇదిగో, అతడు చెప్పుచున్నాడు, నీకును నీ స్నేహితులకందరికిని నిన్ను భయముగా చేయుచున్నాను; నీ కన్నులు చూచుచుండగా వారు తమ శత్రువుల ఖడ్గముచేత కూలుదురు; మరియు యూదా అంతటిని చేతికి అప్పగించెదను, మొదలగునవి. తాను చెప్పినదానిని అతడు మరల చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా పషూరు దేశమంతటికిని, ముఖ్యముగా యెరూషలేము పట్టణమునకును తాను సంరక్షకుడనని ఎంచబడగోరెను. కాబట్టి అతడు అందరికిని సంరక్షకుడును రక్షకుడును అయినట్లు ప్రజల పక్షము వహించెను గనుక, యూదులందరును చెరగా కొనిపోబడుదురనియు, అంతేగాక మరింత భారమైనది ఏదో సమీపించుచున్నదనియు యిర్మీయా చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా బబులోను రాజు వారిని చెరలోనికి కొనిపోవునప్పుడు, అతడు వారిని ఖడ్గముతో కూడ హతముచేయును, నిజముగా అందరిని కాదు; కాని అతడు రాజును, అతని పిల్లలను, ప్రధానులను కఠినముగా శిక్షించెనని మనకు తెలియును; కాబట్టి అల్పులైనవారు తమ అప్రసిద్ధతవలననే తప్పించుకొనిరి; ఈ తరగతిలో తప్పించుకొనినవారు ఉన్నతకులజులు గాని ప్రఖ్యాతులు గాని కానందున తమ దీనస్థితికే ఋణపడియుండిరి. తరువాత ఇట్లు వచ్చుచున్నది, — యిర్మీయా 20:5 5. మరియు ఈ పట్టణపు బలమంతటిని, దాని కష్టార్జితమంతటిని, దాని ప్రశస్తమైనవాటి నన్నిటిని, యూదా రాజుల నిధులన్నిటిని వారి శత్రువులచేతికి అప్పగించెదను; వారు వాటిని దోచుకొని పట్టుకొని బబులోనునకు కొనిపోవుదురు.

5. Et ponam totam fortitudinem urbis hujus, et omnem laborem ejus, et omnem pretiousum ejus, (vel, omnem gloriam,) et omnes thesauros regum Jehudah ponam in manum inimicorum ipsorum, et spoliabunt ipsos et tollent eos et abducent eos Babylonem.

అతడు అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు, కాని తాను చెప్పినదానిని స్థిరపరచుటకై దానిని విస్తరించుచున్నాడు. అదే సమయములో ఈ భారమైన బెదరింపులను వినినప్పుడు పషూరు మరింత కోపోద్రిక్తుడాయెననుటలో సందేహము లేదు; కాని భక్తిహీనులందరి ఆగ్రహమును ఈ విధముగా మరి మరి రగుల్చుట న్యాయమే. కాబట్టి వారు నూరుసార్లు కేకలు వేసినను, సత్యమును స్వేచ్ఛగాను ధైర్యముగాను ప్రకటించుట మనము మానకూడదు. ఇందుచేతనే ప్రవక్త ఇప్పుడు పట్టణమునకు రాబోవు విపత్తును మరింత సంపూర్ణముగా వర్ణించుచున్నాడు.

ఈ పట్టణపు బలమంతటిని అప్పగించెదను, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, మొదలగునవి. “బలము” అను ఈ పదము కొన్నిసార్లు రూపకాలంకారముగా ధనము లేక ఐశ్వర్యము అను అర్థములో తీసికొనబడును. కాబట్టి ఈ పట్టణపు బలమంతటిని, లేక ఆస్తినంతటిని, దాని కష్టార్జితమంతటిని అప్పగించెదను, మొదలగునవి. ఈ రెండవ భాగము ఇంకను భారమైనది, ఏలయనగా గొప్ప శ్రమతో సంపాదింపబడినది దోపుడుకు అప్పగింపబడవలసియుండెను; ఏలయనగా ఎవడైనను శ్రమ లేకుండ ధనవంతుడైనప్పుడు, అనగా ఏ కష్టమును ప్రయాసయు లేకుండ వారసత్వముగా ధనము అతనికి వచ్చినప్పుడు, తన ఐశ్వర్యమును కోల్పోవుట సంభవించినను అతడు అంతగా దుఃఖపడడు; కాని జీవితమంతయు శ్రమించి తన జీవనాధారముగా ఉండునని తాను ఆశించినదానిని సంపాదించినవాడు, శత్రువులు వచ్చి తనకున్నదంతయు తీసివేసి దోచుకొనినప్పుడు, ఎంతో ఎక్కువగా దుఃఖపడి నిజముగా వేదనతో కలవరపడును. కాబట్టి లేఖనములోని ఇతర భాగములలోవలె, కీడును విస్తరించుటకే ఇక్కడ “శ్రమ” పేర్కొనబడినదనుటలో సందేహము లేదు. తరువాత అతడు, దాని ప్రశస్తమైనవాటి నన్నిటిని యూదా రాజుల నిధులన్నిటిని వారి శత్రువులచేతికి అప్పగించెదను అని చేర్చుచున్నాడు; వారు ఐశ్వర్యమును, కష్టార్జితమును, నిధులను మాత్రమే గాక మనుష్యులను కూడ కొనిపోయి బబులోనునకు తెచ్చెదరు. మిగిలినది రేపు.

ప్రార్థన సర్వశక్తిగల దేవా, మేము మా మూర్ఖత్వముచేత నీ ఉగ్రతను అంతకంతకు రేపకుండునట్లును, నీవు మమ్మును బెదరించునప్పుడెల్ల మేము వెంటనే నీ వాక్యమునకు భయపడి వణకునట్లును, నిజమైన సాత్వికపు ఆత్మతో నీకు విధేయులమగునట్లును, నిజమైన పశ్చాత్తాపముచేత నీ తీర్పును ముందుగానే నివారించునంతగా నీ బెదరింపులకు భయపడునట్లును, ఈ విధముగా నీ నామమును మహిమపరచుటకు ప్రయాసపడునట్లును అనుగ్రహించుము; అప్పుడు నీవు మా బలమును మహిమయు అగుదువు; మరియు నీవు దత్తస్వీకారముచేత అనుగ్రహించిన నీ స్వకీయ ప్రజలము మేమే అని లోకము ఎదుట మాత్రమే గాక నీ ఎదుటను నీ దూతల ఎదుటను మేము నిజముగా అతిశయింపగలుగుదుము గాక; నీవు మాలో నీ కృపాకార్యమును అంతమువరకు కొనసాగించుదువు గాక; మా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా.

9 కాల్విను మరియు మన అనువాదము “బలము” అని అనువదించుదానిని సెప్టువజింట్ అదే విధముగా {ἰσχὺν} అనియు, — వల్గేట్ “ఆస్తి” అనియు, — సిరియాక్ “దుర్గములు” అనియు, — టార్గమ్ ఐశ్వర్యము అనియు అనువదించుచున్నవి. ఈ పదము యొక్క ప్రాథమిక అర్థము బలముగా లేక స్థిరముగా ఉండుట; తరువాత బలముగా లేక స్థిరముగా భద్రపరచబడినది — నిలువ, లేక నిధి, ఇక్కడ; తరువాత వచ్చు రెండు సంగతులు ఈ నిలువను వివరించుచున్నవి, — శ్రమ, లేక శ్రమఫలము, — వారి వస్త్రములు; మరియు ప్రశస్తమైనవి, — వారి బంగారము, వెండి, ప్రశస్తమైన రత్నములు, సామగ్రి: — 5. మరియు ఈ పట్టణపు నిలువనంతటిని అప్పగించెదను, అనగా దాని శ్రమఫలమంతటిని, దానిలోని ప్రతి ప్రశస్త వస్తువును, — యూదా రాజుల నిధులన్నిటిని, వారి శత్రువులచేతికి అప్పగించెదను: వారు వాటిని దోచుకొని పట్టుకొని, బబులోనునకు తెచ్చెదరు. అనువాదములన్నియు చివరి రెండు పంక్తులలోని “వారిని” అనుదానిని ప్రజలకు అన్వయించుచున్నవి, కాని టార్గమ్ ముందటి పంక్తులలో పేర్కొనబడిన వస్తువులకు అన్వయించుచున్నది; అయితే మొదటి అభిప్రాయమే సరియైనది. చివరి క్రియాపదమును మన అనువాదములోవలె “కొనిపోవుట” అని అనువదించుట సరికాదు; ఏలయనగా దాని అర్థము వచ్చునట్లు చేయుట, అందుచేత తెచ్చుట; ఇది అనువాదములను స్పష్టముగా బలపరచుచున్నది. బ్లేనీ వివరణ ఏమనగా, “బలము” అనగా సైనికులు, “శ్రమ” అనగా పనివారు, “ప్రశస్తమైనవారు” అనగా సమాజములోని గౌరవనీయులు. అట్లయితే “నిధులు” అనగా యూదా రాజులని కూడ అతడు చెప్పవలసియుండెను! కాని ఇదంతయు కల్పనయే, వాక్యభాగపు సరళికి పూర్తిగా విరుద్ధమైనది. వారు వాటిని “దోచుకొనవలసియుండిరి”; వారి నిలువలు సూచింపబడనియెడల, వారి శత్రువులు చేయుదానిని గూర్చి ఇది ఎట్లు చెప్పబడగలదు? మరియు ఈ అభిప్రాయము ప్రకారము, పట్టణపు నిలువలు కాక రాజుల నిధులే దోపుడు సొమ్మగును. ప్రజల ఆస్తిని దోచుకొనుట ప్రవక్తల బెదరింపులలో అతి సామాన్యమైన వాటిలో ఒకటి. — సం.

డెబ్బది యారవ ఉపన్యాసము యిర్మీయా 20:6 6. పషూరూ, నీవును నీ యింట నివసించువారందరును చెరలోనికి పోవుదురు; నీవు బబులోనునకు వచ్చెదవు, అక్కడ చనిపోయి అక్కడనే పాతిపెట్టబడుదువు, నీవును, నీవు అబద్ధప్రవచనములు ప్రకటించి వినిపించిన నీ స్నేహితులందరును.

6. Et tu Phashur et omnes habitatores domus tuae (hoc est omnes domestici tui) venietis captivitatem; tu venies Babylonem, et illic morieris, et illic sepeheris, et omnes amici tui, quibus vaticinatus es in mendacio.

పట్టణపు నాశనమును దేశమంతటి పాడును తాను సత్యముగా ముందుగా చెప్పెననుటకు పషూరు తానే రుజువగునని ఇప్పుడు యిర్మీయా ప్రకటించుచున్నాడు. అతడు ఇంతకుముందే అతని వ్యర్థతను బయలుపరచెను; కాని ఇప్పుడు ఆ మనుష్యునినే బహిరంగముగా అందరి ఎదుటికి తెచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని తీర్పునకు భయపడవలసియుండెనని అందరును తెలిసికొనునట్లు ఒక విశిష్టమైన ఉదాహరణను చూపుట అవసరమాయెను.

ఆ మోసగాడు ప్రజలను ముఖస్తుతి చేసినను, అతడును అతని ఇంటివారందరును చెరలోనికి కొనిపోబడుదురని యిర్మీయా చెప్పుచున్నాడు; అనగా ఆ కుటుంబమంతయు ఒక విధముగా దృశ్యముగా నుండును, కాబట్టి పషూరు శూన్యమగునని యూదులందరును చూచెదరు. “కాబట్టి అతడు అబద్ధ ప్రవక్త అని యూదులందరును తెలిసికొందురు గాక,” అని అతడు చెప్పినట్లున్నది.

కాని తరువాత వచ్చునది ఒక ప్రశ్నను లేవదీసియుండవచ్చును; ఏలయనగా బబులోనులో చనిపోవు పషూరు అక్కడ పాతిపెట్టబడునని యిర్మీయా శిక్షగా ప్రకటించుచున్నాడు; కాని అతడు ఇంతకుముందు, “వారి కళేబరములను ఆకాశపక్షులకును భూజంతువులకును ఆహారముగా ఇచ్చెదను” అని చెప్పియుండెను; మరియు ఇప్పుడు దేవుని అనుగ్రహములలో ఒకటిగా ఎంచబడుదానిని ప్రవక్త శిక్షగా చూపుట పొసగదు. దీనికి జవాబుగా ముఖ్యముగా గమనింపవలసినదేమనగా, దేవుడు భక్తిహీనులను ఎల్లప్పుడును ఒకే రీతిగా గాని ఒకే విధముగా గాని శిక్షింపడు. కొందరు మానవజాతికి సామాన్యమైన ఆ స్థితికి అయోగ్యులు గనుక వారు పాతిపెట్టబడక పారవేయబడవలెనని ఆయన కోరెను; కాని మరికొందరు పాతిపెట్టబడవలెనని, అయితే వేరొక ఉద్దేశ్యము నిమిత్తమని ఆయన కోరెను; ఏలయనగా అక్కడ అను అవ్యయమునకు ప్రాముఖ్యత కలదు, ఏలయనగా బబులోను పరిశుద్ధ దేశమునకు ప్రతికూలముగా ఉంచబడినది. కనాను దేశములో పాతిపెట్టబడినవారెవరైనను తమ మరణములో సహితము నిత్య స్వాస్థ్యమునకు ఒక సూచన కలిగియుండిరి; ఏలయనగా అందరికిని తెలిసినట్లు, వారు జీవించియుండగా పరలోకమువైపు ఎదురుచూచునట్లుగా ఆ దేశమును అనుభవింపవలెనని దేవుడు కోరెను. కాబట్టి కనాను దేశములో పాతిపెట్టబడుట దేవుని దత్తస్వీకారమునకు కనబడు గుర్తువలె లేక సూచనవలె నుండెను, అబ్రాహాము సంతానమంతయు ధన్యమైన అమర జీవమునకు లేచువరకు అతని రొమ్మున చేర్చబడినట్లు. కాబట్టి పషూరు బబులోనులో పాతిపెట్టబడుటవలన దేవుని సంఘమునుండి వెలివేయబడినవాడాయెను; ఏలయనగా అది ఒక విధముగా తిరస్కారమే, దేవుడు ఈ విధముగా బహిరంగముగా అతనిపై అపకీర్తి ముద్రను వేయునట్లు.

అదే సంగతి దానియేలుకును దేవుని శ్రేష్ఠమైన సేవకులలో కొందరికిని సంభవించెననియు, యిర్మీయా తానే ఐగుప్తులో పాతిపెట్టబడెననియు, అది ఇంకను ఘోరమైనదనియు ఎవరైనను ఆక్షేపించినయెడల, మేమిచ్చు జవాబు ఇది, — ఏర్పరచబడినవారికిని దేవుని పిల్లలకును వారి మేలుకొరకు సంభవించు ఐహిక శిక్షలు వారి విషయములో ఒక విధముగా తమ స్వభావమును మార్చుకొనును; అయినను శిక్షలన్నియు దేవుని ఉగ్రతకును శాపమునకును నిదర్శనములని నిజముగా గ్రహింపవలెను. కాబట్టి ఈ జీవితములో మనకు సంభవించు కీడులేవైనను, దేవుడు వాటిద్వారా మనయెడల అసంతృప్తుడైనట్లు బహిరంగముగా కనుపరచుకొనుచున్నట్లు, పాపఫలములుగా ఎంచబడవలెను. ఇది ఒక సంగతి. తరువాత, దారిద్ర్యము, కరవు, వ్యాధులు, ప్రవాసము, మరణము సహితము వాటియంతట అవే చూడబడినప్పుడు, అవి దేవుని శాపములని మనము ఎల్లప్పుడును చెప్పవలెను, అనగా నేను చెప్పినట్లు అవి తమ స్వభావము చొప్పున ఎంచబడినప్పుడు. కాని దేవుడు తన స్వకీయ పిల్లల విషయములో ఈ శిక్షలను ప్రతిష్ఠించును గనుక, అవి వారి మేలునకు మారి, ఆ విధముగా శాపములుగా ఉండుట మానును. కాబట్టి “నీవు పాతిపెట్టబడవు” అని దేవుడు ప్రకటించినప్పుడెల్ల, ఈ అవమానము ఆయన ఉగ్రతకు నిదర్శనముగాను ఆయన శాపమునకు రుజువుగాను ఎంచబడుటలో ఆశ్చర్యము లేదు. ఇంకను, ఆయన పూర్వము “నీవు పరిశుద్ధ దేశము వెలుపల పాతిపెట్టబడుదువు” అని చెప్పినప్పుడెల్ల, అది కూడ ఆయన శాపమునకు నిదర్శనమే, అనగా భ్రష్టులైనవారి విషయములో. అదే సమయములో తాను ఏర్పరచుకొనినవారికి లేనియెడల శాపముగా నుండెడి దేనినైనను దేవుడు మేలుగా మార్చెను; అందుచేతనే దేవుని ప్రేమించు విశ్వాసులకు సమస్తమును మేలుకును ప్రయోజనమునకును సమకూడి జరుగునని పౌలు చెప్పుచున్నాడు. (రోమీయులకు 8:28.)

కాబట్టి పషూరు బబులోనులో పాతిపెట్టబడునని ప్రవక్త ఏల చెప్పుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; అతని శరీరము బయట పారవేయబడి క్రూరమృగములచేత భక్షింపబడుటకంటె ఆ సమాధిలో ఎక్కువ అవమానము కలదనుటలో సందేహము లేదు; ఏలయనగా అందరును చాలాకాలము అతనివైపు తమ కన్నులు త్రిప్పునట్లు దేవుడు అతనిని ప్రసిద్ధునిగా చేయ ఉద్దేశించెను; కీర్తనలు 59:12 లో, “దేవా, వారిని చంపకుము, నీ ప్రజలు వారిని మరచిపోవుదురేమో” అని చెప్పబడినదాని ప్రకారము. కాబట్టి ప్రజల మనస్సులు ఎక్కువగా ముద్రింపబడునట్లు పషూరు జీవితమును మరణమును ఒక జ్ఞాపకచిహ్నముగా ఉండవలెనని దేవుడు ఉద్దేశించెను. అదే సమయములో సమాధి అను పదము విస్తారమైన భావములో తీసికొనబడినను తప్పేమియు ఉండదు, “అది కుళ్లిపోవువరకు అతని కళేబరము అక్కడ పడియుండును” అని చెప్పబడినట్లు.

తరువాత యిర్మీయా, నీవును, నీవు అబద్ధముగా ప్రవచించి వినిపించిన నీ స్నేహితులును అని చేర్చుచున్నాడు. మోసపోవలెనని కోరు భక్తిహీనులు దేవునినుండి రెండంతల తీర్పును పొందునప్పుడు వారికి న్యాయమైన ప్రతిఫలము ఇయ్యబడునని ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది. ఇదిగో, తమకు అద్భుతమైన సంగతులను వాగ్దానము చేయు ముఖస్తుతిపరులను వెదకు దుష్టులందరు తమకు తాము ఏమి సంపాదించుకొనుచున్నారో చూడుడి! ఈ విధముగా వారు తమకు మరింత భారమైన ప్రతీకారమును సంపాదించుకొనుచున్నారు. దేవుని తీర్పును ఎంత దూరముగా నెట్టివేయ ప్రయత్నింతురో, అంత ఎక్కువగా వారు దానిని నిస్సందేహముగా హెచ్చించి రగుల్చుచున్నారు. ఇందుచేతనే ప్రవక్త పషూరు ఎవరికి ప్రవచించెనో ఆ అతని స్నేహితులపై ప్రత్యేకమైన తీర్పును ప్రకటించుచున్నాడు; అతడు వారిని ముఖస్తుతి చేసిన ఆ అబద్ధ వాగ్దానములను వారు బుద్ధిపూర్వకముగా పట్టుకొనిరి, కాబట్టి వారు ధైర్యముగా దేవుని తృణీకరించిరి. కాబట్టి వారు తమంతట తామే ఈ విధముగా మోసపోవలెనని కోరిరి గనుక, ప్రవచనపు బెదరింపులను వారు దూషించుటకు ఆధారమైనవియు, వాటికి విరోధముగా డాలుగా వారు సాధారణముగా ఎత్తిపట్టునవియునగు ఈ మోసములు వారిమీదికి మరింత భారమైన శిక్షను తెచ్చుట న్యాయమే. తరువాత ఇట్లు వచ్చుచున్నది — యిర్మీయా 20:7 7. యెహోవా, నీవు నన్ను మోసపుచ్చితివి, నేను మోసపోతిని; నీవు నాకంటె బలవంతుడవై నన్ను గెలిచితివి; నేను దినమెల్ల నవ్వులపాలైతిని, ప్రతివాడును నన్ను ఎగతాళి చేయుచున్నాడు. 10 ఈ వచనమును ఈ విధముగా అమర్చవలెను, — 6. పషూరూ, నీవును నీ యింట నివసించువారందరును, మీరు చెరలోనికి పోవుదురు: అవును, నీవు బబులోనునకు పోవుదువు, అక్కడ నీవు చనిపోవుదువు, అక్కడ పాతిపెట్టబడుదువు — నీవును నీ స్నేహితులందరును, నీవు ఎవరికి అబద్ధముగా ప్రవచించితివో వారును. లేఖనములో తరచుగా వాక్యములు ఎంత స్వేచ్ఛగాను పరిమితి లేకుండను చెప్పబడునో దానికి ఇక్కడ ఒక ఉదాహరణ కలదు. యిర్మీయా 20:4 లో “అతని స్నేహితులు” ఖడ్గముచేత కూలుదురని చెప్పబడినది; కాని ఇక్కడ వారు బబులోనునకు కొనిపోబడి, అక్కడ చనిపోయి పాతిపెట్టబడుదురని చెప్పబడినది. యిర్మీయా మాటలు వినినవారు నిస్సందేహముగా అతనిని గ్రహించిరి, అయినను కుతర్కియైన శ్రోత అతనికి విరోధముగా ఒక వైరుధ్యమును కల్పింపగలడు. కాని భావమేమనగా, వారిలో అనేకులు ఖడ్గముచేత హతులగుదురు, వారిలో అనేకులు, లేక మిగిలినవారిలో అధికులు, చెరలోనికి కొనిపోబడుదురు. గొప్ప సంఖ్యలో జనులు హతులు కావలసియుండిరి, గొప్ప సంఖ్యలో జనులు చెరగా పట్టబడుదురు. — సం.

7. Decepisti me, Jehova, et deceptus sum; vim intulisti mihi, itfuisti superior; fui in ludibrium toto die, (vel, quotidie, hoc est, assidue;) omnes subsannant me.

ఈ మాటలు ప్రవచనాత్మవలన పలుకబడినవి కావనియు, తొందరపాటు ఆవేశమునకు లోనై యిర్మీయా వాటిని ఆలోచనలేకుండ పలికెననియు కొందరు తలంచుచున్నారు; ఏలయనగా అతి శ్రేష్ఠులైనవారు సహితము కొన్నిసార్లు తొందరపాటు స్వభావముచేత కొట్టుకొనిపోవుదురు. కాబట్టి ఈ విధమైన శోధనకు లోబడిన ప్రవక్త దేవునితో ఈలాగు మొరపెట్టెనని వారు ఊహించుచున్నారు: "ఏమి! ప్రభువా, నేను నిన్ను నాయకునిగా వెంబడించితిని; అయితే నేను కనుగొనని దానిని నీవు నాకు వాగ్దానము చేసితివి: కాబట్టి నేను మోసపోయినట్టు నాకు తోచుచున్నది." మరికొందరు ఇంకను కఠినమైన వివరణ ఇచ్చుచున్నారు, — మరియొకచోట "యెహోవానైన నేనే ఆ ప్రవక్తను మోసపరచితిని" (యెహెజ్కేలు 14:9) అని చెప్పబడినదాని ప్రకారము ప్రవక్త మోసపోయెనని వారందురు. అయితే తాను మోసపోయితినని అతడు చెప్పునప్పుడు అతని మాటలు వ్యంగ్యమైనవనుటకు ఏ సందేహమును లేదు. అతడు తన శత్రువుల పాత్రను ధరించుచున్నాడు; అట్టిదేదియు జరుగదని తలంచి, అతడు పట్టణమునకు రాబోవు ఆపదను నాశనమును గూర్చి అహంకారముతో ప్రవచించుచున్నాడని వారు గొప్పలు చెప్పుకొనిరి. తన సిద్ధాంతమునకు దేవుడే కర్తయనియు, దేవునికే వ్యతిరేకము కాని దేదియు తనకు వ్యతిరేకముగా మోపబడజాలదనియు ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు; మర్త్యుడైన యొక మనుష్యునితో తాము పోరాడుచున్నామను తలంపుతో యూదులు వ్యర్థముగా పోరాడుచున్నారని అతడు చెప్పినట్టున్నది; ఏలయనగా వారు బహిరంగముగా దేవునితోనే యుద్ధము చేయుచు, రాక్షసులవలె ఆకాశమునే ఉగ్రముగా ముట్టడించుచుండిరి. కాబట్టి తాను మోసపోయితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు, తాను నిజముగా అట్లు తలంచెనని కాదు; ఏలయనగా తనను గూర్చి అతడు పూర్తిగా నిశ్చయత కలిగియుండెను; తన పిలుపునకు సాక్షిగా దేవుని ఆత్మను మాత్రమే గాక, తాను ప్రకటించిన సత్యమును గూర్చిన స్థిరమైన నిశ్చయతను కూడ అతడు తన హృదయములో కలిగియుండెను. అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, అతని బోధను ఎదిరించుటవలన అతడు దేవుని సేవకుడని ఒప్పుకొనక, అతడు కేవలము ఒక మోసగాడైనట్టు అతనికి ఏ నమ్మకమును ఇయ్యనివారి మాటలనే అతడు ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు.

అయితే "ప్రభువా, నేను మోసపోలేదు, ఏలయనగా నేను నీ ఆజ్ఞకు మాత్రమే లోబడితిని, నేను బహిరంగపరచినదంతయు నీ వలననే పొందితిని; నేను అహంకారముతో నన్ను నేనే చొప్పించుకొనలేదు, నీవు నన్ను దూతగా నియమించిన సత్యమును నేను కల్తీచేయలేదు: కాబట్టి నా ఉద్యోగమును నేను నమ్మకముగా నెరవేర్చితిని" అని అతడు స్పష్టమైన మాటలతో చెప్పియుండినదానికంటె ఈ విధమైన మాటతీరు ఎంతో ఎక్కువ బలము గలది. ప్రవక్త ఆ విధముగా మాటలాడియుండినయెడల, దేవునిమీద నేరము మోపుటకును, ఆయన సేవకుని అబద్ధప్రవక్తగా నిందించుటద్వారా ఆయనను అపరాధిగా చేయుటకును తెగించినవారి దూషణలను అతడు ఇక్కడ బయలుపరచిన విధానమునకంటె అతని మాటలలో బలము చాలా తక్కువగా ఉండియుండును.

కాబట్టి అతడు ఎందుకు వ్యంగ్యముగా మాటలాడెనో, దేవుడు తనను మోసపరచెనని ఎందుకు ఆయనతో నిర్భయముగా వాదించెనో ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; యూదులు తాము నిందలు కక్కుచున్నది మర్త్యుడైన యొక మనుష్యునిమీద కాదు, దేవునిమీదనే అనియు, అంత గొప్ప అవమానమునకు ఆయనే ప్రతికారము చేయువాడగుననియు వారు తెలిసికొనవలెనని అతడట్లు చేసెను.

ప్రవక్త దేవుని ఈ విధముగా తన సహచరునిగా చేసికొనుట తగునా అని ఎవడైనను అడిగినయెడల, దానికి ఉత్తరము ఇదియే, — అతని పక్షము దేవుని పక్షముతో ఎంతగా ముడిపడియుండెననగా ఆ ఐక్యత విడదీయరానిదై యుండెను; ఏలయనగా యిర్మీయా ఇక్కడ ఒక సామాన్య వ్యక్తిగా మాటలాడుట లేదు, సామాన్య ప్రజలలో ఒకనిగా అంతకంటె మాటలాడుట లేదు; తన పిలుపు దేవునిచే అంగీకరింపబడెనని అతడెరిగియుండెను గనుక, ఆ నింద ఇద్దరికిని చెందునట్లు దేవుని తనతో జతపరచుటకు అతడు సంకోచింపలేదు. నిజముగా దేవుడు తన సత్యమునుండి వేరుపరచబడజాలడు; ఏలయనగా ఆయన తన వాక్యమునుండి వేరుగా ఎంచబడినయెడల ఆయనకు ఏదియు మిగులదు. కాబట్టి ఆయన తన్ను తాను బయలుపరచుకొనిన ఆ అద్దమును నిర్లక్ష్యము చేసి, మనుష్యులు తమ మనస్సులలో దేవుని గూర్చి ఏర్పరచుకొను ప్రతి తలంపును కేవలము కల్పనయే. అంతేకాదు, దేవునియందున్న శక్తియు మహాత్మ్యమును మహిమయు అంతయు ఆయన వాక్యములో ఎంతగా ప్రకాశించుచున్నదనగా, ఆయన వాక్యము సురక్షితముగాను చెడిపోకుండను నిలిచియుంటేనే తప్ప ఆయన దేవునిగా కనబడడని మనము ఎరుగవలెను. కాబట్టి ప్రవక్తకు నిశ్చయమైన ఆజ్ఞాపత్రము ఇయ్యబడియుండెను గనుక, అతడు తన శత్రువులను అంత ధైర్యముగా ఎగతాళిచేయుచు, తాను మోసపోయినయెడల దేవుడే మోసగాడని చెప్పుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. "పరలోకమునుండి వచ్చిన దూతయైనను వేరొక సువార్తను మీకు ప్రకటించినయెడల అతడు శపింపబడును గాక" (గలతీయులకు 1:8) అని పౌలు చెప్పుచున్నదియు ఇదే భావముగలది.

నిశ్చయముగా పౌలు దూతలకంటె తక్కువవాడు; దూతలను పరలోకమునుండి క్రిందికి లాగి వారిని తనకు లోబడినవారినిగా చేసికొనునంత అహంకారి అతడు కాడని మనకు తెలియును; లేదు, ఎంతమాత్రమును కాదు; అయితే వారు ఎట్టివారైనను అతడు దానిని లక్ష్యపెట్టలేదు; తాను దూతగా ప్రకటించిన సువార్త సత్యము తన హృదయములో ముద్రింపబడియుండెను గనుక, ఆ వాక్యమును దూతలందరికంటె పైగా హెచ్చించుటకు అతడు సంకోచింపలేదు. అదే విధముగా ఇప్పుడు యిర్మీయా, తాను మోసపోయినయెడల దేవుడే మోసగాడని చెప్పుచున్నాడు: అదెట్లు? దేవుడు తన వాక్య సత్యమును నాశనము చేసినయెడల ఆయన తన్ను తానే నిరాకరించుకొనువాడగును.

కాబట్టి ప్రవక్త ఒక విధముగా దేవుని సహచరుడగునట్లు, అనగా దేవుడు కర్తయును తాను పరిచారకుడునైయున్న సత్యము విషయములో, తన్ను తాను హెచ్చించుకొనుటకు తెగించినప్పుడు అతడు న్యాయమైనదానిని మీరలేదని ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

అయితే ఈ వాక్యభాగమునుండి ప్రయోజనకరమైన యొక సిద్ధాంతమును గ్రహింపవచ్చును. బోధించుటకు బయలుదేరువారందరు, ఏదైనను వివాదము కలిగినప్పుడెల్ల దేవుని న్యాయపీఠమునకు విజ్ఞాపన చేయుటకు సంకోచింపనంతగా తమ పిలుపును గూర్చి నిశ్చయత కలిగియుండవలెను. దేవుని శ్రేష్ఠులైన సేవకులు సహితము కొన్ని విషయములలో పొరపడవచ్చుననియు, తమ తీర్పులో సందేహము కలిగియుండవచ్చుననియు నిజమే; అయితే తమ పిలుపు విషయములోను సిద్ధాంతము విషయములోను, యిర్మీయా తన సొంత మాదిరిచేత ఇక్కడ మనకు కనుపరచుచున్న ఆ నిశ్చయత ఉండవలెను.

తరువాత అతడు, నీవు నన్ను బలవంతము చేసితివి అని చెప్పుచున్నాడు. తాను మోసపోయితినని చెప్పుటవలన అతని భావము ఇదియే, — "ఓ దేవా, నేను మోసగాడనైతే నీవే నన్ను అట్లు చేసితివి; నేను మోసము చేసియుంటే నీవే నన్ను నడిపించితివి; ఏలయనగా నాకు కలిగినదంతయు నీ వలననే పొందితిని; కాబట్టి నాయందు ఏదైనను తప్పు ఉన్నయెడల, దోషము నీదే, నాకంటె నీవే తక్కువ క్షమార్హుడవు." తరువాత, నేను చెప్పినట్లు, దేవుడు తనను బలవంతము చేసెనని దీనిని అతడు విస్తరించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు ప్రవచనోద్యోగమును ఆశింపలేదు, బలవంతము చేయబడినవాడై దానిని చేపట్టెను; తనమీద మోపబడిన భారమును అతడు నిరాకరింపను త్రోసివేయను లేకపోయెను. కాబట్టి అతడు రెండు సంగతులను తెలియజేయుచున్నాడు, — తాను తన సొంత ఊహలను ఏమియు తీసికొనిరాలేదనియు, తాను చెప్పినదానిలో ఏదియు కల్పింపలేదనియు, దేవుని ఆత్మకు సాధనముగా ఉండి, తాను పొందినదానిని చేతినుండి చేతికి అందించినట్టు అప్పగించెననియు: ఇది ఒక సంగతి. మరియు తనకు స్వేచ్ఛగా ఎన్నుకొను అవకాశము ఉండియుండినయెడల తాను ప్రవచనోద్యోగమును చేపట్టియుండెడివాడను కాననియు అతడు చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ విషయములో దేవునికి లోబడుటకు అతడు బలవంతముగా లాగబడినట్టుండెను. కాబట్టి యిర్మీయా భావమును ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

ప్రవక్త ఈ విధముగా బలవంతముగా తన ఉద్యోగమును చేపట్టుట ప్రశంసార్హమని ఎంచబడునా అని ఎవరైనను అడిగినయెడల, దానికి స్పష్టమైన ఉత్తరము ఇదియే, — అందరును ఈ విధముగా అయిష్టముగా లాగబడవలసియున్నట్టు ఇక్కడ ఒక సాధారణ నియమము విధింపబడుట లేదు. ఈ విషయములో యిర్మీయా దోషరహితుడు కాకపోయినను, మనుష్యుల ఎదుట అతడు దీనిని న్యాయముగా సాక్ష్యమియ్యవచ్చును. దేవుడు అతనిని తన సంఘమునకు బోధకునిగా నియమించినప్పుడు, అతడు తనకు సాధ్యమైనంతవరకు ఆ ఘనతను నిరాకరించెనని మొదటిలోనే మనము చూచియున్నాము: "అయ్యో, ప్రభువా, నేను మాటలాడనేరను" (యిర్మీయా 1:6) అని అతడు చెప్పెను.

కాబట్టి అతడు దేవుని అధికారముచేత బలవంతము చేయబడి, బలాత్కారముగా నడిపింపబడినట్టున్నను, ఈ విషయములో తాను దోషమునుండి గాని బలహీనతనుండి గాని విముక్తుడు కాడని అతడు కనుపరచియుండినను, తన శత్రువులకు వ్యతిరేకముగా దీనిని అతడు న్యాయముగా వాదింపవచ్చును.

తరువాత తాను దినమెల్ల అపహాస్యాస్పదుడనైతిననియు అందరిచేత ఎగతాళి చేయబడితిననియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. ప్రజలలో ఏ భాగమైనను ఇంకను మరల్చబడదగినదై యున్నదేమో కనుగొనుటకు ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రయత్నించెనని సందేహము లేదు; ఏలయనగా దేవుని మీద అబద్ధమను నేరము మోపబడుచున్నదనియు, మనుష్యుల మొండితనముచేతను తెగువచేతను ప్రవక్త ఉద్యోగము నిష్ఫలము చేయబడుచున్నదనియు వినుట వారి మనస్సులను మేల్కొలుపుటకు ఎంతో తగినదై యుండెను. కాబట్టి వారు దీనిని వినినప్పుడు, వారిలో నిజమైన భక్తియైనను సరియైన జ్ఞానమైనను కొంచెమైనను ఉండియుండినయెడల, వారు నిశ్చయముగా భయకంపితులై యుండవలసినది. కాబట్టి మరల్చబడగలవారు ఎవరైనను ఇంకను మిగిలియున్నారేమో పరీక్షింపవలెనని ప్రవక్త కోరెను. అయితే వారు దుష్టత్వముతోను గర్వముతోను తన సిద్ధాంతమును ఎదిరించుచునే యుండినయెడల వారి దుష్టత్వము ప్రాయశ్చిత్తము లేనిదని కనుపరచుట కూడ అతని ఉద్దేశ్యమై యుండెను.

11 ఈ వచనమును గూర్చిన కాల్విన్ అభిప్రాయముతో ఏకీభవించువారెవరును నాకు కనబడలేదు; మొదటి క్రియాపదమును "మోసపరచితివి" అని అనువదించుటలో మన అనువాదముతో ఏకీభవించువారును ఎక్కువమంది లేరు. సెప్టువజింటు అట్లే అనువదించుచున్నది, అయితే వల్గేటు, సిరియా అనువాదము, తర్గుము "ప్రేరేపించితివి" అని కలిగియున్నవి. ఇతర స్థలములలో మన అనువాదములో అది "ప్రేరేపించుట," "ఆకర్షించుట," "ఒప్పించుట" అని అనువదింపబడినది. బ్లేనీ "ఆకర్షించితివి" అని కలిగియున్నాడు, అయితే గటేకర్ మరియు లౌత్ "ఒప్పించితివి" అనుదానిని ఇష్టపడుచున్నారు; ఇది మొదటి అధ్యాయములో ప్రవక్త తన పిలుపును గూర్చి ఇచ్చిన వివరణతో పూర్తిగా సరిపోవుచున్నది, అతడు స్పష్టముగా దానినే సూచించుచున్నాడు; మరియు ఈ వచనములో తరువాత వచ్చుదానితో కూడ సరిపోవుచున్నది. అతడు ఆ ఉద్యోగమును చేపట్టుటకు ఇష్టపడలేదు, అయితే దేవుడు తనతో చెప్పినదానిచేత అట్లు చేయుటకు ప్రేరేపింపబడెను. ఈ విషయములో మోసమువంటిదేదియు లేదు; ఏలయనగా అతడు ఎదుర్కొనవలసిన కష్టములను గూర్చి దేవుడు ముందుగానే అతనికి తెలియజేసియుండెను. తరువాత తాను "బలవంతము చేయబడితిని" అని అతడు చేర్చుచున్నాడు; తరువాతి క్రియాపదము యొక్క భావము అదేనని నేను ఎంచుచున్నాను. అతడు కారణములచేతను వాగ్దానములచేతను ఒప్పింపబడెను, అధికారముచేత బలవంతము చేయబడెను. నేను ఈ వచనమును ఈలాగు అనువదించెదను, — 7. యెహోవా, నీవు నన్ను ఒప్పించితివి, నేను ఒప్పింపబడితిని; నీవు నన్ను బలవంతము చేసితివి, గెలిచితివి: దినమెల్ల నేను అపహాస్యాస్పదుడనైతిని; దానిలోనివారందరు నన్ను ఎగతాళి చేయుచున్నారు. "దాని" అనునది అతడున్న పట్టణమును సూచించుచున్నది, దానిని గూర్చి అతడు గత అధ్యాయము చివరలో మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ అధ్యాయము ఆ కథనము యొక్క కొనసాగింపే. పట్టణమునకు పట్టబోవు గతిని గూర్చి అతడు అక్కడ వివరించినది పషూరు దృష్టిని ఆకర్షించి అతని ఆగ్రహమును రేపెను. పషూరు చేసినదానిని గూర్చి చెప్పిన తరువాత, యిర్మీయా ఇక్కడ తన మొరలను వెళ్లబుచ్చుచున్నాడు. బ్లేనీ చివరి పంక్తిని ఈలాగు అనువదించుచున్నాడు, హార్స్లీ దానిని అంగీకరించుచున్నాడు, — అపహాస్యము తన బలమంతయు నామీదనే వెచ్చించెను. అనువాదములన్నియు, తర్గుము కూడ, {,{כלה ను క్రియాపదముగా కాక, "అందరు," లేక ప్రతివాడు అను అర్థముగలదిగా ఎంచుచున్నవి; ప్రతిపాదింపబడిన అనువాదము మితిమీరిన సూక్ష్మమైనది. — సం.

మరియు దీనిని మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా మనము దేవుని భయములో ఉపదేశింపబడవలెనని మాత్రమే ఈ వాక్యభాగము వ్రాయబడలేదు; పరిశుద్ధాత్మ తిరస్కారులందరికి వ్యతిరేకముగా ఎడతెగక ప్రకటించుచు, వారు దేవునిమీద అబద్ధమును మోసమును మోపుటద్వారా ఆయనకు ఘోరమైన అవమానము కలుగజేయుచున్నారని బహిరంగముగా వారిమీద నేరము మోపుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుని వాక్యమును తృణీకరించి దానిని ఎగతాళి చేయు అపవిత్రులైన మనుష్యులందరిమీద ఇక్కడ భయంకరమైన తీర్పు ప్రకటింపబడుచున్నదని మనము తెలిసికొందము; ఏలయనగా, నేను చెప్పినట్లు, వారిచేత దేవుడు అబద్ధికునిగా చేయబడుచున్నాడని పరిశుద్ధాత్మ యిర్మీయా నోటిద్వారా దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట బహిరంగముగా ప్రకటించుచున్నాడు. తరువాత ఇది వచ్చుచున్నది, — యిర్మీయా 20:8-9 8. నేను మాటలాడినప్పటినుండి కేకలు వేయుచున్నాను, బలాత్కారమనియు దోపుడనియు అరచుచున్నాను; ఏలయనగా యెహోవా వాక్యము దినమెల్ల నాకు నిందకును అపహాస్యమునకును కారణమాయెను.

8. Quia ex quo locuutus sum, vociferor violentiam et vastationem clamo; quia fuit sermo Jehovae mihi in opprobrium et in contumeliam toto die (vel, quotidie, assiduè, ut dictum est.)

9. అప్పుడు నేను—ఆయనను జ్ఞాపకము చేసికొనను, ఆయన నామమున ఇక మాటలాడను అని అనుకొంటిని. అయితే ఆయన వాక్యము నా యెముకలలో మూయబడిన మండుచున్న అగ్నివలె నా హృదయములో ఉండెను; ఓర్చుకొని ఓర్చుకొని నేను విసికిపోయితిని, ఊరకుండలేకపోయితిని.

9. Et dixi (itaque dixi, copula enim illativam valet) non recordabor et non loquar amplius in nomine ejus; et fuit in corde meo quasi ignis ardens, clausus in ossibus meis, et fatigatus sum ferendo et non potui.

తన ప్రయాసములవలన తనకు ఏ ఫలమును కనబడలేదనియు, దానికి విరుద్ధముగా తన ప్రయత్నములన్నియు కృషియంతయు వ్యతిరేక ఫలితమునే కలుగజేసెనని తాను చూచితిననియు ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అవి యూదులందరికి కోపము పుట్టించి, వారి ఉగ్రతను రగిల్చి, పాపము చేయుటలో వారిని మరింత విచ్చలవిడితనములోనికి నెట్టెను. కాబట్టి తనకు అప్పగింపబడిన ఉద్యోగమును విడిచిపెట్టవలెనని తాను ఉద్దేశించితిననియు, అయితే రహస్యమైన యొక ప్రేరణచేత పట్టుదలతో కొనసాగుటకు తాను బలవంతము చేయబడితిననియు, ఈ విధముగా తాను ప్రారంభించిన మార్గమునుండి విరమించుటకు తనకు స్వేచ్ఛ లేకపోయెననియు అతడు చెప్పుచున్నాడు.

అయితే ఈ వచనము పలువిధములుగా వివరింపబడుచున్నది: నేను మాటలాడినప్పటినుండి బలాత్కారమని బిగ్గరగా అరచితిని, నాశనమని ప్రకటించితిని. కొందరు ఈ మాటలను ఈ విధముగా గ్రహించుచున్నారు: తాను బోధింప మొదలుపెట్టినప్పటినుండి తాను మొరలు పెట్టుచుంటినని యిర్మీయా చెప్పెనట; ఏలయనగా తాను బలాత్కారముగా ముట్టడింపబడుచుంటిననియు సకలవిధములైన అన్యాయములకు గురియగుచుంటిననియు అతడు చూచెను: అయితే ఈ అభిప్రాయము నాకు మిక్కిలి నిస్సారముగా కనబడుచున్నది. ప్రజలలో సకలవిధములైన దుష్టత్వము ప్రబలియుండుట చూచినప్పుడు, బలాత్కారములకును దోపిడీలకును వ్యతిరేకముగా అరచుట అతడు మానలేదని అతడు చెప్పుచున్నట్టు ఎంచువారు సత్యమునకు ఎక్కువ సమీపముగా వచ్చుచున్నారు; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్టున్నది: "నేను వారికి సాత్వికముగాను సమాధానముగాను బోధింపలేకపోయితిని, ఏలయనగా వారి స్వభావమును మనోవైఖరియు నన్ను అడ్డగించెను, వారి దుష్టత్వము వారియెడల కఠినముగా వ్యవహరించునట్లు నన్ను బలవంతము చేసెను; సంఘ స్థితి ఏమి కోరుచున్నదో దేవుని సేవకులందరు జ్ఞానముతో ఆలోచింపవలెను గదా." నిజముగా ప్రశాంతమైన కాలములలో మనము బిగ్గరగా అరచినయెడల అది వెఱ్ఱి ఆడంబరమే యగును; ఆలోచనలేకుండను ఏ కారణము లేకుండను ఎల్లప్పుడు గొప్ప కేకలు వేయు అనేకులు చేయునది ఇదియే; అయితే సాతాను ఏలుచుండుట మనము చూచినప్పుడు, మనము వెనుకకు తగ్గకూడదు, యుద్ధవిరామములో ఉన్నట్టు ప్రవర్తింపకూడదు; అది బహిరంగ యుద్ధము గనుక బిగ్గరగా అరచుట అవసరము. కాబట్టి ఈ అభిప్రాయము గలవారు, ప్రజలు మొండివారని యిర్మీయా చూచెను గనుకను, మిక్కిలి తీక్షణతయు తీవ్రతయు లేకుండ సరియైన స్థితికి తిరిగి తేబడలేనంతగా పరిస్థితులు చెడిపోయెనని కూడ చూచెను గనుకను అతడు బిగ్గరగా అరచెనని గ్రహించుచున్నారు.

అయితే ప్రవక్తకు మరియొక విధమైన శోధన కలిగెనని నేను తలంచుచున్నాను, — తన కేకలవలన దేవుని యొక్క మరి గొప్ప ప్రతిదండనను తాను క్రిందికి రప్పించుచుంటినని; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్టున్నది: "నా ప్రకటనద్వారా దేవునికి ఆయుధములను సమకూర్చుటవలన ప్రయోజనమేమి? ఏలయనగా నేను ఆయన ఉగ్రతను హెచ్చించుటయే తప్ప మరేమియు చేయుట లేదు; అది చివరకు ఉరుమువలె విరుచుకుపడి, ప్రజలతో కూడ దేశమంతటిని దహించివేయును." కాబట్టి తాను బలాత్కారమనియు నాశనమనియు బిగ్గరగా అరచితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా భక్తిహీనతయే దేవునికి కోపము పుట్టించు ఒక విధమైన శత్రుపూరిత బలాత్కారము. దాని భావమేమనగా, మనుష్యులు మరింత పొగరుబోతులగుట, దొంగలుగా నుండినవారు దోపిడీగాండ్రుగా మారుట, తిరస్కారులుగా నుండినవారు దుండగులుగా మారుట తప్ప, తన ప్రయాసమునకు మరి ఏ ఫలమును ప్రవక్త చూడలేదు; తత్ఫలితముగా వారు దేవుని ఉగ్రతను మరింతగా రగిల్చి, తమ్మును తాము మరింత సంపూర్ణముగా దుష్టత్వమునకు అప్పగించుకొనిరి. ఇది నిజముగా మిక్కిలి కఠినమైనదియు అపాయకరమైనదియునైన శోధన; కాబట్టి బోధకుని ఉద్యోగమునుండి తొలగిపోవలెనను తలంపు తన మనస్సులోనికి వచ్చెనని ప్రవక్త చెప్పుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు.

ఈ వాక్యభాగము ప్రత్యేకముగా గమనింపదగినది; ఏలయనగా బోధకులు మాత్రమే గాక, భక్తిపరులందరును మినహాయింపు లేకుండ ఈ భావనకు లోనగుదురు. దేవుని వాక్యమువలన మనుష్యులు మరింత చెడిపోవుచున్నట్టు మనము చూచినప్పుడు, అప్పటికే పాపము చేయుటకు చాలినంతగా మొగ్గియున్న మనుష్యుల విచ్చలవిడితనమును హెచ్చించుటకంటె, దేవుని గూర్చిన ప్రతి జ్ఞాపకమును పాతిపెట్టి ఆయన వాక్యమును ఆర్పివేయుట మేలేమో అని మనము సందేహింప మొదలుపెట్టుదుము. సువార్త సిద్ధాంతము అందరిని విధేయతకు తిరిగి తెచ్చుట లేదని ఈ దినమున మనము నిజముగా చూచుచున్నాము; క్రమశిక్షణ యొక్క కాడి పూర్తిగా తొలగింపబడినట్టు అనేకులు తమకు తాము మరింత కళ్లెములేని విచ్చలవిడితనమును ఇచ్చుకొనుచున్నారు. పోపు మతము క్రింద కొంత భయము ఉండెను, కొంత విధమైన విధేయతయు లోబడుటయు ఉండెను; మరి ఇప్పుడు సువార్త స్వాతంత్ర్యము అనేకులకు పశుప్రాయమైన విచ్చలవిడితనము తప్ప మరేమైయున్నది? తత్ఫలితముగా వారు శిక్షలేకుండ పాపము చేయుచు ఆకాశమును భూమిని కలిపివేయుచున్నారు. ఇన్ని వివాదములను గమనించి, ఆ నెపముతో మతమును గూర్చిన ప్రతి చింతను, దానియెడల ప్రతి శ్రద్ధను విసర్జించువారు మరికొందరు ఉన్నారు. దేవుని ఉనికిని గూర్చి సందేహించుటకును, దానిని నిరాకరించుటకును సహితము తమకు తాము అనుమతి ఇచ్చుకొను మతోన్మాదులు కొందరు ఉన్నారు. కాబట్టి సత్యము యొక్క ఫలితము కోరదగినంతగా లేదని మనము చూచుచున్నాము గనుక, ఇతర విషయములలో స్థిరముగా నుండువారు సహితము కదిలింపబడుట లేక తొట్రిల్లుట తప్పదు. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగము మరింత గమనింపదగినది; ఏలయనగా దేవుని వాక్యము అపహాస్యాస్పదమగుట చూచినప్పుడు తాను మిక్కిలి కలవరపడితిననియు, అందుచేత తన పిలుపు యొక్క మార్గమునుండి వైదొలగవలెనని కోరితిననియు యిర్మీయా ఒప్పుకొనుచున్నాడు. అట్టి తలంపు మన మనస్సులలోనికి వచ్చినప్పుడెల్ల మనము దానిని పౌరుషముతో ఎదిరింపవలెనని తెలిసికొందము; కాబట్టి ఇక్కడ పేర్కొనబడిన రెండు సంగతులను కలిపి చూడవలెను; ఏలయనగా, నేను ఆయనను ఇక జ్ఞాపకము చేసికొనను, ఆయన నామమున మాటలాడను అని అతడు చెప్పినప్పుడు, అయితే దేవుని వాక్యము మండుచున్న అగ్నివలె ఉండెను అని అతడు చేర్చెను.

తన సేవకుడు తలక్రిందుగా పడకుండునట్లు, లేక తన శోధనకు లొంగిపోకుండునట్లు దేవుడు అతనిని ఎట్లు అడ్డగించెనో దీనినుండి మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవునిచేత కాపాడబడకుండిన యెడల అతడు ఒక్కసారిగా లోతైన అగాధములోనికి లాగబడినట్టు అయియుండును. కాబట్టి ఈ విధమైన శోధనలు మనకు ఎదురైనప్పుడెల్ల, మనలను అడ్డగించి నిలువబెట్టుమని దేవుని ప్రార్థింతము; లేక మనము ఇదివరకే పడిపోయియుంటే, మనలను లేవనెత్తి తన ఆత్మచేత మనలను బలపరచుమని ఆయనను ప్రార్థింతము.

అయితే దేవుడు తన సేవకునికి ఏ విధముగా సహాయము చేసెనో ఆ మార్గము చూపబడుచున్నది: దేవుని వాక్యము అతని హృదయములో మండుచున్న అగ్నివలె ఆయెను; మరియు అది అతని యెముకలలో మూయబడియుండెను; తత్ఫలితముగా అతడు తీవ్రమైన ఆసక్తిచేత నడిపింపబడెను, తన ఉద్యోగ మార్గములో ముందుకు సాగకుండ తాను తానుగా ఉండలేకపోయెను. ఓర్చుకొనుటవలన తాను విసికిపోయితిననియు, లేక తన్ను తాను భరింపలేకపోయితిననియు చెప్పి అతడు ముగించుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్టున్నది: బోధించుట మానుటయైనను, దేవుడు ఆజ్ఞాపించినదానిని చేయుటయైనను తన వశములో లేకుండెను; ఏలయనగా మండుచున్న ఆసక్తి అతనిని ముందుకు సాగునట్లు బలవంతము చేసెను; అయినను తాను వ్యవహరింపవలసిన ఆ తిరస్కారులు అతని దృష్టిలో నిశ్చయముగా ఉండిరి. కాబట్టి లోకమంతయు తనకు వ్యతిరేకముగా ఉండుట ఎట్టిదో తాను తెలిసికొంటిననియు, అయితే దేవుడే గెలిచెననియు అతడు చెప్పినట్టే యున్నది. అపవిత్రులైన మనుష్యులు ప్రవక్తలును బోధకులును భావములేని మనుష్యులని ఊహించుకొనుచు, నిర్భయముగాను ఉదాసీనముగాను ఉండుటకు దానిని సాకుగా తీసికొందురు గనుక ఇది చెప్పబడెను: "ఓహో, సామాన్యమైన భావములు లేని ఈ మతోన్మాదులను గూర్చి మనకేమి? వారు మందబుద్ధులును స్పర్శలేనివారునై యుండుటవలననే ఈలాగు కోపముగాను ఉగ్రముగాను ఉండి, ఇతరులందరిని లక్ష్యపెట్టక, మానవ సహజమైన దేనిని అనుభవింపకుండుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు." కాబట్టి దేవుని సేవకులను వివేకములేనివారని చెప్పునప్పుడు మనుష్యులు కట్టెలని వారు ఊహించుచున్నారు గనుక, ప్రవక్త ఈలాగు చెప్పుచున్నట్టున్నది: "నిశ్చయముగా మీరు మోసపోయియున్నారు; ఏలయనగా బలమైన అనేక భావములచేత కదిలింపబడనంత ఇనుము నేను కాను; అంతేకాదు, నా బలహీనత ఎంత గొప్పదో నేను నేర్చుకొంటిని, ఎరుగుదును; భయమునకును దుఃఖమునకును ఇతర ఆవేశములకును నేను లోనగువాడనని నేను దాచుకొనుట లేదు; అయితే దేవుడే గెలిచెను. కాబట్టి మానవ సహజమైనదేదియు నేను అనుభవింపనందున నేను ఇంత ధైర్యముగా మాటలాడుచున్నానని మీరు తలంచుటకు ఏ కారణమును లేదు; నా హృదయ ధైర్యమును బలహీనపరచుటకు తగిన సంగతులన్నియు నా మనస్సులోనికి వచ్చిన తరువాత, కఠినమైన పోరాటము తరువాతనే నేనట్లు చేసితిని; అయినను దేవుడు నాకు తన చేయి చాపెను; అంతమాత్రమే కాదు, నేను దేనినైనను నాకు ఆపాదించుకొనకుండునట్లు, లేక నా వీరోచిత ధైర్యమును గూర్చి అతిశయింపకుండునట్లు నేను బలవంతము చేయబడితిని. నేను గెలువలేదు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, అయితే నేను దేవునికి నన్ను అప్పగించుకొని నా పిలుపును విడిచిపెట్టవలెనని కోరినప్పుడు, నేను బలవంతము చేయబడితిని, దేవుడు నాయెడల బలముగా వ్యవహరించెను; ఏలయనగా ఆయన వాక్యము నా హృదయములో మండుచున్న అగ్నివలె ఆయెను; తత్ఫలితముగా చివరకు ఆత్మ యొక్క బలమైన ప్రభావముచేత, నా ఉద్యోగమును నెరవేర్చుటలో ముందుకు సాగుటకు నేను బలవంతము చేయబడితిని."

కాబట్టి నేను—ఆయనను ఇక జ్ఞాపకము చేసికొనను, ఆయన నామమున మాటలాడను అని అనుకొంటిని; ప్రవక్త తానైనను ఇతరులైనను దేవుని మరచిపోవలెనని కోరెనని కాదు, అయితే తాను తన ప్రయాసమంతటిని పోగొట్టుకొనుచుంటిననియు, ఏ ప్రయోజనము లేకుండ బిగ్గరగా అరచుచుండుటవలన తాను వ్యర్థముగా అలజడి చేయుచుంటిననియు, అంతమాత్రమే గాక దుష్టులకు మరి మరి కోపము పుట్టించుచుంటిననియు అతడు తలంచెను; ఒక వ్రణము ఎంత ఎక్కువగా నొక్కబడునో అంత ఎక్కువగా చీము వెళ్లగ్రక్కునట్లు, ప్రవక్త ఇదివరకు దాగియున్న పాపములను గద్దించినప్పుడు ప్రజల భక్తిహీనత మరి మరి బయలుపడెను.

కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రవక్త మాదిరినుండి మనము నేర్చుకొందము: పరలోక సత్యము తన సరియైనవియు న్యాయమైనవియునైన ఫలములను ఫలింపదు గనుక దానిని ప్రకటించుట మనము మానుకొనవలెనని సాతాను గాని మన శరీరము గాని ఆక్షేపణ లేవదీసి చెప్పినప్పుడెల్ల, అది భక్తిహీనులకు ప్రాణాంతకమైనను దేవుని ఎదుట అది సువాసనయే. కాబట్టి సువార్త సత్యము అనేకులకు మరణపు వాసనగా రుజువైనను, దానినిబట్టి మన ప్రయాసము దేవుని ఎదుట విలువలేనిది కాదు; ఏలయనగా మనము దేవునికి అంగీకారయోగ్యమైన బలిని అర్పించుచున్నామని ఎరుగుదుము; మనుష్యుల విషయములో మన ప్రయాసము నిష్ప్రయోజనమైనను, దేవుని మహిమ విషయములో అది ఫలవంతమైనదే; నశించువారికి మనము మరణార్థమైన మరణపు వాసనయై యుండగా, ఈ విషయములో సహితము మన ప్రయాసము దేవునికి అంగీకారయోగ్యమైనదే. (2 కొరింథీయులకు 2:16)

12 ఎనిమిదవ వచనము యొక్క ప్రారంభము ఏడవ వచనము యొక్క చివరతో సంబంధము కలిగియున్నట్టు కనబడుచున్నది. సిరియా అనువాదము అట్టిదిగానే కనబడుచున్నది. అప్పుడు ఎనిమిదవ వచనము యొక్క మిగిలిన భాగము తొమ్మిదవ వచనముతో కలిసిపోవును. ఇది ఈ వాక్యభాగమంతటికి పొందిక కలిగించుచున్నది. దినమెల్ల నేను అపహాస్యాస్పదుడనైతిని; దానిలోనివారందరు నన్ను ఎగతాళి చేయుచున్నారు, 8. నేను మాటలాడునప్పుడెల్ల, బలాత్కారమునకు వ్యతిరేకముగా అరచుచున్నాను, లేక, నాశనమును ప్రకటించుచున్నాను. యెహోవా వాక్యము దినమెల్ల నాకు నిందయు ఎగతాళియు ఆయెను గనుక, 9. కాబట్టి "నేను దానిని ప్రస్తావింపను, ఆయన నామమున ఇక మాటలాడను" అని అనుకొంటిని; అయితే అది నా హృదయములో నా యెముకలలో మూయబడిన మండుచున్న అగ్నివలె ఆయెను; అణచిపెట్టుటవలన నేను విసికిపోయితిని, ఊరకుండలేకపోయితిని. — సం.

మరియు మనము దేవుని నుండి వైదొలగకుండునట్లు జాగ్రత్తపడుదము; మన మార్గమునకు ఆటంకము కలిగించుటకు అనేక సంగతులు సంభవించినప్పుడు సహితము, ఆత్మ యొక్క శక్తిచేత వాటిని జయించుదము. అదే సమయములో, ప్రవక్త చెప్పుచున్న ఆ ఆసక్తిని మన సోమరితనముచేత పాతిపెట్టకుండునట్లు భయపడుదము. యోనాకు ఏమి సంభవించెనో చూచుచున్నాము; తనకు సాధ్యమైనంతవరకు దేవుని తీర్పును ఆర్పివేయుటద్వారా, తన ఉద్యోగమును పూర్తిగా విడిచిపెట్టునంతగా అతడు పడిపోయెను; అతడు పారిపోయినవాడైనప్పుడు, దేవుని సన్నిధినుండి తొలగిపోయినట్టు, తాను అపాయమునకు అతీతుడనని తలంచెను. (యోనా 1:3.) దేవుడు నిజముగా అతనిని చూచెను, అయినను ఆయన వాక్యము అతనిలో మండుచున్న అగ్నివలె లేకుండెను. కాబట్టి అంత గొప్ప మనుష్యుడు తన సొంత సోమరితనముచేత, తనకు సాధ్యమైనంతవరకు పరిశుద్ధాత్మ వెలుగును ఆర్పివేసెనంటే, అదే సంగతి మనకు సంభవించునేమో అని మనము ఇంకెంత ఎక్కువగా భయపడవలెను? కాబట్టి ఈ ఆసక్తి యొక్క నిప్పురవ్వలు మనలను రగిల్చువరకు వాటిని ప్రజ్వలింపజేయుదము; తద్వారా మనము పూర్తిగా దేవుని సేవకు నమ్మకముగా సమర్పించుకొందము; మరియు ఎప్పుడైనను మనము సోమరులమైనయెడల, మనలను మనము ప్రేరేపించుకొందము; ఇతరులు అంగీకరింపక ఖండించుదానిని దేవుడు మనకు ఆజ్ఞాపించుచు మనయొద్ద కోరుచున్నాడని ఎరిగి, మనము మన ఉద్యోగ మార్గమును చివరవరకు కొనసాగించుచు, ఎన్నడును నిలిచిపోక, లోకమంతటినైనను ఎదిరించునట్లు పరిశుద్ధాత్మ శక్తి మనలో ఉజ్జీవింపబడును గాక.

ప్రార్థన సర్వశక్తిగల దేవా, ఈ దినమున ఏ యుగములోనైనను లేనంత గొప్పదియు నీచమైనదియునైన భక్తిహీనత ప్రబలుచుండగా, నీ పరిశుద్ధ సత్యము సాతాను దాసులైన అనేకులచేత అపహాస్యము చేయబడుచుండగా, — ఓ దేవా, మేము అయినను దానియందు స్థిరముగా నిలుకడగా ఉండునట్లును, భక్తిహీనులందరి ఉగ్రతను ఎదిరించుటకు సంకోచింపకుండునట్లును, నీ ఆత్మ శక్తిమీద ఆనుకొని, నీవు ఒకప్పుడు నీ ప్రవక్తలద్వారాను, చివరకు నీ అద్వితీయ కుమారునిద్వారాను ప్రకటించినదియు, ఆయన రక్తముచేత ముద్రింపబడినదియునైన ఆ సత్యము తన సంపూర్ణ అధికారమును పొందువరకు వారితో పోరాడునట్లును అనుగ్రహించుము; తద్వారా అది అనేకులకు నిత్యమరణపు వాసనగా రుజువగునట్లే, నీ కుమారుడైన అదే యేసుక్రీస్తు రాకడయందు మేము నీ రాజ్యములోనికి చేర్చుకొనబడువరకు, అది మాకు నిత్యరక్షణకు సంచకరువుగా ఉండును గాక. — ఆమేన్.

డెబ్బది యేడవ ఉపన్యాసము యిర్మీయా 20:10 10. అనేకులు చేయు అపనిందను నేను వింటిని, నలుదిక్కుల భయమే. తెలియజేయుడి, మేమును తెలియజేయుదుమని వారు చెప్పుచున్నారు. నా స్నేహితులందరు నేను తొట్రిల్లుదునేమో అని కనిపెట్టుచు—ఒకవేళ అతడు ప్రేరేపింపబడును, అప్పుడు మనము అతనిని గెలిచి అతనిమీద పగతీర్చుకొందము అని చెప్పుకొనుచున్నారు.

10. Quia audivi contumeliam multorum, terrorem undique, Nuntiate et nuntiabimus: omnis vir (id est, omnes homines, homo pacis, ad verbum, {}אנושomnes homines) pacis meae (id est, familiares mei, qui debuerant colere mecum amicitiam), observant latus meum (vel, claudicationem, metaphorice et melius,) si forte erret, et praevaleamus ei, et sumamus ultionem nostram ex eo.

యిర్మీయా అదే విషయమును కొనసాగించుచు, దేవుని ఎదుట తన శత్రువులమీద నేరము మోపుచున్నాడు, — తాను అట్టి వ్యవహారమునకు ఏ మాత్రమును పాత్రుడు కాకపోయినను వారు తనతో అవమానకరముగా పోరాడిరి; ఏలయనగా తనకు సాధ్యమైనంతవరకు వారి క్షేమమును కాపాడుటకు అతడు ప్రయత్నించెను. తరువాత తాను అనేకుల అపనిందను, లేక దానిని అనువదింపవచ్చునట్లు, గొప్పవారి అపనిందను వింటినని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అయితే మొదటి అనువాదమే ఎక్కువ తగినది, ఏలయనగా నలుదిక్కుల భయము ఉండెనని వెంటనే వచ్చుచున్నది; అందరును ఏకాభిప్రాయముతో అతనిని ముట్టడించినట్టున్నది. కాబట్టి తాను నలుదిక్కుల భయముచేత చుట్టుకొనబడితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా జనసమూహమంతయు తనకు విరోధముగాను శత్రువుగాను ఉండెననియు, తాను ఒంటరిగా నిలిచియుంటిననియు అతడు చూచెను. తన శత్రువులు తనకొరకు పొంచియుండి, తనను నాశనము చేయుటకు సందర్భములను వెదకిరని కూడ అతడు చెప్పుచున్నాడు.

తెలియజేయుడి, మేము అతనికి తెలియజేయుదుము. ఇక్కడ అతడు వారి పాత్రను ధరించి, వారు ఏమి చేయవలెనని ఆలోచించుకొనిరో వివరించుచున్నాడు. పరిశుద్ధుడైన ఆ మనుష్యునిమీద నేరారోపణ కల్పించుటకు ఉపాయములు పన్నుచుండిన ప్రధానులను యాజకులను అతడు ఇక్కడ మాటలాడువారిగా ప్రవేశపెట్టుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు; ఈ విధమైన కుట్రలలో సాధారణముగా ఏమి జరుగునో మనకు తెలియును; పనికిమాలిన మనుష్యులు ఇటు అటు పరుగెత్తి ప్రతి చిన్న విషయము కొరకు వేటాడుదురు; తరువాత వారు తమ సమాచారమును తెచ్చెదరు, దానినుండి నేరారోపణ రూపొందింపబడును. కాబట్టి ఇటు అటు పరుగెత్తి, యిర్మీయా ఏమి చెప్పెనో తమకు ఎదురైనవారిని విచారించుట ప్రధానుల యొక్కయు యాజకుల యొక్కయు ఘనతకు తగినది కాదు గనుక, వారు నిమ్మళముగా కూర్చుండి ఇతరులను పంపి, "పోయి మాకు తెలియజేయుడి, అప్పుడు మేము రాజునకు తెలియజేయుదుము" అని చెప్పిరి. ఏలయనగా సర్వనామము పూర్వపదము లేకుండ ఉంచబడినది గనుక "రాజు" అను మాట ఇక్కడ గ్రహింపవలెను; కాబట్టి రండి, తెలియజేయుడి, మేము అతనికి తెలియజేయుదుము. యిర్మీయా దేనిని గూర్చి మొరపెట్టెనో ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము: తనమీద అపనిందలు మోపు అనేకమంది శత్రువులు తనకు ఉండుట మాత్రమే గాక, కపటముగా తనను ఉచ్చులో చిక్కించవలెనని కోరువారు కూడ తనకు ఉండిరని.

మరియు ఇంకను ఘోరమైనదానిని అతడు చేర్చుచున్నాడు, — తాను ఈ విధముగా అన్యాయముగా వ్యవహరింపబడినది పరాయివారిచేతను బహిరంగముగా తన శత్రువులైనవారిచేతను మాత్రమే కాదు, తన సొంత స్నేహితులచేతను బంధువులచేతను కూడ; ఏలయనగా హెబ్రీయులు ఇంటివారిని బంధుత్వముచేత సంబంధము గలవారిని సమాధానపు మనుష్యులని పిలిచిరి; "నేను నమ్మిన నా సమాధానపు మనుష్యుడు" అను మాట కీర్తనలు 41:9 లో వాడబడినది; అయితే ఇది తరచుగా కనబడు నుడికారము. సంక్షిప్తముగా, తాను ఒక విధముగా లెక్కలేనంత మంది శత్రువులచేత ముంచివేయబడుట మాత్రమే గాక, స్నేహితులు ఎవరును లేనివాడనై యుంటినని యిర్మీయా భావము; ఏలయనగా వారు ద్రోహముతో అతనిని అప్పగించిరి. వారు తన ప్రక్కను, లేక తొట్రుపాటును కనిపెట్టిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కొందరు దానిని "విరుగుట" అని అనువదించుచున్నారు; అయితే తొట్రుపాటు లేక బలహీనత అనునదే మిక్కిలి తగినది; ఈ రూపకాలంకారము మిక్కిలి సముచితమైనది; అది ప్రక్కనుండి తీసికొనబడినది; కుంటుచు నడచువారు లేక బలహీనతవలన తొట్రిల్లువారు ఒకసారి ఈ ప్రక్కకు, మరొకసారి ఆ ప్రక్కకు ఒరుగుదురు. కాబట్టి వారు తనను కనిపెట్టిరని యిర్మీయా చెప్పుచున్నాడు; ఒకవేళ అతడు దారి తప్పునేమో అని, అతడు మరల వారి పేరట మాటలాడుచున్నాడు: "కాబట్టి అతడు తొట్రిల్లునో లేక మార్గమునుండి తప్పిపోవునో కనిపెట్టుదము; అప్పుడు మనము అతనిని గెలుతుము."

సంక్షిప్తముగా, దేవుని ఈ పరిశుద్ధ సేవకుడు బహిరంగ శత్రువులచేత బాహాటముగా వేధింపబడుట మాత్రమే గాక, తన స్నేహితులమని నటించుచు వాస్తవముగా తనకు ఘోర శత్రువులైయుండిన మనుష్యులచేత కపటముగాను ద్రోహముగాను కనిపెట్టబడెనని ఈ మాటలనుండి మనము గ్రహింపవచ్చును. కాబట్టి ఈ కాలమున మోసగాండ్రైన మనుష్యులు రహస్య మార్గములద్వారా మనలను ముట్టడించినయెడల, ఇతరులు బహిరంగముగా మనలను ఎదిరించినయెడల, మనకు క్రొత్తదేదియు సంభవింపలేదని తెలిసికొందము; ఏలయనగా ఈ రెండు విధములుగా దేవుడు యిర్మీయాను పరీక్షించెను. అపనిందకు ఏదో యొక సాకును పట్టుకొనుట భక్తిహీనులకు సాధారణ విషయమై యుండెనని కూడ మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ప్రవక్తలు నోరు తెరచిన వెంటనే, వారు చెప్పినదేదియు వెంటనే వక్రీకరింపబడకుండ ఉండలేదు; కాబట్టి మీకాయు అట్టి కుయుక్తిచేతనే తాను ముట్టడింపబడితినని మొరపెట్టెను; ఏలయనగా అతడు కఠినముగా మాటలాడినప్పుడు, అతడు ప్రజలలో అల్లరి రేపుచున్నాడనియు, క్రొత్త సంగతులనే వెదకుచున్నాడనియు, తత్ఫలితముగా పట్టణము యొక్కయు రాజ్యము యొక్కయు స్థితిని కలవరపరచుటద్వారా సమస్తమును నాశనమునకు తెచ్చునని వారందరు అరచిరి. (మీకా 2:6.) కాబట్టి దేవుడు అట్టి కుట్రలచేత మనలను పరీక్షింపబడనిచ్చినయెడల, అట్టి అవమానమును మనము సహనముగల ప్రశాంతమైన మనస్సులతో భరింతము; ఏలయనగా ఏ ప్రవక్తయు ఈ విధమైన శ్రమనుండియు బాధనుండియు మినహాయింపబడలేదు.

మరియు వారు—అతనిమీద మన పగ తీర్చుకొందము అని చెప్పిరి; నిజముగా పగతీర్చుకొనుటకు వారికి కారణమేదో ఉన్నట్టు! యిర్మీయా ఏమి చేసెను? దేనిలో అతడు వారికి అపరాధము చేసెను? కాబట్టి వారు ఏ అన్యాయమును అనుభవింపకపోయినను, పగతీర్చుకొనవలెనని కోరిరి! అయితే భక్తిహీనులును దేవుని తిరస్కరించువారును ఈలాగు మాటలాడుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు; ఏలయనగా తమ గాయములు ముట్టబడినప్పుడెల్ల తమకు ఘోరమైన అన్యాయము జరిగినదని వారు తలంచిరని మనకు తెలియును; ఏలయనగా గద్దింపులు ఎంత న్యాయమైనవైనను అవసరమైనవైనను వాటిని వారు నిందలుగా ఎంచిరి. కాబట్టి వారికి ఏ అన్యాయమును జరుగకపోయినను, వారి ఉగ్రత వారిలో పగతీర్చుకొనవలెనను కోరికను రగిల్చెను. తరువాత అతడు చేర్చుచున్నాడు, — యిర్మీయా 20:11 11. అయితే యెహోవా భయంకరుడైన పరాక్రమశాలివలె నాకు తోడైయున్నాడు; కాబట్టి నన్ను హింసించువారు తొట్రిల్లి నన్ను గెలువకుందురు; వారు వర్ధిల్లరు గనుక బహుగా సిగ్గుపడుదురు; వారి నిత్యమైన అవమానము ఎన్నటికిని మరువబడదు.

11. Atqui Jehova mecum tanquam gigas fortis (aut, terribilis;) propterea persecutores mei ruent, et non praevalebunt; pudefient valde, quia non prudenter agunt, (vel, non prospere succedet illis;) opprobrium seculi (id est, perpetuum, subaudiendum est, quod) non oblivioni tradetur.

13 ఈ వచనము విషయములో ప్రాచీన అనువాదములలోను తర్గుములోను ఎక్కువ ఏకాభిప్రాయము లేదు; మరియు ఆధునిక వ్యాఖ్యాతలు కొంత భేదించుచున్నారు, అయినను సాధారణ భావము స్పష్టముగానే యున్నది, కాల్విన్ దానిని మిక్కిలి స్పష్టముగా ఇచ్చుచున్నాడు. నేను అత్యంత అక్షరార్థమైన అనువాదమని ఎంచుదానిని ఇచ్చెదను, — నిజముగా అనేకుల వదరుబోతు మాటలను నేను వింటిని, — "నలుదిక్కుల భయము, మీరు ప్రకటించుడి, మేమును దానిని ప్రకటించుదుము:" నాతో సమాధానముగా నున్న మనుష్యులందరు నా తొట్రుపాటు కొరకు కనిపెట్టుచున్నారు, — "ఒకవేళ అతడు ప్రేరేపింపబడును; అప్పుడు మనము అతనిని గెలిచి, అతనిమీద మన పగ తీర్చుకొందము." గ్రోటియస్ మరియు బ్లేనీ ఇద్దరును {,{`` כי ను "నిజముగా," లేక వాస్తవముగా అని అనువదించి, ఈ వచనము తరువాతి వచనముతో సంబంధము కలిగియున్నదని ఎంచుచున్నారు. రెండవ పంక్తిలో పషూరుకు ఇయ్యబడిన పేరును గూర్చిన సూచన స్పష్టముగా ఉన్నది: జనసమూహము ఎగతాళిగా ఆ పేరును మరల మరల పలికెను. కోక్సియస్ మరియు బ్లేనీ ఈ భావము ప్రకారమే ఆ పంక్తిని అనువదించుచున్నారు. "మనుష్యులందరు," మొదలగునవి, అక్షరార్థముగా "నా సమాధానపు ప్రతి మనుష్యుడు," అనగా అతనితో సమాధానముగా నున్నవాడు; వారు నిజముగా అతని శత్రువులైయుండియు అతని స్నేహితులుగా కనబడినవారు, అతనిని అతని మార్గమునుండి ప్రేరేపించి తొలగించుటకు ప్రయత్నించుటద్వారా అతని పతనము కొరకు కుట్ర పన్నుచుండినవారు. — సం.

ఇక్కడ ప్రవక్త తనకు వ్యతిరేకముగా పన్నబడిన కుట్రలన్నిటికి ఎదురుగా దేవుని సహాయమును నిలుపుచున్నాడు. కాబట్టి ఒక ప్రక్కన ద్రోహులైన స్నేహితులు రహస్యముగా అతనిని ఉచ్చులో చిక్కించుటకు ప్రయత్నించినను, మరొక ప్రక్కన బహిరంగ శత్రువులు బాహాటముగా అతనిని ఎదిరించినను, దేవుడు తనకు చాలిన రక్షణగా ఉండునని అతడు సందేహింపలేదు. సాతాను దుష్టులను మనకు వ్యతిరేకముగా రేపి, రహస్య కుయుక్తులచేతనైనను బహిరంగ క్రూరత్వముచేతనైనను మనలను ఎదిరించునట్లు చేసినప్పుడెల్ల, మనము సరిగ్గా అదే విధముగా ప్రవర్తింపవలెను; వారనునట్లు, దేవుడొక్కడే మనకు ఇత్తడి గోడగా ఉండవలెను. అయితే ఆయన మన పక్షమున నిలుచుచున్నాడని మనము మొదట ఎరుగవలెను; ఏలయనగా ఆయన మన పక్షమున ఉన్నాడను ఈ సత్యమును గూర్చి మనము స్థిరముగా నిశ్చయత కలిగియుంటేనే తప్ప, దేవుని శక్తి మనలను ధైర్యపరచుటకు ఏమియు ప్రయోజనపడదు. మరియు ఈ నమ్మకము ఎట్లు పొందబడునో మనము త్వరలోనే చూచెదము.

తనను హింసించువారు పడిపోవుదురనియు, తత్ఫలితముగా వారు గెలువక సిగ్గుపడుదురనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. పరిశుద్ధుడైన ఆ మనుష్యుని ఎంతమంది హింసించిరో, వారు ఏ ఆయుధములతో సన్నద్ధులై యుండిరో కూడ మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా వారు గొప్ప అధికారము కలిగియుండిరి, కపటములతోను కుట్రలతోను కూడ నిండియుండిరి. అయితే ప్రవక్త దేవుని సహాయముతో మాత్రమే తృప్తిపొంది, వారు పడిపోవుదురని ధైర్యముగా నిర్ధారించెను; ఏలయనగా దేవుడు విజయుడగుట తప్పదు. కాబట్టి లోకముతోను అపవాదితోను వాని దాసులతోను మనము పోరాడునప్పుడెల్ల, మన పక్షమును సమర్థించుటకును మన క్షేమమును కాపాడుటకును దేవుడు మన పక్షమున నిలుచుచున్నాడను సంగతి మొదట మన మనస్సులలోనికి రావలెను. ఇది స్థిరపడిన తరువాత, శత్రువులందరి కుయుక్తులను బలాత్కారమును మనము ధైర్యముగా ధిక్కరింపవచ్చును; ఏలయనగా తనకు విరోధముగా పోరాడువారందరిని దేవుడు చెదరగొట్టి, పడద్రోసి, ముంచివేసి, శూన్యముగా చేయుట తప్పదు.

వారి నింద నిత్యమైనదై యుండుననియు, అది ఎన్నటికిని మరువబడదనియు అతడు ఇంకను చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త అనేక నిందలతో నింపబడెనని మనము ఇదివరకే చూచితిమి; అయితే దేవుడు తన సేవకులను దుష్టుల శాపములకు గురికానిచ్చునప్పుడెల్లను, తగిన సమయమున ఆయన వారికి సహాయము చేయును; కావున అట్టి అపవాదములను ఆయన త్వరలోనే మంచుమబ్బులవలె చెదరగొట్టునని మనము సంపూర్ణముగా నిరీక్షింపవలెను. కీర్తనలు 37:6 లో చెప్పబడినదాని ప్రకారము, భూమి చీకటిలో పాతిపెట్టబడినట్లు కనబడుచుండగా క్షణములో ప్రత్యక్షమగు ఉదయకాంతివలె దేవుడు భక్తుల నిర్దోషత్వమును బయలుపరచునట్లే, మరొకవైపు దేవుడు దుష్టులందరిని కప్పు నింద నిత్యమైనదై యుండునని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఇది అనుసరించుచున్నది, — యిర్మీయా 20:12 12. నీతిమంతులను పరీక్షించువాడవును అంతరింద్రియములను హృదయమును చూచువాడవునైన సైన్యములకధిపతివగు యెహోవా, నా వ్యాజ్యెమును నీకే తెలియజేసియున్నాను; నీవు వారిమీద చేయు ప్రతిదండనను నేను చూతును గాక.

12. Et (vel, tu autem) Jehova exercituum, probans justum, videns renes et cor, videbo ultionem tuam ex ipsis, quia tibi patefeci litem meam (vel, jus meam, causam meam.)

తన శత్రువులకు విరోధముగా దేవుని నామమును సహాయమును తాను ఏ ధైర్యముతో ఆధారముగా చూపెనో ప్రవక్త ఇక్కడ సంక్షేపముగా చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వేషధారులు దేవుడు తమకు సహాయుడని తరచుగా అతిశయించుచుందురు, కాని వారు ఆయన నామమును అబద్ధముగా సాకుగా చూపుదురు. కావున తాను చెప్పినది — దేవుడు దుష్టులనందరిని సులభముగా పడద్రోయగల బలమైన శూరునివలె తనకుండెనను సంగతి — అబద్ధముగా గాని అహంకారముతో గాని సాకుగా చెప్పలేదని ప్రవక్త చూపు ఆధారమును జాగ్రత్తగా తూచి చూడవలెను; అది ఏదనగా — తన యథార్థతకు సాక్షిగాను న్యాయాధిపతిగాను దేవునినే నిలుపుటకు అతడు ధైర్యము చేసెను. కావున సాతాను మనకు విరోధముగా పన్ను కుయుక్తులన్నిటిని త్రిప్పికొట్టుటకై దేవుని నామమును ఆధారముగా పట్టుకొనవలెనని మనము కోరినయెడల, ఆయన మన తలంపులను మనోభావములను నిజముగా పరిశోధించునట్లు, ఆయనచేత పరీక్షింపబడుటకు మనలను మనము సమర్పించుకొనుటను నేర్చుకొనవలెను. 14 మొదటి పంక్తిలో తప్ప, సెప్టువజింటును వల్గేటును మూలపాఠమునుండియు ఒకదానినుండి ఒకటియు భిన్నముగా నున్నవి; రెండును మిక్కిలి గందరగోళముగా నున్నవి. క్రియాపదముల సరియైన కాలములను నిలిపినవారు వ్యాఖ్యాతలలో కొద్దిమందే. ప్రవక్త తన శత్రువులకు సంభవింపబోవుదానిని మాత్రమే గాక, ఇదివరకే వారికి కొంతవరకు సంభవించినదానిని కూడ తెలుపుచున్నాడు, — 11. అయితే యెహోవా భయంకరుడైన యోధునివలె నాతో కూడ నున్నాడు; కావున నన్ను హింసించువారు తొట్రిల్లుదురు, వారు గెలువలేరు: వారు అత్యధికముగా సిగ్గుపడియున్నారు, ఏలయనగా వారు సఫలము కాలేదు; నిత్యమైన అవమానము! అది మరువబడదు. చివరి రెండు పంక్తులు హోర్స్‌లీ సూచించినదాని ప్రకారము ఉన్నవి. "భయంకరుడైన యోధుడు" అను మాటను సెప్టువజింటు "బలమైన పోరాటవీరుడు, {μαχητὴς} {ἰσχύων}" అనియు; వల్గేటు "పరాక్రమముగల యుద్ధవీరుడు, bellato fortis" అనియు; సిరియాక్ "అత్యంత బలవంతుడైన మహాకాయుడు" అనియు; అరబిక్ "అత్యంత బలమైన సహాయము" అనియు అనువదించుచున్నవి. — సం.

ఇప్పుడు, మొదటిగా, ప్రవక్త బోధించుచున్నదానిని — దేవునికి ఏదియు మరుగై యుండదను దానిని — జ్ఞాపకముంచుకొందము; ఏలయనగా వేషధారులు దేవునిచేత పరీక్షింపబడుటకు తమను తాము సమర్పించుకొనుటకు సహితము సంకోచింపరు; కాని ఆయనకు ఏదియు మరుగై యుండదని ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని వారు ఇంకను తగినట్లు ఆలోచింపరు. మనుష్యుని హృదయములో అనేక గుప్తస్థలములు కలవు, అక్కడ సమస్తమునకు అనేక చుట్టలును ముసుగులును కలవని మనము ఎరుగుదుము; అయినను దేవుడు హృదయములను ఎరిగినవాడు, ({καρδιογνώστης},) హృదయమును అంతరింద్రియములను పరీక్షించువాడు. అంతరింద్రియములు అను మాట క్రింద హెబ్రీయులు మరుగైన తలంపులను మనోభావములను అన్నిటిని చేర్చుదురు. కావున మొదటి సంగతిగా దీనిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: దేవుని యెదుట ఏ వేషమును సాధ్యము కాదనియు, మోసపూరితముగా ప్రవర్తించుటవలన మనుష్యులు ఏమియు సంపాదింపరనియు ప్రవక్త ఒప్పుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన అత్యంత అంతరంగ తలంపులలోనికి చొచ్చుకొనిపోయి తలంపులకును మనోభావములకును మధ్య వివేచించును.

నీతిమంతులు దేవునిచేత పరీక్షింపబడుదురని అతడు జతచేయుచున్నాడు. ఇక్కడ ఒక వ్యత్యాసము గ్రహింపవలసియున్నది, ఏలయనగా మనుష్యుల తీర్పు సాధారణముగా పైపైదే; యథార్థత కనబడినప్పుడు, హృదయము మోసకరమైనదియు సమస్త ద్రోహముతో నిండినదియునై యున్నను, వెంటనే నిర్దోషిగా తీర్చుట జరుగును. కావున మనము దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుటికి వచ్చునప్పుడు, పవిత్రమైన హృదయమును నిజమైన యథార్థతను తీసికొనివచ్చువాడు తప్ప అక్కడ మరి ఎవడును నిర్దోషిగా తీర్చబడడని ప్రవక్త భావము. తరువాత అతడు ఉన్నతమైన నిశ్చయతకు ఎక్కి, తాను దేవుని ప్రతిదండనను చూచునని చెప్పుచున్నాడు.

ప్రవక్త తన నిశ్చయతను ఎక్కడనుండి పొందెనో మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము, అనగా అతడు తన్నుతాను — అదియును దేవుని యెదుట — సంపూర్ణముగా పరీక్షించుకొనియుండెను; అతడు భూసంబంధులైన సాక్షులకు మాత్రమే మనవి చేయలేదు, జనుల అనుగ్రహమును కోరుటకై బహిరంగ రంగస్థలము ఎక్కినట్లు చేయలేదు; తాను నిష్కపటుడును యథార్థవంతుడునై యుండినందున తాను దేవునిచేత అంగీకరింపబడితినని అతడు ఎరిగియుండెను.

మరియు అదే సమయమున, తన వ్యాజ్యెమును లేక తన ఫిర్యాదును దేవునికి తెలియజేసితినని అతడు న్యాయముగా జతచేయుచున్నాడు. ఇక్కడ కూడ ఒక వ్యత్యాసము గ్రహింపవలసియున్నది; ఏలయనగా జనుల పొగడ్త అను గాలిచేత కొట్టుకొనిపోవువారు దేవుని తీర్పుతో తృప్తిపడరు. ఆశాపేక్ష బలమైన గాలివలె మనుష్యులను ఎల్లప్పుడును కొట్టుకొనిపోవును గనుక వారు తమ్మును తాము ఆపుకొనలేరు; అందుచేతనే మనస్సాక్షి సాక్ష్యమునకు గాని దేవుని తీర్పునకు గాని వారి యెదుట ఎక్కువ బరువు ఉండదు. అయితే ప్రవక్త తన వ్యాజ్యెమును దేవునికి తెలియజేసితినని చెప్పుచున్నాడు.

వేషధారులును అదే చేయుదురని ఎవడైనను ఆక్షేపించినయెడల, దానికి నా జవాబు ఇది: వారిలో కొంత అనుకరణ కనబడినను, నిజమైనది గాని యథార్థమైనది గాని ఏదియు లేదు; ఏలయనగా దేవుడు తమకు సాక్షియనియు ఆయన తమ వ్యాజ్యెమును అంగీకరించుచున్నాడనియు వారు అతిశయించినను, అది వారు మనుష్యుల యెదుట వ్యర్థముగా పలుకుమాట మాత్రమే; వారిలో ఒక్కడైనను ఈ విధముగా ఏకాంతమున దేవునితో వ్యవహరింపడు. కావున వారు ఆడంబరమునకు లోనైయున్నంతకాలము, వారు ఆయనకు ఎంతగా మనవి చేసినను, ఆయన న్యాయపీఠమునకు అప్పగించినను, ఆయన మహిమను వృద్ధిచేయుట తప్ప తమకు మరి ఏ ఉద్దేశ్యమును లేదని ప్రకటించినను, వారు తమ వ్యాజ్యెమును దేవునికి తెలియజేయరు. కావున తమ స్వప్రయోజనము కొరకు లోకము ఎదుట ఈ సంగతులను అతిశయముతో చాటించువారు, ఇంకను తమ వ్యాజ్యెమును దేవునికి తెలియజేయుటలేదు, గాని తేలికైన వ్యర్థమైన అతిశయముతో ఆయన నామమును సాకుగా చూపుచున్నారు.

అట్లయితే మన వ్యాజ్యెమును దేవునికి తెలియజేయుట అనగా ఏమి? ఎవడును సాక్షిగా లేనప్పుడు, దేవుడు మాత్రమే మన యెదుట ప్రత్యక్షమగునప్పుడు దీనిని చేయుటయే. మన ప్రార్థనలలో — "ప్రభువా, నా యథార్థతను నీవెరుగుదువు, నేనిప్పుడు నీ యెదుట పెట్టుచున్నదానిలో మరుగైనది ఏదియు లేదని నీవెరుగుదువు" అని దేవునితో ఈ విధముగా మాటలాడుటకు మనము ధైర్యము చేసినప్పుడే, మనము నిజముగా మన వ్యాజ్యెమును దేవునికి తెలియజేయుచున్నాము; ఏలయనగా ఈ స్థితిలో మనుష్యులను లక్ష్యపెట్టుట ఉండదు, దేవుని తీర్పుతో మాత్రమే మనము తృప్తిపడుదుము. తన వ్యాజ్యెమును దేవునికి తెలియజేసితినని ప్రవక్త చెప్పినప్పుడు అతని విషయములో ఇదే జరిగెను; అది అట్లే జరిగియుండవలెను, ఏలయనగా మనుష్యుల సమస్త వర్గములు అతనికి విరోధముగా నుండెనని మనము చూచితిమి. కావున ఏకైక సత్యదేవుని యొద్దకే పారిపోవలసిన అగత్యము అతనికి కలిగినందున, తన వ్యాజ్యెమును ఆయనకు అప్పగించితినని అతడు న్యాయముగా చెప్పుచున్నాడు.

తాను దేవుని ప్రతిదండనను చూచునని చెప్పుటవలన, అతడు ఇంతకుముందు ప్రస్తావింపబడిన ఆ కోరుకొనబడిన పగతీర్చుకొనుటను సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతని శత్రువులు "అతనిమీద పగతీర్చుకొందము" అని చెప్పిరి. ప్రవక్త "యెహోవా, నీ ప్రతిదండనను నేను చూతును" అని చెప్పుచున్నాడు. దానిని తాను చూచునని చెప్పుటవలన, తన చేతులు కట్టబడియున్నట్లు అతడు మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ శత్రువులమీద పగతీర్చుకొనుట దేవుని ఆజ్ఞచేత తమకు నిషేధింపబడెనని ఎరిగినందున విశ్వాసులు ఈ విధముగా స్వేచ్ఛగా తమ్మును తాము అణచుకొందురు. కావున చేయుటకును చూచుటకును మధ్య భేదమున్నందున, ప్రవక్త ఇక్కడ తనకును తెగించిన దుష్టులకును మధ్య వ్యత్యాసము చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా తన కోపము యొక్క తీవ్రతను బట్టి తానే ప్రతిదండన చేయుటకు అతడు ఇష్టపడలేదు, దానిని తాను చూచుట మాత్రమే జరుగునని చెప్పుచున్నాడు; మరియు దానిని అతడు దేవుని ప్రతిదండన అని పిలుచుచున్నాడు, ఏలయనగా మనుష్యులు తమ ఇష్టప్రకారము పగతీర్చుకొనునప్పుడెల్లను దేవుని హక్కును దోచుకొందురు. పౌలు "దేవుని ఉగ్రతకు చోటియ్యుడి" (రోమీయులకు 12:19) అని చెప్పుచున్నాడు. విశ్వాసులను సహనమునకు హెచ్చరించుచు, లేనియెడల దేవుని తీర్పునకు చోటియ్యబడదను హేతువును అతడు ఉపయోగించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము పగతీర్చుకొనునప్పుడెల్లను, మనలో ప్రతివాడును దేవుని న్యాయపీఠము ఎక్కి ఆయన పదవిని తనకు ఆపాదించుకొనినట్లు, మనము దేవుని కంటె ముందుగా పోవుచున్నాము. కావున ఈ మాటల విధానము యొక్క భావమేమో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

అయితే అదే సమయమున మనము గమనింపవలసినదేమనగా, భ్రష్టులును మార్పుపొందజాలనివారును అయినవారిమీద తప్ప దేవుని ప్రతిదండనను శాపముగా కోరరాదు. ఏలయనగా ప్రవక్త నిస్సందేహముగా తన శత్రువులయెడల జాలిపడెను, మనము ఇంతకుముందు చూచినదాని ప్రకారము, వారు మార్పుపొందగలవారైతే దేవుడు వారియెడల కరుణయు కనికరమును చూపవలెనని కోరెను. కావున అతడు చెప్పుచున్న ప్రతిదండన సూచించునదేమనగా, వారు పూర్తిగా మార్పుపొందజాలనివారని ప్రవచనాత్మచేత అతడు ఎరిగియుండెను; మరియు అతని మనస్సు సరియైన ఆసక్తి ప్రభావము క్రింద ఉండినందున, అతడు వారిమీదికి దేవుని ప్రతిదండనను శాపముగా కోరగలిగెను. ఇప్పుడు ఎవడైనను ప్రవక్త మాదిరిని అనుసరించి తన శత్రువులందరు నశింపవలెనని కోరి, దేవుడు వారికి విరోధముగా ఆయుధము ధరించవలెనని ఆశించినయెడల, అతడు మిక్కిలి అహంకారముతో ప్రవర్తించువాడగును; ఏలయనగా భ్రష్టులును మార్పుపొందజాలనివారును ఎవరో సమయము రాకమునుపే నిర్ణయించుట మనకు చెందదు; ఇది మనకు తెలియబడువరకు, మనము మినహాయింపు లేకుండ అందరి కొరకు ప్రార్థింపవలెను; మరియు సాధారణముగా జరుగునట్లు మనము కల్లోలమైన మనోభావముల అధికారము క్రింద ఉండకుండునట్లును, మన ఆసక్తి తొందరపాటుదియు అవివేకమైనదియు కాకుండునట్లును, ప్రతివాడు తాను ఏ ఆసక్తిచేత ప్రేరేపింపబడుచున్నాడో ఆలోచించుకొనవలెను. సంక్షేపముగా, మన ఆసక్తి యథార్థత జ్ఞానము గల ఆత్మచేత నడిపింపబడుచున్నదని మనకు నిశ్చయముగా తెలియనియెడల, మన శత్రువులమీద ప్రతిదండన కొరకు మనము ఎన్నడును ప్రార్థింపకూడదు. ఆ తరువాత అతడు జతచేయుచున్నాడు, — యిర్మీయా 20:13 13. యెహోవాను గానము చేయుడి, యెహోవాను స్తుతించుడి; దుష్క్రియలు చేయువారి చేతిలోనుండి ఆయన దరిద్రుని ప్రాణమును విడిపించియున్నాడు. 15 ఈ వచనమునకును 11 వ అధ్యాయములోని 20 వ వచనమునకును (యిర్మీయా 11:20) భేదము కొంచెమే; వ్యత్యాసము మొదటి రెండు పంక్తులలో ఉన్నది. ఇక్కడ మనకు — అయితే సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా, నీతిమంతులను పరీక్షించువాడవు, అంతరింద్రియములను హృదయమును చూచువాడవు నీవే; అని యున్నది; యిర్మీయా 11:20 లో ఈ విధముగా యున్నది, — అయితే సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా, నీతిగల న్యాయాధిపతివి నీవే, అంతరింద్రియములను హృదయమును పరీక్షించువాడవు. పూర్వపు సందర్భములోవలెనే, అనువాదములు తరువాత వచ్చుదానిని ఒక శాపవచనముగా — "నేను చూతును గాక" మొదలైనవిగా — అనువదించుచున్నవి, కాని టార్గమ్ కాల్విన్‌వలె "నేను చూతును" మొదలైనవిగా అనువదించుచున్నది; ఇది సందర్భమునకు మరి బాగుగా సరిపోవుచున్నది. ప్రవక్త మొదట దేవుని నీతిగల న్యాయాధిపతిగా పేర్కొని, తన వ్యాజ్యెమును ఆయనకు అప్పగించినందున, లేక ఆయనకు బయలుపరచినందున, తన శత్రువులమీద దేవుని ప్రతిదండనను తాను చూచునని తేల్చిచెప్పుచున్నాడు. అతడు తన వ్యాజ్యెమును నీతిగల న్యాయాధిపతికి అప్పగించియుండెను, కావున ప్రతిదండన తన శత్రువులను పట్టుకొనునని అతడు నిశ్చయత కలిగియుండెను. — సం.

13. Canite Jehovae, celebrate Jehovam, quia eripuit animam miseri (vel, afflicti) e manu scleratorum.

ఇక్కడ ప్రవక్త బహిరంగమైన ఆనందప్రకటనలోనికి ఉప్పొంగుచున్నాడు; దుష్టుల కుట్రలనుండియు బలాత్కారమునుండియు తాను విడిపింపబడినందుకు తానే దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుట మాత్రమే గాక, ఇతరులను కూడ పిలిచి దేవునికి స్తుతిగానము చేయుటకు వారిని ప్రోత్సహించుచున్నాడు; తన విడుదల ఎంత గొప్ప కృపయనగా, దానికొరకు తాను మాత్రమే దేవునికి కృతజ్ఞుడై యుండుట గాక, అందరును కలిసి దానిని ఘనపరచవలెనని అతడు చెప్పినట్లున్నది; 2 కొరింథీయులకు 1:11 లో, అనేకులచేత దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లింపబడవలెనని పౌలు చెప్పినదాని ప్రకారమే. ప్రవక్త నిస్సందేహముగా దేవుని సహాయమును అనుభవపూర్వకముగా ఎరిగియుండెను, అవును, తాను ఇంతకుముందు అంత ఘనముగా కొనియాడిన ఆ సహాయమునే. కావున దేవుడు జయశాలియనియు, తన క్షేమము సమస్త భక్తిహీనులకు విరోధముగా దేవుని అజేయమైన శక్తిచేత కాపాడబడెననియు అతడు నిజముగా కనుగొనినందున, సంపూర్ణ నిశ్చయతతో తన కృతజ్ఞతను వెల్లడిచేసి, దేవుని సేవకులందరు తనతో కలియవలెనని కోరెను.

కావున మనము ఇరుకులలోనికి త్రోయబడి, దేవునిచేతనే త్రోసివేయబడినట్లు కనబడునప్పుడెల్లను, దుష్టుల చేతిలోనుండి మనలను విడిపించుటకు ఆయనకు ఇష్టమగువరకు ఓపికతో కనిపెట్టుకొనియుందము; దుర్దశయు శ్రమయు ముందుగా రానియెడల, మనలను కాపాడుటలో దేవుని శక్తిని మనము ఎన్నడును తగినంతగా ఒప్పుకొనము. ఈ విధముగా యిర్మీయా తాను కొంతకాలము దుర్దశలోను అణచివేతలోను ఉంటినని, అయినను భక్తిహీనులును దుష్టులును తాము జయించితిమని తలంచినప్పుడే తాను చివరకు విడిపింపబడితినని ఒప్పుకొనుచున్నాడు. ఇప్పుడు మిక్కిలి భిన్నమైన స్వభావముగలదిగా కనబడు ఒక ఆక్రందన అనుసరించుచున్నది, — యిర్మీయా 20:14-16 14. నేను పుట్టిన దినము శపింపబడును గాక; నా తల్లి నన్ను కనిన దినము ఆశీర్వదింపబడకుండును గాక.

14. Maledietus dies, quo natus sum (in eo, sed abundat;) dies quo peperit me mater mea, non sit benedictus: 16 ఇక్కడ "దరిద్రుడు" అనగా తక్కువ స్థితిలో ఉన్నవాడని కాదు, నిస్సహాయుడు లేక రక్షణలేనివాడని అర్థము; ఇతర భాగములలో, విశేషముగా కీర్తనలలో, ఈ మాటకు తరచుగా ఇదే అర్థము. "ప్రాణము" అను మాటయు ఇక్కడను ఇతర స్థలములలోను జీవమని అర్థమిచ్చుచున్నది, — యెహోవాకు గానము చేయుడి, యెహోవాను స్తుతించుడి, ఏలయనగా నిస్సహాయుని జీవమును దుష్టుల చేతిలోనుండి ఆయన విడిపించియున్నాడు. — సం.

15. నీకు మగపిల్లవాడు పుట్టెనని నా తండ్రికి వర్తమానము తెచ్చి, అతనిని బహుగా సంతోషపెట్టిన మనుష్యుడు శపింపబడును గాక.

15. Maledictus vir, qui nuntiavit patri meo, dicendo, Natus est tibi filius masculus; quoniam (vel, quando) laetificavit eum (hoc est, cum vellet exhilarare patrem meum.)

16. యెహోవా పశ్చాత్తాపపడక పడద్రోసిన పట్టణములవలె ఆ మనుష్యుడుండును గాక; ఉదయమున రోదనధ్వనియు మధ్యాహ్నమున కేకలును అతడు వినును గాక;

16. Et sit vir ille quasi urbes quas perdidit Jehova, et non poenituit, et audiat clamorem mane, et tumultum tempore meridiano, (hoc est, in meridie ipsa.)

నేను చెప్పినట్లు, ప్రవక్త తనకు తానే విరుద్ధముగా నున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఆనందమునుండియు కృతజ్ఞతాస్తుతులనుండియు అతడు వెంటనే శాపములలోనికిని దూషణలలోనికిని మారెను; ఇంతకంటె అనుచితమైనది మరేమి యుండగలదు? అతడు ఒక క్రొత్త శోధనచేత పరీక్షింపబడెనని మనము చెప్పినను, అది ఏ మాత్రమును తృప్తికరముగా కనబడదు, వ్యాఖ్యాతలు సాధారణముగా ఈ ముడిని ఈ విధముగానే విప్పుచున్నను. అయితే దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుటనుండి, తన్నుతాను మరచిపోయినట్లు, అకస్మాత్తుగా శాపవచనములలోనికి మారుట ఆ పరిశుద్ధునికి తగని చపలత్వమని నాకు తోచుచున్నది. కావున తన స్వంత తలంపులచేత తాను ఎంత ఘోరముగా వేధింపబడితినో ప్రవక్త ఇక్కడ వివరించుచున్నాడని నేను సందేహింపను. కావున ఈ భాగమంతయు కృతజ్ఞతాస్తుతులతో సంబంధము కలిగియున్నది; ఏలయనగా అతడు ఇప్పుడే పేర్కొనిన విడుదలను — అనగా తాను పాతాళమునుండియే తిరిగి తేబడినట్లుండుటను — విస్తరించి చెప్పుచున్నాడు. ఈ విధముగా అతడు తరువాతి భాగములో, ఇంతకుముందు తనకు సంభవించినదానిని వివరించుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "దుష్టుల చేతిలోనుండి దేవుడు నన్ను విడిపించెనని నేనిప్పుడు ప్రకటించునప్పుడు, నేను ఎంత గొప్పవియు ఎంత భయంకరమైనవియునైన వేదనలను అనుభవించితినో — అనగా నా జన్మదినమును శపించి, దేవుని స్తుతించుటకు నన్ను ప్రేరేపింపవలసిన ప్రతిదానిని అసహ్యించుకొంటినో — భక్తులందరికి మరి స్పష్టముగా తెలియజేయువరకు, ఆ కృప యొక్క గొప్పతనమును నేను తగినంతగా వ్యక్తపరచలేను."

సంక్షేపముగా, తాను శత్రువులచేత ఎదిరింపబడుట మాత్రమే గాక, తన మనస్సులో అంతరంగముగా కూడ బాధింపబడితినని, తద్వారా హేతువునకును వివేచనకును విరుద్ధముగా, నీచమైన దూషణలు పలుకుటకు సహితము తన్ను నడిపించిన కల్లోలమైన ఉద్రేకములచేత కొట్టుకొనిపోబడితినని ప్రవక్త ఇక్కడ మనకు బోధించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని తగ్గించి చెప్పలేము; ప్రవక్త దేవునియెడల ఈ విధముగా నిందాపూర్వకుడైనప్పుడు అత్యంత ఘోరముగా పాపము చేసెను; ఏలయనగా తాను పుట్టిన దినమును శపించువాడు నిరాశాస్థితిలో ఉండియుండవలెను. మనుష్యులు నిజముగా తమ జన్మదినమును ఘనముగా ఆచరించుట వాడుక; తాము జీవకాంతిలోనికి తేబడుట దేవుని వెలలేని మంచితనమువలననే అని ఏటేట ఒప్పుకొనుట పూర్వకాలమున ప్రబలియున్న ఆచారము. కావున అది కృతజ్ఞతాస్తుతులకు కారణమైయుండగా, దేవుని స్తుతించుటకు మనలను ప్రేరేపింపవలసినదానిని మనము శాపముగా మార్చునప్పుడు, మనము ఇక సరియైన మనస్సులో లేమనియు, హేతువును కలిగియుండలేదనియు, దైవదూషణతో కూడిన ఉన్మాదముచేత పట్టబడినట్లున్నామనియు స్పష్టమగుచున్నది; అయినను ప్రవక్త ఈ స్థితిలోనికి పడిపోయెను.

17 ఈ భాగములో అతి పెద్ద కష్టము దాని సంబంధమే. యిర్మీయా తన జన్మదినమును శపించుట, యోబు విషయములోవలెనే, వివరింపదగినదే. మనుష్యులలో ఉత్తములయందు సహితము స్వభావము అప్పుడప్పుడు తన స్వంత స్వరమును పలుకును. అయితే తన విడుదల కొరకు దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించిన వెంటనే అతడు దీనిని ఎట్లు చేసెనన్నది విచిత్రముగా కనబడుచున్నది. పషూరుచేత బంధింపబడియుండగా తన మనస్సులో జరిగినదానిని అతడు వివరించుచున్నాడను కాల్విన్ వివరణ నమ్మదగినదిగా నున్నది, దానిని గ్రోటియస్, గాటేకర్, కొక్సేయస్, హెన్రీ అంగీకరించిరి. పదునాలుగవ వచనము ప్రారంభములో "నేను అనుకొంటిని" అనునది గ్రహింపవలెనని గ్రోటియస్ తలంచెను. ఆ మాటలు స్థానము మార్చబడెననియు, చివరి అయిదు వచనములు ఎనిమిదవ తొమ్మిదవ వచనముల మధ్య రావలెననియు ఆడమ్ క్లార్క్ తలంచెను; ఈ గ్రంథములో అనేక స్థానమార్పులు కలవని అతడు చెప్పునది సత్యమే. ఈ వచనములకు సరియైన స్థానము ఆరవ ఏడవ వచనముల మధ్యనని హూబిగాంట్ తలంచెను, దానిని హోర్స్‌లీ ఆమోదించెను. అయితే ఈ స్థానమార్పులు తృప్తికరముగా లేవు. వెనేమా అభిప్రాయమేమనగా, యిర్మీయా తన స్వంత పేరుతో గాక పషూరు పేరుతో మాటలాడుచున్నాడు. పూర్వ వచనములో తన స్వంత నెమ్మదిని, దేవునినుండి తాను పొందిన సంరక్షణను వర్ణించిన పిమ్మట, ఈ వచనములలో తనను హింసించినవాని దౌర్భాగ్యమును దుర్దశను వర్ణించి, అతడు తన జన్మదినమును శపించుచున్నట్లు మొదలైనవిగా అతనిని ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు. అయితే ఇది మిక్కిలి దూరాన్వయమైనదియు కల్పితమైనదియునై యున్నది. ఈ మార్పు అసాధారణమైనదని స్కాట్ ఒప్పుకొనుచున్నాడు, అయినను ప్రవక్త తన స్వంత మనస్సులో జరిగినదానిని వర్ణించుచున్నాడని తలంచి, అట్టి ఆకస్మిక మార్పులు జరుగునని మంచివారి అనుభవము రుజువు చేయుచున్నదని చెప్పుచున్నాడు. "మన హృదయములను గూర్చియు, తీవ్రమైన శ్రమలలో ప్రోత్సాహకరమైన లేక నిరుత్సాహకరమైన తలంపులు మన మనస్సులకు కలుగుచుండగా మన ఉద్రేకములలో కలుగు మార్పులను గూర్చియు అనుభవపూర్వకమైన పరిచయమే దీనిని గ్రహించుటకు మనకు శ్రేష్ఠముగా సహాయపడును," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ విషయమును గూర్చిన సరియైన దృష్టి బహుశః ఇదే. ప్రవక్త నిజముగా తన ప్రాణమును కాపాడుటలో దేవుని దయను ఒప్పుకొని, ఆయనను స్తుతించుటలో తనతో కలియవలెనని ఇతరులను ఆహ్వానించెను; అయినను తన పరిస్థితులను ఆలోచించినప్పుడు, అతడు తన స్వాభావిక మనోభావములకు లొంగిపోయెను. — సం.

కావున మనము ఉద్రేకపూరితమైన మనోభావముచేత కొట్టుకొనిపోయి, మితిలేనివారముగాను అదుపులేనివారముగాను కాకుండునట్లు, మనలో ప్రతివాడు తన్నుతాను ఎంత జాగ్రత్తగా కాచుకొనవలెనో ఇక్కడ నేర్చుకొనవచ్చును.

అదే సమయమున, అతని ఆసక్తి యొక్క మూలము సరియైనదే అని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను, ఇది మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలసినది. ఏలయనగా ప్రవక్త పరోక్షముగా దేవుని నిందించినను, అతని ఫిర్యాదు యొక్క మూలమును మనము ఆలోచింపవలెను; అతడు రోగములచేత బాధింపబడినందున గాని, దారిద్ర్యమును లేమిని సహింపలేనందున గాని, ఏవో స్వంత కీడులను అనుభవించినందున గాని తన జన్మదినమును శపింపలేదు; లేదు, ఈ విధమైనది ఏదియు ప్రవక్త విషయములో లేదు; గాని జనుల క్షేమమును సంపాదించు ఉద్దేశ్యముతో తాను వెచ్చించిన తన శ్రమ అంతయు వ్యర్థమాయెనని అతడు చూచుటయు, మరియు దేవుని సత్యము అపవాదములతోను నిందలతోను నింపబడుట అతడు కనుగొనుటయు దానికి కారణము. కావున భక్తిహీనులు ఈ విధముగా గర్వముతో తన్ను ఎదిరించుటయు, సమస్త మతము పరిహాసముగా ఎంచబడుటయు అతడు చూచినప్పుడు, అతడు లోతుగా కదిలింపబడెను. అందుచేతనే ఆ పరిశుద్ధుడు అంత వేదనచేత స్పృశింపబడెను. కావున అతని ఆసక్తి యొక్క మూలము సరియైనదేనని మనము స్పష్టముగా చూచుచున్నాము.

అయితే మనమీద మనము ఎంత మెలకువను కలిగియుండవలెనో ఇక్కడ మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది; ఏలయనగా చాలా సందర్భములలో, మనము జీవితముచేత విసిగిపోయి, మరణమును కోరి, లోకమును — వెలుగుతోను దేవుని సమస్త ఆశీర్వాదములతోను కూడ — ద్వేషించునప్పుడు, మనము ఈ విధముగా ప్రేరేపింపబడుటకు కారణము ఏమి? మనలో అసహనము ఏలుచుండుటయో, నిందలను మనము శాంతముగా సహింపలేకపోవుటయో, దారిద్ర్యము మనకు మిక్కిలి భారమగుటయో, ఏవో కష్టములు మనమీద అతిగా ఒత్తిడి చేయుటయో తప్ప మరేమి? దేవుని యెడల ఆసక్తిచేత మనము ప్రేరేపింపబడుట కాదు. కావున తన్నుతాను లక్ష్యపెట్టనివాడును, లాభనష్టముల విషయమై ఏ స్వంత కారణమును లేనివాడునైన ప్రవక్త సహితము ఈ విధముగా రెచ్చిపోయి అంత మిక్కిలి ఉద్రేకపడి, అవును, అంత తీవ్రమైన మనోభావముచేత పట్టబడినయెడల, మన మనోభావములను అణచుకొనుటకు మనము నిశ్చయముగా మరి ఎక్కువ జాగ్రత్త వహింపవలెను; విసుగును పుట్టించునట్టివి, లేక సమస్తమును మనకు ద్వేషకరముగా చేయునంత అసహనముతో మనలను ముంచివేయునట్టివి అనేక సంగతులు అనుదినము మనకు సంభవించినను, అట్టి మనోభావములకు విరోధముగా మనము పోరాడవలెను; మొదటి ప్రయత్నములోనే వాటిని అణచి జయింపలేనియెడల, దేవుడు మనలను ఉత్సాహపరచి ఆదరించి, మనము సంతోషించి కృతజ్ఞతాస్తుతుల గీతము పాడునట్లు చేయువరకు, కనీసము ప్రవక్త మాదిరిని అనుసరించి క్రమక్రమముగా వాటిని సరిదిద్దుకొనుటకు నేర్చుకొనవలెను.

ప్రార్థన సర్వశక్తిగల దేవా, విషపూరితమైన నాలుకలు ఇప్పుడు మమ్మును చుట్టుముట్టియున్నవి, నీయొద్దనుండి సరిగా వచ్చినదియు నీ నోటనుండి బయలువెడలినదియునైన ప్రతిదానిని కేకలచేత అడ్డగించుట తప్ప మరి ఏ ఉద్దేశ్యమును లేని అనేకులైన కూలివారు అపవాదికి కలరు గనుక, — ఓ దేవా, అట్టి కుట్రలను మేము స్థిరముగా ఎదిరించునట్లును, వారి బలాత్కారపు కుయుక్తులన్నిటికి విరోధముగా దృఢమైన మనస్సులతో నిలుచునట్లును, నీ పరిశుద్ధ పిలుపు యొక్క మార్గములో సాగిపోవునట్లును అనుగ్రహించుము; నిన్ను నమ్మి నమ్మకముగా నీ సేవకు తమ్మును తాము సమర్పించుకొనువారు నీ సహాయము లేకుండ ఎన్నడును విడువబడరని మేము చివరకు నిశ్చయముగా ఎరుగువరకు ఇట్లు సాగిపోవునట్లును, మా యుద్ధమును చివరకు ముగించిన పిమ్మట, నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిలోనికి మేము చేర్చబడునట్లును అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.

డెబ్బది యెనిమిదవ ఉపన్యాసము ప్రవక్త యొక్క కలతచెందిన మనఃస్థితి ఈ భాగములో వర్ణింపబడినదని మనము నిన్న చెప్పితిమి; ఏలయనగా తాను తనలో లేనంతగా మితిలేని మనోభావముచేత కొట్టుకొనిపోబడితినని అతడే నిస్సందేహముగా ఒప్పుకొనియుండును; ఏలయనగా ఎవడైనను తన జన్మదినమును శపించుట దేవునిమీద నింద మోపుటయే. మరియు అతడు దీనికంటె ఇంకను ముందుకు పోవుచున్నాడు, ఏలయనగా మగపిల్లవాడు పుట్టెనని నా తండ్రికి తెలియజేసిన మనుష్యుడు శపింపబడును గాక అని జతచేయుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు దేవునితో పోరాడుట మాత్రమే గాక, మనుష్యులయెడల కూడ కృతఘ్నుడగుచున్నాడు; తన తండ్రికి కుమారుడు పుట్టెనని మొదట అతనికి తెలియజేసినవానికి కృతజ్ఞత తప్ప మరేమి తగును? కావున అది ఏ విధముగాను క్షమింపరాని కృతఘ్నత. మరియు దీనినుండి ప్రవక్తకు తన మనోభావములమీద అదుపు లేకుండెననియు, మిక్కిలి అవివేకమైన మాటలు పలుకునట్లు చేసిన గ్రుడ్డి ఆవేశముచేత అతడు పూర్తిగా కొట్టుకొనిపోయెననియు మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా ఈ వాక్యములో భక్తియు లేదు మానవత్వమును లేదు; నేను చెప్పినట్లు, ప్రవక్త దేవునియెడల వలెనే మనుష్యులయెడలను కృతఘ్నుడాయెను; మరియు అతని అతిశయోక్తియైన భాష అతని మనోభావములు ఎంత మితిలేనివైయుండెనో మరి సంపూర్ణముగా వ్యక్తపరచుచున్నది — మగపిల్లవాడు పుట్టెనని నా తండ్రికి తెలియజేసినవాడు అని. ఇక్కడ అతడు దేవుని కృపను బహిరంగముగా తృణీకరించినట్లు కనబడుచున్నాడు, ఏలయనగా స్త్రీలకంటె పురుషులు శ్రేష్ఠులుగా ఎంచబడుదురని మనము ఎరుగుదుము. అయితే తాను దేనికొరకు కృతజ్ఞుడై యుండవలసియుండెనో దానిని గూర్చియే ఫిర్యాదు చేయగోరినట్లు, ప్రవక్త ఇక్కడ మగ అను మాటను పేర్కొనుచున్నాడు.

మరియు అతడు సంతోషముతో అతనిని సంతోషపరచినవాడు అని జతచేయుచున్నాడు. సామెతగా చెప్పబడునట్లు, అతడు భూమ్యాకాశములను ఎట్లు కలగలిపివేయుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ఈ ఉన్మాదము అతని మనస్సును ఆవరించినప్పుడు, అది అతని శక్తిలో ఉండియుండినయెడల, అతడు నిశ్చయముగా సమస్త పంచభూతములను కలవరపరచియుండును. అయితే తరువాత వచ్చునది మరి ఘోరమైనదియు మరి మితిమీరినదియునై యున్నది: దేవుడు పశ్చాత్తాపపడక నశింపజేసిన పట్టణములవలె ఆ మనుష్యుడుండును గాక. నిర్దోషియైన మనుష్యునిమీదికి సొదొమ గొమొఱ్ఱాల నాశనమును అతడేల శాపముగా కోరెను? మరియు అతడు తాత్కాలిక శిక్షను గూర్చి మాటలాడుటలేదు, గాని ఆ మనుష్యుని అంతములేని నాశనమునకు అప్పగించుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన పశ్చాత్తాపపడలేదు అను మాటల భావము అదియే; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "దేవుడు ఏ కనికరమును చూపక అతనిమీద కోపపడును గాక; సొదొమకు ఏ నిరీక్షణయు మిగులనీయక దానిని ఒక్కసారిగా నశింపజేసినప్పుడు దానితో వ్యవహరించినట్లు, ఆయన తన్ను తాను పూర్తిగా శాంతింపనివానిగా కనుపరచుకొనును గాక." అతడు బద్ధవైరముగల శత్రువును గూర్చి మాటలాడియుండినను, దేవుని పిల్లలందరికి నియమింపబడిన ఆ హద్దులలో నిలిచియుండవలసినవాడే; అయితే తన తండ్రికి వార్త తెచ్చిన మనుష్యునికి విరోధముగా అతనికి ఏమియు లేకుండెను. కావున అతడు ఉన్మత్తమైన ఆవేశముచేత కొట్టుకొనిపోయినట్లు ఎట్లుండెనో మనము చూచుచున్నాము. అయితే దీనినుండి మనము తగిన సమయమున మన మనోభావములను అణచుకొనుటకు నేర్చుకొందము; మనము వాటికి చోటిచ్చినయెడల అవి సమస్త హద్దులను దాటిపోవును; ప్రవక్త విషయములో జరిగినట్లు, అవి అప్పుడు రౌద్రముగా విజృంభించును.

అతడు ఉదయమున కేకను మధ్యాహ్నమున కల్లోలమును అతడు వినును గాక అని కూడ జతచేయుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు నిర్దోషియైన మనుష్యుని నిత్యమైన అశాంతికి అప్పగించుచున్నాడు. మరియు ఉదయకాలము పేర్కొనబడుచున్నది, ఏలయనగా రాత్రి చీకటిలో భయములు కలుగునని మనము ఎరుగుదుము. పగటివేళ ఏదైనను జరిగినయెడల, అది ఏమిటని మనము విచారించుదుము, అంతగా భయపడము; కాని రాత్రియందు ఏదైనను శబ్దము కలిగినప్పుడు భయము మనలను సంపూర్ణముగా ఆవరించును. కావున ప్రవక్త ఇక్కడ వ్యక్తపరచుచున్నదానిలో ఏదో భయంకరమైనది కలదు. అందువలన, నిర్దోషియైన మనుష్యునికి అతడు ఈ విధముగా నిత్యమైన వేదనలను కోరినందున, అతని కోపము ఎంత మిక్కిలి తీవ్రమైనదో కూడ మనము మరి సంపూర్ణముగా నేర్చుకొనుచున్నాము. ఉదయమున అతడు కేకను, మధ్యాహ్నమున కల్లోలమును వినును గాక అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. "అతడు నిత్యము కేకను వినును గాక" అని అతడు చెప్పియుండినయెడల, అది ఇంత ఘోరముగా నుండెడిది కాదు. ఇప్పుడు ఇది అనుసరించుచున్నది, — యిర్మీయా 20:17-18 17. నా తల్లి నాకు సమాధిగాను, ఆమె గర్భము ఎల్లప్పుడును నన్ను మోయుచుండునట్లును, అతడు గర్భములోనే నన్ను చంపకపోయెను గదా.

17. Quare non occidisti me ab utero? et fuisset (hoc est, ut esset) mihi mater mea sepulchrum meum? et in utero ejus conceptus saeculi (id est, perpetuus, vel, uterus ejus fuisset in conceptu perpetuo; et hoec posterior expositio videtur reelins quadrare, ac si diceret, Fuisset uterus, matris meoe sterilis, ita ut non conciperet nisi post soeculum, id est, nunquam.)

18. కష్టమును దుఃఖమును చూచుటకును, నా దినములు అవమానముతో గడచిపోవుటకును నేనేల గర్భములోనుండి బయటికి వచ్చితిని?

18. Quare ex utero egressus sum ad videndum molestiam et dolorem, ut consumantur in opprobrio dies mei?

తన జన్మదినముమీదను, తన తండ్రికి సంతోషము కలిగింపగోరిన వార్తాహరునిమీదను తన శాపవచనములను ప్రకటించిన పిమ్మట, యిర్మీయా ఇప్పుడు దేవునితో వాదించుచున్నాడు. అతని ఉన్మాదము ఎంత గొప్పదో దీనినుండి కనబడుచున్నది; ఏలయనగా మనము ఈ విధముగానే మాటలాడవలెను. అయితే యిర్మీయా దేవునినే విడిచిపెట్టనియెడల, మర్త్యుడైన మనుష్యుని ఎట్లు విడిచిపెట్టును? కావున అతడు దేవునికి విరోధముగా రౌద్రముతో విజృంభించెనను దానిలో సందేహము లేదు; ఏలయనగా అతని వాదము పూర్తిగా నిరాశచెందిన మనుష్యుని వాదము; తాను జీవముతో వెలుగులోనికి వచ్చుట ఒక ఉపకారముగా ఎంచనట్లు, గర్భములోనే తాను ఏల చంపబడలేదని అతడు అడుగుచున్నాడు. అయితే ఈ జీవితము అనేక దుఃఖములకు గురియైనను, దేవుని వెలలేని కృపకు నిదర్శనముగానే ఎంచబడవలెను. కావున ప్రవక్త దేవుని ఈ మంచితనమును తృణీకరించుట మాత్రమే గాక, తాను మనుష్యునిగా సృజింపబడి వెలుగులోనికి తేబడినందుకు దేవునితోనే పోరాడినందున, అతని కృతఘ్నత ఎంత గొప్పది!

తరువాత అతడు నా తల్లి నాకు సమాధియై యుండవచ్చును గదా అని జతచేయుచున్నాడు; అనగా, "ఈ వెలుగును జీవమును నేను విలువైనవిగా ఎంచను; కావున నేను నా తల్లి గర్భములోనే ఏల చనిపోలేదు? మరియు ఆమె నన్నేల గర్భము ధరించెను?" తరువాత అతడు కష్టమును దుఃఖమును చూచుటకును, నా దినములు అవమానములో గడచిపోవుటకును నేనేల గర్భములోనుండి బయటికి వచ్చితిని? అని చెప్పుచున్నాడు. తాను జీవితముచేత ఏల విసిగిపోయెనో దానికి ఇక్కడ అతడు ఒక కారణము చెప్పుచున్నాడు; అయితే ఈ కారణమునుబట్టి అతడు నిర్దోషిగా తీర్చబడజాలడు, నేటికిని అట్లు తీర్చబడకూడదు; ఏలయనగా దేవునితో వాదించుటకు మనకు ఏ న్యాయమైన కారణముండగలదు? యిర్మీయా దుఃఖమునకును కష్టమునకును సృజింపబడెను: ఇది అందరి స్థితియే; అట్లయితే దేవుడేల నిందింపబడవలెను? అతని దినములు అవమానములో గడచిపోయెను: అతని విషయములో క్రొత్తది ఏదియు లేదు; ఏలయనగా దేవునినుండి ఘనమైన సాక్ష్యము పొందిన అనేకులు అనేక అన్యాయములను నిందలను అనుభవించియుండిరి. అట్లయితే ఇతర పరిశుద్ధులకు సంభవించినదానిని తాను ఓర్పుతోను సహనముతోను భరించునట్లు, అతడు వారిని మాదిరులుగా ఏల చూడలేదు? గాని తన అవమానమును తన కాలమునకు మాత్రమే గాక లోకాంతము వరకు ప్రతి యుగమునకు ప్రకటించుటకై, బహిరంగముగా కనబడగోరినట్లు అతడు కనబడెను. 18 ఈ వాక్యములోని {{ו ను లేక అని అనువదించుటలో మన అనువాదము సరియైనదిగా కనబడుచున్నది; పూర్వ వచనములోను అట్లే అనువదింపవలెను, లేనియెడల ఒక మనుష్యుడు నశింపజేయబడినట్లును, కేకను విను మొదలైనవి చేయుచున్నట్లును చూపుటలో పొసగని విషయము ఏర్పడును. ఆ రెండు వచనములను ఈ విధముగా అనువదింపవచ్చును, — 16. మరియు యెహోవా పడద్రోసి పశ్చాత్తాపపడని పట్టణములవలె ఆ మనుష్యుడుండును గాక; లేక ఉదయమున కేకను మధ్యాహ్నమున కల్లోలమును వినువాడై యుండును గాక. 17. గర్భమునుండియే అతడు నన్నేల చంపలేదు? లేక నా తల్లి నాకు సమాధియై యుండలేదు, ఆమె గర్భము నిత్యమైన గర్భధారణగా నుండలేదు? చివరి మాటలు అక్షరార్థముగా "నిత్యత్వము యొక్క గర్భధారణ"; వల్గేటులో "నిత్యమైన గర్భధారణ" అనియు, సిరియాక్‌లో "శాశ్వతమైన గర్భధారణ" అనియు ఉన్నది. తరువాతి వచనము ఈ విధముగా నున్నది, — 18. ఇది దేని నిమిత్తము జరిగెను? గర్భమునుండి నేను బయటికి వచ్చితిని కష్టమును దుఃఖమును చూచుటకు, నా దినములు అవమానములో గడచిపోయెను. — సం.

అదే సమయమున అతడు దృష్టియందుంచుకొనిన ఉద్దేశ్యమును మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు, ప్రవక్త దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించి జయశాలివలె ఉప్పొంగిన తరువాత ఈ మితిలేని ఆత్మచేత పట్టబడలేదు, గాని అంతకుముందే; తాను పడిపోయియున్న పాతాళమునుండియే తన్ను విడిపించుటలో దేవుని కృపను విస్తరించి చూపుటకై, తన మనస్సులో జరిగినదానిని అతడు పేర్కొనెను. ఈ వర్ణన అంతటి భావము ఇదియేనని కనబడుచున్నది, — "నేను నశించిపోయితిని, చేదైనది తప్ప నా మనస్సు మరేమియు తలంపలేకపోయెను, నిండు నోటితో దేవునికి విరోధముగా విషమును దూషణలను కక్కితిని." కావున ఇంత లోతైన అగాధమునుండి తన్ను వెలుగులోనికి తెచ్చుటలో దేవుని దయను మరి ప్రస్ఫుటముగా చేయుటయే ప్రవక్త ఇక్కడ దృష్టియందుంచుకొనిన ఉద్దేశ్యము.

ఇట్టి మాటల విధానమే యోబు గ్రంథము మూడవ అధ్యాయములో కనబడుచున్నది. అయితే మనము చెప్పినట్లు యిర్మీయాకు ఉన్న కారణము యోబుకు లేకుండెను; ఏలయనగా దేవునికి విరోధముగా మాటలాడుటకు ఉన్మత్తమైన ఆవేశముచేత కొట్టుకొనిపోయినప్పుడు యిర్మీయా ఏ స్వంత దుఃఖముచేతను ప్రేరేపింపబడలేదు. అట్లయితే అతని గొప్ప దుఃఖము ఎక్కడనుండి వచ్చెను? జనులచేత తాను తృణీకరింపబడుచున్నాడనియు, సమస్త మతము వారిచేత శూన్యముగా ఎంచబడుచున్నదనియు అతడు చూచినందుననే: సంక్షేపముగా, పరిస్థితి పూర్తిగా నిరాశాజనకమైనదని అతడు చూచెను. కావున అతడు దేవుని మహిమ కొరకైన ఆసక్తితో రగులుకొనెను; మరియు జనుల మార్పుపొందజాలని దుర్మార్గతను చూచి అతడు అత్యధికముగా దుఃఖించెను; అయితే యోబు తన స్వంత శ్రమలనే లక్ష్యపెట్టెను. కావున యోబుకును యిర్మీయాకును గొప్ప భేదము కలదు; అయినను వారిద్దరును దూతలవంటి సద్గుణముతో అలంకరింపబడియుండిరని మనము ఎరుగుదుము; ఏలయనగా మానవజాతి అంతటికంటె పైకి లేపబడినట్లు కనబడిన ముగ్గురు నీతిమంతులలో యోబు ఒకడుగా పేర్కొనబడెను; మరియు పోల్చిచూచినయెడల, ఈ సందర్భములో యిర్మీయా యోబుకంటె ఎక్కువ క్షమింపదగినవాడు; అయినను వారిద్దరును దేవునినైనను మనుష్యునినైనను విడిచిపెట్టనంత అహేతుకమైన దుఃఖముతో రగులుకొనిరని మనము చూచుచున్నాము.

కావున మన మనోభావములు ఈ విధముగా అహేతుకముగా విజృంభింపకుండునట్లు వాటిని అదుపులో పెట్టుకొనుటకు నేర్చుకొందము. అదే సమయమున, దేవుని సేవకులు స్థిరత్వములో శ్రేష్ఠులైయుండినను, తమ భ్రష్టత్వములనుండి పూర్తిగా విడుదల పొందలేదని ఎరిగియుందము. మరియు ఎప్పుడైనను మనలో అట్టి ఉద్రేకములను మనము అనుభవించుట సంభవించినయెడల, అట్టి శోధన మనలను నిరుత్సాహపరచకుండును గాక; గాని మనకు చేతనైనంతవరకును దేవుడు మనకు కృపను అనుగ్రహించునంతవరకును, మన విశ్వాసము యొక్క స్థిరత్వము చివరకు పైచేయి పొందువరకు, దానిని ఎదిరించుటకు ప్రయాసపడుదము; యిర్మీయా విషయములో అట్లు జరిగెనని మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా పాతాళములోనే చచ్చినవానివలె పడియుండునంత మనస్సు యొక్క కలవరముచేత అతడు ముంచివేయబడినప్పుడు, మనము చూచినట్లు, అతడు తరువాత తన స్వంత పదవిని ధైర్యముతో నెరవేర్చునంతగాను, మనము నిన్న గమనించినదాని ప్రకారము దేవుని సహాయమునందు అతిశయించునంతగాను మనస్సు యొక్క స్వస్థతకు అతడు తిరిగి తేబడెను. ఇక ముందుకు సాగుదము, —