యిర్మీయా 23

యిర్మీయా 23

యిర్మీయా 23:1-3

1. యెహోవా వాక్కు ఇదే–నా మేతస్థలములోని గొఱ్ఱెలను నశింపజేయుచు చెదరగొట్టు కాపరులకు శ్రమ!

1. Vae Pastoribus qui perdunt et dissipant gregem pascuorum meorum! dicit Jehova.

2. కాబట్టి నా జనులను మేపు కాపరులను గూర్చి ఇశ్రాయేలు దేవుడైన యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు–మీరు నా మందను చెదరగొట్టి తోలివేసితిరి, వాటిని కనిపెట్టకపోతిరి; ఇదిగో మీ దుష్క్రియలనుబట్టి నేను మిమ్మును దండించెదను; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

2. Propterea sic dicit Jehova, Deus Israel, super Pastores pascentes populum meum, Vos dissipastis gregem meum et dispulistis, et non visitastis eos (vel, oves meas;) Ecce ego visitans (hoc est, visitabo) super vos malitiam actionum vestrarum, dicit Jehova:

3. మరియు నేను నా మందను తోలివేసిన సమస్త దేశములలోనుండి దానిలో శేషించినవాటిని సమకూర్చి, వాటి దొడ్లకు వాటిని మరల రప్పించెదను; అవి ఫలించి అభివృద్ధి పొందును.

3. Ego autem colligam residuum ovium mearum ex omnibus terris, ad quas expulero eas, et reverti faciam eas ad caulas suas, et fructificabunt et multiplicabuntur.

ఇక్కడ ప్రవక్త సంఘము యొక్క పునరుద్ధరణను వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; అయినను ఆ కారణముచేత తమ్మును తాము పొగడుకొనుటకు వేషధారులకు, ముఖ్యముగా రాజునకును, అతని ఆలోచనకర్తలకును, యాజకులకును, ఏ హేతువును లేదని వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ ప్రవచనము వాగ్దానములును బెదరింపులును కలిసినదై యున్నది; ఏలయనగా అబ్రాహాము సంతానము పూర్తిగా నిర్మూలము కాకుండునట్లు, దుర్దశలోనున్న యూదులను శిక్షించిన తరువాత వారియెడల తాను కనికరము చూపెదనని దేవుడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; అయినను వేషధారులు తమ భక్తిహీనతచేత తమ్మును తాము దూరము చేసికొనిన రక్షణ నిరీక్షణను తప్పుగా తమకు అన్వయించుకొనకుండునట్లు, ఆయన వారి వ్యర్థమైన ధైర్యమును వారియొద్దనుండి తీసివేయుచున్నాడు. ఇది గమనింపదగినది; ఏలయనగా దేవుని కనికరము అర్పింపబడిన వెంటనే, దేవుడు వాగ్దానము చేయునది యావత్తును వేషధారులు తమకు అన్వయించుకొని, ఆయన తమకు బద్ధుడైయున్నట్టు అంతకంతకు గర్వించువారగుదురు; ఏలయనగా శిక్ష తప్పించుకొనుట పాపము చేయుటకు మరి ఎక్కువ స్వేచ్ఛను తీసికొనునట్లు వారిని నడిపించును. అందుచేతనే తాము దేవుని ప్రజలమని ఎంచుకొని, తాము సురక్షితులమని వారు అతిశయించుచున్నారు. కాబట్టి దేవుడు వాగ్దానము చేయునదంతయు ఆయన ఏర్పరచుకొనినవారికే చెందునని, అది అందరికిని విచక్షణ లేకుండ చెందదని, ఆయన నామమును తప్పుగా ధరించుకొను వేషధారులకు దానిని విస్తరింపకూడదని, ఏర్పరచబడినవారు సంఖ్యలో కొద్దిమందియై తృణీకరింపబడినవారైనను అది ప్రత్యేకముగా వారికే చెందునని ప్రవక్త ఇక్కడ బోధించుచున్నాడు.

మొదట ఆయన, నశింపజేయు కాపరులకు శ్రమ, అని చెప్పుచున్నాడు. ఇవి పరస్పర విరుద్ధమైనవి—కాపరియు నాశకుడును! అయినను ఘనమైనదైన ఆ పేరును ఆయన వారికి ఒప్పుకొనుచున్నాడు; అయినప్పటికిని వారి అబద్ధపు అతిశయమును ఎగతాళి చేయుచున్నాడు, ఏలయనగా తప్పుగా ఆరోపించుకొనిన ఈ ముసుగు చాటున తమ నేరములను దాచుకొనగలమని వారు తలంచిరి. కాబట్టి ఆయన వారిని కాపరులని పిలిచినను, ముసుగును తీసివేసి, కాపరులను పేరు ధరించుకొనినప్పుడు వారు వ్యర్థముగా అతిశయించిరని ఈ విధముగా కనుపరచుచున్నాడు. “మీరు కాపరులు, మరియు మీరు నాశకులు! నా మేతస్థలముల మందను చెదరగొట్టువారును చిందరవందర చేయువారును మీరే,” అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

ఈ కాపరులమీద తాను ఇంత తీవ్రముగా ఎందుకు అసంతుష్టుడాయెనో దాని కారణమును దేవుడు ఇక్కడ కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా జనులమీద నిరంకుశత్వము జరిగించుటవలన వారు మనుష్యులకు మాత్రమే హాని చేయలేదు, తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను తన స్వంత సంరక్షణ క్రిందికి చేర్చుకొనిన దేవునికి కూడ హానియు అవమానమును కలిగించిరి. వారు అట్టి చెదరగొట్టబడుటకు పాత్రులైరనుట నిజమే; ఏలయనగా దుష్టులును అవిశ్వాసులునైన నాయకులచేత మోసపోయినప్పుడు ప్రజలు ఏ విధముగాను నిర్దోషులని ఎంచబడజాలరని అనేక స్థలములలో మనము ఇదివరకే చూచియున్నాము; ఏలయనగా అల్పుడు మొదలుకొని గొప్పవాని వరకు తమమీదికి దేవుని ఉగ్రతను రేపినందుకు వారికి రావలసిన గత ప్రతిఫలమంతయు ఈ విధముగా వారికి చెల్లింపబడెను. అయినను ఆ కారణముచేత దుష్టులైన కాపరుల భక్తిహీనత క్షమార్హము కాదు; ఏలయనగా ఈ భారము ఏ ఉద్దేశముతో తమమీద ఉంచబడెనో, మరియు తాము ఎవరిచేత నియమింపబడిరో వారు ఆలోచించవలసియుండెను. కాబట్టి ప్రజలు ఈలాగు అవమానకరముగా చెదరగొట్టబడినప్పుడు తనకు గొప్ప హాని జరిగెనని దేవుడు సూచించుచున్నాడు. ఆయనే ప్రధాన కాపరి; ఆయన రాజును అతని ఆలోచనకర్తలను మరియు యాజకులను కూడ తన స్వంత స్థానములో ఉన్నట్టుగా నియమించెను. కాబట్టి వారు దేవుని మందను నశింపజేసినందున, మరియొక స్థలములో “వారు ఆయన ద్రాక్షతోటను పాడుచేసిరి” అని చెప్పబడిన ప్రకారము, ఆయన ఇప్పుడు వారిని న్యాయముగా ఖండించుచున్నాడు.

(యిర్మీయా 12:10; యెషయా 5:3)

సంక్షేపముగా, దేవుడు యూదులను తన మేతస్థలముల మంద అని పిలిచినప్పుడు, వారు దేనికి పాత్రులో, లేక వారు ఎట్టివారో ఆయన లక్ష్యపెట్టుట లేదు; దానికి భిన్నముగా అబ్రాహాము సంతానమునకు అనుగ్రహింపబడిన కృపను ఆయన కనుపరచుచున్నాడు. కాబట్టి యూదులు అట్టి ఉపకారమునకు తమ్మును తాము అయోగ్యులుగా చేసికొనినను, ఆయన ఇక్కడ తన ఉచితమైన దత్తతను లక్ష్యపెట్టుచున్నాడు.

తరువాత ఆయన, నా జనులను మేపు కాపరులతో ఇశ్రాయేలు దేవుడైన యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు, అని చెప్పుచున్నాడు. ఇంతకుముందు వారిని తన మేతస్థలముల మంద అని పిలిచిన భావముతోనే ఇప్పుడు వారిని తన జనులని పిలుచుచున్నాడు. వారు దేవునికి తమ్మును తాము దూరపరచుకొనిరి, ఆయనయు తన స్వంత నిర్ణయముచేత వారిని ఇదివరకే త్రోసివేసెను; ఒక విషయములో దేవుడు వారిని పరాయివారిగా ఎంచియుండవచ్చును; అయినను నిబంధన విషయములో ఆయన వారిని తన స్వంతవారిగా ఒప్పుకొనెను; అందుచేతనే ఆయన వారిని తన జనులని పిలుచుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ కాపరులు దొంగలును దోపిడిగాండ్రును మాత్రమే కాక దేవద్రోహులు కూడ అని మనము ఇదివరకే గమనించినదానిని ఆయన ఇప్పుడు స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు మందయెడల క్రూరత్వము జరిగించుట మాత్రమే కాక, ఆ ప్రజల సంరక్షణను వహించిన దేవునికే తమకు చేతనైనంతమట్టుకు హానియు అవమానమును కలిగించిరి.

73 Sept. మరియు Syr. లలో ఇది ఆశ్చర్యార్థకము: “ఓహో! కాపరులారా,” మొదలగునవి; కాని Vulg. మరియు Targ. లలో ఇది ఒక శాపవచనము: “కాపరులకు శ్రమ,” మొదలగునవి. మూలభాషను ఈ రెండు విధములలో దేనిలోనైనను అనువదింపవచ్చును; ఇక్కడ రెండవదే మిక్కిలి తగినది. — సం.

74 హెబ్రీ భాషలో ఈ పదము ఏకవచనము, “మేతస్థలము,” లేక మేపుట. — సం.

అయితే ఇక్కడ రెండు విధములైన ఒప్పుకోలు కలదు: ఆయన వారిని కాపరులని పిలుచుచున్నాడు, మరియు వారు ప్రజలను మేపుచున్నారని చెప్పబడుచున్నది. వారు మందను నశింపజేసి చెదరగొట్టిరని ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పెను, ఇప్పుడు వారు దానిని మేపిరని చెప్పుచున్నాడు; కాని ఏ భావముతో అనునది మనకు బాగుగా తెలియును, ఏలయనగా ఈ విధమైన వ్యంగ్యముచేత ఆయన వారిని గద్దింపవలెనని ఉద్దేశించెను; వారు తాము కాపరులమని అతిశయించిరి, మరియు మనుష్యుల దృష్టిలో వలెనే దేవుని దృష్టిలోను అట్టి ముసుగుచేత తమ నేరములు కప్పబడునని వారు తలంచిరి. అదే విధముగా ఈ దినములలో మనము పోపును గూర్చియు, అతని కిరీటధారులైన బిషప్పులను గూర్చియు, అపవిత్రమైన మతాధికార వర్గమును గూర్చియు మాటలాడునప్పుడు, సాధారణముగా వాడబడు పదములనే ఉపయోగించుచున్నాము. కాని క్రీస్తు విరోధి తండ్రి తప్ప మరేదైనను కావచ్చును; ఆ బిరుదును ధరించుకొనువారు నిజముగా బిషప్పులగుటకు ఎంత దూరముగా ఉన్నారో మనకు తెలియును; మతాధికార వర్గము (clergy) విషయమైతే, ఆ పేరు పరిశుద్ధమైనదే, కాని వారు దేవుని స్వాస్థ్యమగుటకు మిక్కిలి దూరముగా ఉన్నారు. ఈ వట్టి బిరుదులను మనము నిశ్చయముగా లెక్కచేయము. అయినను వారు దయ్యములైయుండి దేవదూతల పేర్లను ధరించుకొనుట, తోడేళ్లును దోపిడిగాండ్రును దేవద్రోహులునైయుండి దేవుని నామమును అబద్ధముగా ధరించుకొనుట, తాము కాపరులును బిషప్పులును మఠాధిపతులును ప్రధానాధికారులును మరి ఏమేమో అయినట్టు కల్పిత బిరుదులచేత తమ్మును తాము సిఫారసు చేసికొనుట, వారి అపరాధమును బహుగా హెచ్చించుచున్నది.

కాబట్టి మన ప్రవక్త తాను ఖండించువారిని ఎత్తిపొడుపుగా కాపరులని పిలుచుచున్నాడు, మరియు వారు మేపిరని, అనగా ఈ పనిని చేయుటకే వారు పిలువబడిరని చెప్పుచున్నాడు. అయితే తరువాత ఆయన, మీరు నా మందను చెదరగొట్టి తోలివేసితిరి, వాటిని కనిపెట్టకపోతిరి, అని చెప్పుచున్నాడు.

గొఱ్ఱెలను గూర్చి ఏ శ్రద్ధయు లేకుండుట నిశ్చయముగా మేపుట కాదు. కనిపెట్టుట అనునది ఇక్కడ పర్యవేక్షణ బాధ్యత యొక్క ప్రతి భాగమునకును విస్తరింపవలెను; వారు మందను నిర్లక్ష్యము చేసి, అప్పగించి, విడిచిపెట్టిరని ఆయన చెప్పినట్టున్నది. కాబట్టి వారు తమ కాపరి పనిని పూర్తిగా నిర్లక్ష్యము చేసిరని మనము చూచుచున్నాము. అయితే మిగిలిన రెండు సంగతులు ఇంకను హీనమైనవి, ఏలయనగా వారు మందను చెదరగొట్టి తోలివేసిరి. మందను నిర్లక్ష్యము చేయుటలో వారి సోమరితనము సహింపరానిది; కాని ప్రాణాంతక శత్రువులవలె మందను చెదరగొట్టునంత క్రూరత్వమును వారు జరిగించినప్పుడు అది మరి ఎక్కువగా సహింపరానిదాయెను; అయినను ఈ సంగతులనుబట్టియే యిర్మీయా వారిని ఖండించుచున్నాడు. కాబట్టి మేపు పనిని ఆయన వారికి ఒప్పుకొనినప్పుడు, అందులో ఒక గూఢమైన ఎత్తిపొడుపు ఉన్నదని మనము చూచుచున్నాము.

తరువాత ఆయన వారిమీద తీర్పును ప్రకటించుచున్నాడు: మీ క్రియల దుష్టత్వమునుబట్టి నేను మిమ్మును దండించెదను. ప్రజలు చెదరగొట్టబడుటకు న్యాయముగా కారకులని ఎంచబడిన కాపరులను తాను శిక్షించెదనని దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఇంతకుముందు చెప్పబడినట్లు ఎవడును నిందకు అతీతుడు కానప్పటికిని, ముఖ్యమైన దోషము ఈ కాపరులదే. కాబట్టి దేవుడు తాను ప్రతిదండన చేసెదనని ప్రకటించుటకు ఇదే కారణము; ఏలయనగా తన మంద చెదరగొట్టబడుట శిక్షలేకుండ పోవుటకు ఆయన ఒప్పుకొనడు. 75 భావము ఇదియని కనబడుచున్నది: మందను కాపాడకపోవుటచేత, తమ దుష్ప్రవర్తన వలన వారు దానిని చెదరగొట్టబడునట్లును తోలివేయబడునట్లును చేసిరి; చివరి క్రియాపదము యొక్క అర్థము అదే. మొదటి రెండు క్రియాపదములు నిశ్చయముగా Hiphil రూపములో ఉన్నవి, వాటిని ప్రేరణార్థకముగా ఈలాగు అనువదింపవచ్చును,— మీరు నా గొఱ్ఱెలు చెదరగొట్టబడునట్లు చేసితిరి, అవి తోలివేయబడునట్లు చేసితిరి; మీరు వాటిని గూర్చి శ్రద్ధ వహింపలేదు. చివరి క్రియాపదము Hiphil లో లేదు; గొఱ్ఱెలు ఎందుకు చెదరిపోయెనో దాని కారణమును అది తెలుపుచున్నది. దాని అర్థము పర్యవేక్షించుట, శ్రద్ధ వహించుట, కనిపెట్టుట. గొఱ్ఱెలను గూర్చి శ్రద్ధ వహించుటలో కాపరుల నిర్లక్ష్యమే చెదరిపోవుటకు కారణము. చెదరగొట్టబడుట లేక చెదరిపోవుట వారి చెరయే; వారి దుష్టత్వమునకు శిక్షగా అది తన క్రియయే అని దేవుడు మూడవ వచనములో చెప్పుచున్నాడు, కాని చెదరిపోవుటకు కారణము కాపరుల ప్రవర్తనయే. ప్రవక్తలు తరచుగా భావములను చెప్పు క్రమమునకు ఇక్కడ ఒక ఉదాహరణను మనము చూచుచున్నాము. చెదరగొట్టుట మొదట ప్రస్తావింపబడినను, అది చివరి క్రియయు, మిక్కిలి ప్రత్యక్షమైనదియునై యున్నది; దేశములోనుండి తోలివేయుట దానికి ముందటి క్రియ; క్రమములో మొదటిదైనను చివరిగా చెప్పబడినది, వాటిని పర్యవేక్షించుటలో కాపరుల నిర్లక్ష్యము. ఇది ఫలితముతో ఆరంభించి కారణమునకు వెనుకకు వెళ్లుటయే. “మీరు వాటిని సమస్త దేశములకు చెదరగొట్టబడునట్లు చేసితిరి, వాటి స్వదేశములోనుండి అవి తోలివేయబడునట్లు చేసితిరి, మరియు వాటిని గూర్చి శ్రద్ధ వహించుటను మీరు నిర్లక్ష్యము చేసితిరి.” ఇవి మూడు నేరారోపణ అంశములు, కాని తలక్రిందులైన క్రమములో చెప్పబడినవి. ఈ విధమైన అమరికకు నిరంతరము ఉదాహరణలు కలవు. — సం.

తరువాత, మరియు నేను నా మందను సమకూర్చెదను, అని వచ్చుచున్నది. వారు ప్రజలను తోలివేసినట్లే, వారిని సమకూర్చుట తన పని యగునని దేవుడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. అయినను తాను వారిమీద మోపినదానినే—తన మందను తోలివేసెనను సంగతిని—ఆయన తనకు ఆరోపించుకొనుచున్నాడు, కాని వేరొక భావములో; కాపరులు తమ సోమరితనముచేత మాత్రమే కాక తమ క్రూరత్వముచేత కూడ మందను చెదరగొట్టిరి, ఏలయనగా వారు క్రూరమైన తోడేళ్లైరి; కాని దేవుడు ప్రజలను శిక్షించెను, ఏలయనగా వారందరును అట్టి చెదరగొట్టబడుటకు పూర్తిగా పాత్రులైరి. కాబట్టి భక్తిహీనులు దేవుని తీర్పును నెరవేర్చుదురని మనము చూచుచున్నాము; అయినను దేవుని సేవకులైనట్టు ఆ కారణముచేత వారు నిర్దోషులు కారు, ఏలయనగా వారి దృష్టిలో ఉన్నది దానికి పూర్తిగా భిన్నమైనది. తన సంకల్పమును నెరవేర్చుటకు దేవుడు వారిని ఈలాగు ఉపయోగించుకొనినను, వారి పాపములో ఆయన భాగస్థుడు కాడు. సంక్షేపముగా, ప్రజలు చెదరగొట్టబడుట దేవునినుండి వచ్చిన న్యాయమైన శిక్ష, ఏలయనగా వారందరును విశ్వాసమునుండి తొలగిపోయిరి, దేవుడు వారిని తనతో బంధించుకొనిన నిబంధన యొక్క పరిశుద్ధ బంధమును వారు తెంపివేసిరి. కాపరులు లోభముతోను క్రూరత్వముతోను వారిమీద నిరంకుశముగా ఏలుబడి చేసినందున అది కాపరుల దోషము కూడ. నేను చెప్పినట్లు, కాపరులనగా యాజకులు మాత్రమే కాదు, రాజును అతని ఆలోచనకర్తలును కూడ.

నేను సమకూర్చెదను, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు—మందను కాదు, గొఱ్ఱెలలో శేషించినవాటిని. అందరిని విచక్షణ లేకుండ కాక, ఏర్పరచబడినవారైన కొద్దిమందిని తన కృపలోనికి చేర్చుకొనునంతగా తాను కనికరముగలవాడనగుదునని దేవుడు ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు. అందుచేతనే పౌలు ప్రజలకును కృపచేత కలిగిన శేషమునకును, అనగా ఉచితమైన శేషమునకును, జాగ్రత్తగా భేదము చూపెను; ఏలయనగా దేవుడు అబ్రాహాము సంతానమును దత్తత చేసికొనిన నిబంధనను క్రీస్తు తన రాకడచేత కొట్టివేసినట్లు కనబడెను, కాని పౌలు దీనిని ఒప్పుకొనడు. ఎవడైనను అభ్యంతరము చెప్పి, ప్రజలలో అధిక భాగము నిర్మూలము చేయబడెనని అనినయెడల, దీనిని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు; కాని ఆ నిబంధన శేషములో స్థిరముగా నిలిచియున్నదని అతడు చెప్పి, మనము ఇప్పుడు మాటలాడుచున్నటువంటి ఉదాహరణలను కూడ చూపుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు ఎల్లప్పుడును తన సంఘమును కాపాడువాడై యుండెను; ఈ విధముగా ఆయన అబ్రాహాము సంతానమును ఏర్పరచుకొనిన ఆయన ఉచితమైన దత్తత ఎన్నడును విఫలము కాదు. అయితే ఈ దత్తత శేషము విషయములో మాత్రమే ఫలకారియై యున్నది.

శేషము అను పదము విషయమైతే, దేవుడు సమకూర్చవలెనని నిర్ణయించుకొనినవారి స్వల్పసంఖ్య మాత్రమే కాక, కాలక్రమములో దానికి ముందు వచ్చిన ప్రతిదండన కూడ సూచింపబడుచున్నది; ఏలయనగా యూదులు వివిధ దేశములకు తోలివేయబడినప్పుడు దేవుడు వారిని నాశనము చేసినట్టు కనబడెను, ఏలయనగా వారికి ఏ పేరును మిగులలేదు, రాజ్యమును యాజకత్వమును కొట్టివేయబడెను. కాబట్టి నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు అది ఒక విధమైన మరణమై యుండెను; కాని యెషయా 10:22 లో, దేవుడు సర్వనాశనములోనుండి వలె కొద్దిమందిని రక్షించెనని చెప్పబడిన ప్రకారము, కొంత శేషము ఉండునని దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా సమస్త ప్రజల పని ముగిసిపోయెనని, పునరుద్ధరణకు ఏ నిరీక్షణయు లేదని వారు తలంచినప్పుడు, సజీవులుగా మిగిలియున్న అతి కొద్దిమందిని గూర్చి అతడు అక్కడ ప్రస్తావించుచున్నాడు.

నేను వాటిని తోలివేసిన సమస్త దేశములలోనుండి నా గొఱ్ఱెలలో శేషించినవాటిని సమకూర్చెదను, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఆయన తన సంఘమును దాని అనేకమైన అపవిత్రమైన కల్మషములనుండి శుద్ధిచేయువరకు కనికరమునకు చోటుండదని నేను చెప్పినదానిని ఆయన మరల స్థిరపరచుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రజలను వివిధ దేశములకు చెదరగొట్టుట సంఘము యొక్క శుద్ధీకరణమై యుండెను; తన ప్రజలను శిక్షించుటలో తాను గోధుమలనుండి చెత్తను పొట్టును వేరుపరచెదనని దేవుడు చెప్పిన ప్రకారము; ఏలయనగా గోధుమలు తూర్పారబట్టబడునప్పుడు పొట్టును చెత్తయు ఇటు అటు ఎగిరిపోవును, గోధుమలు మాత్రమే మిగిలి తరువాత కొట్టులో దాచబడును; అదే విధముగా దేవుడు తన ప్రజలను వివిధ దేశములకు తోలివేసినప్పుడు, ఆయన తన సంఘమును శుద్ధిచేసెను. ఎవడైనను అభ్యంతరము చెప్పి, “అట్లయితే శేషించినవారు చెత్తవలె వ్యవహరింపబడిరి” అని అనినయెడల, వ్యక్తుల విషయములో అది నిజమే; కాని అట్టి ఘనతకు అయోగ్యులైనను వారిని తన స్వంత గొఱ్ఱెలని పిలుచునప్పుడు, దేవుడు ఇక్కడ తనను గూర్చియే ప్రస్తావించుచున్నాడు.

తరువాత ఆయన వారిని వారి దొడ్లకు మరల రప్పించెదనని, వారు ఫలించునట్లు, అనగా ఫలమిచ్చి వృద్ధిపొంది విస్తరించునట్లు చేసెదనని చెప్పుచున్నాడు. దొడ్లు అనుటచేత ఆయన కనాను దేశమును ఉద్దేశించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా తమకు వాగ్దానము చేయబడిన స్వాస్థ్యముకంటె యూదులు ఎక్కువగా ఎంచుకొను ఐశ్వర్యము ఆ కాలమున లోకములో ఏదియు లేదు; సర్వలోకమును వారికి ప్రవాసమువంటిదే. ఏలయనగా వారు నివసించిన ఆ దేశమును దేవుడు ఏర్పరచుకొని తనకు ప్రతిష్ఠించుకొనెను, మరియు నిత్య స్వాస్థ్యమునకు సంచకరువుగా లేక తాకట్టుగా దానిని వారికిచ్చెను. కాబట్టి ఆయన ఇప్పుడు ఆ దేశమును దొడ్లని పిలుచుట సరియే, ఏలయనగా వారు అక్కడ ఆయన కాపుదలయు సంరక్షణయు క్రింద జీవించిరి. దేవాలయము కాపరి కఱ్ఱవంటిదై యుండెను; ఆయన శక్తిచేత సంరక్షింపబడి వారు క్షేమముగా నిలిచియుండునట్లు దేవుడు అక్కడ నివసించెనని వారెరుగుదురు. కనాను దేశములో దేవుని సంరక్షణ క్రింద వారికి క్షేమము ఉండెను గనుక, ఆయన దానిని వారి దొడ్డి అని పిలుచుచున్నాడు. తరువాత, వారు ఫలించి విస్తరించునట్లు, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇతర ఆశీర్వాదములలో వారి వృద్ధి అల్పమైనది కాదు. తరువాత ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు,—

యిర్మీయా 23:4

4. వాటిని మేపు కాపరులను నేను వాటిమీద నియమించెదను; అవి యిక భయపడకయు బెదరకయు ఉండును, వాటిలో ఏదియు తప్పిపోదు; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

4. Et excitabo super eos pastores, et pascent eos (hoc est, qui pascant,) et non timebunt amplius, et non pavebunt, et non deficient, dicit Jehova.

ఆయన వాగ్దానమును స్థిరపరచుచున్నాడు, ఏలయనగా తమ పనిని యుక్తమైన రీతిగా నెరవేర్చు నమ్మకమైన సత్యమైన కాపరులను ఆయన వారికి ఇచ్చును; ఏలయనగా గొఱ్ఱెలు మేపబడనియెడల అవి తమ దొడ్లకు మరల రప్పింపబడుట చాలదు. గొఱ్ఱె బుద్ధిలేని జంతువని, అందుచేత దానిని ఏలుటకును నడిపించుటకును దానికి ఒక కాపరి అవసరమని మనకు నిశ్చయముగా తెలియును.

కాబట్టి తన మందను దొడ్డిలోనికి సమకూర్చిన తరువాత అది తన నిరంతర శ్రద్ధకు గురియై యుండునని దేవుడు ఈ మాటలచేత సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా తోడేళ్లకును దేవద్రోహులైన దోపిడిగాండ్రకును పూర్తిగా భిన్నమైన రీతిగా తమ పనిని నెరవేర్చు కాపరులను ఆయన నియమించును. తరువాత వారి భద్రతను గూర్చిన ఒక వాగ్దానమును ఆయన చేర్చుచున్నాడు; దానిని మనము రేపు ఆలోచించెదము.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, పూర్వకాలమున నీ ప్రాచీన ప్రజల భక్తిహీనతమీద నీవు ఎంత భారమైన ప్రతిదండన చేసితివనగా, క్రీస్తుకు ప్రతినిధులైయుండిన రాజులనైనను, వారి ఆలోచనకర్తలనైనను నీవు విడిచిపెట్టలేదు గనుక,—ఈ దినమున మేము నీ వాక్యమునకు విధేయులమై నిలిచియుండునట్లును, పూర్వము నీ ప్రజలమీద నీవు వ్యర్థముగా ప్రకటింపని ఆ దుఃఖకరమైన భయంకరమైన నాశనముతో మమ్మును శిక్షించునట్లు నిన్ను రేపునంతగా మా కృతఘ్నతచేత నీ ప్రతిదండనను మామీద రగులబెట్టకుండునట్లును అనుగ్రహించుము; నీవు మాయెడల నిజముగా కృపగలవాడవని మేము తెలిసికొనునట్లు నీ సంఘము అంతకంతకు ఫలభరితమగునుగాక; ఈ విధముగా మేము నెమ్మదితో నీకు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచు, నీ అద్వితీయ కుమారుని హస్తముచేతనే నీవు మమ్మును ఏలుటకు మమ్మును మేము అప్పగించుకొందుముగాక; ఈ లోకములో మా చెదరిపోవుటనుండి ఆయన తన స్వంత రక్తముచేత మా కొరకు సంపాదించిన ఆ నిత్య విశ్రాంతిలోనికి మేము సమకూర్చబడువరకు ఈలాగు జరుగునుగాక.—ఆమేన్.

76 Sept. మరియు Arab. లలో “తమ స్వంత మేతస్థలమునకు” అని ఉన్నది; Vulg. లో “తమ స్వంత దేశమునకు”; Syr. లో “తమ స్వంత దొడ్డికి”; Targ. లో “తమ స్వంత స్థలములకు.” హెబ్రీలో “తమ స్వంత దొడ్లకు” అని ఉన్నది; ఆ పదము బహువచనము, సాధారణముగా మనుష్యులకైనను, పశువులకైనను, మృగములకైనను “నివాసములు” అని దాని అర్థము. గొఱ్ఱెలు ప్రస్తావింపబడినవి గనుక “దొడ్లు” అనునదే తగిన పదమనుటకు సందేహము లేదు. — సం.

ఎనుబది యైదవ ఉపన్యాసము

ప్రభువు కాపరులను ఇచ్చెదనని వాగ్దానము చేసినప్పుడు, ఈ విధమైన మాటచేత ఆయన తన కృప కొనసాగుటను సూచించెనని మన నిన్నటి ఉపన్యాసములో చెప్పితిమి; తాను తన ప్రజలకు విమోచకుడగుట మాత్రమే కాక, ప్రవాసమునుండి తాను విడిపించినవారి క్షేమమును గూర్చి శ్రద్ధ వహించెదనని ఆయన చెప్పినట్టున్నది. ఈ రెండు సంగతులు నిశ్చయముగా అవసరమైనవి; ఏలయనగా దేవుడు తన కృపలను వారికి అంతమువరకు కొనసాగింపనియెడల, ఆయన హస్తము ఒకసారి వారి పక్షమున చాపబడుటవలన వారికి ఏ ప్రయోజనమును ఉండెడిది కాదు. కాబట్టి సమస్తము యొక్క సారాంశము ఇదే: యూదులు తమ స్వదేశమునకు మరల రప్పింపబడిన తరువాత దేవుని సంరక్షణ క్రింద ఉందురు, తద్వారా వారి క్షేమము భద్రపరచబడి, క్షణికముగా కాక స్థిరముగా ఉండును.

అవి భయపడవు, బెదరవు, తప్పిపోవు లేక తగ్గిపోవు, అని చేర్చుటచేత, తాను వారిమీద నియమించు కాపరుల క్రింద యూదులు ప్రశాంత స్థితిలో ఉందురని ఆయన సూచించుచున్నాడు. నిజమైన కాపరి యొక్క బాధ్యత రెండు భాగములుగా ఉన్నదని మనకు తెలియును; ఏలయనగా గొఱ్ఱెలను ఏలి నడిపించుట మాత్రమే చాలదు, సమస్త బలాత్కారమునుండియు, దోపిడిగాండ్రయు తోడేళ్లయు దాడులనుండియు అతడు వాటిని కాపాడవలెను. యూదులు చాలకాలమునుండి పీడింపబడుచుండిన కలవరమునకు విరుద్ధముగా ఇప్పుడు ఈ ప్రశాంతత ఉంచబడుచున్నది; ఏలయనగా వారి శత్రువుల నిరంతర దాడులవలన వారు గొప్ప ఆందోళనలతో కొట్టుకొనిపోయిరని మనకు తెలియును. కాబట్టి యుద్ధముల వదంతులను వినినప్పుడు వారు నిరంతరము వణకుచుండిరి గనుక, ఇకమీదట మనము మరి స్పష్టముగా చూడబోవునట్లు, దేవుడు ఇక్కడ వారికి మేలైన స్థితిని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఇట్లు వచ్చుచున్నది,—

యిర్మీయా 23:5-6

5. యెహోవా వాక్కు ఇదే–ఇదిగో నేను దావీదునకు నీతిగల చిగురును పుట్టించు దినములు వచ్చుచున్నవి; అతడు రాజై పరిపాలించి వర్ధిల్లును, భూమిమీద నీతి న్యాయములను జరిగించును.

5. Ecce dies veniunt, dicit Jehova, et suscitabo Davidi germen justum; et regnabit rex, et prudenter (vel, prospere) aget: faciet judicium et justitiam in terra.

6. అతని దినములలో యూదా రక్షణనొందును, ఇశ్రాయేలు నిర్భయముగా నివసించును; యెహోవా మనకు నీతి అని అతనికి పేరు పెట్టబడును.

6. Diebus ejus servabitur Jehudah, et Israel habitabit in fiducia (hoc est, tranquille: et hoc nomen, quo vocabunt eum, Jehova justitia nostra.

సంఘము యొక్క నూతనపరచబడుటను గూర్చి తాను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని ప్రవక్త స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని నిబంధన దేనిమీద స్థాపింపబడెనో, మరియు నిరీక్షింపబడిన వాగ్దానముల నెరవేర్పు ఎవనినుండి ఎదురుచూడవలసియుండెనో ఆ ఏకైక సత్యమైన కాపరి వారియెదుట ఉంచబడనియెడల, “తమ బాధ్యతను నమ్మకముగా నెరవేర్చు కాపరులను నేను వాగ్దానము చేసితిని” అని చెప్పుట తనంతట తాను తగినంత బలమైనదిగా ఉండెడిది కాదు. ప్రవక్తలందరును ప్రజలకు రక్షణ నిరీక్షణను ఇచ్చినప్పుడెల్లను మెస్సీయ యొక్క రాకడను ముందుకు తెచ్చుట వారికి వాడుకయై యుండెను, ఏలయనగా దేవుని వాగ్దానములు ఎల్లప్పుడును ఆయనయందే అవునన్నట్టుగాను ఆమేన్ అన్నట్టుగాను ఉన్నవి. (2 కొరింథీయులకు 1:20.) ఇది నిశ్చయముగా ఇప్పుడు, సువార్త క్రింద, పూర్వముకంటె మరి స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; అయినను పితరులు తమ తలంపులను మెస్సీయ వైపునకు మళ్లించనియెడల వారి విశ్వాసము సంపూర్ణమై యుండజాలదు. కాబట్టి క్రీస్తు లేకుండ దేవుని ప్రేమ పితరులకు నిశ్చయపరచబడజాలదు, ఆయన దయయు తండ్రివంటి కృపయు గూర్చిన సాక్ష్యము స్థిరపరచబడజాలదు గనుక, లేనియెడల దుఃఖముచేత ముంచబడి నిరాశలోనికి త్రోయబడవలసిన దుర్దశలోనున్నవారిలో మంచి నిరీక్షణను పుట్టించుటకు ప్రవక్తలు ప్రయత్నించినప్పుడెల్లను క్రీస్తును వారి కన్నులయెదుట ఉంచుట వారికి వాడుకయై యుండుటకు ఇదే కారణము.

77 Sept. మరియు Arab. లలో ఈ క్రియాపదము విడిచిపెట్టబడినది; Vulg. లో “వారి సంఖ్యలో ఎవడును వెదకబడడు” అనియు, Syr. లో “తిరుగులాడరు” అనియు, Targ. లో “కదలింపబడరు” అనియు అనువదింపబడినది. మన అనువాదము Montanus అనువాదమును అనుసరించి, “వాటిలో ఏదియు కొదువగా ఉండదు” అని చెప్పుచున్నది. Venema మరియు Gataker దీనిని “అవి తప్పిపోవు” అని అనువదించుచున్నారు; Blayney “అవి దర్శింపబడవు,” అనగా తీర్పుతో, అని అనువదించుచున్నాడు. కాని ఈ క్రియాపదము కొదువగా ఉండుట లేక తప్పిపోవుట అను భావములో వాడబడినది, సంఖ్యాకాండము 31:49; 1 సమూయేలు 25:7; 15:21 చూడుడి; మరియు ఈ వాక్యభాగమునకు మిక్కిలి తగిన అర్థము ఇదే,— నేను వాటిమీద కాపరులను నియమించెదను, వారు వాటిని మేపుదురు; అవి యిక భయపడవు, బెదరవు, తప్పిపోవు, అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు. — సం.

కాబట్టి ప్రవక్తలలో అంత తరచుగా కనబడు ఈ సంగతి ప్రత్యేకముగా గమనింపదగినది; మనము మన తలంపులన్నిటిని క్రీస్తు వైపునకు లేవనెత్తి, లేనియెడల మనకు నిశ్చయమైనదియు స్థిరమైనదియు కానిదానిని ఆయనయందు వెదకనియెడల, దేవుని వాగ్దానములు మనకు నిష్ఫలమగుననియు, లేక నిలిపివేయబడుననియు, లేక మాయమైపోవుననియు మనము తెలిసికొనునట్లు అది గమనింపదగినది.

ఈ సూత్రము ప్రకారమే, దేవుడు దావీదునకు నీతిగల చిగురును పుట్టించు దినములు వచ్చునని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. ఆయన కాపరులను గూర్చి సామాన్యముగా మాటలాడెను; కాని యూదులు ఇంకను సందేహములో ఉండి, అట్టిదేదైనను నిరీక్షింపవచ్చునని నమ్ముటకు సంశయించియుండవచ్చును; అందుచేత దేవుడు ఇక్కడ వారి గమనమును మెస్సీయ వైపునకు త్రిప్పుచున్నాడు; తమకు వాగ్దానము చేయబడిన మధ్యవర్తి ద్వారానే తప్ప రక్షణను గూర్చిన ఏ నిరీక్షణయు కలిగియుండలేమని, కాబట్టి తమ మనస్సులను ఆయన వైపునకు త్రిప్పనియెడల వారు తగినంత జ్ఞానులు కారని ఆయన చెప్పినట్టున్నది. మరియు రక్షణ యొక్క నెరవేర్పు మధ్యవర్తి ద్వారా ఎదురుచూడవలసియుండెను గనుక, తాను వారికి కాపరులను ఇచ్చెదనను వాగ్దానమును సందేహింపకూడదని దేవుడు కనుపరచుచున్నాడు.

కాబట్టి దేవుడు మధ్యవర్తి యొక్క రాకడను వాగ్దానము చేయు ఈ వాక్యభాగముచేత ముందటి బోధ స్థిరపరచబడుచున్నదని నేను ఆరంభములో సరిగా చెప్పితినని ఇందువలన కనబడుచున్నది. మరియు ఇతర స్థలములలో మనము చూచినట్లు, ఇదిగో అను నిర్దేశక అవ్యయము నిశ్చయతను కనుపరచుటకై ఉద్దేశింపబడినది; యూదులు ఈ విధముగా స్థిరపరచబడుట అవసరమై యుండెను, ఏలయనగా కాలము ఇంకను రాలేదు, మరియు వారికి ఏదో ఆధారము లేనియెడల అన్ని దీర్ఘమైన అనేక శోధనలచేత వారి విశ్వాసము తీవ్రముగా కదిలింపబడియుండెడిదని మనకు తెలియును. కాబట్టి ఆ సంభవము ఇంకను బహు దూరముగా ఉన్నను, దేవుడు దానిని వ్రేలితో చూపునట్లు చూపుచున్నట్టు కనబడుచున్నది. ఆయన కొద్ది కాలమును సూచించుట లేదు, కాని దీర్ఘకాలము ఎదురుచూచుటవలన వారు సొమ్మసిల్లకుండునట్లు ఆ సంగతిని నిశ్చయపరచుటకై ఈలాగు మాటలాడుచున్నాడు. కాబట్టి, తాను దావీదునకు నీతిగల చిగురును పుట్టించు దినములు వచ్చును, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

{,}לlamed అను ఉపసర్గ తరచుగా అధికముగా ఉన్నను, ఈ స్థలములో దేవుడు దావీదుతో తాను చేసిన నిబంధనను సూచించుచున్నాడని నాకు తోచుచున్నది.

ప్రవక్త దీనిని ఉద్దేశపూర్వకముగా చేసెను, ఏలయనగా యూదులు దేవునిచేత ఏ మాత్రమును లక్ష్యపెట్టబడుటకు అయోగ్యులై యుండిరి; కాని దావీదు తానే నమ్మకముగా ఉండి తనకు చేయబడిన వాగ్దానమును సత్యమైన విశ్వాసముతో హత్తుకొనెను గనుక, తాను ఒకసారి దావీదుతో చేసిన ఆ నిబంధనకు తాను నమ్మకముగా ఉండెదనని ఆయన ఇక్కడ వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు ఆ మూర్ఖులును దిద్దుబాటుకు లొంగనివారునైన ప్రజలతో తనకు ఏ సంబంధమును లేనట్టు, తన సేవకుడైన దావీదుతోనే సంబంధమున్నట్టు, “నేను దావీదునకు నీతిగల చిగురును పుట్టించెదను” అని చెప్పుచున్నాడు; “ఒక విమోచకుని పొందుటకు మీరు నూరుసార్లు అయోగ్యులైనను, దావీదు నా నిబంధనను కాపాడుటలో పరిపూర్ణుడును నమ్మకమైనవాడునై యుండెను గనుక, దావీదు జ్ఞాపకము నాయొద్ద ఎల్లప్పుడును సంపూర్ణముగా నిలిచియుండును” అని ఆయన చెప్పినట్టున్నది. ఇక్కడ ప్రవక్త క్రీస్తును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడనుటకు సందేహింపనక్కరలేదు.

యూదులు ఈ ప్రవచనమును మరుగుపరచుటకై, ఇది దావీదు సంతతివారందరికిని అన్వయింపవలెనని పట్టుపట్టుదురు; ఈ విధముగా సొలొమోను మరియు ఇతరుల క్రింద ఉన్నటువంటి ఒక భూలోక రాజ్యమును వారు ఊహించుకొందురు. అయితే అట్టి సంగతి నిశ్చయముగా ప్రవక్త మాటలనుండి గ్రహింపబడజాలదు; ఏలయనగా ఆయన ఇక్కడ అనేక రాజులను గూర్చి కాక, ఒక్కనిని గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడు. “చిగురు” అను పదము సమూహార్థములో తీసికొనబడవచ్చునని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; కాని తరువాత ఏమి చెప్పబడుచున్నది? ఒక రాజు పరిపాలించును. దీనిని కూడ వారు వక్రీకరింపవచ్చును, ఏలయనగా “రాజు” అను పదము తరచుగా రాజ్యములో వారసులను సూచించుటకు తీసికొనబడును. ఇది నిజమే; కాని మనము సందర్భమంతటిని ఆలోచింపవలెను. అతని దినములలో అని చెప్పబడుచున్నది; దీనినిబట్టి ఒక ప్రత్యేకమైన రాజు ఉద్దేశింపబడెనని, ఆ మాటలను అనేకులకు అన్వయింపకూడదని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. మరియు చివరి వాక్యము దీనికి మరింత స్థిరీకరణమై యున్నది: యెహోవా మనకు నీతి అని వారు అతనిని పిలుచు పేరు ఇదే. ఇక్కడ కూడ యూదులు ఆ మాటలను వక్రీకరించుదురు, ఏలయనగా “యెహోవా అతనిని మన నీతి అని పిలుచును” అని ఆ మాటలున్నట్టు, వారు దేవుని ఆ క్రియాపదమునకు కర్తగా చేయుదురు; కాని ఇది సమస్త హేతువునకు విరుద్ధమైనది, ఏలయనగా అది బలవంతముగా లాగబడిన వక్రమైన అనువాదమని అందరును చూడవలెను. ఈ విధముగా ఈ దౌర్భాగ్యులు తమ స్వంత మూర్ఖత్వమును బయలుపరచుకొనుచున్నారు; ఏలయనగా వారు ఏ సిగ్గును లేకుండ క్రీస్తు పక్షమైన సాక్ష్యములన్నిటిని వక్రీకరించుదురు; తమ్మును గట్టిగా ఒత్తిడిచేయు ప్రతిదానిని తప్పించుకొనుటయే చాలునని వారు తలంచుదురు.

కాబట్టి ఈ వాక్యభాగము క్రీస్తును గూర్చి తప్ప మరి ఎవనిని గూర్చియు వివరింపబడజాలదని మనము ఇప్పుడు గ్రహింపవలెను. పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ఉద్దేశమును మనము ఇదివరకే వివరించితిమి; దేవుడు తన వాగ్దానములయందు విశ్వాసమును స్థిరపరచవలెనని ఉద్దేశించినప్పుడెల్లను ఆది నుండి ఈ సంచకరువును ప్రవేశపెట్టెను; ఏలయనగా క్రీస్తు లేకుండ దేవుడు మనుష్యులకు తండ్రియు రక్షకుడునై యుండజాలడు; యూదులు ఆయననుండి తొలగిపోయిరి గనుక ఆయన వారితో సమాధానపడియుండజాలడు. ప్రాయశ్చిత్తము లేకుండ వారు ఎట్లు కృపలోనికి చేర్చుకొనబడియుండగలరు? వారు ఆయనతో సమాధానపరచబడనియెడల దేవుడు తమకు తండ్రియగునని వారు ఎట్లు నిరీక్షించియుండగలరు? కాబట్టి క్రీస్తు లేకుండ వారు రక్షణ వాగ్దానములమీద ఆధారపడజాలరు. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగము క్రీస్తు వ్యక్తికే పరిమితము చేయబడవలెనని నేను చెప్పినది సరియే.

ఆయన ఒక్కడే నీతిగల చిగురై యుండెనని మనకు నిశ్చయముగా తెలియును; ఏలయనగా హిజ్కియాయు యోషీయాయు న్యాయమైన వారసులైనను, ఇతరులను గూర్చి మనము తలంచినప్పుడు, వారు రాక్షసులని మనము చెప్పవలెను. నిస్సందేహముగా, ముగ్గురు నలుగురు తప్ప, వారందరును జారజులును నిబంధనను మీరినవారునై యుండిరి; అవును, జారజులని నేను చెప్పుచున్నాను, ఏలయనగా భక్తికి మాదిరిగా తాము తీసికొనవలసిన దావీదుతో వారికి ఏ పోలికయు లేదు.

కాబట్టి వారు తమ తండ్రియైన దావీదుకు పూర్తిగా భిన్నులై యుండిరి గనుక, వారు నీతిగల చిగుళ్లని పిలువబడజాలరు. వారు నిశ్చయముగా విశ్వాసఘాతకులును భ్రష్టులునై యుండిరి, ఏలయనగా వారు దేవునినుండియు ఆయన ధర్మశాస్త్రమునుండియు తొలగిపోయిరి. కాబట్టి క్రీస్తునకును, దావీదు సంతతివారైనను తమ భక్తిహీనతనుబట్టి అట్టి ఘనతకు పూర్తిగా అయోగ్యులైన ఆ జారజ సంతానమంతటికిని మధ్య ఇక్కడ ఒక గూఢమైన వ్యత్యాసము ఉన్నదని మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి ఈ రాజులు ప్రజలమీదికి దేవుని ఉగ్రతను రేపి, వారి చెరకు కారకులైరి గనుక, తుదకు ఒక నీతిగల చిగురు కలుగునని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా వారు తమ దుష్క్రియలచేత దేవుని నిబంధనను పడద్రోయుటకు తమకు చేతనైనదంతయు చేసినను, మరియొక స్థలములో సర్వలోకములో జ్యేష్ఠుడని పిలువబడిన నిజమైన ఏకైక కుమారుడు తుదకు వచ్చును, (కీర్తనలు 89:27,) మరియు ఆయన నీతిగల చిగురై యుండును.

ఇది జాగ్రత్తగా గమనింపదగినది; ఏలయనగా హిజ్కియాయైనను యోషీయాయైనను, వారివంటి మరి ఎవడైనను, తమంతట తాము ఎంచబడినప్పుడు, ఈ పరిశుద్ధమైన ఘనతకు యోగ్యులు కారు, … “నేను అతనిని భూమిమీద జ్యేష్ఠునిగా చేసెదను;” మరియు ఇంకను, “నీవు నా కుమారుడవు.” (కీర్తనలు 2:7.) 78 Sept. మరియు Arab. లలో “నీతిగల సూర్యోదయము — {ἀνατολὴν} {δίκαιαν}” అని ఉన్నది; Vulg. లో “నీతిగల చిగురు”; Syr. లో “నీతి కిరణము.” మూల పదములను గూర్చి ఏ సందేహమును ఉండజాలదు గనుక Vulg. ఒక్కటే సరియైనది. — సం.

తనంతట తాను ఎంచబడిన ఏ మర్త్యమైన మనుష్యుని గూర్చియు ఇది చెప్పబడియుండజాలదు. మరియు “నేను అతనికి తండ్రినైయుందును, అతడు నాకు కుమారుడైయుండును” అని చెప్పబడినది; ఇది దేవదూతలకైనను అన్వయింపబడజాలదని అపొస్తలుడు మనకు చెప్పుచున్నాడు. (హెబ్రీయులకు 1:5.) కాబట్టి ఈ ఘనత దేవదూతల మహిమకంటె ఉన్నతమైనది గనుక, దావీదు వారసులలో ఎవడును అట్టి ఘనతకు యోగ్యుడు కాడనుట నిశ్చయము. కాబట్టి క్రీస్తు న్యాయముగా నీతిగల చిగురు అని పిలువబడుచున్నాడు. అదే సమయమున, నేను ఇదివరకే మీకు జ్ఞాపకము చేసినట్లు, “నేను అతనికి తండ్రినైయుందును, అతడు నాకు కుమారుడైయుండును” అని ఎవరిని గూర్చి చెప్పబడెనో ఆ పరిశుద్ధ వంశపువారైనట్టు అబద్ధపు నెపముతో అధికారము జరిగించినవారి భక్తిహీనతకు విరుద్ధముగా ప్రవక్త క్రీస్తు యొక్క పరిపూర్ణమైన యథార్థతను ఉంచుచున్నట్టు కనబడుచున్నది.

తరువాత ఇట్లు వచ్చుచున్నది,— ఒక రాజు పరిపాలించును. యెకొన్యా చెరలోనికి తోలివేయబడిన కొంతకాలమునకే, మరియు రాజవంశమంతయు సమస్త విధమైన నిందకు గురియైనప్పుడు, ఇది కూడ కారణము లేకుండ చేర్చబడలేదు. ఇదివరకే కనబడినట్లు కిరీటము నిశ్చయముగా నేలమీద పడవేయబడి కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడెను. కాబట్టి అబ్రాహాము సంతానము అంతరించిపోయినట్టుండగా, రాబోవు రాజ్యమును గూర్చి ఏ నిరీక్షణయు లేకుండెను. సింహాసనము యొక్క పునరుద్ధరణను గూర్చి మనము ఇప్పుడు వినుచున్నదానిని దేవుడు వాగ్దానము చేయుటకు ఇదే కారణము; ప్రజల రక్షణ వారి రాజు యొక్క వ్యక్తిమీద ఆధారపడియుండెనని ప్రవక్తలందరు చెప్పినదానినుండి మనము సులభముగా గ్రహింపవచ్చును; మరియు దేవుడు ప్రజలను నిరీక్షణ కలిగియుండుమని ఆజ్ఞాపించినప్పుడెల్లను, ఆయన ఒక రాజును వారి కన్నులయెదుట ఉంచెను. దేవుని పరిపాలన క్రింద ఒక రాజు వారికి శిరస్సుగా ఉండవలసియుండెను. ఒక రాజు పరిపాలించునని చెప్పుటలో ప్రవక్త ఉద్దేశమును మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము.

మార్గము తప్పి, ఆ ఆకర్షణీయమైన అధికారము క్రింద దోపిడి చేసిన రాజులు అనేకులుండిరి గనుక, రాజు అనునది నిరంకుశునికి విరుద్ధముగా గ్రహింపవలెనని కొందరు తలంచుచున్నారు. ఈ ప్రవచనము యొక్క నెరవేర్పును ప్రజలు సందేహింపకుండునట్లే రాజు అను పదము వ్యక్తపరచబడెనని నేను సందేహింపను; ఏలయనగా “నేను దావీదునకు నీతిగల చిగురును పుట్టించెదను, అతడు పరిపాలించును” అని మాత్రమే చెప్పబడియుండినయెడల, వారు నిశ్చయముగా కొంత నిరీక్షణ కలిగియుండవచ్చును, కాని అది అల్పమైనదై, పూర్ణమైనదియు సంపూర్ణమైనదియు కాకుండెడిది. జెరుబ్బాబెలును ఇతరులును కొన్ని విషయములలో శ్రేష్ఠులై, దావీదు నిమిత్తము ఎంతో ఘనముగా ఎంచబడిరని మనకు నిశ్చయముగా తెలియును; కాని అప్పుడు రాజ్యము లేకుండెను. కాబట్టి క్రీస్తు శక్తి దావీదు శక్తికంటె తక్కువైనది కాదు గనుక, యూదులకు ఏదియు కొదువగా ఉండకుండునట్లు, ఒక రాజ్యము యొక్క ఉన్నతమైన అధికారము ఉండునని దేవుడు ఇక్కడ స్పష్టముగా సాక్ష్యమియ్యవలెనని ఉద్దేశించెను. కాబట్టి ఒక రాజు పరిపాలించును; అనగా ఆయన మహిమగా పరిపాలించును; తద్వారా పూర్వపు ఘనత యొక్క కొన్ని శేషములు మాత్రమే కాక, దావీదు సొలొమోనుల క్రింద ఉన్నట్టే, దానికంటె మరి ఎంతో శ్రేష్ఠముగా, ఒక రాజు వర్ధిల్లి, బలపడి, పరిపూర్ణతను పొందును.

తరువాత ఇట్లు వచ్చుచున్నది,— మరియు అతడు వివేకముగా ప్రవర్తించి, దేశములో నీతి న్యాయములను జరిగించును; లేక, “అతడు వర్ధిల్లును,” ఏలయనగా {,}שכלshecal అనునది ఆ రెండు అర్థములను ఇచ్చును; అయినను ఇక్కడ ప్రవక్త విజయమును గూర్చి కాక సరియైన తీర్పును గూర్చి మాటలాడుచున్నట్టు కనబడుచున్నది, ఏలయనగా ఈ రెండు వాక్యములను కలిపి చదువవలెను, “అతడు వివేకముగా ప్రవర్తించును,” మరియు “అతడు నీతి న్యాయములను జరిగించును.”

79 ఈ మాటలను పదములు మార్చకుండ మన భాషలో వ్యక్తపరచలేము, ఈ విధముగా: “మరియు ఒక పాలకుడు పాలించును,” లేక, “ఒక రాజు రాజ్యమేలును.” ఒకే పదమును నామవాచకముగాను క్రియాపదముగాను ఈలాగు రెండుసార్లు వాడుట, కాల్విన్ ఇక్కడ చెప్పిన ప్రకారము, హెబ్రీలో అతిశయార్థమును సూచించునని Bochart చెప్పుచున్నాడు. ఆ రాజు పూర్ణ అధికారముతోను ఘనతతోను, విశాలమైన సామ్రాజ్యముతోను నిజముగా రాజై యుండవలసియుండెను. వెల్ష్ భాష ఆ మాటలను అక్షరశః వ్యక్తపరచును,— A breniniaetha brenin. గ్రీకులో కూడ అట్లే అనువదింపబడినది,— {Καὶ} {βασιλεύσει} {βασιλεὺς} — సం.

కాబట్టి సంక్షేపముగా ఆయన దీనిని ఉద్దేశించుచున్నట్టు కనబడుచున్నది,— క్రీస్తు జ్ఞానాత్మతోను యథార్థతయు న్యాయమును గల ఆత్మతోను అలంకరింపబడును, తద్వారా ఆయన మంచి పరిపూర్ణుడైన రాజునకుండవలసిన యోగ్యతలన్నిటిని కలిగియుండి, అతని బాధ్యతలన్నిటిని నెరవేర్చును.

మొదటి స్థానములో జ్ఞానము లేక వివేకము అవసరము; ఏలయనగా రాజునందు యథార్థత మాత్రమే చాలదు. సామాన్య వ్యక్తులయందు అది నిశ్చయముగా అల్పమైన విలువగలది కాదు; కాని జ్ఞానము లేని యథార్థత రాజునందు కొంచెమే ప్రయోజనకరమగును; అందుచేత ప్రవక్త ఇక్కడ క్రీస్తును ఆయన మంచి వివేచననుబట్టి మెచ్చుకొని, తరువాత న్యాయమును నీతిని గూర్చిన ఆయన ఆసక్తిని ప్రస్తావించుచున్నాడు. క్రీస్తు యొక్క శ్రేష్ఠతలు ఈ విధమైన మాటలచేత తగినంతగా వర్ణింపబడవనుట నిజమే; కాని ఈ ఉపమానము మనుష్యులనుండి తీసికొనబడినది; ఏలయనగా రాజునకు మొదటి వరము జ్ఞానము, రెండవ స్థానములో యథార్థత. క్రీస్తు తరచుగా భూలోక రాజులతో పోల్చబడునని, లేక మనము ఆయనను చూచునట్లు భూలోక రాజు యొక్క రూపము క్రింద మనకు కనుపరచబడునని మనకు తెలియును; ఏలయనగా దేవుడు మన అజ్ఞానమునకు తన్ను తాను అనుగుణపరచుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి క్రీస్తు యొక్క వర్ణింపశక్యముకాని నీతినైనను ఆయన జ్ఞానమునైనను మనము గ్రహింపలేము గనుక, దేవుడు క్రమక్రమముగా మనలను క్రీస్తును గూర్చిన జ్ఞానములోనికి నడిపించుటకై, ఈ సాదృశ్యముల లేక ఛాయారూపముల క్రింద ఆయనను మనకు సూచనగా కనుపరచుచున్నాడు. కాబట్టి ఇక్కడ చెప్పబడినది క్రీస్తు యొక్క పరిపూర్ణతకు సరిపోకపోయినను, ఈ పోలిక అనుచితమైనదిగా ఎంచబడకూడదు; ఏలయనగా దేవుడు మన గ్రహణశక్తుల పరిమాణము చొప్పున మనతో మాటలాడుచున్నాడు, మరియు క్రీస్తు ఎట్టివాడో కొన్ని మాటలలో ఒక్కసారిగా పూర్తిగా వ్యక్తపరచజాలడు. అయితే భూలోక రాజులనుండి మనము క్రీస్తు వైపునకు ఎక్కిపోవలెనని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా ఆయన వారితో పోల్చబడినను సమానత్వము లేదు; మన మనస్సులు గ్రహింపగలిగినదానిని ఛాయారూపములో ధ్యానించిన తరువాత, మనము మరి దూరముగాను మరి ఎంతో ఉన్నతముగాను ఎక్కిపోవలెను.

కాబట్టి క్రీస్తు నీతికిని రాజుల నీతికిని మధ్యనున్న భేదమును ఇక్కడ గమనింపవలెను. చక్కగా పరిపాలించువారు ప్రతివానికిని వానిది వానికి ఇచ్చుటయందు జాగ్రత్తపడుట ద్వారాను, దుష్టుల తెగువను అణచుట ద్వారాను, మంచివారిని నిర్దోషులను కాపాడుట ద్వారాను తప్ప మరి ఏ విధముగాను నీతిని న్యాయమును జరిగింపలేరు; భూలోక రాజులనుండి ఆశింపదగినది ఇంతమాత్రమే. కాని క్రీస్తు ఎంతో భిన్నుడు; ఆయన యుక్తమైనదేదో శ్రేష్ఠమైనదేదో ఎరుగునంతగా జ్ఞానియై యుండుట మాత్రమే కాదు, తన ప్రజలకును జ్ఞానమును తెలివిని అనుగ్రహించుచున్నాడు; ఆయన న్యాయమును నీతిని జరిగించుచున్నాడు—నిర్దోషులను కాపాడుటచేతను, బాధింపబడినవారికి సహాయము చేయుటచేతను, దీనులకు ఆదరువు నిచ్చుటచేతను, దుష్టులను అణచుటచేతను మాత్రమే కాదు; ఆయన తన ఆత్మచేత మనలను నూతనముగా జన్మింపజేయుచున్నాడు గనుక నీతిని జరిగించుచున్నాడు, మరియు అపవాదికి కళ్లెము వేయుచున్నాడు గనుక న్యాయమును జరిగించుచున్నాడు. కాబట్టి భూలోక రాజులకంటె క్రీస్తు ఎంత అతిశయించియున్నాడో దానిని, అట్లే వారికిని ఆయనకును మధ్యనున్న పోలికను మనము గుర్తింపవలెనని నేను చెప్పిన మాటల ఉద్దేశ్యము ఇప్పుడు మనకు అర్థమగుచున్నది; ఏలయనగా కొంత పోలికయు కొంత భేదమును కలదు: క్రీస్తుకును ఇతర రాజులకును మధ్యనున్న భేదము మిక్కిలి గొప్పది, అయినను కొన్ని విషయములలో పోలిక కలదు; భూలోక రాజులు ఆయనకు సాదృశ్యములుగాను ఛాయారూపములుగాను మనయెదుట ఉంచబడియున్నారు.

ఈ రాజు దినములలో యూదా రక్షింపబడునని తరువాత చెప్పబడుచున్నది. దినములు అనగా క్రీస్తు ఈ లోకములో జీవించిన జీవితకాలము మాత్రమే అని మనము గ్రహింపకూడదు; యెషయా ఆశ్చర్యముతో—“ఆయన తరమును ఎవడు వివరించును?” (యెషయా 53:8) అని అడుగునప్పుడు అతడు చెప్పుచున్న ఆ నిరంతరత్వమును గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా పౌలు చెప్పినట్లు, ఆయన దేవుని నిమిత్తము జీవించుటకై ఒక్కసారే మరణించెను. (రోమీయులకు 6:10.) క్రీస్తు లోకమునకు ప్రత్యక్షపరచబడి మనుష్యులతో సంభాషించినప్పుడు అది జీవమునకు ఒక చిన్న ఆరంభము మాత్రమే; ఆయన జీవము నిరంతరము కొనసాగవలసినది. కాబట్టి క్రీస్తు వచ్చి తండ్రియొద్దనుండి దిగివచ్చినప్పుడు సంఘము రక్షింపబడునని ప్రవక్త చెప్పినట్లే యున్నది. 80 {{שכל అను క్రియకు మొదట జ్ఞానియై యుండుట లేక వివేకియై యుండుట అని అర్థము; ఇక్కడ ఉన్నట్లు Hiphil రూపములో గ్రహించుట, జ్ఞానముతో లేక వివేకముతో ప్రవర్తించుట అని అర్థము; రెండవదిగా, జ్ఞానము యొక్క సహజ ఫలముగా, దానికి కొన్నిసార్లు వర్ధిల్లుట అను అర్థము కలదు. అయితే ఇక్కడ అన్ని అనువాదములును దానికి మొదటి అర్థమునే ఇచ్చుచున్నవి: “గ్రహించును” అని Septuagint; “జ్ఞానియై యుండును” అని Vulgate; “వివేకముతో ప్రవర్తించును” అని సిరియాక్. మన ఆంగ్ల అనువాదము Targum ను అనుసరించుచున్నది; బ్లేనీ కాల్విన్ ఇచ్చిన భావమునే ఇచ్చుచున్నాడు, “జ్ఞానముతో ప్రవర్తించును;” నిస్సందేహముగా అదే సరియైనది. — సం.

“అది ఎంతకాలము రక్షింపబడును?” అని ఇప్పుడు అడిగినయెడల, “రాజు తానే నిలిచియుండునంత కాలము; ఆయన రాజ్యమునకు అంతము లేదు” అనునదే జవాబు. కాబట్టి సంఘము యొక్క రక్షణ నిత్యమైనదని దీనినుండి తేలుచున్నది. ఇదియే మొత్తము భావము.

ప్రవక్త ప్రజల విడుదలను గూర్చి మాటలాడుచున్నను, క్రీస్తు రాజ్యమునకు ప్రత్యేకముగా సంబంధించినదానిని అతడు ముఖ్యముగా వివరించుచున్నాడనుటలో ఏ సందేహమును లేదు. ఆయన మనకు రక్షకుడై యుండుటకే మనపైన రాజుగా నియమింపబడెను; ఆయన రక్షణ మన శరీరములకును విస్తరించినను, అది ప్రత్యేకముగా మన ఆత్మలకే సంబంధించినదిగా ఎంచవలెను; ఏలయనగా క్రీస్తు రాజ్యము ఆత్మసంబంధమైనది, దానితో సంబంధించిన ప్రతిదియు అట్టిదే.

కాబట్టి యూదా రక్షింపబడునని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు, క్రీస్తు క్రింద సంఘము యొక్క ధన్యత నిజమైనదియు స్థిరమైనదియు నగునని అతడు వాగ్దానము చేసినట్లే యున్నది.

ఇశ్రాయేలు నిర్భయముగా నివసించును అని అతడు చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ధన్యమైన జీవితములో మొదటి సంగతి ఏదనగా, మనము నెమ్మదియు శాంతమునైన మనస్సులను కలిగియుండుటయే; ప్రాచీనులు మనశ్శాంతిని నిష్కారణముగా శ్లాఘింపలేదు. మనుష్యులు ఆశించు సమస్తమును, ధన్యతకు అవసరమని వారు తలంచునదంతయు ఒక్కచోట పోగుచేయబడినను, వారి మనస్సులు సరియైన స్థితిలో లేనియెడల వారు దౌర్భాగ్యులుగా నుండక తప్పదు. కాబట్టి రక్షణను గూర్చి ప్రస్తావించబడినప్పుడు నెమ్మది చేర్చబడుట నిష్కారణము కాదు. మధ్యవర్తియైన క్రీస్తును ఆధారము చేసికొని మనము దేవునితో సమాధానము కలిగియుంటేనే తప్ప మనకు రక్షణ లేదని అనుభవమే మనకు నేర్పుచున్నది; పౌలు కూడ దానిని విశ్వాసము యొక్క ఫలముగా పేర్కొని, అది లేనియెడల మనము ఎల్లప్పుడును దౌర్భాగ్యులముగా నుండక తప్పదని చూపుచున్నాడు: దేవునితో మనకు సమాధానము కలదు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. (రోమీయులకు 5:1.) కాబట్టి మన శ్రమలే మన రక్షణకు సహాయకరములని కూడ అతడు దీనినుండి నిర్ధారించుచున్నాడు; ఏలయనగా శ్రమలు ఓర్పును పరీక్షించును, ఓర్పు నిరీక్షణను అభ్యాసపరచును, నిరీక్షణ మనలను ఎన్నడును సిగ్గుపరచదు; దేవుడు ఈ విధముగా తాను మనతో ఉన్నాడని వాస్తవముగా చూపుచున్నాడు గనుక అనునది దీనికి రుజువుగా చేర్చబడియున్నది.

కాబట్టి ప్రవక్త మనశ్శాంతిని ధన్యతతో ఎంత తగినరీతిగా జతపరచుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము.

మరియు ఇక్కడ వాగ్దానము చేయబడినటువంటి రక్షణను గాని సమాధానమును గాని మనము ఇంకను అనుభవించుట లేదనుట నిశ్చయము; అయినను రక్షణ అనగా ఏమియో, మనము నిరంతరము గురియగుచున్న కలవరముల మధ్యనైనను విశ్రాంతి అనగా ఏమియో విశ్వాసముచేత నేర్చుకొందము; ఏలయనగా మనము పరలోకములో మన లంగరు వేసినప్పుడు దేవునిపై ఆనుకొనుచున్నాము. కాబట్టి యూదా రక్షింపబడుననియు ఇశ్రాయేలు నెమ్మదిగల స్థితిలో నుండుననియు ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు గనుక, అతడు ఆదినుండి అంతము వరకు క్రీస్తు రాజ్యమంతటిని ఇందులో చేర్చుచున్నాడనియు, అందుచేత ఇప్పుడు ప్రథమఫలములు మాత్రమే కనబడుచున్న ఆ సంపూర్ణ ధన్యతను గూర్చి అతడు మాటలాడుట ఆశ్చర్యము కాదనియు మనము తెలిసికొందము.

తరువాత అతడు—ఆయనకు పెట్టబడు పేరు ఇదే, యెహోవా మనకు నీతి అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత ప్రవక్త, దావీదు సంతతివారు ఎంత శ్రేష్ఠులైనను వారిని గూర్చి సామాన్యముగా మాటలాడుట లేదనియు, వాగ్దానము చేయబడిన మధ్యవర్తిని గూర్చియే, ఎవనిమీద ప్రజల రక్షణ ఆధారపడియుండెనో ఆయనను గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడనియు మరింత స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన పేరు యెహోవా మనకు నీతి అని యుండునని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

ఇతరులకంటె కొంత మర్యాదగలవారివలె కనబడుచు, మొండి పట్టుదలతో ఈ వాక్యభాగమును చెరుపుటకు తెగింపని యూదులు సహితము, ఈ బిరుదు క్రీస్తుకు తగినదైనను దానిని ఆయనకు అన్వయించుటను తప్పించుకొనుచున్నారు; ఏలయనగా ఆయన దేవుని న్యాయమునకు పరిచారకుడు గనుక ఆ పేరు ఆయనకు ఇయ్యబడినదని వారు చెప్పుదురు—ఈ రాజు ఎప్పుడు ప్రత్యక్షమైనను దేవుని న్యాయము ఆయనయందు ప్రకాశించుచున్నదని అందరును ఒప్పుకొందురని చెప్పబడినట్లు. మోషే బలిపీఠమును “యెహోవా నా ధ్వజము,” అనగా నా సంరక్షణ అని పిలిచినట్టి (నిర్గమకాండము 17:15) ఇతర సమానమైన వాక్యభాగములను వారు చూపుదురు. కాని బలిపీఠమునకును క్రీస్తుకును ఏ మాత్రమును పోలిక లేదు. ఇదే ఉద్దేశ్యముతో వారు మరియొక వాక్యభాగమును ఉదహరించుదురు; అక్కడ “యెరూషలేమునకు పెట్టబడు పేరు ఇదే, యెహోవా మనకు సమాధానము” అని చెప్పబడియున్నది. (యెహెజ్కేలు 48:35)

మోషే బలిపీఠము దేవుని సంరక్షణకు జ్ఞాపకచిహ్నమని తప్ప మరేమియు ఉద్దేశింపలేదు; యెహెజ్కేలు కూడ, దేవుని కనికరము అప్పుడు దృశ్యముగా ప్రకాశించునట్లు, సంఘము ఆ కనికరము కనబడు అద్దమువలె నుండునని మాత్రమే బోధించుచున్నాడు.

కాని ఇదే కారణముచేత దీనిని క్రీస్తుకు అన్వయింపలేము; ఆయన ఇక్కడ విమోచకునిగా చూపబడుచున్నాడు, ఆయనకు ఒక పేరు ఇయ్యబడుచున్నది—ఏ పేరు? దేవుని పేరు. అయితే యూదులు అభ్యంతరము చెప్పుచు, ఆయన దేవుని పరిచారకుడనియు, అందుచేత ఆయన కేవలము మనుష్యుడే అయినను ఒక భావములో అది ఆయనకు అన్వయింపవచ్చుననియు అందురు.

కాని వివాదమును పక్షపాతమును లేకుండ విషయములను విమర్శించువారందరును, ఆయన దేవుడైయున్నందున ఈ పేరు క్రీస్తుకు తగినరీతిగా అన్వయించుచున్నదనియు, ఆయన మనుష్యుడైయున్నందున దావీదు కుమారుడు అను పేరు ఆయనకు చెందుచున్నదనియు సులభముగా గ్రహింపగలరు. దావీదు కుమారుడును యెహోవాయు ఒక్కడే విమోచకుడు.

ఆయన దావీదు కుమారుడని ఎందుకు పిలువబడుచున్నాడు? ఆయన ఆ కుటుంబములో పుట్టుట అవసరమైయుండెను గనుకనే. మరి ఆయన యెహోవా అని ఎందుకు పిలువబడుచున్నాడు? మానవ సంబంధమైనదానికంటె శ్రేష్ఠమైనదేదో ఆయనయందు కలదని దీనినుండి మనము నిర్ధారించుచున్నాము; ఆయన దేవుని అద్వితీయ కుమారుడై, తండ్రితో ఒకే సారమును, మహిమను, నిత్యత్వమును, దైవత్వమును కలిగియున్నందున యెహోవా అని పిలువబడుచున్నాడు.

కాబట్టి నిష్పక్షపాతముగాను ఆలోచనతోను విమర్శించువారందరికిని, క్రీస్తు ఇక్కడ తన ద్వివిధ స్వభావములో చూపబడుచున్నాడనియు, ప్రవక్త ఆయన దైవత్వము యొక్క మహిమను ఆయన మానవత్వము యొక్క వాస్తవికతను రెండిటిని మనయెదుట ఉంచుచున్నాడనియు స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. క్రీస్తు దేవుడును మనుష్యుడునైయుండి బయలుదేరి వచ్చుట ఎంత అవసరమో మనము ఎరుగుదుము; ఏలయనగా దేవునినుండి తప్ప మరి ఏ విధముగాను రక్షణను నిరీక్షింపలేము; క్రీస్తు దాని పరిచారకుడై యుండుట మాత్రమే కాదు, ఆయనే మనకు రక్షణను అనుగ్రహింపవలెను. మరియు ఆయన దేవుడైయున్నందున మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చుచున్నాడు, మనలను నూతనముగా జన్మింపజేయుచున్నాడు, నిత్యజీవము యొక్క నిరీక్షణలోనికి మనలను వెలిగించుచున్నాడు; పాపమును మరణమును జయించుట నిస్సందేహముగా దైవశక్తిచేత మాత్రమే సాధ్యమగు కార్యము. కాబట్టి క్రీస్తు దేవుడు కానియెడల, ఆయననుండి మనము నిరీక్షింపవలసినదానిని ఆయన నెరవేర్చియుండలేడు. మనలను తనతో ఐక్యపరచుకొనుటకై ఆయన మనుష్యుడగుటయు అవసరమైయుండెను; ఏలయనగా మనము క్రీస్తుకు స్నేహితులమైతేనే తప్ప దేవునియొద్దకు మనకు ప్రవేశము లేదు; సహోదర సంబంధమైన ఐక్యత ద్వారా తప్ప మనము అట్లు ఎట్లు చేయబడగలము? కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ క్రీస్తును నిజమైన మనుష్యునిగాను దావీదు కుమారునిగాను, అట్లే దేవునిగాను అనగా యెహోవాగాను మనయెదుట ఉంచుట అతి బలమైన కారణము లేకుండ కాదు; ఏలయనగా యోహాను సాక్ష్యమిచ్చుచున్నట్లు ఆయన దేవుని అద్వితీయ కుమారుడును, జ్ఞానమునందును మహిమయందును తండ్రితో ఎల్లప్పుడును సమానుడునై యున్నాడు, యిర్మీయా 17:5, 11 లో వలె.

కాబట్టి ఈ వాక్యభాగము యొక్క సరళమైన నిజమైన భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము, అదేదనగా—దేవుడు ఒక విమోచకుని గూర్చి వాగ్దానము చేసినది స్థిరముగాను భంగముకానిదిగాను నిలిచియుండెను గనుక ఆయన తన సంఘమును పునరుద్ధరించును. తరువాత ఈ విమోచకుడు ఎట్టివాడై యుండునో, ఆయననుండి ఏమి నిరీక్షింపవలెనో అతడు చేర్చుచున్నాడు; ఆయన నిజమైన దేవుడును అయినను దావీదు కుమారుడునై యుండునని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; మరియు నీతిని, సంపూర్ణమైన పరిపూర్ణమైన ధన్యతకు అవసరమైన సమస్తమును ఆయననుండి నిరీక్షింపవలెనని కూడ అతడు మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

81 ఈ సంపుటికి వ్రాసిన ముందుమాట చూడుము.

అయితే దేవుడు మనకు నీతి అని చెప్పుటచేత, నీతి క్రీస్తునందు కేవలము ఆయనకే స్వంతమైనదిగా ఉన్నట్లు కాదనియు, ఆయన మననుండి వేరుగా దేనిని కలిగియుండడు గనుక మనము దానిని ఆయనతో ఉమ్మడిగా కలిగియున్నామనియు ప్రవక్త మరింత సంపూర్ణముగా చూపుచున్నాడు. లోకమంతటను దుర్నీతి ప్రబలినను దేవుడు ఎల్లప్పుడును నీతిమంతుడని ఎంచబడవలెను; మనుష్యులందరును దుష్టులైనను దేవుని నీతిని ఎదిరించుటకు గాని చెరుపుటకు గాని వారేమియు చేయలేరు. అయినను దేవుడు తనయందు తాను నీతిమంతుడైయున్నట్లుగా, లేక తనకే ప్రత్యేకమైన నీతిని కలిగియున్నట్లుగా మనకు నీతి కాడు; ఆయన మనకు న్యాయాధిపతియైయున్నందున ఆయన స్వంత నీతి మనకు ప్రతికూలమైనది. కాని క్రీస్తు నీతి మరియొక విధమైనది: అది మనది, ఏలయనగా క్రీస్తు తనకొరకు నీతిమంతుడై యుండుట కాదు, తాను మనకు పంచియిచ్చు నీతిని కలిగియున్నాడు. కాబట్టి క్రీస్తు యొక్క నిజమైన స్వరూపము ఇక్కడ వివరింపబడుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము—ఆయన దైవ న్యాయమును ప్రత్యక్షపరచుటకు వచ్చునని కాదు, మనుష్యుల రక్షణకు ప్రయోజనకరమగు నీతిని తెచ్చుటకు వచ్చునని. ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, దేవుని తనయందు తానుగా మనము ఎంచినయెడల, ఆయన నిజముగా నీతిమంతుడే, అయినను మనకు నీతి కాడు. కాబట్టి దేవుని మనకు నీతిగా కలిగియుండవలెనని మనము కోరినయెడల, క్రీస్తును వెదకవలెను; ఏలయనగా ఆయనయందు తప్ప ఇది కనుగొనబడదు. దేవుని నీతి క్రీస్తునందు మనకు కనుపరచబడియున్నది; ఆయననుండి తొలగిపోవువారందరును అనేక చుట్టుదారులు త్రొక్కినను దేవుని నీతిని ఎన్నడును కనుగొనలేరు. కాబట్టి ఆయన మనకు నీతిగా ఇయ్యబడెను లేక చేయబడెనని పౌలు చెప్పుచున్నాడు—ఏ ఉద్దేశ్యముతో? మనము ఆయనయందు దేవుని నీతి అగుటకే. (1 కొరింథీయులకు 1:30.) కాబట్టి క్రీస్తు మనకు నీతిగా చేయబడెను, మనము ఆయనయందు దేవుని నీతిగా ఎంచబడుచున్నాము గనుక, ఆయన యెహోవాగా ఉండునని చెప్పబడుట ఎంత యుక్తముగాను తగినరీతిగాను ఉన్నదో దీనినుండి నేర్చుకొనుచున్నాము—ఆయన దైవత్వము యొక్క శక్తి మనలను కాపాడుటకు మాత్రమే కాదు, మనము ఆయనయందు నీతిమంతులమగుటకును; ఏలయనగా ఆయన తనకొరకు మాత్రమే నీతిమంతుడు కాదు, ఆయన మనకు నీతియై యున్నాడు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేమందరము పాపమునకును దుర్నీతికిని దాసులమైయుండినను, నీ అద్వితీయ కుమారుని ఆత్మచేత నూతనముగా జన్మించినవారమై, నిన్ను మాత్రమే సేవించుటకును ఆరాధించుటకును సత్యముగాను యథార్థమైన ఆశతోను వెదకునట్లును, మేము క్రీస్తు నామమును అబద్ధముగా ఒప్పుకొనుట లేదనియు, ఆయన మాకు తెచ్చిన ఆ నూతన జీవములో పాలివారమై నిజముగా ఆయన అవయవములమై యున్నామనియు కనబడునట్లు మమ్మును మేమే నీకు ప్రతిష్ఠించుకొనునట్లును అనుగ్రహించుము; మరియు మేము దానియందు ఎంతగా అభివృద్ధిపొందుదుమనగా, భూమిమీద మా పరుగును ముగించిన తరువాత, ఆయనచేత మాకొరకు సంపాదింపబడి పరలోకమందు మాకొరకు దాచియుంచబడిన ఆ జీవముయొక్కయు ధన్యతయొక్కయు సంపూర్ణతకు తుదకు చేరునట్లు అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.

ఎనుబది యారవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 23:7-8

7. కాబట్టి యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—రాబోవు దినములలో, ఇశ్రాయేలీయులను ఐగుప్తుదేశములోనుండి రప్పించిన యెహోవా జీవముతోడని జనులు ఇకను చెప్పరు; 82 “ఈ రాజు,” అని వెనేమా చెప్పుచున్నాడు, “నిజమైన దేవుడు, మన నీతికి యోగ్యతాపూర్వకమైన కారణమును హామీయు, మరియు సమస్త పరిశుద్ధతకును భక్తికిని సద్గుణమునకును కార్యకారణమును ఆదర్శమునై యున్నాడు.” ఇక్కడ మెస్సీయను గూర్చి మాత్రమే చెప్పబడుచున్నదని అతడు ఎంచుచు, ఈ వాక్యభాగమును మొదట జెరుబ్బాబెలునకు అన్వయించినందుకు గ్రోటియస్‌ను నిందించి, ఇక్కడ చెప్పబడినది మెస్సీయకు తప్ప మరి ఎవనికిని అన్వయింపబడదని వాదించుచున్నాడు. దీనికి రుజువుగా అతడు ఆయన పేరును—“నీతిగల చిగురు;” ఆయన రాజ గౌరవమును—“ఒక రాజు ఏలును;” ఆయన బిరుదును—“యెహోవా మనకు నీతి,” ఆయన వర్ధిల్లుటను, ఆయన రాజ్యము యొక్క భద్రతను పేర్కొనుచున్నాడు. ఈ సంగతులన్నియు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు స్వరూపమునకు తప్ప మరి ఎవని స్వరూపమునకును సరిపోవు. — సం.

7. Propterea ecce dies veniunt, (venient,) dicit Jehova, quibus non dicetur (ad verbum, et non dicetur, --- non dicent) amplius, Vivit Jehova, qui eduxit filios Israel e terra Egypti;

8. ఇశ్రాయేలు వంశస్థులను ఉత్తరదేశములోనుండియు, నేను వారిని తోలివేసిన దేశములన్నిటిలోనుండియు రప్పించి నడిపించిన యెహోవా జీవముతోడని చెప్పుదురు; వారు తమ స్వదేశములో నివసించెదరు.

8. Quin potius, Vivit Jehova, qui eduxit et adduxit (ascendere fecit et introduxit, ad verbum) semen domus Israel e terra Aquilonis, et ex omnibus terris, ad quas expuleram eos illue; et habitabunt super terram suam. 83

పంపబడవలసిన విమోచకుని గూర్చి మాటలాడిన తరువాత, ప్రవక్త ఇప్పుడు దేవుని ఆ గొప్ప కృపను ఉన్నతమైన మాటలతో వివరించుచు, అది ఎంత విశేషమైనదిగాను మహిమకరమైనదిగాను ఉండుననగా, దీని గొప్పతనము శ్రేష్ఠతల ఎదుట పూర్వపు విమోచనము ఏమియు కాదని చెప్పుచున్నాడు. ఇశ్రాయేలీయులు ఐగుప్తులోనుండి రప్పింపబడినప్పుడు, తన ప్రజలయెడల చూపిన ఈ కృప మరింత ప్రసిద్ధముగా కనబడునట్లు దేవుడు అనేక అద్భుతములచేత తన శక్తిని ప్రదర్శించెనని మనము ఎరుగుదుము; అప్పుడు జరిగినదానిని విశ్వాసులకు జ్ఞాపకము చేయుటచేత మంచి నిరీక్షణ కలిగియుండునట్లు ప్రవక్తలు వారిని హెచ్చరించి ప్రోత్సహించుట యుక్తమే. కాని మన ప్రవక్త ఈ పోలికచేత రెండవ విమోచనమును ఘనపరచుచున్నాడు—ఐగుప్తు దాస్యమునుండి తన ప్రజలను విడిపించినప్పుడు దేవుడు వారికి చూపిన దయ ఇకమీదట జ్ఞాపకము చేసికొనబడదనియు, అంతకంటె విశేషమైనదేదో జరుగుననియు, అందరును దానిని గూర్చియే మాటలాడుదురనియు, బబులోను చెరనుండి వారిని విడిపించుటలో దేవుడు వారికి అనుగ్రహించు అపారమైన మేలును అందరును ప్రకటించుదురనియు చెప్పుచున్నాడు.

తన ప్రజలను ఐగుప్తునుండి రప్పించిన యెహోవా జీవముతోడని కాదు, తన ప్రజలను ఉత్తరదేశమునుండి రప్పించిన యెహోవా జీవముతోడని చెప్పబడు దినములు వచ్చునని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయినను ఇశ్రాయేలీయులను ఐగుప్తునుండి రప్పించినప్పుడు వారియెడల దేవుడు చూపిన కృప యొక్క జ్ఞాపకము తుడిచివేయబడవలెనని అతని భావము కాదు; ఇక్కడ అతడు అల్పమైనదానినుండి అధికమైనదానికి తర్కించుచున్నాడు—తన ప్రజలను ఐగుప్తుదేశమునుండి విడిపించినప్పుడు అది తగినంతగా స్తుతింపజాలని దేవుని కృపకు నిదర్శనమనియు, దానిని విడిగా చూచినయెడల అది నిత్యము జ్ఞాపకము చేసికొనదగినదనియు, అయినను రెండవ విడుదలతో పోల్చినప్పుడు అది దాదాపు ఏమియు కానిదిగా కనబడుననియు అతడు చెప్పినట్లు. భావమేదనగా, రెండవ విమోచనము మొదటిదానికంటె ఎంతో విశేషమైనదై యుండును గనుక అది దాని జ్ఞాపకమును తుడిచివేయకపోయినను దానిని మరుగుపరచును.

ఈ వాక్యభాగము ప్రత్యేకముగా గమనింపదగినది, ఏలయనగా దేవుని అద్వితీయ కుమారుని ద్వారా మనము పొందిన ఆ విమోచనమును మనము ఎంతగా విలువైనదిగా ఎంచవలెనో దీనినుండి నేర్చుకొనుచున్నాము. మరియు ధర్మశాస్త్రము క్రింద నున్న పితరులకంటె మనము దేవునికి ఎక్కువ ఋణపడియున్నామని కూడ దీనినుండి తేలుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన మనయెడల ఎంతో అధిక ఔదార్యముతో వ్యవహరించి, మన పక్షమున తన శక్తిని మరింత సంపూర్ణముగాను ఫలవంతముగాను ప్రదర్శించెను. ఇంకను, ప్రవక్త ఈ ప్రవచనములో కొద్ది సంవత్సరములను మాత్రమే కాక, క్రీస్తు రాజ్యమంతటిని దాని సమస్త పురోగతిని చేర్చుచున్నాడని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. అతడు నిజముగా ప్రజలు తమ దేశమునకు తిరిగివచ్చుటను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, దీనిని ఒప్పుకొనవలెను; అయితే క్రైస్తవులు ఈ విషయములో అతి కఠినముగా వ్యవహరించిరి; ఏలయనగా ప్రజల తిరుగురాకకును క్రీస్తు రాకకును మధ్యనున్న కాలమంతటిని విడిచిపెట్టి, వారు ప్రవచనములను మరీ బలవంతముగా ఆత్మసంబంధమైన విమోచనమునకు త్రిప్పిరి. ప్రజలు చెరనుండి స్వేచ్ఛగా తిరిగివచ్చుటతో ప్రవక్త ఆరంభించుచున్నాడనుటలో ఏ సందేహమును లేదు; కాని నేను చెప్పినట్లు, క్రీస్తు విమోచనమును దీనినుండి వేరుపరచకూడదు; లేనియెడల వాగ్దానము యొక్క నెరవేర్పు మనకు కనబడదు, ఏలయనగా కొద్దిభాగము మాత్రమే తమ దేశమునకు తిరిగివచ్చెను. వారు అనేకమైన ఎడతెగని శ్రమలచేత బాధింపబడిరనియు, అందుచేత వారి స్థితి ఎల్లప్పుడును దౌర్భాగ్యముగానే యుండెననియు మనము ఎరుగుదుము; ఏలయనగా అశాంతి స్థితికంటె చెడ్డది మరేదియు లేదు. ఇంకను వారు దోచుకొనబడిరనియు, అదియు తరచుగా జరిగెననియు, దాస్యస్థితికిని తేబడిరనియు మనము ఎరుగుదుము. ఒకప్పుడు ఐగుప్తీయులచేతను, మరియొకప్పుడు సిరియా రాజులచేతను వారు ఎంత క్రూరముగా బాధింపబడిరో మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి ఈ ప్రవచనములో క్రీస్తు రాజ్యమును మనము చేర్చనియెడల, దేవుడు వాస్తవముగా నెరవేర్చినదానికంటె ఎక్కువ యిర్మీయాచేత వాగ్దానము చేయబడెను. కాని దేవుడు కోరెషు చేతిద్వారా తన సంఘమును పునరుద్ధరించినది రాబోవు సంపూర్ణ విమోచనమునకు ఒక విధమైన పూర్వరంగముగా నుండుటకే గనుక, ప్రవక్తలు ప్రజల తిరుగురాకను గూర్చియు వారి చెర అంతమును గూర్చియు మాటలాడినప్పుడెల్ల క్రీస్తు వైపును ఆయన ఆత్మసంబంధమైన రాజ్యము వైపును చూచుట ఆశ్చర్యము కాదు.

83 ఈ రెండు వచనములు Sept. లోను Arab. లోను ఇక్కడ విడిచిపెట్టబడి, అధ్యాయము చివర ఇయ్యబడినవి. — సం.

84 దేవుడు అనేకమైన ఆశ్చర్యకరమైన అద్భుతముల ద్వారా చేసినదానికంటె తన సంరక్షణ క్రమములో నెరవేర్చినది మరింత విశేషమైనదనియు, మరింత ఆశ్చర్యకరమైనదిగా చూపబడుచున్నదనియు గమనింపదగిన సంగతి: మనుష్యుల మనస్సులపై ఆయన సంరక్షణ యొక్క రహస్య కార్యము, ప్రకృతి క్రమమును తారుమారు చేయుటకు ప్రయోగింపబడు ఆయన శక్తికంటె మరింత ఆశ్చర్యకరమైనది, మరింత గొప్ప కార్యములను సాధించునది. ఇప్పుడు ఆయన అద్భుతములను చేయకపోయినను, చేసినయెడల కంటె మరింత ఆశ్చర్యకరమైన విధముగా కార్యము చేయుచున్నాడు. వెలిగింపబడిన కన్నులతో సంఘటనల క్రమమును గమనించినయెడల దీనిని మనము చూడక తప్పదు. — సం.

85 ఈ వచనము {,{לכן తో ఆరంభమగుచున్నది; దానిని Vulg., Syr., మరియు మన ఆంగ్ల అనువాదము “కాబట్టి” లేక “ఈ కారణముచేత” అని అనువదించుచున్నవి; కాని బ్లేనీ “దీని తరువాత” అనియు, గాటకర్ “మరియు” అనియు అనువదించుచున్నారు. వెనేమా అనువదించినట్లు దానిని “నిశ్చయముగా” లేక నిస్సందేహముగా అని అనువదింపవచ్చును,—నిశ్చయముగా, ఇదిగో దినములు వచ్చుచున్నవి, యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు, అప్పుడు వారు ఇకను యెహోవా జీవముతోడని చెప్పరు, మొదలగునవి. మన ఆంగ్ల అనువాదములో ఉన్నట్లు ,{`` }ו ను “అని” అని కాక “అప్పుడు” అని అనువదించుట మేలు. Sept. మరియు Vulg. దానిని “మరియు” అని అనువదించుచున్నవి; అది ఆ రెండు భాషలలో దేనియందును ఏ అర్థమును ఇయ్యదు. కాల్విన్ Syr. ను అనుసరించి, “ఏ దినములలో” అను భావమును ఇచ్చుచున్నాడు. — సం.

కాబట్టి మొదటి విమోచనము దేవుని కృపకును శక్తికిని విశేషమైన లేక ముఖ్యమైన నిదర్శనముగా ప్రజలచేత ప్రస్తావింపబడని దినములు వచ్చునని, ఏలయనగా వారి రెండవ విమోచనము దానిని ఎంతో మించిపోవునని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు అతని ఉద్దేశ్యమును మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము.

యెహోవా జీవముతోడు అను సూత్రమును లేక మాటలాడు విధానమును గూర్చి—పూర్వికులు గంభీరమైన ప్రమాణము చేయునప్పుడును, ఆపదలలో నిరీక్షణతో తమ్మును తాము ఉత్సాహపరచుకొనగోరినప్పుడెల్లను ఇట్టి మాటలను వాడిరని మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి దేవుని కృప ద్వారా తప్ప కీడునుండి మరి ఏ తప్పించుకొను మార్గము లేనంతగా తాము అణగద్రొక్కబడితిమని వారు కనుగొనినప్పుడెల్ల, పూర్వము తన ప్రజలకు విమోచకుడైయుండిన దేవుడు ఇంకను జీవించుచున్నాడనియు, ఆయన శక్తి ఏ మాత్రమును తగ్గలేదనియు, అందుచేత అవసరమైనయెడల ఆయన పదిసార్లు గాని నూరుసార్లు గాని వేయిసార్లు గాని తన సంఘమునకును దాని ప్రతి అవయవమునకును సహాయము చేయగలడనియు వారు సాధారణముగా చెప్పుచుండిరి.

నేను వారిని తోలివేసిన దేశములన్నిటిలోనుండి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; దీనిని అతడు రెండు కారణములచేత చెప్పుచున్నాడు, వాటిని మనము ఇప్పుడే వివరింతుము. పురుషవాచకము మారుట భావమును మరుగుపరచదు: యెహోవా జీవముతోడు, ఉత్తరదేశములోనుండియు నేను వారిని తోలివేసిన దేశములన్నిటిలోనుండియు తన ప్రజలను బయటికి రప్పించి నడిపించినవాడు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అయినను భావములో ఏ సందిగ్ధతయు లేదు.

విషయమును గూర్చి చెప్పవలెనంటే, దేవుడు మొదటిగా యూదులకు వారి పాపములను జ్ఞాపకము చేయనుద్దేశించినట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఈ జ్ఞానము పశ్చాత్తాపమునకు మార్గముగా, లేక దానికి సిద్ధపాటుగా నుండవలసియుండెను. తమ పాపముల నిమిత్తము దేవుని హస్తముచేత తాము శిక్షింపబడితిమని వారు ఒప్పింపబడనియెడల, తమ చెర యాదృచ్ఛికముగా వచ్చినదని వారు తలంచియుందురు, లేక వారు తరచుగా చేసినట్లు సణుగుచు ఫిర్యాదులకు లోనైయుందురు. కాని యూదులు తమ అనేకమైన ఘోరమైన పాపముల నిమిత్తము దేవుడు తమ్మును న్యాయముగా శిక్షించెనని తెలిసికొనునట్లు, తానే వారి చెరకు కర్తనని దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. రెండవదిగా, తాను బాధించినవారిని తనకిష్టమైనప్పుడెల్ల పునరుద్ధరించుట తన అధికారములో ఉన్నదని దేవుడు చూపుచున్నాడు. “యెహోవా చంపువాడును బ్రదికించువాడునై యున్నాడు” (1 సమూయేలు 2:6) అని మరియొకచోట చెప్పబడిన ప్రకారము, అది తాను చంపినవారిని మరణమునుండి లేపుటయే.

అనేకులు నిజముగా నాశనము చేయగలరు, కాని తాము చేసిన గాయమును స్వస్థపరచలేరు. దేవుని విషయమైతే, ఆయన నీతిగల న్యాయాధిపతియు కనికరముగల రక్షకుడునై యున్నాడు.

కాబట్టి మనుష్యులను వారి దుష్టత్వము నిమిత్తము శిక్షించునప్పుడెల్ల మరణము ఆయన అధికారములో ఉన్నట్లే, కనికరము చూపనుద్దేశించినప్పుడెల్ల జీవమును ఆయన చేతిలోను ఆయన ఆజ్ఞకు లోబడియు ఉన్నది.

కాబట్టి యూదులు దేవునిచేత తోలివేయబడిరని చెప్పుటలో ప్రవక్త దేనిని దృష్టిలో ఉంచుకొనెనో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

తరువాత అతడు—వారు తమ స్వదేశములో నివసించెదరు అని చేర్చుచున్నాడు. క్రీస్తు వచ్చువరకు యూదులు ఈ ఆధారముచేత నిలువబెట్టబడుట అవసరమైయుండెను; ఏలయనగా నిత్యజీవమునకును పరలోక రాజ్యమునకును హామీగా పితరులకు వాగ్దానము చేయబడిన ఆ స్వాస్థ్యములో తాము ఉందురని వారు చూచిరి. ఇప్పుడు ఇట్లు వచ్చుచున్నది,—

యిర్మీయా 23:9

9. ప్రవక్తలను గూర్చి నా గుండె నాలో బద్దలాయెను, నా యెముకలన్నియు వణకుచున్నవి; యెహోవా నిమిత్తమును ఆయన పరిశుద్ధ వాక్యముల నిమిత్తమును నేను మత్తుడైనవానివలెను ద్రాక్షారసము వశపరచుకొనినవానివలెను ఉన్నాను.

9. Propter prophetas (alii, ad prophetas, et potest legi ita ad verbum) contritum est (vel, confractum est) cor meum in medio mei; commota sunt (vel, concussa) omnia ossa mea (proprie, luxata sunt, quia de ossibus agitur; quantum ad verbum spectat, significat agitari, et moveri; sed quoniam nunc loquitur de ossibus, sermo erit aptior, luxata esse ossa;) fui tanquam vir ebrius super quem transiit vinum (hoc est tanquam vir obrutus vino) a facie Jehovae, et a facie sermonum sanctitatis ejus.

ప్రవక్త ఇక్కడ మరల ప్రజల దుష్టత్వమునకు విరోధముగా తీవ్రముగా మాటలాడుచున్నాడు; అయితే అప్పుడు ప్రవక్తలు తమ ముఖస్తుతులచేత ప్రజలనే కాక రాజును అతని అధిపతులను కూడ దారితప్పించిరి గనుక, ప్రవక్త తన ప్రసంగమును వారివైపు మళ్లించి, ప్రవక్తల నిమిత్తము తన హృదయము కలవరపడెనని చెప్పుచున్నాడు. ఎవడును తమ్మును కఠినముగా గద్దించనప్పుడు మనుష్యులు తాము సగము నిర్దోషులైనట్లు తలంచుకొందురని మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి ప్రవక్తలు తమ పనిని మానినప్పుడు, ప్రజలందరిలో ఎంత నిర్భయత్వము ఏర్పడెననగా వారిలో దేవుని భయమే లేకుండెను. ఇంత ఉదాసీనత నిమిత్తము తన హృదయము కలవరపడెనని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుటకు కారణమిదే; ఏలయనగా మరియొకచోట చెప్పబడినట్లు ప్రవక్తలు మూగకుక్కలవలె నుండిరి; అతి ఘోరమైన, అతి క్రూరమైన పాపములను వారు చూచీచూడనట్లుండిరి, ప్రజలను సరియైన మార్గమునకు మరల తెచ్చుటకు వారు ఏ ప్రయత్నమును చేయలేదు. కాబట్టి ప్రవక్తల నిమిత్తము నా హృదయము కలవరపడుచున్నది అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; వారికొరకు మరింత భారమైన తీర్పు కాచియుండెను, ఏలయనగా వారు దేవుని ఆత్మకు సాధనములుగాను, ఆయన తీర్పులను ప్రకటించు దూతలుగాను ఉండవలసియుండెను; హెచ్చరికలను, గద్దింపులను, బెదిరింపులను ఉపయోగించుచు వారు ఆయన పక్షమును వహింపవలసియుండెను.

అయినను చెప్పబడినది ప్రజలందరికిని విస్తరింపజేయవలెననుటలో ఏ సందేహమును లేదు. కాని యిర్మీయా ప్రవక్తలతో ఆరంభింపగోరెను—ప్రవక్తలు తాము దేవుని పరిచారకులమని అతిశయించుచు, ఇంత దుష్టత్వము మధ్య మూగవారై యుండుట ఘోరమైన విపరీతమని అతడు చెప్పినట్లు. ప్రవక్తల నిమిత్తము నా హృదయము బద్దలాయెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. తరువాత తన యెముకలు స్థానము తప్పెనని చెప్పుచున్నాడు. ఆదికాండము మొదటి అధ్యాయములో ఆత్మ జలములమీద అల్లాడుచుండెనని మోషే చెప్పునప్పుడు, అతడు ఇదే క్రియను వాడుచున్నాడు, కాని వేరొక ధాతురూపములో. ఇది ఏమైనను, తన యెముకలు స్థానము తప్పెనని చెప్పుట మిక్కిలి తగినది. యెముకలు తమ స్థానములనుండి కదలకుండునట్లు నరములచేత ఒకదానితో ఒకటి కట్టబడియున్నవని మనము ఎరుగుదుము; ఒక్క యెముక సడలినను శరీరమంతయు దాదాపు నిరుపయోగమగును. కాబట్టి ఈ విధమైన మాటచేత అతడు మనస్సు యొక్క అతి బాధాకరమైన కలవరమును వ్యక్తపరచ నుద్దేశించెను—తనకు అతి దృఢమైనదిగాను బలమైనదిగాను ఉండినది బలహీనమై పూర్తిగా నిస్సత్తువైపోయెనని అతడు చెప్పినట్లు.

తరువాత అతడు తన్ను మత్తుడైనవానితో పోల్చుకొనుచున్నాడు; ఈ రూపకముచేత తాను పూర్తిగా దిగ్భ్రాంతి చెందితిననియు, తన ఇంద్రియములన్నియు తననుండి తీసివేయబడెననియు అతడు సూచించుచున్నాడు. మరియు ద్రాక్షారసము ఎవనిమీదుగా దాటిపోయెనో అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. {,}עברober అను క్రియకు దాటిపోవుట అని అర్థము; కాని ఇక్కడ దాని అర్థము మీదుగా దాటిపోవుట. మితిమీరి త్రాగుటచేత వశపరచబడినవాడు మునిగిపోయినవానివలె కనబడును; ఏలయనగా నీటిలో పడినవాడు ద్రాక్షారసముతో తన మెదడును ముంచివేయువానికంటె ఎక్కువగా మునుగడు; మత్తు మనుష్యుని పూర్తిగా తన అధికారము క్రింద ఉంచుకొనును గనుక అది సమాధివంటిది. అయినను ఈ ఘోరమైన విపరీతము స్వస్థమైన నిర్మలమైన మనస్సుగలవారిని నివ్వెరపరచెననియు, అది అవయవములన్నిటిని కుదిపి స్థానము తప్పించెననియు, లేనియెడల నెమ్మదిగాను శాంతముగాను ఉండు మనస్సులను భయపెట్టి కలవరపరచెననియు తప్ప ప్రవక్త మరేమియు ఉద్దేశింపలేదు. ఏలయనగా నిశ్చయముగా యిర్మీయా జ్ఞానియైనవాడు, ధైర్యముతో కూడ నింపబడినవాడు గనుక ఎంత గొప్పదైనను ప్రతి కీడుకును అతడు బెదరిపోడు; మత్తుడైనవానివలె మూర్ఛతో సులభముగా ముంచబడడు. కాబట్టి భక్తిహీనతయు దేవుని యెడల తిరస్కారమును అంతగా ప్రబలియుండుట చూచినప్పుడును, మనము ఇప్పుడే చూడబోవునట్లు దేశమంతయు ప్రతి విధమైన దుష్టత్వముచేత అపవిత్రపరచబడుట చూచినప్పుడును, ప్రవక్తలు ఒక్క మాటయైనను పలుకనంత నిర్లక్ష్యముగా నుండుట ఎంత భయంకరమైనదో ఎంత విపరీతమైనదో ఈ పోలికలచేత అతడు చూపుచున్నాడు.

తరువాత అతడు—యెహోవా నిమిత్తమును ఆయన పరిశుద్ధ వాక్యముల నిమిత్తమును అని చెప్పుచున్నాడు.

యెహోవా నిమిత్తము అని చెప్పుటచేత అతడు దేవుని న్యాయాధిపతిగాను ప్రతికారము చేయువానిగాను వారియెదుట ఉంచుచున్నాడు; అతడిట్లు చెప్పినట్లున్నది, “పరలోకమందు దేవుడున్నాడని వారు నమ్మినయెడల, ఆయన నామమును గూర్చి అతిశయించుటకు తెగించుచు, అదే సమయములో భూమ్యాకాశములు కలిసిపోవుటను మౌనముగా అనుమతించునంత పశుప్రాయులుగా వారుండుట ఆశ్చర్యమే. ఇంత భయంకరమైన భీకరమైన నామమును అంత అజాగ్రత్తగా ఒప్పుకొనుటకు వారు తెగించునప్పుడు వారి బుద్ధి ఎక్కడ? ఏలయనగా దేవుని నామము ప్రస్తావింపబడినప్పుడెల్ల ఆయన మంచితనమును కనికరమును మాత్రమే కాక, ఆయన కాఠిన్యమును, మరియు దుష్టులందరికి భయంకరమైన ఆయన శక్తిని కూడ వారి మనస్సులలోనికి రావలెను. కాబట్టి ఈ మనుష్యులు ఈ విధముగా దేవునితో ఆటలాడుటకు తెగించుచున్నారు గనుక, వారి మూఢత్వము విపరీతమైనది కాదా?” కాబట్టి ప్రవక్త భావమిదే—ప్రవక్తలు తమ పదవిని చేపట్టియు దేవుని మహిమను గూర్చి ఏ మాత్రమును శ్రద్ధ లేకుండుట ఆశ్చర్యము.

86 ఈ మాటలు Sept. లో పూర్వ వచనముతో కలుపబడియున్నవి; అక్కడ వాటికి ఏ అర్థమును ఉన్నట్లు కనబడదు. Vulg. వాటిని తరువాత వచ్చుదానికి శీర్షికగా ఉంచుచున్నది, బ్లేనీ కూడ అట్లే చేసెను, “ప్రవక్తలను గూర్చి.” Syr. కాల్విన్ వలెనే వాటిని తరువాతి మాటలతో కలుపుచున్నది; మన ఆంగ్ల అనువాదమును, Arab. మరియు Targ. కూడ అట్లే చేయుచున్నవి. అత్యంత తగిన అనువాదము ఇది,—ప్రవక్తల నిమిత్తము నా హృదయము నాలో బద్దలాయెను. లేనియెడల వాక్యము దాదాపు సంపూర్ణము కాదు. దానిని “ప్రవక్తల విషయమై” మొదలగునట్లు అనువదింపవచ్చును. — సం.

87 ఇక్కడ ఈ క్రియకు సాధారణముగా కదలుట లేక వణకుట అను భావము ఇయ్యబడుచున్నది: “కదిలింపబడినవి,” Sept.; “వణకినవి,” Vulg., Syr., మరియు Targ. “వణకుట” అను మాటయే అత్యంత తగినది. — సం.

మరియు అతడు—ఆయన పరిశుద్ధ వాక్యముల నిమిత్తము అని చేర్చుచున్నాడు. దేవుడు తన వాక్యముచేత మనుష్యులను మేల్కొలుపనియెడల వారు సుఖమునే వెదకుదురు. కాని ధర్మశాస్త్రము యూదుల నిమిత్తము వ్రాయబడియుండెను గనుకను, ఈ అబద్ధ ప్రవక్తలు తమ పనిని సరిగా నెరవేర్చగోరినయెడల తాము ధర్మశాస్త్రమునకు వ్యాఖ్యాతలుగా నుండవలెనని ఎరిగియుండిరి గనుకను—ఈ సంగతులు తగినంతగా తెలిసియుండెను గనుక—దేవుని నామమును కేవలము ఒప్పుకొనుట దేనిని సూచించెనో దానిని వారు తమ అలవాటు చొప్పున తప్పించుకొనకుండునట్లు వారి నోళ్లకు కళ్లెము వేయుచున్నట్లుగా, ప్రవక్త ఇక్కడ దేవుని వాక్యమును న్యాయముగా ప్రస్తావించుచున్నాడు. కాబట్టి తన ప్రజలు ఎట్లు పరిపాలింపబడవలెనని తాను కోరుచున్నాడో దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రములో సాక్ష్యమిచ్చియుండగా, ఈ ప్రవక్తలు దేవుని మాటలచేత భయపడకపోవుట ఎట్లు? మరియు వేషధారులు దేవునినే తృణీకరించి ఆయన మహిమను తక్కువచేయుట మాత్రమే కాక, ఆయన ధర్మశాస్త్ర బోధను కూడ లక్ష్యపెట్టరు గనుక, ప్రవక్త దేవుని మాటలను ఆయన పరిశుద్ధ వాక్యములు అని పిలుచుచు వాటిని విశేషమైన ప్రశంసతో అలంకరించుచున్నాడు. భక్తిహీనులు దేవుని, ఆయన పరిశుద్ధ వాక్యములను రెండిటిని లక్ష్యపెట్టలేదు గనుక భయంకరమైన ప్రతిదండన తమకు సమీపముగా నున్నదని వారు తెలిసికొనునట్లు, అతడు ఈ విధముగా దేవుని మాటలను పరిశుద్ధమైనవి, అందుచేత భంగపరచరానివి అని పిలుచుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది—

యిర్మీయా 23:10

10. దేశము వ్యభిచారులతో నిండియున్నది; శాపము నిమిత్తము దేశము దుఃఖించుచున్నది, అరణ్యములోని రమ్యమైన స్థలములు ఎండిపోయెను; వారి నడత చెడ్డది, వారి బలము యథార్థమైనది కాదు.

10. Quia adulteriis referta est terra, quia a facie jurisjurandi (vel, perfidae) luxit terra, aruerunt speciosa deserti (vel, caulae deserti; nam pluribus modis vertunt;) et fuit cursus eorum malus, et robur eorum non rectum.

తాను ప్రవక్తలలో గమనించిన మొద్దుబారుటచేత తాను అంతగా ఎందుకు భయభ్రాంతుడనైతినో దానికి యిర్మీయా ఇప్పుడు కారణము చెప్పుచున్నాడు. విషయములు సక్రమముగా నుండినయెడల, లేక కనీసము సహింపదగినవిగా నుండినయెడల, ప్రవక్తలు యూదులతో మరింత శాంతముగా మాటలాడియుందురు; మనుష్యులు దేవుడు ఆజ్ఞాపించినదానిని ఇష్టపూర్వకముగా అనుసరించునప్పుడు గొప్ప హడావిడి చేయవలసిన అవసరమేమి?

కాబట్టి సాత్వికులతోను వినయముగలవారితోను మనకు వ్యవహారము ఉన్నప్పుడు తీవ్రత మూర్ఖత్వమే; అవసరము లేనప్పుడు ఈ విధముగా హడావిడిపడుచు, గొప్ప ఆశాపేక్షతో మిక్కిలి ఉగ్రమైన ఆసక్తిని చూపగోరువారు కోతులే తప్ప మరేమియు కారు; కాని విషయములు అస్తవ్యస్తముగాను గందరగోళముగాను ఉన్నప్పుడు తీవ్రత అవసరము. ప్రవక్తలు కర్రముక్కలవంటివారైతేనే తప్ప మౌనముగా నుండజాలనంతగా విషయములు మిక్కిలి అస్తవ్యస్తముగా నుండెనని యిర్మీయా ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్నాడు.

కాబట్టి ఈ రెండు సంగతులను కలిపి చూడవలెను, — ప్రవక్తలు మూగవారైరి, — మరియు మాటలాడవలసిన అవసరము అత్యధికముగా ఉన్నప్పుడే వారు మూగవారైరి; ఏలయనగా దేశము వ్యభిచారములతో నిండియుండుట వారు చూచిరి. అతడు వ్యభిచారులను పేర్కొనుచున్నను, అతడు ఆ నేరమునే ఖండించుచున్నాడు. కాబట్టి దేశము వ్యభిచారములచేతను అబద్ధప్రమాణములచేతను అపవిత్రపరచబడియుండగా, అందరును కీడు చేయుటకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనియుండగా, సంగతులన్నియు చక్కగా క్రమపరచబడి సమాధానముగా ఉన్నట్టు ప్రవక్తలు ఆగ్రహపడకుండుట ఏ మాత్రమును సహింపదగినది కాదు.

తన వాక్య పరిచారకులలో, అనగా తన సంఘములో బోధకులుగా తాను నియమించినవారిలో సోమరితనమును దేవుడు ఎంతగా అసహ్యించుకొనుచున్నాడో ఇందువలన మనము చూచుచున్నాము; వారు దుష్టత్వమును చూచీచూడనట్లుండి, వ్యభిచారములను జారత్వములను అబద్ధప్రమాణములను మోసములను ఇతర విధములైన అన్యాయములను అజాగ్రత్తగా దాటిపోవుచున్నారు; ఏలయనగా వారి హృదయములలో భక్తి యొక్క అణుమాత్రమైనను ఉండియుండినయెడల, వారు నిశ్చయముగా కదిలింపబడియుందురు, ఒక్క క్షణమైనను మౌనముగా ఉండలేకపోయియుందురు.

ఏలయనగా "నీ మందిరమును గూర్చిన ఆసక్తి నన్ను భక్షించియున్నది, నిన్ను నిందించినవారి నిందలు నామీద పడియున్నవి" (కీర్తనలు 69:9) అని చెప్పిన కీర్తనకారునిలో ఉండిన ఆసక్తి దేవుని పిల్లలందరిలో ఉండవలసియుండగా, దేవుని నామము అపహాస్యమునకు గురియగుట చూచుచు, సమస్త విధములైన దుష్టత్వము ప్రబలియుండుట చూచుచు ఉన్నప్పుడు ప్రవక్తల ఉదాసీనత ఎంత క్షమింపరానిదై యుండవలెను? ప్రవక్త ఈ వాక్యభాగములో ఏమి బోధించుచున్నాడో మాత్రమే గాక, అతని సిద్ధాంతము యొక్క ప్రయోజనమును, దానిని ఎట్లు అన్వయింపవలెనో కూడ ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి మనము నేర్చుకొందము: మనుష్యులు పాపము చేయుటలో ఎంత ఎక్కువ స్వేచ్ఛ తీసికొందురో, వారి భక్తిహీనతయు దేవుని యెడల వారి తిరస్కారమును ఎంత తెగువతో బయలుపడునో, అంత తీక్ష్ణముగా ప్రవక్తలును నమ్మకమైన బోధకులును వారిని గద్దించి ఖండింపవలెను; మరియు లోకము ఈలాగు అహంకారముతోను ఉగ్రతతోను దేవునికి విరోధముగా లేచునప్పుడే పోరాడవలసిన సమయము.

ప్రవక్త కొన్ని విధములైన కీడులను పేర్కొనుచున్నాడు, అయినను అన్ని విధములను లెక్కించుట లేదు; అయితే వ్యభిచారములు అబద్ధప్రమాణములు అను వాటి క్రింద అతడు ఇతర నేరములను కూడ చేర్చుచున్నాడు. {,}אלהale అను పదము విషయమైతే, దాని సరియైన అర్థము ప్రమాణము చేయుట; అయితే శపించుట తరచుగా దానితో కూడ ఉండును గనుక, కొందరు దానిని ఇక్కడ "శాపము" అని అనువదించుచున్నారు. అయితే ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడినది అబద్ధప్రమాణమనియు, ఇక్కడ ప్రమాణము చేయుట చెడ్డ అర్థములో తీసికొనబడి, దేవుని నామమున అబద్ధముగా ప్రమాణము చేయుటను సూచించుచున్నదనియు నేను తలంచుచున్నాను.

దేశము దుఃఖించుచున్నది, అరణ్యములోని మేతస్థలములు ఎండిపోయినవి, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. తాను మాటలాడుచున్న ఆ మందత్వము ఎంత అవమానకరమైనదో ప్రవక్త ఇక్కడ బలముగా కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా దేశమే మొరపెట్టెను, సాగుచేయబడి అనేకమంది మనుష్యులు నివసించిన దేశము మాత్రమే గాక, పర్వతములును వాటి మారుమూల స్థలములును కూడ మొరపెట్టెను. పొలములను నిస్సారముగా చేయుటచేతను, శిక్షలుగా తాను ఉపయోగించిన ఇతర సాధనములచేతను దేవుడు తన తీర్పులను అంతటను కనుపరచెను గనుక దేశము దుఃఖములో ఉండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మనుష్యుల దుష్టత్వమునుబట్టి దేవుడు కోపపడుట చూచి దేశము దుఃఖించువాని రూపమును ధరించినట్టు, ప్రవక్త దేశము యొక్క దుఃఖమును పేర్కొనుట మిక్కిలి బలమైన వాక్యరీతి. అతడు దేశము మాటలాడుచున్నట్టు ప్రవేశపెట్టకపోయినను, ఇది నిజముగా ఒక విధమైన మానవీకరణమే; అయితే దేశము యొక్క నిస్సారతలోను, వడగండ్లలోను తుఫానులలోను, అకాల వర్షములలోను, అనావృష్టులలోను, ఇతర ఆపదలలోను కనబడిన దుఃఖమును అతడు వర్ణించుచున్నాడు.

కాబట్టి మనుష్యుల పాపములనుబట్టి వారిని శిక్షించుటకు దేవుడు తన చేతిని ఎత్తినప్పుడెల్ల, వారు దానిని గ్రహింపకపోయినయెడల, బుద్ధియు స్పర్శజ్ఞానమును లేని దేశమే వారి వెఱ్ఱితనమునుబట్టి వారిని సిగ్గుతో నింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు తనయెడల అసంతుష్టుడైయున్నాడని ఎరిగినట్టు దేశములోనే దుఃఖము కనబడుచున్నది. కాబట్టి మనుష్యులు తమ పాపములలో నిద్రించుచు, ఈలాగు దేవుని ప్రతీకారమును లక్ష్యపెట్టనప్పుడు, వారి మందత్వము ఎంత భయంకరమైనదై యుండవలెను! సామాన్య జనులలో ఇది సహింపరానిదైనయెడల, "ఈ ధర్మశాస్త్ర విధులను అతిక్రమించినవాడు శాపగ్రస్తుడు" — "దేవుని ఆరాధనను చెరిపినవాడు శాపగ్రస్తుడు" — లేక "తన పొరుగువానియెడల అన్యాయముగా ప్రవర్తించినవాడు," — అనియు, ధర్మశాస్త్రములో ఉన్న మిగిలిన సమస్తమును ప్రకటింపవలసిన ప్రవక్తలను గూర్చి ఏమి చెప్పగలము? (ద్వితీయోపదేశకాండము 27:26; ద్వితీయోపదేశకాండము 28:47, 58.) కాబట్టి, దేశము దుఃఖించుచున్నది అని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు ఆ మాటలు ఎంత బలమైనవో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. అరణ్యములోని రమ్యమైన స్థలములు ఎండిపోయినవి అని చెప్పుటచేత అతడు అదే సంగతిని విస్తరించుచున్నాడు; దేవుని తీర్పులు అతి దూరమైన స్థలములలో కనబడెను అని అతడు చెప్పినట్టున్నది: అధికసంఖ్యాకులైన మనుష్యులు నివసించిన మైదానములలో మాత్రమే దేశము దుఃఖింపలేదు; ఎవడైనను గొఱ్ఱెల కాపరులు మాత్రమే తమ మందలతో కనబడు పర్వతముల మీదికి ఎక్కినను, అక్కడ సహితము దేవుని ఉగ్రత కనబడెను; దేవుడు కోపముగా ఉన్నాడని పర్వతములే మొరపెట్టెను; అయినను ధర్మశాస్త్రమునకు వ్యాఖ్యాతలును, దేవుని నోరుగా ఉన్నవారును, గద్దించు ఉద్యోగము ఆయన ఎవరికి అప్పగించెనో వారును అయిన మనుష్యులు అదే సమయములో ఇంకను తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనుచుండిరి; అయితే వారు మూగవారైరి! ఈ మాటలలో ఏమి ఇమిడియున్నదో, వాటినుండి ఏమి నేర్చుకొనవలెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

88 ఈ పదము విషయములో ప్రాచీన అనువాదములును తర్గుమును భేదించుచున్నవి: సెప్టువజింటు, సిరియా, అరబీ అనువాదములు "వీరినిబట్టి," అనగా వ్యభిచారులనుబట్టి, అని కలిగియున్నవి; వల్గేటు "శాపమునుబట్టి," అనగా దేవుని శాపమునుబట్టి; తర్గుము "అబద్ధప్రమాణమునుబట్టి." ఇక్కడ ప్రమాణము చేయుటను గూర్చి ఏమియు లేదని బ్లేనీ చెప్పి, ఆ మాటలను "వీరినిబట్టి" అని అనువదించుచున్నాడు: అయితే 14 వ వచనము (యిర్మీయా 23:14) ఈ ప్రశ్నను నిర్ణయించుచున్నది; అక్కడ "వ్యభిచారము"ను "అబద్ధములలో నడచుట"యు అదే వ్యక్తులకు, అనగా ప్రవక్తలకు ఆరోపింపబడియున్నవి. {{אלה కొన్నిసార్లు "అబద్ధప్రమాణము" అని అర్థమిచ్చునని హోషేయ 4:2 నుండి స్పష్టమగుచున్నది; మరియు హోషేయ 10:4 లో దానికి "అబద్ధముగా" అను పదము చేర్చబడియున్నది. వారి అబద్ధప్రమాణము దేవుని నిబంధనయెడల వారి అపనమ్మకత్వము, విగ్రహములను పూజించుటలో వారి మతభ్రష్టత్వము. మరియు "వ్యభిచారులు" అను నేరారోపణ, కాల్విన్ మరియు ఇతరులు తలంచునట్లు స్వాభావికమైన వ్యభిచారమును గాక, వారి ఆత్మీయ వ్యభిచారమును — వారి విగ్రహారాధనను — సూచించుచున్నట్టు కనబడుచున్నది. సందర్భములోని ప్రతిదియు ఈ అభిప్రాయమునకు అనుకూలముగా ఉన్నది; వారి దుష్టత్వము దేవుని మందిరములో కనబడెను, 11 వ వచనము (యిర్మీయా 23:11); మరియు వారికిని షోమ్రోను ప్రవక్తలకును మధ్య పోలిక చేయబడినది, 14 వ వచనము (యిర్మీయా 23:14). ఈ వచనము యొక్క వాక్యనిర్మాణము మనలను అదే నిర్ణయమునకు నడిపించుచున్నది: ఇక్కడవలె రెండు {}כי వెంటవెంటనే వచ్చినప్పుడు, వాటిని "ఎట్లో" "అట్లే" అని అనువదింపవచ్చును, — దేశము వ్యభిచారులతో నిండియున్నట్లే, అబద్ధప్రమాణమునుబట్టి దేశము దుఃఖించుచున్నది, అరణ్యములోని మేతస్థలములు ఎండిపోయినవి; మరియు వారి పరుగు ఆపదకరమైనదాయెను, వారి బలము స్థిరము కాదు, (అనగా, తమ పరుగు పరుగెత్తుటకు.) హూబిగాంట్ మరియు హోర్స్‌లీ ఈ వచనమంతటిని తిరిగి క్రమపరచి, అనేక స్థానమార్పులు చేసిరి. వారు ఊహించునట్టి పదముల స్థానభ్రంశములు ఎట్లు జరిగియుండగలవో ఈ పండితులు ఒక్క క్షణమైనను ఆలోచించియుండినయెడల, వారు నిస్సందేహముగా తమ నూతనత్వపు ప్రవృత్తులను అణచుకొనియుందురు. — సం.

వారి పరుగు చెడ్డదనియు, వారి బలము సరియైనది కాదనియు అతడు చేర్చుచున్నాడు. పరుగు అనుటచేత అతడు నిస్సందేహముగా వారి క్రియలను వారి సమస్త కార్యములను, మరియు వారు తమకుతాము ఉద్దేశించుకొనిన సహాయమును కూడ సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా మన జీవితము పరుగు అని పిలువబడుచున్నది, ఏలయనగా మనము ఒకే స్థలములో పడుకొనియుండునట్లు దేవుడు మనలను సృజింపలేదు, మనము దేనికొరకు జీవింపవలెనో ఆ గురిని ఆయన మన ఎదుట ఉంచెను. కాబట్టి పరుగు అనుటచేత లేఖనము మన సమస్త క్రియలను, మనము దేనికొరకు జీవింపవలెనో ఆ గురినే సూచించుచున్నది. వారి బలమంతయు వక్రపరచబడెనని, అనగా వారు తమ శక్తులన్నిటిని కీడు చేయుటకే వినియోగించిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి మనుష్యులు తమ దుష్టమార్గములలో ఇంత తెగువతో దేవునికి కోపము పుట్టించుచుండగా, ప్రవక్తలు ద్రోహులు కాకుండినయెడల, మొరపెట్టుటకు ఇదే తగిన సమయమని వారు తలంచియుందురని ఇందువలన స్పష్టమగుచున్నది. తరువాత ఇది వచ్చుచున్నది, —

యిర్మీయా 23:11

11. ప్రవక్తలేమి యాజకులేమి అందరును భక్తిహీనులై యున్నారు; నా మందిరములోనే వారి దుష్టత్వము నాకు కనబడెను; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

11. Quia tam propheta quam sacerdos impia egerunt; etiam in domo mea deprehendi (vel, reperi) malitiam ipsorum, dicit Jehova.

గట్టిగా మొరపెట్టవలసియుండగా ప్రవక్తలు మౌనముగా ఉండుట వింతగా కనబడకూడదని, ఏలయనగా వారే అపరాధులై యుండిరని అతడు ఇక్కడ చేర్చుచున్నాడు: మంచి మనస్సాక్షినుండి గాక మరి ఎక్కడనుండి మాటలాడు ధైర్యము రాగలదు? తమ్మును తాము గారాబము చేసికొను వేషధారులు ఇతరులయెడల తరచుగా కఠినులై యుందురు, అవసరమైనదానికంటె ఎక్కువగా కూడ; అయితే నిర్దోషియైనవాడు తప్ప మరి ఎవడును దుష్టత్వమునకు విరోధముగా యథార్థముగా మొరపెట్టుటకు తెగింపడు. ఏలయనగా ఒక అన్యజన రచయిత చెప్పినట్లు (సిసెరో, సల్లుస్తియుసునకు విరోధముగా), ఇతరులను ఖండించువాడు తనకుతానే ఒక నియమమును ఏర్పరచుకొనుచున్నట్టు కనబడును. కాబట్టి ప్రవక్తలు సోమరులు మాత్రమే గాక మొద్దులవలెను రాళ్లవలెను కూడ ఎందుకుండిరో ప్రవక్త ఇక్కడ మనకు కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా దుష్టత్వమునకు విరోధముగా మాటలాడుటలో, మొదట వారు తమ్మును తాము సరిదిద్దుకొనవలసియుండెను; ఏలయనగా వారి జీవితములు పూర్తిగా దుర్నీతిగలవై యుండెను. కాబట్టి వారు అందరిలో అత్యంత దుష్టులై యుండిరి గనుక, వారు ఇతరులకు విరోధముగా ధైర్యముగా మొరపెట్టలేకపోయిరి; అందువలన ప్రవక్త వారిని ఖండించుచున్నాడు, ఏలయనగా వారి స్వంత భక్తిహీనతయే వారి స్వంత విధిని నెరవేర్చకుండ వారిని ఆటంకపరచెను.

89 ఈ పదమునకు "పరుగు" అని అర్థమని యిర్మీయా 8:6 నుండి స్పష్టమగుచున్నది; అక్కడ దానికి మరి ఏ అర్థమును ఉండజాలదు. సెప్టువజింటును వల్గేటును దానిని అట్లే అనువదించుచున్నవి. బ్లేనీ దానికి మరియొక అర్థమిచ్చుచున్నాడు: వారి చిత్తము కూడ దుష్టత్వమై యుండెను, వారి బలము న్యాయము లేనిదై యుండెను. అతడు దానిని ,{}ריף పరుగెత్తుట అను దానినుండి గాక, {,{רצה కోరుకొనుట అను దానినుండి వ్యుత్పన్నము చేయుచున్నాడు: అయితే చివరి పంక్తి యొక్క భావము గ్రహింపశక్యముగా లేదు. — సం.

ఒకడు మితముగాను యథార్థముగాను న్యాయముగాను జీవించుచు, ఇతరుల దుష్టత్వమును చూచీచూడనట్లుండుట నిజముగా సాధ్యమే; అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రవక్తలను యాజకులను రెండు కారణములనుబట్టి ఖండించుచున్నాడు, — మూగవారై యుండినందుకు, మరియు దేశము సమస్తవిధములైన అపవిత్రతలచేత అపవిత్రపరచబడుట చూచినప్పుడు దేవుని పక్షమును వహింపనందుకు; మరియు అతడు ఈ కీడు యొక్క ఊటను, అనగా వారు సోమరులై పూర్తిగా ఉదాసీనులై యుండుటకు కారణమును కనుపరచుచున్నాడు; అదేమనగా, తాము స్వయముగా అపరాధులై యుండిన, అవును సామాన్య జనులకంటె ఎక్కువగా తాము మోయుచుండిన ఆ నేరములకు విరోధముగా ఒక్క మాటయైనను పలుకుటకు వారు తెగింపలేదు. యాజకులును ప్రవక్తలును భక్తిహీనముగా ప్రవర్తించిరని చెప్పుటలో ప్రవక్త ఉద్దేశ్యము ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; వారు పేరుపొందిన వారి దేవుని తిరస్కారమును, వారి దుష్టత్వమును కూడ, క్రియ చేయుటలో వారికున్న సమస్త శక్తిని స్వేచ్ఛను వారినుండి తీసివేసెనని కనుపరచుటయే అతని ఉద్దేశ్యము.

నా మందిరములోనే వారి దుష్టత్వము నాకు కనబడెను అని చేర్చబడుచున్నది. వారి భక్తిహీనతను గూర్చి తాను చెప్పినదానిని అతడు హెచ్చించుచున్నాడు; ఏలయనగా రెండవ పలక యొక్క విధుల విషయములో వారు సామాన్య జీవితములో అపకీర్తిగలవారును దుష్టులునై యుండుట మాత్రమే గాక, దేవుని సేవనంతటిని కూడ వారు చెరిపిరి, నిజమైన ప్రవక్తలు వారిచేత అపహాస్యము చేయబడిరి. యాజకత్వపు ముసుగులో ఒక విధమైన వ్యాపారము చేయుటయే గాక, దేవాలయములో యాజకుల దుష్టత్వముగా కనబడినది మరేమి? మరియు ప్రవక్తలు దేవుని ఆరాధనను చెరిపి కల్తీ చేసిరి; వారికి మతము నీచలాభమునకు లేక సంపాదనకు సాధనము గాక మరేమై యుండెను?

కాబట్టి ప్రవక్తలు ఈలాగు దేవుని సేవను కాళ్లక్రింద త్రొక్కి, లాభము సంపాదించుటకు లేక అధికారము పొందుటకు ధర్మశాస్త్రమును చెరిపి వక్రపరచినప్పుడు, వారి భక్తిహీనత అనుదిన జీవిత ప్రవర్తనలో మాత్రమే గాక, దేవుని ఆలయములోనే, అనగా యాజక ఉద్యోగము విషయములో కూడ కనబడెను.

ధర్మశాస్త్రము క్రింద జరిగినదానిని గూర్చి ఇది సత్యమైయుండగా, ఈ దినమున అట్టి నీచమైన మాదిరి కనబడుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. పోపు మతస్థుల మూర్ఖత్వము కూడ ఇందువలన బయలుపడుచున్నది; పోపు నిజముగా దుష్టుడై యుండవచ్చును, దాదాపు వారందరును అట్టివారై యుండిరి, మరియు వారి కిరీటధారులైన బిషప్పులను గూర్చియు అదే చెప్పవచ్చును; అయితే పోపు, పోపుగా, తప్పిపోలేడనియు, బిషప్పులు, బిషప్పులుగా, అనగా వారి పరిపాలనలోను ఉద్యోగములోను, సంఘమునకు ప్రాతినిధ్యము వహించుచున్నారు గనుక పరిశుద్ధాత్మచేత నడిపింపబడుచున్నారనియు చెప్పుటచేత, పోపును అతని అపవిత్రమైన యాజకవర్గమును గూర్చిన నేరముల విషయమైన ప్రతి ఆక్షేపణను తాము చాతుర్యముగా తప్పించుకొనుచున్నామని వారు తలంచుచున్నారు. అయితే దేవుడే స్వయముగా స్పష్టముగా నియమించిన, జనులందరు లోబడవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించిన ఈ పూర్వకాలపు యాజకులకంటె వీరు శ్రేష్ఠులా? అయితే వారు దుష్టులనియు, తమ పొరుగువారియెడల భక్తిహీనముగాను దుష్టముగాను ప్రవర్తించిరనియు, దోపిడులును కొల్లలును చేసిరనియు, బలాత్కారమునకును దోచుకొనుటకును అప్పగించుకొనిరనియు, వ్యభిచారమునకును ప్రతి ఇతర నేరమునకును తమ్మును తాము అప్పగించుకొనిరనియు మాత్రమే ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుట లేదు; వారి దుష్టత్వము దేవాలయములోనే, అనగా పరిశుద్ధమైన ఉద్యోగములోనే కనబడెనని కూడ అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారి జీవితము దుష్టమైనది మాత్రమే గాక, వారు భక్తిహీనముగాను ద్రోహముగాను దేవుని సిద్ధాంతమును చెరిపి ఆయన ఆరాధనను కూలద్రోసిరి.

90 ఈ క్రియాపదము యిర్మీయా 3:1, 2, 9 లో మూడుసార్లు ఉపయోగింపబడియున్నది, ప్రతిసారియు వ్యభిచారముచేత దేశమును అపవిత్రపరచుట అను అర్థములో, చివరి రెండు వచనములలో ఆత్మీయ వ్యభిచారము — విగ్రహారాధన — చేత అపవిత్రపరచుట అను అర్థములో. సెప్టువజింటును వల్గేటును ఇక్కడ దానిని కర్మణి ప్రయోగములో "అపవిత్రులైరి" అని అనువదించుచున్నవి; అయితే అది సాధారణముగా సకర్మక అర్థములో ఉపయోగింపబడును; జూనియస్ మరియు ట్రెమెల్లియస్ ఇక్కడ దానిని అట్లే అనువదించి, దాని తరువాత "దానిని," అనగా దేశమును, గ్రహింపవలెనని ఎంచుచున్నారు; ఇది సందర్భమునకు మిక్కిలి అనుగుణముగా ఉన్నది, — ప్రవక్తయు యాజకుడును దానిని అపవిత్రపరచిరి: నా మందిరములో కూడ వారి దుష్టత్వము నాకు కనబడెను, ఇదే యెహోవా వాక్కు. దేవుని "మందిరము" ఇక్కడ దేశమునకు లేక ప్రాంతమునకు భిన్నముగా ఉంచబడియున్నది; మరియు యిర్మీయా 23:15 లో యెరూషలేమునుండి అపవిత్రత దేశమంతటను వ్యాపించెనని స్పష్టముగా చెప్పబడియున్నది. 9 వ వచనము మొదలుకొని 15 వ వచనము వరకు (యిర్మీయా 23:9-15) ఈ వాక్యభాగమంతటను ఉద్దేశింపబడినది విగ్రహారాధనయే అని స్పష్టమగుచున్నది. ఈ క్రియాపదము విషయములో కాల్విన్ సిరియా అనువాదమును అనుసరించెను. — సం.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ అద్వితీయ కుమారునియందు సమస్త పరిపూర్ణతకు మాదిరిని మా ఎదుట ఉంచుటకు నీకు ఇష్టమాయెను గనుక, మేము ఆయనను పోలి మమ్మును మేము రూపించుకొనుటకు ప్రయాసపడి, ఆయన విధించినదానిని మాత్రమే గాక ఆయన నిజముగా చేసినదానిని కూడ అనుసరించుచు, మేము నిజముగా ఆయన అవయవములమని రుజువుపరచుకొని, ఈలాగు మా దత్తపుత్రత్వమును స్థిరపరచుకొనునట్లును; నీ అద్వితీయ కుమారుడైన ఆయనే తన స్వరక్తముచేత మాకొరకు సంపాదించిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిలోనికి మేము కడపట చేర్చబడునట్లు మా జీవితకాలమంతయు ఈలాగు సాగిపోవునట్లును అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.

ఎనుబది యేడవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 23:12

12. కాబట్టి వారి మార్గము చీకటిలో జారుడు నేలవలె వారికుండును; వారు త్రోయబడి అందులో పడుదురు; వారి దండన సంవత్సరములో నేను వారిమీదికి కీడు రప్పించెదను; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

12. Propterea erit via eorum ipsis tanquam lubricitates, in caligine impingent, et cadent in ea; quia inducam super eos malum, annum visitationis eorum, dicit Jehova.

ప్రజలను మోసపుచ్చినందున యెహోవా తీర్పు సమీపముగా ఉన్నదని అబద్ధప్రవక్తలకును అపనమ్మకమైన యాజకులకును అతడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే వారి మార్గము వారికి జారుడు స్థలములవలె ఉండునని చెప్పునప్పుడు అతడు అలంకారికముగా మాటలాడుచున్నాడు. మార్గము అనుటచేత వారు శ్రేష్ఠమైనవని తలంచిన సాధనములను అతడు సూచించుచున్నాడు; మరియొక చోట దాదాపు అదే అర్థములో, సంతోషకరమైనదిగా ఎంచబడునది, లేక జీవమును నిలుపుటకు తోడ్పడునది, దుష్టుల "బల్ల" అని పిలువబడుచున్నది. (కీర్తనలు 69:22.) కాబట్టి భావమేమనగా, ఒకడు మైదానము గుండా తన మార్గమును సాగించుచున్నట్టు, సమస్తము వర్ధిల్లుచున్నదని వారు తలంచినప్పుడు, తాము జారుడు నేలమీద ఉన్నట్టు వారు కనుగొందురు. కాబట్టి వారి మార్గము వారికి జారుడు స్థలములవలె ఉండును; అనగా, వారు సురక్షితమైన ఆలోచన చేసి, తమకు ఏ కీడును సంభవింపకుండునట్లు సమస్తమును జ్ఞానముగా క్రమపరచినట్టు కనబడినప్పుడు, వారి మార్గము జారుడుగా ఉండును, అదియు చీకటిలో. అతడు కీడును రెట్టింపు చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒకడు జారుడు నేలమీద నిలువవచ్చును, అయినను అపాయమును చూచి తన్ను తాను కాపాడుకొనవచ్చును; అయితే జారుడు నేలకు చీకటియు తోడైనప్పుడు, నిలువలేనివాడును కదలలేనివాడును ఈ ప్రక్కనో ఆ ప్రక్కనో పడకుండ ఉండుట కష్టము: అందువలన వారు అందులో తొట్రిల్లి పడుదురు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

కారణము తరువాత వచ్చుచున్నది, అదేమనగా యెహోవా వారియెడల అసంతుష్టుడై యుండెను. కాబట్టి వారు దేవునితో వ్యవహరింపవలసియుండెను గనుక నాశనమును తప్పించుకొనలేకపోయిరి. అయితే భక్తిహీనులు దేవుని దీర్ఘశాంతమునుండి తప్పుడు ధైర్యమును పొంది, తమ దుష్టత్వములో అతిశయించుటకు తెగించుదురు గనుక, అతడు వారి దండన సంవత్సరము అని చేర్చుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు వారిని శిక్షించుటకు తన చేతిని వెంటనే చాపకపోయినను, వారి సమయము రానైయుండెను; ఏలయనగా దండన సంవత్సరము అనగా దేవుడు తనలోతాను నిర్ణయించుకొనిన తగిన సమయము. ఆయన నిజముగా శిక్షను వాయిదా వేయును; అయితే వేషధారులును ఆయనను తిరస్కరించువారును ఆయన దీర్ఘశాంతమును చాలకాలము దుర్వినియోగము చేసినప్పుడు, ఆయన హఠాత్తుగా వారిమీద ఉరుమ మొదలుపెట్టును; ఇదియే దండన సంవత్సరము.

91 ఆ పదము అక్షరాల ఇట్టిదే; అయితే హెబ్రీ భాషలో అసాధారణము కాని ఒక లోపము ఇక్కడ ఉన్నది; "జారుడు స్థలములు" లేక జారుడుతనములు అను దానికి ముందు మార్గము అను పదము విడువబడియున్నది. ఆ పదము బహువచనమును ద్విరుక్తమునై యుండుటచేత, అది పరాకాష్ఠను — "అతి జారుడైన," లేక పూర్తిగా జారుడైన — తెలియజేయుచున్నది, — 12. కాబట్టి వారి మార్గము వారికి, కటిక చీకటిలో పూర్తిగా జారుడైన మార్గమువలె ఉండును; వారు ముందుకు త్రోయబడి దానిలో పడుదురు; ఏలయనగా నేను వారిమీదికి కీడును — వారి దండన సంవత్సరమును రప్పించెదను, ఇదే యెహోవా వాక్కు. ఆ పదము యొక్క అర్థము చీకటి కాదు, కటిక చీకటి; తర్గుమును, సిరియా తప్ప అనువాదములన్నియు దానిని పూర్వపు మాటలతో కలుపుచున్నవి; బ్లేనీ సిరియా అనువాదమును అనుసరించి ఈలాగు అనువదించెను, — చీకటిలోనికి వారు త్రోయబడి అందులో పడుదురు. అయితే ఇది ఈ వాక్యభాగము యొక్క బలమంతటిని పాడుచేయుచున్నది: వారి మార్గము పూర్తిగా జారుడుగాను, కటిక చీకటిలోను ఉండవలసియుండెను; దాని వెంబడి వారు త్వరపెట్టబడుదురు, లేక జారుదురు, లేక ముందుకు త్రోయబడుదురు, తప్పనిసరి ఫలితము పడిపోవుటయే. — సం.

తరువాత ఇది వచ్చుచున్నది, —

యిర్మీయా 23:13-14

13. షోమ్రోను ప్రవక్తలలో బుద్ధిహీనత నేను చూచితిని; వారు బయలు పేరట ప్రవచించి నా జనులగు ఇశ్రాయేలును త్రోవ తప్పించిరి.

13. In prophetis (Et in prophetis) Samariae vidi fatuitatem (vel, insulsum, aut, insulsitatem;) prophetant in Baal, et errare faciunt (vel, decipiunt) populum meum Israel.

14. యెరూషలేము ప్రవక్తలలో ఘోరమైన సంగతియు నేను చూచితిని; వారు వ్యభిచరించుచు అబద్ధములను అనుసరించుచున్నారు; ఎవడును తన దుర్మార్గతను విడిచి తిరుగకుండునట్లు దుష్టుల చేతులను బలపరచుచున్నారు; వారందరును నా దృష్టికి సొదొమవలె నున్నారు, దాని నివాసులు గొమొఱ్ఱావలె నున్నారు.

14. Et in prophetis Jerusalem vidi pravitatem, adulterando et ambulando in fallacia; et roborant manus improborum, ut non revertantur quisque a malitia sua; erunt mihi onmes tanquam Sodoma, et habitatores ejus tanquam Gomorrha.

ఈ రెండు వచనములను కలిపి చదువవలెను; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలు రాజ్యములో దేవుని ఆరాధనను చెరిపిన అబద్ధప్రవక్తలను, ఎక్కువ పరిశుద్ధులుగాను ఎక్కువ పరిపూర్ణులుగాను కనబడగోరిన యెరూషలేములోనివారితో ప్రవక్త ఇక్కడ పోల్చుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. మరియు దేవుని నమ్మకమైన పరిచారకులుగా ఎంచబడగోరినవారిని అందరికంటె అత్యంత చెడ్డవారుగా చూపించుటకై అతడు వారిని ఈలాగు పోల్చుచున్నాడు; ఏలయనగా షోమ్రోను ప్రవక్తలలో బుద్ధిహీనతను, అయితే యెరూషలేము ప్రవక్తలలో దుర్మార్గతను తాను కనుగొంటినని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

కాబట్టి {,}תפלהtephle అను పదమును కూడ దుర్మార్గత అను అర్థముగలదిగా తీసికొనువారు నా అభిప్రాయములో పొరబడుచున్నారు; ఏలయనగా వారు చెప్పునట్లు, మినహాయింపు లేకుండ తాము శ్రేష్ఠులమని తలంచుకొనినవారి దుష్టత్వమును అతడు ఇక్కడ పోలికచేత హెచ్చించుచున్నాడని వారు ఆలోచించుట లేదు.

షోమ్రోను ప్రవక్తల విషయమైతే, వారు చాలకాలము క్రిందటనే ఖండింపబడిరి; యెరూషలేములో వారిని బహిరంగముగా సమర్థించుటకు తెగించినవాడెవడును లేడు; ఏలయనగా వారు దేవుని ఆరాధనను విడిచిపెట్టి, ఏకైక సత్యమైన దేవాలయమునుండియు బలిపీఠమునుండియు ప్రజలను తొలగించిరి.

కాబట్టి ఆ కాలమున యూదా రాజ్యములో వారు మతభ్రష్టులుగాను ద్రోహులుగాను నీతిహీనులుగాను ఎంచబడిరి. అయితే యూదా రాజ్యము ఇంకను పవిత్రమైనదిగాను నిర్దోషమైనదిగాను ఎంచబడగోరెను; అక్కడ ఉండిన ప్రవక్తలు తాము చెడిపోనివారమనియు ప్రతి కళంకమునుండి విడుదలైనవారమనియు అతిశయించిరి. కాబట్టి షోమ్రోను ప్రవక్తలలో, అనగా పది గోత్రములను చెరిపి అక్కడ దేవుని పవిత్రమైన ఆరాధనను పాడుచేసినవారిలో బుద్ధిహీనత కనబడెనని, అయితే యెరూషలేము ప్రవక్తలలోను యూదా రాజ్య ప్రవక్తలలోను ఎక్కువ దుష్టత్వము ఉండెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు బుద్ధిహీనులు మాత్రమే గాక, ఉద్దేశపూర్వకముగా సమస్త మతమును కూలద్రోసి, సమస్త విధములైన దుష్టత్వములో స్వేచ్ఛను అనుమతించిరి; తద్వారా వారు ప్రతి విధమైన దుర్నీతిని ఆమోదించుచు ధ్వజమును పట్టుకొనినట్టుండిరి. కాబట్టి యూదా రాజ్య ప్రవక్తలు తాము గర్వముతో ఖండించిన ఆ ప్రవక్తలనే భక్తిహీనతలో మించిపోయిరని కనుపరచుటయే యిర్మీయా ఉద్దేశ్యమని ఇందువలన మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా వారు మూఢులును బుద్ధిహీనులును మాత్రమే గాక, ఉద్దేశపూర్వకముగా దేవునికి విరోధముగా కుట్ర చేసినట్టుండి, మతమునకే గాక సమస్త న్యాయవిధులకును బహిరంగ శత్రువులైరి.

షోమ్రోను ప్రవక్తలలో తాను బుద్ధిహీనతను కనుగొంటిని అను మాటల విషయమైతే, ఏకైక తగిన న్యాయాధిపతియైన దేవుని పక్షముగా అతడు మాటలాడుచున్నాడు. మరియు వారి బుద్ధిహీనతకు కారణమును అతడు చేర్చుచున్నాడు: వారు బయలు పేరట ప్రవచించి ఇశ్రాయేలు ప్రజలను త్రోవ తప్పించిరి. యిర్మీయా వీరిని గూర్చి మాత్రమే మాటలాడియుండినయెడల, వారి పాపమును వర్ణించుటలో అతడు నిస్సందేహముగా బలమైన పదములను ఉపయోగించియుండును; అయితే వారిని వారికంటె చెడ్డవారితో పోల్చుచుండెను గనుక, బుద్ధిహీనత అను పదముతో అతడు తృప్తిపడెను; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్టున్నది, "ఎవడైనను వారిని వారిమట్టుకు వారినే పరిశీలించినయెడల, వారు నిజముగా మిక్కిలి దుష్టులై అత్యంత కఠినమైన శిక్షకు పాత్రులై యుండిరి; అయితే వారిని యూదా ప్రవక్తలతో పోల్చినయెడల, వారు కేవలము బుద్ధిహీనులుగాను మూఢులుగాను మాత్రమే ఎంచబడవలెను." కాబట్టి సముచ్చయ అవ్యయమును ఈలాగు అనువదింపవలెను, "షోమ్రోను ప్రవక్తలలో నేను నిజముగా బుద్ధిహీనతను చూచితిని;" మరియు తరువాతి వాక్యభాగములో భిన్నముగా, "అయితే యూదా ప్రవక్తలలో నేను దుర్మార్గతను చూచితిని." ఈ వచనములో దానిని విరోధార్థకముగాను, పూర్వ వచనములో అంగీకారార్థకముగాను చదువవలెను.

అయితే యెరూషలేము ప్రవక్తలలో నేను దుర్మార్గతను చూచితిని.

వారు వ్యభిచరించుచు మోసములో నడచుచున్నారు, అని తరువాత వచ్చుచున్నది. ఇక్కడ వచనమార్పు ఉన్నదని వ్యాఖ్యాతలు తలంచుచున్నారు; అయితే ఈ మాటలు ప్రజలకు అన్వయించినయెడల ఏమి? యిర్మీయా ఈలాగు చెప్పినట్టు, "ఎవడైనను వ్యభిచారియైనప్పుడు, ఎవడైనను మోసములో నడచునప్పుడు, అనగా ఎవడైనను కపటముగా ప్రవర్తించునప్పుడు, వారు దుష్టుల చేతులను బలపరచుచున్నారు." మరియు నిస్సందేహముగా ఈ భావమే ఇక్కడ అత్యంత సరియైనదిగా కనబడుచున్నది. కాబట్టి వారు భక్తిహీనతలో ఇతర ప్రవక్తలను ఎట్లు మించిపోయిరో యిర్మీయా కనుపరచుచున్నాడు, అదేమనగా, ఒక వైపున వ్యభిచారములును మరియొక వైపున మోసములును దోపిడులును అబద్ధప్రమాణములును ప్రబలియుండుట చూచినప్పుడు వారు చూడనట్లు నటించిరి; అంతేగాక, వారు దుష్టులకు ఆదరణ ఇచ్చుటకు పూనుకొని, భక్తిహీనుల చేతులను బలపరచి, వారి వెఱ్ఱితనమునకు తెగువను చేర్చిరి. ఏలయనగా భయము చేతులను బలహీనపరచునట్లే సిగ్గును బలహీనపరచును; కాబట్టి ఈ ప్రవక్తలు దుష్టులనుండియు భక్తిహీనులనుండియు భయమును సిగ్గును తొలగించిరి గనుక, వారు వారి చేతులను బలపరచిరి; అనగా, వారికి ఎక్కువ ధైర్యము ఇచ్చిరి, తద్వారా వారు మరింత స్వేచ్ఛతోను మరింత విచ్చలవిడిగాను ప్రతి కీడులోనికి తలక్రిందులుగా దూకిరి.

92 సెప్టువజింటు దీనిని "దోషములు" అని; వల్గేటు "బుద్ధిహీనత" అని; సిరియా అనువాదము "అబద్ధము" అని; తర్గుము "భక్తిహీనత" అని అనువదించుచున్నవి. బ్లేనీ "అసహ్యకరమైనది" అని కలిగియున్నాడు. ఇక్కడ ఉన్నట్లుగా ఈ పదము మరి రెండు స్థలములలో మాత్రమే, యోబు 1:22; యోబు 24:12 లో కనబడుచున్నది. దాని అర్థము "అసహ్యకరమైనది" కాదు, పచ్చిదైనది, రుచిలేనిది, సరిగా కలుపబడనిది, అందువలన అలంకారికముగా అహేతుకమైనది, అసంబద్ధమైనది, బుద్ధిహీనమైనది, మూఢమైనది. యోబులో అది "బుద్ధిహీనత" అని అనువదింపబడియున్నది. కాల్విన్ అనుసరించిన వల్గేటు దాని శ్రేష్ఠమైన అర్థమును ఇక్కడ ఇచ్చుచున్నది — "బుద్ధిహీనత." బయలు పేరట ప్రవచించుట మూఢత్వము యొక్క ఫలితము: అది అసంబద్ధమైనదియు బుద్ధిహీనమైనదియునైన కార్యము. ఆ కార్యము యొక్క స్వభావము ఇదే; మరియు ఈ బుద్ధిహీనత పుట్టించిన కీడు ప్రజలను త్రోవ తప్పించుటయే. — సం.

93 లేక "దుష్టత్వము — pravitatem," సెప్టువజింటు దీనిని "ఘోరమైన సంగతులు" అనియు, సిరియా అనువాదము "బుద్ధిహీనత" అనియు అనువదించుచున్నవి. వల్గేటును తర్గుమును పూర్తిగా దారితప్పుచున్నవి. ఆ పదము యొక్క సరియైన అర్థము భయంకరత్వము, వికారత్వము, లేక భయంకరమైన సంగతి; దానిని ఘోరకృత్యము అని అనువదింపవచ్చును. ఈ పదము విషయములోను తరువాత వచ్చు మాటలను అనువదించు విధానము విషయములోను తర్గుములోను అనువాదములలోను కనబడు భేదము, ఈ వాక్యభాగము గ్రహింపబడలేదని కనుపరచుచున్నట్టున్నది. నేను ఈ క్రింది అనువాదమును సమర్పించుచున్నాను, — 14. అయితే యెరూషలేము ప్రవక్తలలో నేను ఒక భయంకరమైన సంగతిని చూచితిని — వ్యభిచారము చేయుటయు అబద్ధములో నడచుటయు; మరియు వారు దుష్టుని చేతిని బలపరచిరి, వారు తిరుగకుండునట్లు, ప్రతివాడు తన దుష్టత్వమునుండి: వారందరును నాకు సొదొమవలె అయిరి, దాని నివాసులు గొమొఱ్ఱా నివాసులవలె అయిరి. నేను "వ్యభిచారము చేయుట" అని అనువదించు క్రియాపదము విభక్తి ప్రత్యయము లేని ఒక భావార్థకము; మన భాషలో దానిని మరియొక విధముగా అనువదింపలేము, అయితే వెల్ష్ భాషలో దానిని అక్షరాల, విభక్తి ప్రత్యయము లేని భావార్థకముగానే అనువదింపవచ్చును, ఆ భాషలో కూడ, హెబ్రీలోవలెనే, సాధారణముగా భావార్థకమునకు ముందు ఒక విభక్తి ప్రత్యయము ఉండినను. ఆ "భయంకరమైన సంగతి" వ్యభిచారము, అనగా విగ్రహారాధన, "అబద్ధములో నడచుట"తో, అనగా దేవుని నామమున ప్రవచించుచున్నామను అబద్ధపు ప్రకటనతో కూడినది; ఇది తరువాత మరింత స్పష్టముగా పేర్కొనబడుచున్నది. ప్రవక్తల మధ్య ఉన్న భేదము ఇదే: షోమ్రోను ప్రవక్తలు విగ్రహారాధకులు, మరియు దానికి అనుగుణముగా బయలు నామమున ప్రవచించిరి; అయితే యెరూషలేము ప్రవక్తలు విగ్రహారాధకులు మాత్రమే గాక, తాము యెహోవా ప్రవక్తలమని చెప్పుకొనుచు తాము చేసినదంతటిని సమర్థించుకొను ఘోరకృత్యమును ఈ పాపమునకు చేర్చిరి. ఇదియే ఆ భయంకరమైన సంగతి. తప్పును సమర్థించుట గొప్ప పాపము, అయితే దీనిని యెహోవా నామమున, లేక ఆయన వాక్యమును వక్రపరచుటచేత చేయుట భయంకరమైన సంగతి. చివరి పంక్తి 12 వ వచనముపై ఉన్న ఒక వివరణలో పేర్కొనబడిన ఆ లోపమునకు ఒక ఉదాహరణను చూపుచున్నది. గొమొఱ్ఱాకు ముందు "నివాసులు" అను పదమును గ్రహింపవలెను. — సం.

ఎవడును తన దుష్టత్వమునుండి తిరుగకుండునట్లు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇది వివరణ నిమిత్తము చేర్చబడినది; ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, దేవుని భయమైనను మనుష్యులవలన కలుగు సిగ్గైనను వారి తెగువను అడ్డగించియుండవచ్చును; అయితే వారు స్థిరపరచబడి ప్రోత్సహింపబడినప్పుడు, వారు సమస్త అతిక్రమములలోనికి విరుచుకుపడి తమ మొండితనములో తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనిరి: ఎవడును తన దుష్టత్వమునుండి తిరుగకుండునట్లు.

చివరిగా అతడు ఈలాగు చేర్చుచున్నాడు, వారందరును నాకు సొదొమవలె నుందురు, దాని నివాసులు గొమొఱ్ఱావలె నుందురు. చివరి వాక్యభాగము యెరూషలేము పౌరులకే పరిమితమైనదని మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి ఈ ప్రవక్తలు సొదొమీయులవలెను, యెరూషలేము పౌరులు గొమొఱ్ఱా పౌరులవలెను ఉందురని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు. ఇది నేరముల విషయములో మాత్రమే గాక శిక్ష విషయములో కూడ గ్రహింపవలెను; వారు దేవుని ఉగ్రతను అత్యధికముగా రేపిరి గనుక ఆయన ఇక వారిని విడిచిపెట్టలేడు కాబట్టి, సొదొమీయులకంటె వారికి క్షమాపణ నిరీక్షణ ఎక్కువగా లేదని ఆయన చెప్పినట్టున్నది. తరువాత ఇది వచ్చుచున్నది, —

యిర్మీయా 23:15

15. కాబట్టి సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా ఆ ప్రవక్తలను గూర్చి సెలవిచ్చునదేమనగా — నేను వారికి మాచిపత్రి చెట్టు ఆహారముగా పెట్టెదను, విషజలమును వారికి త్రాగనిచ్చెదను; ఏలయనగా యెరూషలేము ప్రవక్తలయొద్దనుండి భక్తిహీనత దేశమంతటను వ్యాపించెను.

15. Propterea sic dicit Jehova exercituum super (vel, ad) prophetas istos, Ecce ego cibabo eos amaritudine (aut, veneno; alii vertunt, absynthio, ,{}הנעלsed nomen absynthii non videtur quadrare; ubicumque enim ponitur hoec vox, significat amaritudinem noxiam et virulentem et mortiferam,) et potabo eos aquis veneni (alii vertunt, fellis; diximus alibide hac voce, (,{}שארquoniam a prophetis Jerusalem egressa est impietas in totam terram.

ఈ వచనము యూదా రాజ్య ప్రవక్తలను ఉద్దేశించి చెప్పబడినదని దాని ముగింపునుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; అందువలన నేను ఇచ్చిన వివరణ స్థిరపరచబడుచున్నది, అదేమనగా, ఎక్కువ పరిశుద్ధత కలదని అతిశయించిన యెరూషలేము ప్రవక్తలను గూర్చి మాటలాడుటలో దేవుడు ఇతర ప్రవక్తల తప్పిదమును తగ్గించి చెప్పుచున్నాడు. అయితే వారికి ఆహారముగా విషమును పానముగా చేదును ఉండునని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు; "సమస్త విధములైన శిక్షతో నేను వారిని తరిమెదను" అని ఆయన చెప్పినట్టున్నది. వారి బల్ల వారికి ఉరిగా మారునని నేను ఇంతకుముందు ప్రస్తావించిన సంగతినే ఆయన స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నాడు. (కీర్తనలు 69:22.) భక్తిహీనులు తమ యుక్తులచేత తప్పించుకొనగలమని ఎల్లప్పుడు తలంచుదురు; మరియొక వైపున దేవుడు, వారికి బల్ల సిద్ధపరచబడియున్నను, దానిమీద ఆహారముగా విషమును పానముగా చేదును తప్ప మరేమియు వారు కనుగొనరని ప్రకటించుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుని పిల్లలకును నమ్మకమైన సేవకులకును కీడులు మేలుగా మారునట్లే, భక్తిహీనులకును ఆయనను తిరస్కరించు దుష్టులకును సమస్తము, ఆహారపానములును వారి జీవనక్రమమును, ఒక్క మాటలో ప్రతిదియు, తప్పనిసరిగా వారి నాశనమునకే దారితీయును.

కారణము తరువాత వచ్చుచున్నది, ఏలయనగా యెరూషలేము ప్రవక్తలయొద్దనుండి భక్తిహీనత దేశమంతటను వ్యాపించెను. ఈ మాటలచేత వారు సమస్త కీడులకు కర్తలని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; తద్వారా వారితో పోల్చగా షోమ్రోను ప్రవక్తలు ఒక విధముగా నీతిమంతులుగా ఎంచబడియుండవచ్చును. అయితే ఈ ప్రకటన మిక్కిలి కఠినమైనదిగా ఎంచబడెననుటలో సందేహము లేదు; అయినను యిర్మీయా ఏ అవసరముచేత ఈలాగు మాటలాడుటకు బలవంతపెట్టబడెనో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా అనేక స్థలములలో చెప్పబడినట్లు, దేవుని దీపము ఇంకను యెరూషలేములో నిలిచియుండెను, సత్యసిద్ధాంతపు వెలుగు పూర్తిగా ఆరిపోలేదు. తాము ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడుచునే యున్నామని వారు ప్రకటించుకొనిరి; అదే సమయములో వారు ఇతరులకంటె చాల చెడ్డవారై యుండిరి, ఏలయనగా దేవాలయములోను పట్టణములోను దేవుని ఆరాధన చెరుపబడుట మాత్రమే గాక, వ్యభిచారములును మోసములును దోపిడులును సమస్త విధములైన దుష్టత్వమును అంతటను ప్రబలియుండెను. అతడు ఇంకను చేర్చుచున్నాడు, —

94 ఇది సిరియా అనువాదము, అయితే ఇది అర్థము కాదు; సెప్టువజింటు, వల్గేటు, అరబీ అనువాదములు దానిని "అపవిత్రత," లేక మాలిన్యము అని సరిగా అనువదించుచున్నవి, అయితే తర్గుము దానిని ముఖస్తుతి అని సరికాని విధముగా అనువదించుచున్నది. అది వచ్చిన క్రియాపదము సాధారణముగా అపవిత్రపరచుట అని అనువదింపబడుచున్నది; యెషయా 24:5; మీకా 4:11 చూడుము. మన అనువాదములోని "అపవిత్రత" (profaneness), బ్లేనీ యొక్క "వక్రత" సరియైనవి కానట్టు కనబడుచున్నవి; ఆ పదము ఈ రెండు అర్థములలో దేనిలోను ఉపయోగింపబడలేదు. ఇక్కడి అపవిత్రత విగ్రహారాధనచేత కలిగినది — ఇంతకుముందు పేర్కొనబడిన వ్యభిచారము. ఈ అపవిత్రత యెరూషలేమునుండి దేశమంతటను వ్యాపించెను. — సం.

యిర్మీయా 23:16

16. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — మీకు ప్రవచించు ప్రవక్తల మాటలను వినకుడి; వారు మిమ్మును వ్యర్థులుగా చేయుచున్నారు; యెహోవా నోటనుండి వచ్చినదానిని కాక తమ హృదయములోని దర్శనమునే వారు చెప్పుచున్నారు.

16. Sic dicit Jehovah exercituum, Ne audiatis verba prophetarum, qui prophetant vobis; evanescere faciunt ipsi vobis, visionem cordis sui loquuntur, non ex ore Jehovae.

ఇక్కడ చెప్పబడినది మిక్కిలి కఠినమైనదిగా కనబడి, ప్రజలను తీవ్రముగా నొప్పించియుండవలెను; ఏలయనగా ప్రవక్తల బోధను వినవద్దని యిర్మీయా వారిని నిషేధించెను.

అతడు నిజముగా వారికి ప్రవక్తలు అను పేరును, పరిశుద్ధమైన పేరును, ఒప్పుకొనుచున్నాడు; అయినను వారిని అపనమ్మకపరచి, వారి సమస్త ఘనతను వారినుండి తీసివేయుచున్నాడు. దేవుని ప్రజలకు అన్యులైన మాంత్రికులను గూర్చి గాని వంచకులను గూర్చి గాని అతడు మాటలాడుట లేదు; ఐగుప్తీయులను గూర్చి గాని కల్దీయులను గూర్చి గాని వారివంటి ఎవరిని గూర్చి గాని అతడు మాటలాడుట లేదు, షోమ్రోను ప్రవక్తలను గూర్చియు మాటలాడుట లేదు; అనుదినము దేవాలయములో కనబడుచు, తాము దైవికముగా ఏర్పరచబడినవారమనియు, ప్రత్యక్షత ఆత్మను పొందినవారమనియు, దేవుడు తమకు అప్పగించినది తప్ప మరేమియు తాము తెచ్చుట లేదనియు అతిశయించినవారిని గూర్చియే అతడు మాటలాడుచున్నాడు. కాబట్టి వీరిని వినవద్దని యిర్మీయా వారిని నిషేధించెను గనుక, అందరి మనస్సులను, విశేషముగా సామాన్యుల మనస్సులను, ఏదో గొప్ప కలవరము తప్పనిసరిగా పట్టియుండవలెను, — "దీని అర్థమేమి? ఈ నీతిహీనులు దేవాలయములో స్థానమును ఆక్రమించుకొని అక్కడ ప్రవచనోద్యోగమును జరిగించుటకు దేవుడు ఎందుకు సహించుచున్నాడు, అదే సమయములో వారు మోసగాండ్రును అబద్ధప్రమాణికులును వంచకులునై యుండగా?"

అదే విధముగా ఈ దినమున సంఘము వేధింపబడి, చీల్చబడినట్టుండుటకు కారణమైన విభేదములనుబట్టి అనేకులు కలవరపడుచున్నారని మనము చూచుచున్నాము. తమకుతాము కతోలిక సంఘము అను పేరును ఆపాదించుకొని, తాము బిషప్పులమనియు, క్రీస్తు ప్రతినిధులమనియు, అపొస్తలుల వారసులమనియు అతిశయించువారితో పోరాడుటకు మనము బలవంతపెట్టబడుచున్నాము. కాబట్టి అజ్ఞానులు సంఘము యొక్క ఒడిలోనే ఇట్టి విరోధపూరితమైన సంఘర్షణలను చూచినప్పుడు, వారు తప్పక భయపడుదురు, అట్టి అభ్యంతరము వారి విశ్వాసమును భయంకరముగా కదిలించును. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగమును విశేషముగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా మొదట అజ్ఞానులు ఇట్టి నిషేధముచేత కలవరపడినను, దేవునికి నిజముగా భయపడు ప్రతివాడు అబద్ధప్రవక్తలకును సత్యప్రవక్తలకును మధ్య భేదము కనుగొనునట్లు తన మనస్సును సాధన చేసికొనును; బోధకులు ఇరువైపుల వాదించుచు, కల్లోలములు సంఘమును దాదాపు కూలద్రోయుచుండినప్పుడు దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను తీర్పు చేయు వివేచించు ఆత్మ లేనివారినిగా ఎన్నడును విడువడు; అప్పుడు సహితము, నేను చెప్పినట్లు, మనము భక్తితోను దీనత్వముతోను ఆయన వాక్యమునకు లోబడుటకు ప్రయాసపడినయెడల, దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని కాపాడును; మనము మోసపోకుండునట్లు ఆయన తన చేతితో మనలను నడిపించును. కాబట్టి అబద్ధప్రవక్తలను వినవద్దని ప్రజలను నిషేధించుమని దేవుడు యిర్మీయాకు ఆజ్ఞాపించెను గనుక, సత్యసిద్ధాంతమును యథార్థమైన భక్తిని కాపాడగోరు నమ్మకమైన బోధకులు, అజాగ్రత్తపరులను అజ్ఞానులను మోసపుచ్చుటకై కాపరులు, ప్రధానాధికారులు, బిషప్పులు అను ముసుగు పేరుల క్రింద దాగుకొను ఈ బిరుదుల మనుష్యులను ఎదిరించుటకు తాము బలవంతపెట్టబడుచున్నామని గ్రహించుట చూచి ఈ దినమున మనము ఆశ్చర్యపడకుందము; మీకు ప్రవచించు ప్రవక్తల మాటలను వినకుడి, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

వారు మిమ్మును వ్యర్థులుగా చేయుచున్నారు, అనగా వారు మిమ్మును మూఢులనుగా చేయుచున్నారు, అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. అయితే దీనిని మరింత పూర్తిగా స్థిరపరచినదానిని అతడు చేర్చియుండకపోయినయెడల ఇది చాలియుండెడిది కాదు. కాబట్టి వారు తమ స్వంత హృదయముల దర్శనమును ముందుకు తెచ్చిరనియు, దేవుని నోటనుండి వచ్చినదానిని మాటలాడలేదనియు యిర్మీయా చెప్పుచున్నాడు. ఇది మనలను ఎన్నడును మోసపుచ్చని ఒక గురుతు; మనము ఇష్టపూర్వకముగా సాతాను ఉరులలోను కుయుక్తులలోను పడితేనే తప్ప; ఉద్దేశపూర్వకముగా మోసపోవ కోరుకొని అబద్ధములను సహితము వేటాడు అనేకులు అట్లు చేయుదురు; అయితే సత్యమును నేర్చుకొనుటకు తన మనస్సును నిలుపువాడెవడైనను, మన ఎదుట ఉంచబడిన ఈ గురుతుచేత ప్రవక్తలకును ప్రవక్తలకును మధ్య భేదము కనుగొనినయెడల ఎన్నడును మోసపోడు; ఏలయనగా కేవలము తన స్వంత మనస్సు యొక్క సూచనల ప్రకారము మాటలాడు ప్రతివాడును తప్పక వంచకుడై యుండవలెను.

కాబట్టి దేవుని నోటనుండి వచ్చిన మాటలను పలుకువాడు తప్ప మరి యెవడును యథార్థమైన బోధకుడని యెంచబడకూడదు.

అయితే ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న పుట్టవచ్చును: కొందరు దేవుని నోటనుండి పలుకుచున్నారనియు, మరికొందరు తమ స్వంత వ్యాఖ్యానములను ప్రతిపాదించుచున్నారనియు సామాన్య జనులు ఎట్లు గ్రహింపగలరు? అందుకు నా ఉత్తరమేమనగా, ప్రజలు తమ కన్నులు మూసికొనకుండిన యెడల, వారి మనస్సులను నడిపించుటకు అప్పుడు ధర్మశాస్త్ర సిద్ధాంతము చాలియుండెను; మరియు ఆ కాలమున ధర్మశాస్త్రము చాలియుండినయెడల, దేవుడు ఇప్పుడు తన ప్రవక్తలద్వారాను, విశేషముగా తన సువార్తద్వారాను నిశ్చయముగా మనకు ఇంకను స్పష్టమైన వెలుగును అనుగ్రహించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు ఒక్కసారి తన సాక్ష్యమును మనకు ఇచ్చియున్నాడు గనుక, ఏది సరియైనదో, తాను దేనిని అనుసరింపవలెనో, దేనిని విసర్జింపవలెనో తెలిసికొనిన వెంటనే ప్రతివాడును ఆయనకు లోబడవలెను.

ఈ వాక్యభాగము ఎంత ప్రయోజనకరమైనదో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా మనుష్యులు అటు ఇటు కొట్టుకొనిపోవుటకంటెను, రక్షణ మార్గమునుండి తొలగింపబడుటకంటెను దుర్భరమైనది మరేదియు లేదు. కాబట్టి ఈ మార్గమును నిశ్చయముగా ఎరుగుటకంటె మిక్కిలి వాంఛనీయమైనది మరేదియు లేదు. ఇప్పుడు దేవుడు ఇక్కడ వ్రేలితో చూపినట్టు ఆ మార్గమును మనకు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా తన నోటనుండి పలుకువారి మాటలు నిర్భయముగా వినవచ్చుననియు, ఇతరులు తాము ప్రవక్తలమని ఎంతగా అతిశయించినను, ఈ విధముగా అధికారపు ముసుగుతో మనుష్యుల మనస్సులను తమకు బందీలుగా లోపరచుకొనజూచినను, వారు త్రోసివేయబడవలెననియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ దినమున సమస్త వివాదములను ముగించుటకు ఇది చాలియుండవలెను; ఏలయనగా ఇప్పుడు లోకములో చర్చింపబడుచున్న దాదాపు ప్రతి ప్రశ్నయు నిస్సందేహముగా దీనిమీదనే ఆధారపడియున్నది. పోపు మతస్థులు తమ స్వంత కల్పనలు దైవోక్తులుగా ఎంచబడవలెనని కోరుచు, తామే సంఘమని చెప్పుకొనుచున్నారు; అయితే మనమైతే, పరిపూర్ణమైన జ్ఞానము ధర్మశాస్త్రములోను, ప్రవక్తలలోను, సువార్తలోను మాత్రమే కనబడునని చెప్పుచున్నాము.

కాబట్టి మనము దేవుని నోటి మాటను లక్ష్యపెట్టినయెడల, మన మధ్యనున్న వివాదములన్నిటిని పరిష్కరించుట సులభమగును. దీనినుండి ఇంకొకటియు స్పష్టమగుచున్నది, అదేమనగా పోపు మతస్థులు దేవుని నోటియొద్ద విచారించుటకు ఇష్టపడక, దేవునికి ఏది ప్రీతికరమో విచారించుటకంటె మనుష్యులకును తమ స్వంత అబద్ధములకును దాసులగుటకే కోరుకొనుచున్నారు గనుక మోసపోవుచున్నారు; ఏలయనగా ఆయనే స్వయముగా పలికియున్నాడు, మరియు రహస్యముగా గాని, సందిగ్ధముగా గాని, అస్పష్టముగా గాని ఆయన పలుకలేదు; ఏలయనగా మనుష్యులు బుద్ధిపూర్వకముగా గ్రుడ్డివారు కాకుండినయెడల, ఆయన బోధకంటె స్పష్టమైనది మరేదియు లేదు. తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, — 95 సెప్టువజింట్ ఈ అనువాదమును ఇచ్చుచున్నది, "ఏలయనగా వారు తమకొరకు వ్యర్థమైన దర్శనమును కల్పించుకొనుచున్నారు; ప్రభువు నోటనుండి కాక తమ హృదయమునుండియే వారు పలుకుచున్నారు." భావము ఇయ్యబడినను, అది సరియైన అనువాదము కాదు. వల్గేట్‌యు సిరియాక్‌యు మూలమునకు మరింత సమీపముగా నుండి, మొదటి వాక్యఖండమును "వారు మిమ్మును మోసపుచ్చుచున్నారు" అని అనువదించుచున్నవి. ఆ మాటలకు అక్షరార్థము, "మిమ్మును బుద్ధిహీనులనుగా చేయుచున్నారు వారు." వచనమంతయు ఈలాగున్నది, — 16. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, మీకు ప్రవచించు ప్రవక్తల మాటలను ఆలకింపకుడి; మిమ్మును బుద్ధిహీనులనుగా చేయుచున్నారు వారు; తమ స్వంత హృదయపు దర్శనమునే వారు పలుకుచున్నారు, యెహోవా నోటనుండి కాదు. చివరి పంక్తిలోని "మరియు" అనునది అనేక ప్రతులలో చేర్చబడియున్నది, సెప్టువజింట్‌యు సిరియాక్‌యు దానిని ఇచ్చుచున్నవి. బ్లేనీ చేసినట్లు "నుండి" అను దానిని "నోటిని అనుసరించి" మొదలైనట్లు అనువదించుట ఏ మెరుగుదలయు కాదు. "ప్రభువు నోటనుండి" పలుకుట అనునది మిక్కిలి ప్రభావవంతమైనది. అనువాదములన్నియు "నుండి" అను విభక్తిని నిలుపుచున్నవి, మరియు టార్గమ్ "నోరు" అను దానికి బదులుగా "వాక్యము" అని ఇచ్చుచున్నది. — సం.

యిర్మీయా 23:17-18

17. నన్ను తృణీకరించువారితో—మీకు సమాధానము కలుగునని యెహోవా సెలవిచ్చెనని వారు ఎడతెగక చెప్పుచున్నారు; తన హృదయ కాఠిన్యము చొప్పున నడుచుకొను ప్రతివానితో—మీకు ఏ కీడును రాదని చెప్పుచున్నారు.

17. Dicentes dicendo iis qui me contemnunt, Loquutus est Jehova, Pax erit vobis, et omnibus qui ambulant (cunctis ambulantibus; est quidem singularis numerus, ad verbum, cuique ambulanti) in pravitate cordis sui, dicunt, Non veniet super vos malum.

18. యెహోవా ఆలోచనసభలో నిలిచి ఆయన వాక్యమును గ్రహించి విన్నవాడెవడు? ఆయన వాక్యమును గమనించి దానిని విన్నవాడెవడు?

18. Nam quis stetit in consilio Jehovae? et vidit et audivit sermonem ejus? Quis attendit ad sermonem ejus et audivit?

అబద్ధ ప్రవక్తలు నిజమైన ప్రవక్తలకు భిన్నులని తెలిసికొనబడుటకు యిర్మీయా మరియొక గుర్తును ఇక్కడ చూపుచున్నాడు, — వారు భక్తిహీనులను, దేవుని తృణీకరించు దుష్టులను ముఖస్తుతి చేసిరి. ఆ విధముగా అతడు ఇంతకుముందు చెప్పినదానినే మరల చెప్పుచున్నాడు, అదేమనగా వారు దుష్టుల చేతులను బలపరచిరి గనుక వారు తమ భక్తిహీనతలో కఠినులై, పశ్చాత్తాపమును గూర్చిన సమస్త చింతను విడిచిపెట్టిరి. అతడు వేరు మాటలను వాడుచున్నను భావము ఒక్కటే, అదేమనగా దేవుని తృణీకరించువారికి వారు సమాధానమును, అనగా క్షేమమును వాగ్దానము చేసిరి; ఏలయనగా {,}שלום shalum అను పదమునకు క్షేమముగా లేక సుఖముగా జీవించుట అని అర్థము.

కాబట్టి నన్ను తృణీకరించువారితో లేక నన్ను త్రోసివేయువారితో వారు చెప్పుచున్నారు; ఏలయనగా {,}נאףnats అను పదమునకు ఆ రెండు అర్థములును కలవు.

"చెప్పుట" అను పదము రెండుమారులు వచ్చుట కూడ నొక్కిచెప్పుటయే, {,}אמרים{ }אמורamrim amur: ఏలయనగా అబద్ధ ప్రవక్తలు ఎంత గర్వముతోను ధైర్యముతోను తమ కలలను ప్రకటించుటకు తెగించిరో మనకు తెలియును; వారు సాతాను పిల్లలు గనుక గర్వపు ఆత్మచేత నడిపింపబడిరి. కాబట్టి వారు పరలోకమునుండి దిగివచ్చినవారైనట్టు తమ ప్రకటనలను చేయునంత ధైర్యము వారికి కలిగెను. చెప్పుటచేత వారు చెప్పుచున్నారు; అనగా దేవుని తృణీకరించువారందరికి సమాధానము కలుగునని వారు మిక్కిలి సిగ్గుమాలినతనముతో వాగ్దానము చేయుచున్నారు; అంతమాత్రమే గాక వారు దేవుని నామమును సాకుగా చూపిరి, యెహోవా సెలవిచ్చియున్నాడు. ముందు చెప్పబడినట్లు వారు వ్యర్థముగా తమ స్వంత కల్పనలను ప్రకటించుచుండగా, తాము పరిశుద్ధాత్మ సాధనములుగా లేక కార్యకర్తలుగా ఎంచబడవలెనని వారు కోరిరి. కాబట్టి యిర్మీయా సరికాకపోయినను వారికి దర్శనము అను పదమును ఆరోపించుచున్నాడు, తమ హృదయపు దర్శనమును వారు పలుకుచున్నారు. ఈ పదమును వాడుటచేత అతడు ఒక రాయితీ ఇచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు వ్యర్థమైన సంగతులను, అనగా తామే కల్పించుకొనిన అబద్ధములను తప్ప మరేమియు తీసికొనిరాలేదని మాత్రమే అతడు చెప్పియుండవచ్చును; అయితే అతడు {,}חזוןchezun అను పదమును ప్రస్తావించుచున్నాడు, అది తనంతట తానే మిక్కిలి ఘనమైన భావము గలదిగా ఎంచబడవలసినది. అయినను వారు దర్శనములను గూర్చి వదరుచు, ఆత్మ ప్రత్యక్షతలను తాము తెచ్చుచున్నామని ధైర్యముగా ప్రకటించినప్పుడు, వారు ప్రవక్తల వేషము వేసికొనిన కోతులు మాత్రమేనని అతని భావము. కాబట్టి సరికాకపోయినను వారు దర్శనములను చూచిరని అతడు వారికి ఒప్పుకొనుచున్నాడు; అయితే వారు ఏమి చూచిరి? మీకు సమాధానము కలుగునని యెహోవా సెలవిచ్చెనని మాత్రమే. 96 వెనెమా బ్లేనీ మొదలైన కొందరు {{אמרים అనునది ముందటి వచనమునకు చెందినదని తలంచుచున్నారు; అయితే ఇది హెబ్రీ భాషా రీతికి సరిపడదు, ఆ భాషలో క్రియాజన్య విశేషణము తరచుగా భవిష్యత్కాల క్రియకు ముందు వచ్చును గాని దాని తరువాత ఎన్నడును రాదు; మరియు అనువాదములలో గాని టార్గమ్‌లో గాని ఏదియు దీనిని సమర్థించుట లేదు. ప్రస్తుతమున్న రూపములో ఈ మాటలు నిజముగా అసాధారణమైనవి; {}אמור అనునది ,{}אמרו అని యుండవలెనని సంభవనీయము, మరియు అనువాదములన్నియు దానిని అట్లే, "వారు చెప్పుచున్నారు" అని ఇచ్చుచున్నవి. అప్పుడు అది "చెప్పుచు వారు చెప్పుచున్నారు" అగును; అది అబద్ధ ప్రవక్తల తెగింపును ధైర్యమును సూచించును; అనగా "వారు ధైర్యముగా చెప్పుచున్నారు." — సం.

97 ఈ వాక్యఖండమును గూర్చి ప్రాచీన అనువాదములలో భేదమున్నది; సెప్టువజింట్‌లోను అరబిక్‌లోను అది ముందటిదానితో కలుపబడి, "ప్రభువు వాక్యమును త్రోసివేయువారితో వారు చెప్పుచున్నారు," మొదలైనట్లున్నది; బ్లేనీ ఈ అమరికనే అనుసరించెను. వల్గేట్, సిరియాక్, టార్గమ్ దానిని వేరు వాక్యఖండముగా తీసికొని, ఇక్కడ ఉన్నట్లే అనువదించుచున్నవి. హెబ్రీ పాఠము నిస్సందేహముగా ఈ రెండు అన్వయములకును అవకాశమిచ్చును, అయితే మాటలాడువాడు ప్రభువే అని కనబడుచున్నది గనుక రెండవ అన్వయమునకే ప్రాధాన్యమియ్యవలెను, — 17. నన్ను తృణీకరించువారితో వారు ధైర్యముగా చెప్పుచున్నారు, యెహోవా సెలవిచ్చియున్నాడు, "మీకు సమాధానము కలుగును;" తన స్వంత హృదయపు సంకల్పముల చొప్పున నడుచుకొను ప్రతివానితో, "మీ మీదికి కీడు రాదు" అని వారు చెప్పుచున్నారు. ప్రవక్తలు దేవుని నామమున అబద్ధములను ప్రవచించిరని యిర్మీయా 23:25 లో చెప్పబడినదానితో కూడ ఈ అనువాదము మరింత సరిపోవుచున్నది. — సం.

తరువాత అతడు చెప్పుచున్నాడు, తమ స్వంత హృదయపు దుష్టత్వములో నడుచుకొనువారికి సమస్తమును తమకు మేలుగా పరిణమించునని వారు వాగ్దానము చేయుచున్నారు, మీ మీదికి ఏ కీడును రాదు; "దుష్టులందరికి వారు శిక్షలేకుండుటను వాగ్దానము చేయుచున్నారు" అని అతడు చెప్పినట్టున్నది.

తరువాతి వచనము సాధారణముగా ఈలాగు వివరింపబడుచున్నది: అబద్ధ బోధకులు దేవుని వాక్యమును లక్ష్యపెట్టక, ధర్మశాస్త్రములో ఉన్నదానిని ఏమియు లేనిదిగా ఎంచిరి గనుక వారి నిర్లక్ష్యమును బట్టి యిర్మీయా వారిని ఖండించుచున్నాడు. అయితే ఈ అభిప్రాయములో వ్యాఖ్యాతలు నిశ్చయముగా మిక్కిలి పొరబడిరని నాకు తోచుచున్నది; ఏలయనగా అబద్ధ బోధకులు దేవుని యథార్థులైన నమ్మకమైన సేవకులను సాహసముతో ఎదిరించుటలో ఎంత పొగరుగాను అహంకారముగాను ప్రవర్తించిరో యిర్మీయా ఈ వాక్యభాగమంతటను ఇక్కడ చూపుచున్నాడు, యెహోవా ఆలోచనసభలో నిలిచినవాడెవడు? వారు నిజమైన ప్రవక్తలను గూర్చి నిస్సందేహముగా ఈలాగు ఎగతాళిగా మాటలాడిరి, "ఏమి! వీరు దేవునిచేత పరలోకమునుండి పంపబడిన దూతలైనట్టు మీకు తెగులును, యుద్ధమును, కరవును ప్రకటించుచున్నారు; వీరు దేవుని ఆలోచనసభలో నిలిచిరా?" కాబట్టి నేను ఈ వచనమును ముందటిదానితో కలుపుచున్నాను, ఏలయనగా అబద్ధ బోధకులు నిజమైన బోధకుల యెడల కనుపరచిన అహంకారమునే అతడు ఇక్కడ సూచించుచున్నాడని నేను పూర్తిగా నమ్ముచున్నాను.

మన కాలములోని ఉదాహరణలు ఈ వాక్యభాగమునకు స్పష్టమైన వివరణ నిచ్చుచున్నవి. ఏలయనగా పోపు మతస్థులు తాము ఇరుకున పడితిమని గ్రహించినప్పుడు, అల్లరిచేతను అబద్ధముచేతను వారేమియు సాధింపలేనప్పుడు, వారు ఈ విధమైన తప్పించుకొను మార్గమునకు పరుగెత్తుదురు, "ఆహా! మతములోని ప్రతిదానిని ధర్మశాస్త్రము, ప్రవక్తలు, సువార్త చేతనే నిర్ణయింపవలెనంటే, ఏ నిశ్చయత కనబడగలదు? లేఖనము మైనపు ముక్కువంటిది, ఏలయనగా దానిని దేనివైపుకైనను త్రిప్పవచ్చును, దానినుండి ఏ అర్థమును నిశ్చయముగా రాబట్టలేము; కాబట్టి అధికారము లేఖనమునకు మాత్రమే చెందినయెడల, సమస్తమును చిక్కుగాను సందేహాస్పదముగాను నిలిచిపోవును." కాబట్టి ఈ దినమున సత్యమునకు శత్రువులైనవారు మరి ఏ విధముగాను తమ మాలిన్యమును కప్పిపుచ్చుకొనలేనప్పుడు, సమస్తమును గందరగోళములో పడవేయుటకును, దేవుని వాక్యమును అవమానపరచుటకును, తెలుపును నలుపునుండి వేరుపరచలేనంతగా, వెలుగు చీకటితో కలిసిపోవునంతగా అంధకారమును ప్రవేశపెట్టుటకును ప్రయాసపడుచున్నారని మనము చూచుచున్నాము.

అబద్ధ బోధకుల మూర్ఖమైన దుష్టత్వము కూడ ఇట్టిదే. ఏలయనగా యిర్మీయాయు అతని సహచరులును బయలుదేరినప్పుడు, ప్రజలు దేవుని ప్రతీకారమును రేపుచునే యుండిరి గనుక అది ఇక వాయిదా వేయబడజాలదని ప్రకటించిరి; మరియు తాము దేవుని దూతలమనియు ఆయన మరుగైన సంకల్పమునకు సాక్షులమనియు తమ్మును తాము ప్రకటించుకొనిరి; అయితే ఈ నీతిలేని మనుష్యులు, మనుష్యుల మనస్సాక్షులను నిద్రపుచ్చుటకును, అంతేకాదు మొద్దుబారజేయుటకును, ఈలాగు చెప్పిరి, "ఏమి! యెహోవా ఆలోచనసభలో నిలిచినవాడెవడు? విన్నవాడెవడు? గమనించినవాడెవడు? చూచినవాడెవడు? ఈ సంగతులన్నియు అనిశ్చితమైనవి; వీరు తెగులుచేతను, యుద్ధముచేతను, కరవుచేతను మిమ్మును కఠినముగా బెదరించినను, మీరు భయపడవలసిన కారణమేమియు లేదు. కాబట్టి నిశ్చింతగా ఉండి, నెమ్మదిగాను సంతోషముగాను సుఖించుడి, ఏలయనగా వీరు దేవుని సంకల్పమును గ్రహింపరు." మరియు 22 వ వచనములో చెప్పబడినదానిచేత ఈ భావము స్థిరపరచబడుట మనము త్వరలో చూచెదము, {,}ואםעמדו{ }בסודיveam omdu besudi, "వారు నా ఆలోచనసభలో నిలిచియుండినయెడల." కాబట్టి వారు మూర్ఖముగా అతిశయించినదానినే అతడు వారిమీదికి త్రిప్పుచున్నాడనుటకు ఏ సందేహమును లేదు. అయితే ఇప్పుడు ఈలాగు వచ్చుచున్నది, — 98 ఈ అభిప్రాయమునకు వ్యతిరేకముగా కనబడునదేమనగా, ఈ అబద్ధ ప్రవక్తలు తామే దైవ ప్రత్యక్షతను పొందితిమని నటించిరి; తమ సందేశమును దేవునినుండి వచ్చినదిగా వారు ప్రకటించిరి. కాబట్టి ఈ ప్రశ్నలు వారి ఆ నటనను నిరాకరించుచున్నట్టు కనబడుచున్నవి. "మీలో ఎవడు యెహోవా ఆలోచనసభలో ఉండెను?" అని అతడు చెప్పుచున్నట్టు కనబడుచున్నది. బ్లేనీ ప్రతిపాదించు సవరణలను ఆశ్రయింపకుండనే పునరుక్తిని తప్పించవచ్చును, — అయితే (మీలో) ఎవడు యెహోవా రహస్య ఆలోచనసభలో నిలిచెను? ఆయన కార్యమును చూచి గ్రహించెను? ఆయన వాక్యమును ఆలకించి దానిని వినెను? {{דבר అనునది వాక్యము అను అర్థము మాత్రమే గాక, ఒక వస్తువు, వ్యవహారము, కార్యము, సంగతి, ప్రత్యక్షపరచబడిన లేక ఊహింపబడిన ఏదైనను అను అర్థము కూడ ఇచ్చునని మనకు తెలియును. దర్శనమును సూచించు "చూచుట" అను క్రియ, ఇక్కడ దానికి రెండవ అర్థమే యున్నదని రుజువుచేయుచున్నది. తరువాత చివరి పంక్తిలో దానికి సందేశము అని అర్థము, ఏలయనగా ఆలకింపబడినదియు వినబడినదియు అదే. అయితే ,{}שמע అను క్రియ మొదటి వాక్యఖండములో చూచుటకు సరిపడుచున్నది, మరియు గ్రహించుట అనునది కొన్నిసార్లు దాని అర్థము; చివరి వాక్యఖండములో అది ఆలకించుటకు సరిపడుచున్నది, అది వినుటకు సంబంధించినది. ప్రవక్త ఒక దర్శనమును ఒక సందేశమును సూచించుచున్నాడు, లేక తన రాజుయొక్క ఆలోచనా మందిరములోనికి ప్రవేశము పొందినవాని యెదుట ఉంచబడిన ఒక వ్యవహారమును (ఏలయనగా ఇదే ఇక్కడి చిత్రము), ఆ కార్యమును నెరవేర్చుటకు నియమింపబడినవానికి ఇయ్యబడిన సందేశమును సూచించుచున్నాడు. ఒకే వాక్యభాగములో ఒక పదమును రెండు వేరువేరు అర్థములలో వాడుట లేఖనములో అసాధారణము కాదు; అయితే చుట్టునున్న సందర్భము విషయమును స్పష్టపరచుటకు ఎల్లప్పుడును చాలియుండును. — సం.

యిర్మీయా 23:19

19. ఇదిగో యెహోవాయొక్క సుడిగాలి! అది క్రోధముతో బయలుదేరుచున్నది, అది భయంకరమైన సుడిగాలియై దుష్టుల తలమీదికి తీవ్రముగా దిగును.

19. Ecce turbo (vel, tempestas) Jehovae cum furore (vel, cum iracundia) egreditur, et turbo impendens super caput impiorum cadet (vel, turbo cadens cadet; est participium {,}מתחוללet postea est simplex verbum, sed eadem est radix utriusque.)

దీనిని గూర్చిన విచారణను తరువాతి ఉపన్యాసమునకు వాయిదా వేయుచున్నాను. రేపు ఉపన్యాసము ఉండదు, ఏలయనగా మీకు తెలిసినట్లు, పట్టా ప్రదానోత్సవము మనలను నిమగ్నులను చేయును.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము మోసకరమైన ముఖస్తుతులచేత ఎల్లప్పుడును తొలగింపబడుటకు మొగ్గుచూపుచు, ఈ విధముగా మా కొరకు మరణమును అంతిమ నాశనమును వెదకుకొనుచున్నాము గనుక, — ఓ దేవా, నీవు నీ ఉగ్రతను మాకు కనుపరచుచు ప్రవక్తలద్వారా ప్రకటించిన ఆ హెచ్చరికలకు వణకుటను మేము నేర్చుకొనునట్లును, తద్వారా నిజమైన పశ్చాత్తాపమునకు మేము మేలుకొలుపబడునట్లును, నీ దీర్ఘశాంతమును బట్టి కీడులో మమ్మును మేము కఠినపరచుకొనక, మా సమస్త దుర్గుణములను తుదకు విసర్జించి, నీ పరిశుద్ధ స్వరూపము సంపూర్ణముగా ప్రకాశించు ఆ పరిపూర్ణ రూపమునకు మేము పునరుద్ధరింపబడువరకు, మా పరలోక మార్గమున సాగిపోవునట్లును, మా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుద్వారా మాకు అనుగ్రహించుము. —

ఆమేన్.

ఎనుబది యెనిమిదవ ఉపన్యాసము

నా గత ఉపన్యాసము చివరను నేను చదివిన వచనమును ఇప్పుడు మీకు మరల వినిపింపవలెను, ఇదిగో, యెహోవాయొక్క తుపాను (లేక సుడిగాలి)! అది క్రోధముతో బయలుదేరును; అవును, మీదికి వచ్చుచున్న సుడిగాలి! భక్తిహీనుల తలమీద అది నిలుచును, లేక పడును; ఏలయనగా {,}יחול ichul అను పదమునకు ఆ రెండు అర్థములును కలవు. అబద్ధ బోధకులు దాదాపు మొద్దుబారినవారై యుండిరి గనుక, ప్రవక్త ఇప్పుడు వారిని మరింత తీవ్రముగా ఎదుర్కొనుచున్నాడు. సాతానుచేత పూర్తిగా గ్రుడ్డివారైతేనే తప్ప, దేవుని ఎదిరించునంత సాహసమును ఎవడును నిజముగా కనుపరచలేడు. కాబట్టి మన ప్రవక్త అబద్ధ బోధకులతో మతోన్మాదులతోవలెను, పూర్తిగా మొద్దుబారినవారితోవలెను వ్యవహరించుచున్నాడు: దేవుడు సుడిగాలివలె వచ్చునని అతడు వారితో చెప్పుచున్నాడు. దానిని సుడిగాలి అని అనువదించినను తుపాను అని అనువదించినను పెద్ద భేదము లేదు. దేవుని ఉగ్రత వారిమీద వ్రేలాడుచుండెను గనుకను, తుదకు అది వారిమీద నిలిచియుండును గనుకను, వారు తప్పించుకొనలేరని అతడు చేర్చుచున్నాడు.

సాతాను వారిలో భయంకరమైన రీతిగా ఏలుచున్నాడు గనుక, వేషధారులతోను, విశేషముగా అబద్ధ బోధకులతోను మిక్కిలి కఠినముగా వ్యవహరించుట లేఖనములో సాధారణమే. మరియు నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, మాయలచేత మోహింపబడితేనే తప్ప ఒకడు దేవుని ఎదిరించుటకు తెగింపలేడనుటకు సందేహము లేదు. కాబట్టి ప్రవక్త ఈ భక్తిహీనులైన బోధకులమీద ఉరుములవలె విరుచుకుపడుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా ప్రజలను మోసపుచ్చుటకు దేవుని పరిశుద్ధ నామమును సాకుగా చూపుట వారికి ఆటయు వినోదమునై యుండెను. తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, —

99 ఇక్కడ "తుపాను," లేక ప్రచండవాయువు, అనునదే మిక్కిలి తగినది. యెహోవా అను పదము తరువాతనున్న {,{חמה అను పదము దానికి చెందినట్టు కనబడుచున్నది — "వేడి తుపాను;" దక్షిణదిక్కునుండి వచ్చు కాల్చు గాలులు సూచింపబడుచున్నవి. యిర్మీయా 4:11, 12 చూడుము. ఈ వచనమును ఈలాగు అనువదింపవచ్చును, — ఇదిగో యెహోవాయొక్క కాల్చు తుపాను! అది బయలుదేరును, అవును, గర్భముతోనున్న తుపాను; దుష్టుల తలమీద అది బద్దలగును. ఆ తుపాను లేక ప్రచండవాయువు "కాల్చునది"గాను, ఆ పదమునకున్న అర్థము ప్రకారము "గర్భముతోనున్నది" లేక ప్రసవవేదనలోనున్నదిగాను ఉండును; మరియు అది ప్రసవవేదనలో ఉన్నట్టుండి, దుష్టుల తలమీద "బద్దలగును," లేక అక్షరార్థముగా కనును. ఆ క్రియ ,{}יחל నుండి కాక ,{}חול నుండి వచ్చినది, దానికి ప్రసవవేదన పడుట అను అర్థము మాత్రమే గాక కనుట అను అర్థము కూడ కలదు. "అది వచ్చును" అనునది సెప్టువజింట్ మరియు వల్గేట్ పాఠము; మన ఆంగ్ల అనువాదము టార్గమ్ పాఠము. — సం.

యిర్మీయా 23:20

20. యెహోవా తన కార్యమును ముగించువరకు, తన హృదయాలోచనలను నెరవేర్చువరకు ఆయన కోపము చల్లారదు; అంత్యదినములలో ఈ సంగతిని మీరు బాగుగా గ్రహించెదరు.

20. Non revertetur iracundia Jehovae usque dum fecerit, et usque dum stabilierit cogitationes cordis sui: in extremitate dierum intelligetis hoc intelligentia (hoc est, intelligetis hujus rei intelligentiam, ad verbum.)

తాను వ్యవహరించుచుండిన వేషధారులు తమ శిక్ష తేలికైనదై త్వరలోనే గతించిపోవునని తలంచకుండునట్లు, అతడు తాను చెప్పినదానిని స్థిరపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుని హస్తము తమకు విరోధముగా ఆయుధము ధరించియున్నదని వారు చూచినను, అది కొద్దికాలము మాత్రమే యుండునని వారు ఎదురుచూచిరి గనుక వారు ఆదరణ పొందిరి. కాబట్టి సమీపించియున్న ప్రతీకారమును మేఘమువలె చెదరగొట్టగలమని వారు తలంచినయెడల మిక్కిలి మోసపోయిరని యిర్మీయా ఇక్కడ వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు వారిని నాశనము చేయువరకు వారిని శిక్షించుట మానడు.

భక్తిహీనులను మోసపుచ్చిన మరియొక నిశ్చింత కూడ యుండెను: దేవుడు నాశనమును ప్రకటించినప్పుడెల్ల ఆయన ఒక విధముగా తమతో ఆటలాడుచున్నాడని వారు తలంచిరి గనుక ప్రవక్త బెదరింపులచేత వారు భయపడలేదు. మరియు దేవుని వాక్యము నెరవేరునని వారు నమ్మకుండినయెడల తప్ప, దుష్టులు అంత నిశ్చింతగా తమ ఇచ్ఛలకు లోబడియుండలేరనుటకు సందేహము లేదు. కాబట్టి దేవుని బెదరింపులు వేషధారులను భయముతో కొట్టలేదు గనుక, దేవుడు మాటలు మాత్రమే పలికెననియు ఆయన ప్రతీకారము ఏమియు అమలుపరచబడదనియు వ్యర్థమైన నిరీక్షణను వారు పెట్టుకొనుటకు ఏ కారణమును లేదని ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు.

యెహోవా కోపము తన హృదయాలోచనలను నెరవేర్చి స్థిరపరచువరకు మరలదు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మనుష్యులు తరచుగా తొందరపాటుగా మాటలాడుదురు, ఏలయనగా వారి నాలుక తరచుగా వారి సంకల్పమును మించిపోవును; అట్లు మనుష్యులు చేయునట్లు దేవుడు తన సేవకులద్వారా వ్యర్థముగా పలుకలేదని యిర్మీయా చూపుచున్నాడు. అయితే దేవుడు మనుష్యులకు బహు భిన్నుడని అతడు ఇక్కడ వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన ఎల్లప్పుడును శ్రద్ధతోనే పలుకును, మరియు ఆయన ప్రవచనవాక్యము ఆయన మరుగైన సంకల్పమునకు నిశ్చయమైన రుజువై యున్నది; ఇది త్వరలో మరల ప్రకటింపబడును. అతడు ఆయన హృదయాలోచనలను ప్రస్తావించుటకు కారణమిదే.

అయినను దేవుడు మనవంటివాడని మనము తలంపకూడదు, ఏదో ఒక సంగతి ఆయన మనస్సులోనికి వచ్చుచుండగా ఆయన దీనిని గూర్చియు దానిని గూర్చియు యోచించి, అనేక సంకల్పములను ఏర్పరచుకొనునట్లు తలంపకూడదు; లేదు, ఇట్టి స్థూలమైన తలంపును మనము కలిగియుండరాదు, అది దేవుని స్వభావమునకు సరిపడదు.

అయితే యిర్మీయా ఒక విధమైన రూపకాలంకారముచేత దేవుని ఆలోచనను, అనగా ఆయన తన ప్రవక్తలద్వారా ప్రకటించిన స్థిరమైన మార్పులేని ఆలోచనను, ఆయన తలంపులని పిలుచుచున్నాడు. దేవుడు మనుష్యులను పశ్చాత్తాపమునకు మరల తెచ్చుటకు కొన్నిసార్లు బెదరించెను గాని, ఆయన తానే మారడనియు తన సంకల్పమును మార్చుకొనడనియు మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. కాబట్టి ప్రవక్తలు ఆయన నామమున ఏమి ప్రకటించిరో అది ఆయన మరుగైన సంకల్పమునుండి ప్రవహించినది, మరియు ఆయన తన స్వంత హృదయమునే మనకు తెలియపరచినట్టున్నది. మరియు దేవుడు ఒక విధముగా తన హృదయమును తన నోటితో జతపరచెనను సంగతి ప్రవచన సిద్ధాంతమునకు చిన్న ప్రశంస కాదు.

దేవుని నోరు సిద్ధాంతమే; అది తన హృదయపు లోతులనుండి బయలువెడలెనని ఆయన ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి వారనునట్లు, దేవుని వాక్యములో వ్యర్థపరచునది (మోసకరమైనది) ఏదియు లేదని స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా తాను తన సేవకులకు అప్పగించినదంతయు తన హృదయాలోచనలే అని ఆయన ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు స్థిరపరచుట, లేక నెలకొల్పుట అనునది ఆయన ఆలోచనలను అమలుపరచుటకు అన్వయింపవలెను.

మొత్తము సారాంశమేమనగా, త్రిప్పివేయబడజాలని తీర్పును దేవుడు ఇప్పుడు ప్రజలకు విరోధముగా ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ పాపములలో మొండిగానున్న మనుష్యులను నాశనము చేయుటకు ఆయన ఒక్కసారే నిర్ణయించియుండెను.

అయితే అతడు {,}יחולichul అను పదమును సూచించుచున్నట్టు కనబడుచున్నది, దానికి నేను చెప్పినట్లు, పడుట అనియు, నిలిచియుండుట లేక పైన పడియుండుట అనియు అర్థము. ఈ అర్థము ప్రకారము, దేవుని కోపము ఇదివరకే నిర్ణయింపబడినదానిని, అనగా ప్రజల నాశనమును గూర్చి దేవుడు తీర్మానించినదానిని సంపూర్తిచేయువరకు, తన మార్గమును మార్చుకొనునట్లు మరలదని అతడు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు.

తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, దినముల అంత్యమున ఈ సంగతియొక్క జ్ఞానమును మీరు గ్రహించెదరు. అక్షరార్థముగా ఇట్లున్నది; అయితే మనము సరళమైన అనువాదమును ఇయ్యవచ్చును, "ఈ విషయముయొక్క జ్ఞానమును మీరు గ్రహించెదరు," లేక "దీని భావమేమో మీరు తెలిసికొనెదరు." అంత భయంకరమైన హెచ్చరికలచేత కదిలింపబడని వారి మొద్దుతనమును చూచి ప్రవక్త నిస్సందేహముగా హేళనచేయుచున్నాడు. భక్తిహీనుల కాఠిన్యము, విశేషముగా సాతాను వారి మనస్సులను హృదయములను ఆక్రమించినప్పుడు, ఎంత గొప్పదో మనకు తెలియును. మూర్ఖులైన దుష్టులలో ఉన్నంత కాఠిన్యము ఏ ఇనుములోను ఏ రాతిలోను నిజముగా లేదు; మరియు వారు జయించినవారైనట్టు మిక్కిలి మొండితనముతో ఒక విధముగా దేవునిమీద దాడిచేయుదురు, ఏలయనగా ఆయన హెచ్చరికలన్నిటిని బెదరింపులన్నిటిని వారు తృణీకరించుదురు. కాబట్టి ప్రవక్త వారి పొగరును, మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే వారి వెఱ్ఱితనమును ఎగతాళిచేయుచు, "మీరు గ్రహించెదరు" అని చెప్పుచున్నాడు, కాని మిక్కిలి ఆలస్యముగా; ఏలయనగా దినముల అంత్యము అనుటచేత దేవుడు తన కోపమునకు నియమించిన కాలమును అతడు సూచించుచున్నాడు. అయినను తన తీర్పు రాకముందే వారు పశ్చాత్తాపపడునట్లు దేవుడు తగిన కాలమున వారిని హెచ్చరించెను. కాబట్టి ఆయన వారిని వారి స్వంత మొద్దుతనములో విడిచిపెట్టి, అయినను వారు తమ మూర్ఖత్వముచేత దేవుని హస్తమునుండి తప్పించుకొనలేరని చెప్పినట్టే యుండెను; "ఎవడైనను ఎరుగనివాడైతే ఎరుగనివాడుగానే యుండనిమ్ము" అని పౌలు చెప్పినట్లే. (1 కొరింథీయులకు 14:38.)

సమస్త హితబోధను సమస్త సరియైన ఆలోచనలను త్రోసివేసినవారి అహంకారమును అతడు నిస్సందేహముగా అణచుచున్నాడు.

కాబట్టి వేషధారులు తమ స్వంత మొండితనమును అహంకారమును దేవునికి విరోధముగా నిలుపుటవలన ఏమియు సంపాదించరని ప్రవక్త ఇక్కడ మనకు బోధించుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుడు వ్యర్థముగా పలుకలేదని వారు మిక్కిలి ఆలస్యముగానైనను కనుగొందురు. కాబట్టి దినముల అంత్యము అనుటచేత ద్వారము మూయబడు కాలము గ్రహింపవలెనని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు వారిని తన యొద్దకు ఆహ్వానించి వారియెదుట రక్షణ నిరీక్షణను ఉంచినప్పుడు, వారు తగిన కాలమున ఆయనకు ప్రత్యుత్తరమియ్యలేదు.

100 అక్షరార్థముగా, "దినముల తరువాతి కాలమున," అనగా ఏ ప్రత్యేక కాలమును నిర్దేశింపక, భవిష్యత్కాలమున అని అర్థము; అది "ఇకమీదట" అను దానితో సమానము. తరువాత వచ్చు మాటలను మన భాషలో అక్షరార్థముగా అనువదించుట కష్టము — "వివేచనతో మీరు దానిని వివేచించెదరు." స్త్రీలింగమైన {,{ה అను "దానికి" పూర్వపదమేది? దానిని నపుంసకలింగముగా తీసికొనవలెనని వెనెమా చెప్పుచున్నాడు; అట్లయితే అది దేనిని సూచించుచున్నది? ముందటి వచనములో స్త్రీలింగమైన "తుపాను" తప్ప, ఆ వాక్యభాగములో అది సూచించుటకు మరేదియు లేదని నాకు తోచుచున్నది; ఆ తుపానుయొక్క భావమును, అనగా అది వారి పాపములకు శిక్షగా ప్రభువునుండి వచ్చినదని, వారు భవిష్యత్కాలమున గ్రహించెదరు. ఆ కాలమున వారు దీనిని గ్రహింపలేదు. ఈ రెండు వచనములు దాదాపు ఇవే మాటలతో యిర్మీయా 30:23-24 చివరను కనబడుచున్నవి: అక్కడ చివరి పదము విడువబడినది, — "దినముల తరువాతి కాలమున మీరు దానిని వివేచించెదరు," లేక దానిని గ్రహించెదరు, లేక దానిని తలపోసెదరు. ఇక్కడ వల్గేట్, "అంత్యదినములలో ఆయన ఆలోచనను మీరు గ్రహించెదరు" అనియు; సెప్టువజింట్, "దినముల అంత్యమున మీరు దానిని గ్రహించెదరు" అనియు; టార్గమ్, "దినముల అంతమున దీనిని మీరు గ్రహించుటచేత గ్రహించెదరు" అనియు ఇచ్చుచున్నవి.

మరియు ఇక్కడ మనకు బోధింపబడిన మరియొక సత్యము కూడ కలదు, అదేమనగా యెహోవా దొరుకు కాలమున ఆయనను వెదకవలెను, ఆయన సమీపములో ఉండగా ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టవలెను. (యెషయా 55:6.) ఏలయనగా మనము ఆయన దీర్ఘశాంతమును దుర్వినియోగపరచి, నేడు మనతో మాటలాడువానిని తృణీకరించినయెడల, మనలను పిలుచుచున్న దేవుని మనము లక్ష్యపెట్టలేదు గనుక అపవాదిచేత మోసపోయితిమని మిక్కిలి ఆలస్యముగాను, మిక్కిలి తీవ్రమైన దుఃఖముతోను మనము కనుగొందుము. తరువాత ఇట్లు వచ్చుచున్నది, —

యిర్మీయా 23:21

21. నేను ఈ ప్రవక్తలను పంపకపోయినను వారు పరుగెత్తుచున్నారు; నేను వారితో మాటలాడకపోయినను వారు ప్రవచించుచున్నారు.

21. Non misi prophetas, et ipsi concurrerunt; non loquutus sum ad eos, et ipsi prophetarunt.

అబద్ధ బోధకుల ముఖస్తుతులచేత చెడిపోకుండవలెననియు, దేవుని బెదరింపులను నిర్లక్ష్యము చేయకుండవలెననియు ప్రవక్త మరల యూదులను హెచ్చరించుచున్నాడు. ప్రజలకు శిక్షలేకుండుటను వాగ్దానము చేసిన అబద్ధ బోధకులచేత అప్పుడు ప్రజల మనస్సులు నిద్రపుచ్చబడినవని మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి. మరియు అబద్ధ బోధకులు దేవుని నామమున మనలను ముఖస్తుతి చేసి, మన ఆత్మలను గూర్చిన సమస్త భయమును చింతను తొలగించుటకంటె చెడ్డ కీడు మరేదియు లేదు. ఈ దినమున వలెనే ఈ కీడు ప్రాచీన ప్రజలలోను ప్రబలియుండెను. నిజముగా లోకములో అధికభాగము ఎల్లప్పుడును ముఖస్తుతి చేయువారినే వెదకెను; మరియు మనుష్యులు ఈ విధముగా తమ ఇచ్ఛలకు లోబడి, ఒక విధముగా తమకొరకు ఉరులను వెదకుకొనుట దేవుడు చూచినప్పుడు, ఈలాగు బుద్ధిపూర్వకముగా మోసపోవ గోరు ఆ దౌర్భాగ్యులను మోసపుచ్చునట్లు ఆయన సాతానుకును వాని పరిచారకులకును కళ్ళెము వదలును. కాబట్టి ముఖస్తుతులన్నియు సాతాను కుయుక్తులే తప్ప మరేమియు కావనియు, లేక తమ సమస్త ఇంద్రియములను మొద్దుబారజేయు ప్రాణాంతకమైన విషమనియు ప్రజలకు తరచుగా జ్ఞాపకము చేయుటయే యిర్మీయా ఉద్దేశ్యము. ఏలయనగా శరీరపు ఇంద్రియములను మనస్సుయొక్క శక్తులను ఆర్పివేయు విషమును ఒకడు మరియొకనికి ఇచ్చినప్పుడు, ఆ విధముగా మత్తుమందు ఇయ్యబడిన దౌర్భాగ్యుని పని ముగిసినట్టే. దౌర్భాగ్యులైన పాపులను బుజ్జగించి వారికి సమాధానమును వాగ్దానము చేయు అబద్ధ బోధకులచేత ఇట్టిదే జరుగుట మనము చూచుచున్నాము, మన గత ఉపన్యాసములో మనము చూచినట్లు. కాబట్టి వారిలో ఒక విధముగా సహజమైపోయిన ఈ మొద్దుతనమునుండి మనుష్యులను మేలుకొలుపుట కష్టము గనుకను, సాతాను ఎల్లప్పుడును అవే కుతంత్రములను ప్రయోగించును గనుకను, పరిశుద్ధ ప్రవక్త తన సిద్ధాంతమును మరి మరి నొక్కి చెప్పవలసి వచ్చెను.

తాను ప్రవక్తలను పంపలేదనియు, అయినను వారు పరుగెత్తిరనియు దేవుడు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా యిర్మీయాకు విరోధముగా ఈ ఆక్షేపణ చాలినదిగా కనబడియుండవచ్చును, — అతడు ఒక్కడే, ఇతర ప్రవక్తలు సంఖ్యలో అనేకులు. ఒక్కనికంటె నూరుమందిని నమ్మవలెనని సామాన్యబుద్ధి నిజముగా చెప్పును. కాబట్టి యిర్మీయా ఒక్కడే యుండెను, అబద్ధ ప్రవక్తలు గొప్ప సంఖ్యలో నుండిరి; మరియు ప్రవక్త అను పేరు వారందరికి సామాన్యమై యుండెను. కాబట్టి దేవుని నమ్మకమైన సేవకుని తృణీకారపాత్రునిగా చేయుటకు తగిన ఈ ఆక్షేపణను ఎదుర్కొనుట అవసరమై యుండెను. కాబట్టి తాను పోరాడుచుండిన అబద్ధ బోధకులకును తనకును మధ్యనున్న భేదమును అతడు ప్రస్తావించుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్టున్నది, "నేను నిజముగా ఒక్కడనే, అయితే దేవునిచేత పంపబడినవాడను; నా న్యాయమైన పిలుపును గూర్చి నేను పూర్తిగా నిశ్చయత కలిగియున్నాను, మరియు నా స్వంత మెదడు కల్పనలను దేనిని నేను తెచ్చుటలేదని రుజువుచేయుటకు కూడ సిద్ధముగా ఉన్నాను; కాబట్టి ఒక్క మనుష్యుని గొప్ప జనసమూహముతో పోల్చు తప్పుడు పోలిక మిమ్మును మోసపుచ్చకుండును గాక. ఏలయనగా ఇక్కడి ప్రశ్న మనుష్యులను గూర్చియు వారి అధికారమును గూర్చియు కాదు; మనము విచారింపవలసినదేమనగా, వారిని పంపువాడెవడు? దేవుడే నా పంపుటకు కర్తయైనయెడల, నేను ఒక్కడనైనను సర్వలోకముకంటెను శ్రేష్ఠుడను; మరియు వారు దేవునిచేత పిలువబడకుండినయెడల, వారు ఇప్పుడున్నదానికంటె నూరంతలు ఎక్కువమంది యుండినను, వారు అతిశయించునదంతయు వ్యర్థమే, ఏలయనగా దేవుని మాత్రమే మనము నమ్మవలెను." ప్రవక్తలు పరుగెత్తిరి గాని పంపబడలేదనియు, వారు ప్రవచించిరి గాని దేవునినుండి ఏ ఆజ్ఞను పొందలేదనియు ప్రవక్త చెప్పుటలోని ఉద్దేశ్యమును ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము.

దేవుని నిజమైన పరిచారకుడైతేనే తప్ప ఎవడును వినబడుటకు యోగ్యుడు కాడని ఈ వాక్యభాగము విశేషముగా మనకు బోధించుచున్నది. అయితే ఒకడు అట్టివాడని రుజువుచేయుటకు రెండు సంగతులు అవసరము — దైవ పిలుపు, మరియు నమ్మకత్వమును యథార్థతయు. కాబట్టి తనంతట తానే చొరబడువాడెవడైనను, ప్రవక్త అను పేరును ఎంతగా నటించినను, నిర్భయముగా త్రోసివేయబడవచ్చును, ఏలయనగా వినబడు హక్కు తనకు మాత్రమే చెందునని దేవుడు చెప్పుకొనుచున్నాడు. అయినను కేవలము వట్టి పిలుపు చాలదు; పిలువబడినవాడు తన దేవునికొరకు నమ్మకముగా ప్రయాసపడవలెను కూడ; ఈ రెండు సంగతులును ఇక్కడ సూచింపబడినవి, ఏలయనగా ప్రవక్తలు పంపబడకపోయినను పరుగెత్తిరనియు, దేవునినుండి ఏ ఆజ్ఞయు లేకపోయినను ప్రవచించిరనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. హెబ్రీ భాషలో సామాన్య వాడుక ప్రకారము ఒకే సంగతి ఇక్కడ వేరు మాటలతో మరల చెప్పబడినదని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయినను బలమైన మాట రెండవ వాక్యఖండములో కనబడుచున్నది, ఏలయనగా పంపుట అనునది సరిగా పిలుపునకు చెందినది, ఆజ్ఞాపించుట అనునది పదవిని నిర్వర్తించుటకు చెందినది. ఏలయనగా దేవుడు మొదట తన ప్రవక్తలను ఏర్పరచుకొని, వారికి బోధించు పదవిని అప్పగించెను, తరువాత వారు ఏమి చెప్పవలెనో ఆజ్ఞాపించి, ఒక విధముగా తన సందేశమును వారికి వ్రాయించెను; అది వారు తాము కల్పించిన దేనిని ముందుకు తేకుండ, మరియొకచోట కనబడినట్లు, ఆయన దూతలుగా మాత్రమే యుండునట్లు.

దేవుని నామమును ధైర్యముగా నటించు మోసగాండ్రకు మన చెవులు తెరువబడియుండకూడదనియు, నిజమైన బోధకులకును అబద్ధ బోధకులకును మధ్య మనము వివేచింపవలెననియు కూడ దీనినుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా యిర్మీయా ఇక్కడ కొద్దిమంది మనుష్యులతో మాటలాడుట లేదు, సమస్త ప్రజలనే సంబోధించుచున్నాడు. మరియు అతడు చూపగోరినదేమనగా, హితబోధను లక్ష్యపెట్టనివారు అజ్ఞానపు సాకుతో తప్పించుకొనజూచుట వ్యర్థము; ఏలయనగా వారు బుద్ధిపూర్వకముగా దేవుని ఆయన వాక్యమును నిర్లక్ష్యము చేయకుండినయెడల, ఎవరిని నమ్మవలెనో వారు తెలిసికొనియుండవచ్చును.

కాబట్టి ఈ దినమున అనేకులు తమకు ఒక విధముగా పరిశుద్ధ ఆశ్రయస్థానముగా ఎంచుకొను సాకు వ్యర్థమైనదని దీనినుండి స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా అబద్ధ బోధకులచేత తాము మోసపోయితిమని వారు తమ పక్షమున వాదించుచున్నారు. అయితే దేవుడు వారిని పంపెనో లేదో, వారు ఆయన పాఠశాలనుండి వచ్చినవారివలె బోధించుచున్నారో లేదో, ఆయన నోటనుండి తాము పొందినదానిని తప్ప మరేదైనను తెచ్చుచున్నారో లేదో మనము చూచి విచారింపవలెను.

దేవుని పిలుపును గూర్చి నేను ఇక్కడ విస్తారముగా మాటలాడను; అయితే ఎవడైనను మిక్కిలి సంక్షిప్తమైన నిర్వచనమును కోరినయెడల, ఈ క్రిందిదానిని తీసికొనవచ్చును: పిలుపు రెండు విధములు; ఒకటి అంతరంగమైనది, మరియొకటి క్రమమునకు చెందినది, కాబట్టి దానిని బాహ్యమైన లేక సంఘసంబంధమైన పిలుపు అని అనవచ్చును.

అయితే బాహ్య పిలుపునకు ముందు అంతరంగ పిలుపు లేనియెడల అది ఎన్నడును న్యాయమైనది కాదు; ఏలయనగా ప్రవక్తలను గాని, అపొస్తలులను గాని, కాపరులను గాని సృష్టించుట మనకు చెందినది కాదు, అది పరిశుద్ధాత్మయొక్క ప్రత్యేక కార్యము. కాబట్టి ఒకడు మనుష్యులచేత నూరుసార్లు పిలువబడి ఏర్పరచబడినను, దేవునిచేత పిలువబడనియెడల అతడు న్యాయమైన పరిచారకుడని ఎంచబడజాలడు; ఏలయనగా ప్రవక్త, అపొస్తలుడు, కాపరి పదవులకు ప్రత్యేకమైన వరములు అవసరము, అవి మనుష్యుల శక్తిలో గాని ఇష్టములో గాని లేవు. కాబట్టి ఒకడు ప్రవక్తగా గాని, అపొస్తలుడుగా గాని, కాపరిగా గాని అగుటకు దేవుని మరుగైన పిలుపు ఎల్లప్పుడును అవసరమని మనము చూచుచున్నాము. అయితే రెండవ పిలుపు క్రమమునకు చెందినది; ఏలయనగా సమస్తమును మనచేత క్రమముగాను గందరగోళము లేకుండను జరిగింపబడవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు. (1 కొరింథీయులకు 14:40.) దీనినుండి ఎన్నుకొను ఆచారము పుట్టినది. అయితే విశేషముగా కొంతకాలము దేవుని పిలుపే చాలినది కావడము తరచుగా జరుగును. ఏలయనగా సంఘము లేనప్పుడు, దేవుడు అసాధారణ బోధకులను లేపితేనే తప్ప ఆ కీడుకు ఏ ఔషధమును లేదు. కాబట్టి మనము ఇప్పుడు మాటలాడుచున్న సాధారణ పిలుపు సుక్రమమైన స్థితిమీద ఆధారపడియున్నది. దేవుని సంఘమెక్కడ ఉన్నదో అక్కడ దానికి దాని స్వంత నియమములు కలవు, క్రమశిక్షణకు ఒక నిర్దిష్టమైన విధి కలదు: అక్కడ ఎవడును, పరిశుద్ధతలో సమస్త దూతలతో సమానుడైనను, ప్రవక్త పదవిని గాని కాపరి పదవిని గాని నిర్వర్తించుటకు తనంతట తానే చొరబడకూడదు. అయితే సంఘము లేనప్పుడు దేవుడు మనుష్యులచేత ఏర్పరచబడని బోధకులను అసాధారణ రీతిగా లేపును; ఏలయనగా సంఘము ఏర్పడని చోట అట్టిది చేయబడజాలదు.

101 ఇక్కడి క్రమము ప్రవక్తల సాధారణ శైలి ప్రకారమున్నది; మిక్కిలి కనబడు క్రియ మొదట ప్రస్తావింపబడినది — ప్రవక్తలు పంపబడకుండనే పరుగెత్తిరి; తరువాత దానికి ముందటి క్రియ సూచింపబడినది, — దేవుడు వారితో ఎన్నడును మాటలాడలేదు, అయినను వారు ప్రవచించిరి. దేవుడు తమకు ఏదో తెలియపరచినట్టు వారు పరుగెత్తిరి; కాని దేవుడు వారితో మాటలాడలేదు, వారిని పంపలేదు. వారికి దేవునినుండి పంపుటయు లేదు, సందేశమును లేదు. తరువాతి వచనములో, లేఖన శైలికి ఇంకను అనుగుణముగానే, ఆ క్రమము తారుమారు చేయబడినది. సందేశము మొదట సూచింపబడి, తరువాత పంపుట సూచింపబడినది. వారు దేవుని ఆలోచనసభలో ఎన్నడును "నిలువలేదు" లేక హాజరుకాలేదు గనుక వారికి సందేశము లేదు; తరువాత ప్రజలను వారి దుర్మార్గమునుండి త్రిప్పు ఉద్దేశ్యముతో వారు బయలువెళ్ళలేదు. — సం.

ఈ విషయము నిజముగా ఇంకను విస్తారముగా చర్చింపబడుటకు యోగ్యమైనది; అయితే ప్రత్యేక అంశములలోనికి తొలగిపోవుట నాకు అలవాటు కాదు గనుక, ప్రస్తుత వాక్యభాగమునకు అవసరమైనదానిని చెప్పుట నాకు చాలును, అది ఇదే అని కనబడుచున్నది, — దేవునిచేత పంపబడినవారును, ఆయన ఒక విధముగా తన చేయిచాపి తమకు ఆజ్ఞ అప్పగించినవారును తప్ప మరి యెవరును సంఘములో దేవుని సేవకులుగాను బోధకులుగాను అంగీకరింపబడకూడదు. అయితే దేవుని అంతరంగ పిలుపు మనకు నిశ్చయముగా తెలియజాలదు గనుక, మాటలాడువాడు పరిశుద్ధాత్మయొక్క సాధనమో ఉపకరణమో మనము చూచి నిర్ధారించుకొనవలెను. ఏలయనగా తన స్వంత కల్పనలను యుక్తులను ముందుకు తెచ్చువాడెవడైనను లక్ష్యపెట్టబడుటకు అయోగ్యుడు. కాబట్టి మాటలాడువాడు తాను దేవుని రాయబారినని వాస్తవముగా కనుపరచవలెను; అయితే అతడు దీనిని ఎట్లు కనుపరచగలడు? దేవుని నోటనుండియే పలుకుటచేత; అనగా అతడు తన స్వంతమైన దేనిని తేక, దేవునినుండి తాను పొందినదానిని చేతినుండి చేతికి అందించినట్టు నమ్మకముగా అప్పగింపవలెను. అయితే ఈ విషయమును గూర్చి ఇంకను కొంత సందిగ్ధత యుండవచ్చును గనుక, ఈలాగు వచ్చుచున్నది —

యిర్మీయా 23:22

22. వారు నా ఆలోచనసభలో చేరినవారైతే వారు నా జనులకు నా మాటలు వినిపించి, వారి దుర్మార్గమునుండియు వారి దుష్క్రియలనుండియు వారిని మళ్లించుదురు.

22. Quod si stetissent in concilio meo, certe (copula enim ita resolvi debet) udire fecissent verba mea populum meum (hoc est, docuissent populum meum sermones meos) et reduxissent eos a via sua mala, et a malitia studiorum ipsorum.

ఈ వచనము పూర్వవచనమునకు ఒక విధమైన వివరణయై యున్నది; ఏలయనగా దేవుడు ఆజ్ఞాపించినదానిని అప్పగింపబడి పంపబడినవారు తప్ప యోగ్యులును న్యాయబద్ధులునైన బోధకులు ఎవరును లేరని మాత్రమే వారితో చెప్పబడియుండినయెడల, అనేకులు కలవరపడియుండెడివారు. కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ నిశ్చయమైనదియు స్పష్టమైనదియునగు సత్యమువైపు మన గమనమును త్రిప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు సమస్త సత్యముయొక్క సారాంశమును తన ధర్మశాస్త్రములో అప్పగించియుండెను. కాబట్టి జ్ఞానముయొక్క సంపూర్ణత ధర్మశాస్త్రములో కనబడెను గనుక, ప్రవక్తలు తమ గ్రంథములలో మనము చదువుచున్నదంతయు దానినుండియే తీసికొనిరి గనుక, ఈ విధమైన సాకులేవియు అంగీకరింపబడజాలవు, — “ప్రవక్తలు దేవుని నోటనుండి మాటలాడుచున్నారనియు, తాము కల్పించుకొనినదేదియు తెచ్చుట లేదనియు, దేవుడు ఆమోదించు ఉపదేశములు వారియొద్ద ఉన్నవనియు మనము ఎట్లు తెలిసికొనగలము?”

కాబట్టి ప్రవక్త యూదుల గమనమును ధర్మశాస్త్రమువైపు త్రిప్పుచున్నాడు; మోషే చెప్పినట్లే ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది, “మేఘములకు పైగా ఎక్కవలసిన అవసరము లేదు, అగాధములలోనికి దిగవలసిన అవసరము లేదు, సముద్రము దాటి పరుగెత్తవలసిన అవసరమును లేదు; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రమును వాక్యమును నీ నోటను నీకు సమీపముగా నున్నది, అనగా తెలిసికొనుటకు అవసరమైనదియు ప్రయోజనకరమైనదియు సమస్తమును దేవుడు మీ యెదుట ఉంచియున్నాడు.” (ద్వితీయోపదేశకాండము 30:12-14; రోమీయులకు 10:6.)

కాబట్టి ఇది మీకు సంపూర్ణముగా తెలియజేయబడియున్నది; మీరు ధర్మశాస్త్రమును లక్ష్యపెట్టినయెడల అవసరమైన దేనిని గూర్చిన జ్ఞానమును మరుగైయుండదు. కాబట్టి మీ దోషమునకు కారణము మీ సోమరితనము మాత్రమే కాదు, మీ మూర్ఖత్వము కూడ; ఏలయనగా మీరు బుద్ధిపూర్వకముగా ధర్మశాస్త్రమును నిర్లక్ష్యము చేసి, సందేహములో నిలిచి, “మార్గము ఏది?” అని విచారించుచున్నారు. “ఇదే మార్గము, దీనిలో నడువుడి” అని మోషే చెప్పెను. (ద్వితీయోపదేశకాండము 5:33.)

కాబట్టి యిర్మీయా దేనిని దృష్టిలో ఉంచుకొనెనో ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము: పంపబడి దేవుని నోటనుండి మాటలాడువారిని తప్ప మరెవరిని లక్ష్యపెట్టరాదని అతడు ఇంతకుముందు చెప్పెను; కాని ఇప్పుడు తన భావమేమో, అనగా జ్ఞానముయొక్క సమస్త సారాంశము ధర్మశాస్త్రములో ఇమిడియున్నదని వివరించుచున్నాడు. అయితే అబద్ధప్రవక్తలు దేవుని సత్యసేవకులను నమ్మకమైన సేవకులను ధైర్యముగా ఎగతాళిచేయుచు, వారికి అభ్యంతరము చెప్పుచు, “దేవుని ఆలోచనసభలో ఎవడు నిలిచెను? వీరు మేఘములనుండి దిగివచ్చితిమని తలంచుకొనుచున్నారు; పరలోకమునుండి వచ్చిన దూతలైనట్టు భయంకరమైన బెదరింపులతో మిమ్మును భయపెట్టుచున్నారు” అని పలుకుచున్నట్లు అతడు ఇంతకుముందు వారిని ప్రవేశపెట్టెను గనుక, — అబద్ధప్రవక్తలు ఈ విధముగా దేవుని సేవకులను గూర్చి తిరస్కారముగా మాటలాడుటకును, వారు దేవుని ఆలోచనసభలో నిలువలేదని ఆరోపించుటకును అలవాటుపడియుండిరి గనుక, — యిర్మీయా ఇప్పుడు దేవుని నామమున మాటలాడుచు వారిమీదికే దానిని త్రిప్పి, వారు నా ఆలోచనసభలో నిలిచియుండినయెడల, నిశ్చయముగా నా ధర్మశాస్త్రమునుండి మాటలాడియుండెడివారు అని చెప్పుచున్నాడు; అతడిట్లు చెప్పినట్లున్నది, “వారు నా సేవకులు మనుష్యులే గాని దూతలు కారని వారిని నమ్ముట లేదు; కాబట్టి వారు నా ఆలోచనసభకు చెందినవారని వారు నిరాకరించుచున్నారు; ఈ విధముగా రక్షణ సిద్ధాంతమును తృణీకరించునట్లు ప్రజలందరిని ఒప్పించుచున్నారు. అయినను నేను పంపిన ప్రవక్తలు కొందరు ఉన్నారు: ఇప్పుడు వారు పంపబడినవారిగా ఎంచబడ గోరినయెడల, తాము అట్టివారమని వారు రుజువుపరచుకొనవలెను.” నిజమైన రుజువు ఏది?

వారు నా ఆలోచనసభలో నిలిచియుండినయెడల, నిశ్చయముగా నా జనులకు నా వాక్యమును తెలియజేసియుండెడివారు. ఆ వాక్యము ఏది? దాని నిర్వచనము వెంటనే వచ్చుచున్నది, అనగా ధర్మశాస్త్ర వాక్యమే, దారి తప్పిన ప్రజలను వారి దుర్మార్గమునుండి వారు మళ్లించియుండెడివారు.

ఈ వాక్యభాగము అస్పష్టముగా కనబడవచ్చును, కాని అబద్ధబోధకులు ఇకమీదట దేవుని నామమునుబట్టి అతిశయించకుండునట్లును, తాము ప్రవచన పదవి కలిగియున్నామని అబద్ధముగా నటించకుండునట్లును, ఆ ఘనతనుబట్టి గొప్పలు చెప్పుకొనకుండునట్లును వారిని ఖండించుటయే ప్రవక్త యొక్క నిజమైన ఉద్దేశ్యమని సందర్భమునుండియే మనము గ్రహింపవచ్చును. వారు ధర్మశాస్త్రమునుండి తీసికొనవలసినదానిని నమ్మకముగా బోధింపలేదు గనుక, వారు దేవుని ప్రవక్తలు కారనుటకు అది స్పష్టమైన రుజువని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

లేఖనము అనేక స్థలములలో చెప్పుచున్నట్లుగా, ఎవడును దేవునికి ఆలోచనకర్తగా ఉండలేదనుట నిశ్చయమే; తమ కుతూహలముచేత దేవుని మరుగైన తీర్పులలోనికి చొచ్చుకొనిపోవ ప్రయత్నించువారి అహంకారమును అణచుటయే అక్కడ ఉద్దేశ్యము (యెషయా 40:13); మరియు పౌలు దేవుని నిత్యమైన ఏర్పాటును గూర్చి మాటలాడుచు, అది గ్రహింపశక్యము కానిదైనందున, ఆయనకు ఆలోచనకర్తగా ఉండినవాడెవడు? అని ఆశ్చర్యముతో పలుకుచున్నాడు (రోమీయులకు 11:34). కొరింథీయులకు వ్రాసిన మొదటి పత్రికలోను అతడు అట్టి మాటలనే వాడుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 2:16): ఎందుకు? న్యాయమైన హద్దును మించి సాహసించు మానవ మనస్సు యొక్క తెగువను అణచుటకే. అయితే పౌలు తరువాత సవరణగా, “అయితే మనము క్రీస్తు మనస్సు కలిగినవారము” అని చేర్చుచున్నాడు: అదెట్లు? ఆయన తన ఆలోచనను మనకు తెలియజేసెను గనుకనే. కాబట్టి అబద్ధప్రవక్తలు దేవుని సేవకులు ఆయనకు ఆలోచనకర్తలు కారని నిరాకరించినప్పుడు, వారిని కేవలము మర్త్యులైన మనుష్యులుగా మాత్రమే చూచినయెడల వారట్లు చెప్పియుండవచ్చును; కాని వారి ఉద్దేశ్యము దేవుని వాక్యమును అపకీర్తిపాలు చేసి నిరర్థకము చేయుటయే; కాబట్టి వారు మనుష్యులకు మాత్రమే కాదు, దేవునికే అడ్డుకట్ట వేయ గోరిరి. ఇది దేవునికి సహింపరాని అవమానము. 102 సెప్టువజింటులో వచనారంభములోని “ఒకవేళ” అనుదానికి సరిపడు ఉపవాక్యము లేదు. వల్గేటును తార్గుమును, మన అనువాదములోవలెనే, “మళ్లించుట”ను అట్టి ఉపవాక్యముగా చేయుచున్నవి, కాని దానిని విచిత్రముగా ఉత్తమపురుష ఏకవచనములో, “అప్పుడు నేను వారిని మళ్లించియుండెడివాడను” మొదలగునట్లు అనువదించుచున్నవి. కాల్విన్ అనువాదమే అత్యంత తగినది, అయితే {{וafter ,{}אםను “నిశ్చయముగా” అనుటకంటె “అప్పుడు” అని అనువదించుట మేలు, — అయితే వారు నా ఆలోచనసభలో నిలిచియుండినయెడల, అప్పుడు వారు నా జనులకు నా మాటలు వినిపించియుండెడివారు, వారి దుర్మార్గమునుండియు వారి క్రియల దుష్టత్వమునుండియు వారిని మళ్లించియుండెడివారు. బ్లేనీయు ఈ వచనమును ఇదే విధముగా అనువదించుచు, సరిపడు ఉపవాక్యమును రెండవ పంక్తితో ఆరంభించుచున్నాడు. — సం.

మరియు ప్రవక్త ఇప్పుడు వారిమీదికి తిరిగినట్లుగా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, “అయితే లోకములో దేవుని ప్రవక్త ఎవడును లేడా!” కాని ఎల్లప్పుడును కొందరు ప్రవక్తలు ఉందురను మాట స్థిరమైనదై యుండెను; మరియు మోషే దైవప్రేరణ పొందినవాడని నిరాకరించుటకు యూదులలో ఎవడును తెగించియుండడు. కాబట్టి ఇది అంగీకరింపబడినది గనుక, ప్రవక్త ఇప్పుడు పరోక్షముగా వారిని గద్దించుచు, “దేవుని ప్రవక్తలు ఎక్కడ ఉన్నారు?” అని అడుగుచున్నాడు; మరియు వారు ఈ ఘనతను తమకు ఆరోపించుకొనిరి గనుక అతడిట్లు చెప్పుచున్నాడు, “నిశ్చయముగా మీరు దేవుని ఆలోచనసభలో నిలుచుట లేదు. అదెట్లు? దేవుని ఆలోచన ఆయన ధర్మశాస్త్రములో ఇమిడియున్నది గనుకనే; మరియు మీరు నిజమైన మతసిద్ధాంతమునుండి తొలగిపోయితిరి గనుక, ఉపదేశమును అందించుటయందు మీకు శ్రద్ధ లేదు గనుక, మీ బోధ మనుష్యులకు దేవుని భయమును నేర్పదు, పశ్చాత్తాపమునకు నడిపింపదు గనుక, మీరు దేవుని ఆలోచనకర్తలును కారు, ఆయన ప్రవక్తలును కారు అని తేలుచున్నది.” అయితే ఇది మరింత స్పష్టముగా కనబడునట్లు, దేవునికి తన రహస్యసంగతులు ఉన్నవి గాని ధర్మశాస్త్రములో బోధింపబడినదంతయు మనకును మన పిల్లలకును చెందినదని మోషే చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను (ద్వితీయోపదేశకాండము 29:29). కాబట్టి దేవుని నిజమైన ప్రవక్తలను గూర్చిన విచారణ కష్టమైనదగుటకు కారణమేమియు లేదు; ఏలయనగా ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు నమ్మకమైన వ్యాఖ్యాతలైనవారు నిస్సందేహముగా దేవుని దూతలవలె వినబడుటకు యోగ్యులు; కాని ధర్మశాస్త్రమునుండి మనలను తొలగించువారిని స్థిరముగాను ధైర్యముగాను త్రోసివేయవలెను.

అయితే వారు ప్రజలను వారి దుర్మార్గమునుండియు వారి క్రియల దుష్టత్వమునుండియు మళ్లించియుండవలెనని చెప్పబడినప్పుడు ఇయ్యబడిన నిర్వచనమును కూడ మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. అతి దుష్టులైన మనుష్యులు దేవుని వాక్యమును ప్రకటించుచున్నామని గర్వముతో నటించుదురని మనము ఎరుగుదుము, నేటి దినమున పోపు మతస్థులు చేయుచున్నట్లే: వారు తమ భక్తిహీనమైనవియు ఉన్మత్తమైనవియునగు సిద్ధాంతములతో లోకమంతటిని మత్తెక్కించినను, తాము దేవుని సేవకులమని ఇంకను అతిశయించుచున్నారు. కాబట్టి ప్రవక్త దేవుని వాక్యమును గూర్చి సాధారణముగా మాటలాడిన తరువాత, ఒక ప్రత్యేకమైన భేదమును చేర్చుచున్నాడు, — క్షేమాభివృద్ధి కలుగజేయునదియు, మనుష్యులకు బోధించి వారిని పశ్చాత్తాపమునకును దేవుని భయమునకును నడిపించునదియే దేవుని సిద్ధాంతము; లేఖనము ఈ ప్రయోజనముల నిమిత్తము ఉపయోగకరమైనదని పౌలు చెప్పినదాని ప్రకారమే (2 తిమోతికి 3:16); ఏలయనగా అతడిట్లు చెప్పుటద్వారా లేఖనమునకు అబద్ధవ్యాఖ్యాతలైనవారినందరిని ఖండింప నుద్దేశించెను; ఆ కాలమున తామే శ్రేష్ఠమైన బోధకులమని అతిశయించువారు అనేకులుండిరి, అయినను వారు దురదపెట్టు చెవులను మాత్రమే సంతోషపెట్టిరి. కాబట్టి క్షేమాభివృద్ధిని గాక ఆడంబరమును లక్ష్యపెట్టినవారు అనేకులుండిరి గనుక, లేఖనము ఉపయోగకరమైనదని పౌలు చెప్పుచున్నాడు; కాబట్టి ఉపయోగకరమైనదేదియు లేని వ్యాఖ్యానములన్నిటిని అతడు తిరస్కారముతో త్రోసివేసెను. అదే విధముగా ఈ స్థలములోను, మనుష్యులను వారి దుర్మార్గమునుండి తిరిగి తెచ్చుటకు లేఖనము వినియోగింపబడినప్పుడే అది లేఖనముయొక్క సరియైనదియు న్యాయబద్ధమైనదియునగు ఉపయోగమని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు.

నిజముగా ఇక్కడ భాగము సమస్తమునకు బదులుగా చెప్పబడిన ఒక ఉదాహరణ ఉన్నది: ఏలయనగా మనము మనుష్యులను పశ్చాత్తాపపడుమని మాత్రమే హెచ్చరించినయెడల, గొప్ప ఫలమేమియు కలుగదు; మన బోధయు అసంపూర్ణమగును, ఏలయనగా విశ్వాసము లేకుండను దేవుని నామమునుబట్టి ప్రార్థించుట లేకుండను పశ్చాత్తాప సిద్ధాంతము నిష్ఫలమగును. అయితే ఆరోగ్యకరమైనదియు ఉపయోగకరమైనదియునగు సిద్ధాంతముయొక్క ప్రతి భాగమును ఇక్కడ పేర్కొనవలెనని ప్రవక్త ఉద్దేశింపలేదు; తాము మాత్రమే ఘనత పొందవలెనని కోరుచు, అయినను ప్రజలకు క్షేమాభివృద్ధి కలుగజేయుటయందు ఏ శ్రద్ధయు లేని అబద్ధబోధకులను ఖండించుట చాలునని అతడు ఎంచెను; ఏలయనగా సమస్తము అస్తవ్యస్తముగా నుండుట వారు చూచిరి, అంతటను నేరములు ప్రబలుచుండుట వారు చూచిరి, దేవుని యెడల భయంకరమైన తిరస్కారమును వారు చూచిరి, అయినను ఈ సంగతుల విషయమై వారు పూర్తిగా గ్రుడ్డివారై యుండిరి. కాబట్టి వారు దేవుని కొరకు నమ్మకముగా ప్రయాసపడలేదనియు, సంఘముయొక్క క్షేమమును గూర్చి ఏ శ్రద్ధయు కనుపరచలేదనియు దీనినుండి సులభముగా గ్రహింపవచ్చును; ఏలయనగా నాశనము సమీపించుచున్నదని తాము చూచిన దౌర్భాగ్యపు ఆత్మలను వారు ఈ విధముగా అప్పగించివేసిరి. 103 వారి “దుర్మార్గము” వారి విగ్రహారాధనము, “వారి క్రియల దుష్టత్వము” వారి అన్యాయమును అనైతిక ప్రవర్తనయు. — సం.

కాబట్టి ప్రవక్త యొక్క సమస్త ఉద్దేశ్యమును ఇప్పుడు చూచుచున్నాము. అయితే ఇంత అత్యవసర పరిస్థితిలో మౌనముగా నుండి క్రియారహితులై నిలిచినవారి మందబుద్ధిని మరింత సంపూర్ణముగా బయలుపరచుటకే అతడు దుర్మార్గమునకు వారి క్రియల దుష్టత్వమును చేర్చెననుటలో సందేహము లేదు. కొన్నిసార్లు మితమైన గద్దింపు అవసరమగును; కాని ప్రజలు దుష్టత్వములో మితిలేని స్వేచ్ఛను తమకు అనుమతించుకొనినప్పుడు, అంతటను శిక్ష లేకుండ విడిచిపెట్టబడినప్పుడు, మరియు ఏదియు కళంకము లేకుండ మిగులనంతగా అట్టి భ్రష్టత్వములు సర్వసాధారణముగా ప్రబలినప్పుడు, అప్పుడు బోధకుని నాలుక మౌనముగాను కట్టబడినట్టుగాను ఉండినయెడల, అతడు సోమరియైన మూగకుక్క అని పిలువబడుట న్యాయము కాదా? ఈ విధముగా ప్రవక్త అబద్ధబోధకులను ఖండించుచున్న వారి మందబుద్ధిని హెచ్చుచేయుచున్నాడు; సామాన్యమైన నేరములను మాత్రమే కాదు, సకల విధములైన నేరముల యొక్క విస్తారమైన రాశిని వారు చూడవలసివచ్చినను, సమస్తమును సక్రమముగా నున్నట్టు వారు మౌనముగా నుండిరి; ఏలయనగా ప్రజలు ఒక్క విధమైన దుష్టత్వమునకు మాత్రమే కాదు, సకల విధములైన దుష్టత్వమునకును తమ్మును తాము అప్పగించుకొని, దేవునిని ఆయన ధర్మశాస్త్రమును పూర్తిగా తృణీకరించిరి. తరువాత ఇది వచ్చుచున్నది, —

యిర్మీయా 23:23-24

23 నేను సమీపముననుండు దేవుడనే గాని దూరముననుండు దేవుడను కానా? ఇదే యెహోవా వాక్కు.

23. An Deus e propinquo, dicit Jehova? Et non Deus e longinquo?

24. నాకు కనబడకుండ ఎవడైనను రహస్యస్థలములలో దాగుకొనగలడా? ఇదే యెహోవా వాక్కు.

నేను భూమ్యాకాశములను నింపువాడను కానా? ఇదే యెహోవా వాక్కు.

24. An absonderit vir in latebris et ego non videbo eum, dicit Jehova? An non coelos et terram impleo, dicit Jehova?

ఇక్కడ అతడు విశేషముగా వేషధారుల ఆత్మవంచనలను వారినుండి దులిపివేయుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఒక విధముగా దేవుని కన్నులకు గ్రుడ్డితనము కలుగజేయగలమని తలంచిరి గనుక తమ దుర్గుణములలో మొద్దుబారియుండిరి. వారు నిజముగా అట్లు చెప్పలేదు; కాని దేవునికి ఏదియు మరుగైయుండదనియు, ఆయన హృదయముయొక్క అంతరంగ గూఢస్థలములలోనికి చొచ్చుకొనిపోవుననియు, తలంపులను భావములను వివేచించుననియు, మూలుగను సహితము గమనింపక విడువడనియు మనుష్యులు నమ్మినయెడల, వారి అజాగ్రత్తయైన నిర్భయత్వము ఇప్పుడున్నంత గొప్పగా ఎన్నడును ఉండదు. కాబట్టి ఈ సత్యము అందరి హృదయములలో స్థిరపడియుండినయెడల, వారు నిశ్చయముగా మరింత భక్తిపూర్వకమైన భయముతో దేవునికి లోబడియుండెడివారు, ఆయన బెదరింపులకును భయపడియుండెడివారు.

కాబట్టి వారు అంత అజాగ్రత్తగా మొద్దుబారియున్నారు గనుక, దేవుడు స్పష్టమైన దృష్టి లేనివాడనియు, తనకు సమీపముగా నున్నవాటిని మాత్రమే చూచువాడనియు, లోపమైన దృష్టి కలిగి సమీపముగా నున్నదానిని చూడగలిగి దూరముగా నున్నదానిని చూడలేనివానివలె ఉన్నాడనియు వారు ఊహించుకొనుచున్నారని తేలుచున్నది. వేషధారులు దేవుని అట్టివానిగానే కలగనుచున్నారు; మనుష్యుల రీతిగా ఆయన సంగతులను చూచీచూడనట్టు ఊరకుండువాడనియు, లేక గ్రుడ్డివాడనియు, లేక కనీసము సమీపముగా నున్నదానిని తప్ప మరేదియు స్పష్టముగా చూడనివాడనియు వారు తలంచుచున్నారు. యెహోవా సమీపముననుండు దేవుడు మాత్రమే కాదు, దూరముననుండు దేవుడు కూడ అని చెప్పుటలో ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశ్యమును ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, రక్షణ నిమిత్తము తెలిసికొనవలసిన అవసరమైనదేదియు నీ పరిశుద్ధమైనవియు పరలోక సంబంధమైనవియునగు దైవోక్తులలో కొదువగా లేదు గనుక, మేము వాటిని జాగ్రత్తగాను శ్రద్ధగాను అభ్యసించి, క్రీస్తునందు మాకు అనుగ్రహింపబడిన కృపను ఆధారము చేసికొని, నీ నామభయమునందు అభివృద్ధి పొందుటకు ఆ విధముగా ప్రయాసపడునట్లును, నీ వాక్యమును చదువుటవలనను వినుటవలనను నిజమైన ఫలమును పొందునట్లును అనుగ్రహించుము; మరియు నీ నామము మాయందు నిజముగా మహిమపరచబడునట్లు, మేము సమస్తమును క్షేమాభివృద్ధికి అన్వయించుకొనుట నేర్చుకొందుము గాక; మరియు నీవు అనుదినము మమ్మును ఆహ్వానించుచున్న ఆ సంపూర్ణ పరిశుద్ధతను మేము తుదకు పొందువరకు, అనగా మా శరీరముయొక్క సమస్త మాలిన్యమును పూర్తిగా విడిచిపెట్టి, మా ప్రభువైన నీ కుమారుని స్వరూపమునకు సంపూర్ణముగా నూతనపరచబడువరకు, మా జీవితకాలమంతయు విశ్వాసమునందును పశ్చాత్తాపమునందును అభివృద్ధి పొందుదుము గాక. —

ఆమేన్.

ఎనుబది తొమ్మిదవ ఉపన్యాసము

నేను సమీపముననుండు దేవుడనేనా, ఇదే యెహోవా వాక్కు? దూరముననుండు దేవుడను కానా? నాకు కనబడకుండ, లేక నేను చూడలేకుండ, ఎవడైనను చీకటిలోనైనను మరుగుస్థలములలోనైనను దాగుకొనగలడా? ఇదే యెహోవా వాక్కు. నేను భూమ్యాకాశములను నింపువాడను కానా? ఇదే యెహోవా వాక్కు. దేవునితో తమకు ఏ సంబంధమును లేదని తలంచిన వేషధారులను ప్రవక్త ఇక్కడ అతి తీవ్రముగా గద్దించుచున్నాడు; తమ పాపములలో తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనువారి విషయములో ఎల్లప్పుడును అట్లే జరుగును. దేవుడు లోకమునకు న్యాయాధిపతి అనియు, ఎప్పుడైనను ఆయనకు లెక్క అప్పగింపవలసియున్నదనియు ఈ సత్యమును వారు ఎల్లప్పుడును ఒప్పుకొనుచున్నను, తరువాత ఏదో ఒక ఉపాయముచేత తాము తప్పించుకొనగలమనియు, దేవుడు తమ్మును క్షమించుననియు వారు తలంచుదురు. సంక్షేపముగా, దేవునితో పిల్లలవలె ఆటలాడుట వేషధారులకు అలవాటు. ఈ కారణముచేత దేవుడు వారియెడల తీవ్రముగా అసంతోషపడి, వారు తన్ను ఊహించుకొనుచున్నదానికి తాను పూర్తిగా భిన్నమైనవాడనని ప్రకటించుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుని తమ సొంత నియమములకు లోబరచునట్లు వారు ఈ విధముగా తమ్మును తాము మధ్యవర్తులుగా నియమించుకొనుచు, ఆయన ఒక విధముగా భయముతో నిండియున్నవాడనియు, ఏమియు చూడనివాడనియు, లేక కనీసము అతి కొంచెమే చూచువాడనియు తలంచుచున్నారు గనుక, ఆయన తాను సమీపముననుండు దేవుడు మాత్రమే కాదు, దూరముననుండు దేవుడు కూడ అని చెప్పుచున్నాడు.

కొందరు దీనిని కాలమునకు అన్వయించుచు, ఆయన ఇటీవల ఉనికిలోనికి వచ్చెనను మాటను ఆయన నిరాకరించుచున్నట్టు భావించుదురు; కాబట్టి ఏకైక నిజమైన నిత్య దేవుడు మనుష్యులు అహంకారముతో తమకొరకు చేసికొను విగ్రహములతో పోల్చబడుచున్నాడని వారు తలంచుదురు. కాని మరియొక భావమే చాలా ఎక్కువ తగినది, — అనగా ఆయన దూరముననుండు దేవుడు; ఏలయనగా మరియొక చోట చెప్పబడినట్లు, “ఆయన ఉన్నతస్థలములో నివసించుచున్నను, భూమిమీద జరుగు సమస్తమును చూచుచున్నాడు.” (కీర్తనలు 102:19)

కాబట్టి ఆయన దృష్టినుండి ఏదియు తప్పించుకొనదు గనుక, ఆయన దూరముననుండు దేవుడు అని చెప్పబడుచున్నాడు; వేషధారులైతే ఆయన సమీపముననుండు దేవుడు మాత్రమే అని తలంచిరి; ఫ్రెంచి భాషలో మనము De courte veue అని, అనగా కన్నులయెదుట ఉన్నట్టుగా సమీపమున ఉన్నవాటిని మాత్రమే చూచువాడు అని చెప్పునట్లే. అయితే ఆయన సమీపముననుండు దేవుడు మాత్రమే కాడని చెప్పబడియుండినదానికంటె ప్రశ్నరూపము చాలా ఎక్కువ బలము గలది; మరియు ఈ మాటతీరు గద్దింపును తెలియజేయుచున్నది; ఏలయనగా వేషధారులు తమ సొంత తలంపుల ప్రకారము ఆయన మర్త్యుడైన మనుష్యునికంటె ఎక్కువ చూడలేడని ఈ విధముగా ఊహించుకొనునప్పుడు, ఆయన మహాత్మ్యమునుండి చాలా తీసివేయుచున్నారు. వారు నిజముగా ఈ విధముగా మాటలాడుటకు తెగించియుండరు; కాని ఎవడైనను వారి ఆలోచనలన్నిటిని వారి క్రియలన్నిటిని పరిశీలించినయెడల, దేవుడు మోసపరచబడగలడను వ్యర్థమైన తలంపుతో వారు తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనకుండినయెడల అంత తెగువను వారు ఎన్నడును కనుపరచియుండరని అతడు కనుగొనును. కాబట్టి యిర్మీయా వారి మాటలను వివరించుట లేదు, కాని వారు తమ నాలుకలతో వేరుగా ఒప్పుకొనుచున్నను, వారి క్రియలలో చాలినంతగా బయలుపడిన దుష్టత్వమును ఎత్తిచూపుచున్నాడు. 104 “పరలోకములో, అది నా ప్రత్యేక నివాసస్థలమైనందున నాకు సమీపముగా కనబడుచున్న చోట నేను ఉన్నట్లే, నాకు దూరముగా కనబడుచున్న ఈ భూమిమీదను నేను దేవుడను కానా? నా రాజమందిరము పరలోకములో ఉన్నందున భూమిమీద జరుగుదానిని నేను లక్ష్యపెట్టనని మీరు తలంచుచున్నారా?” — గాటేకర్. ఇదే భావమని కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన తరువాత, “నేను భూమ్యాకాశములను నింపువాడను కానా?” అని చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలు అక్షరార్థముగా ఇట్లున్నట్లు కనబడుచున్నవి, — 21. నేను సమీపత్వముయొక్క దేవుడనా, ఇదే యెహోవా వాక్కు? దూరత్వముయొక్క దేవుడను కానా? — సం.

105 “మనుష్యులు ఒప్పుకొనుదానిని గాక, వారి క్రియలనుండి గ్రహింపదగినదానిని లేఖనము తరచుగా వెలుగులోనికి తెచ్చి ఖండించుచున్నది” అని వెనెమా చెప్పుచున్నాడు. — సం.

మరియు ఇదే భావమని దీనితో కలిపి చదువవలసిన తరువాతి వచనమునుండి మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; నాకు కనబడకుండ ఎవడైనను మరుగుస్థలములలో దాగుకొనగలడా? ఈ వచనము వివరణగా చేర్చబడియున్నది; కాబట్టి దూరము, సమీపము అను మాటలను గూర్చి ఏ సందేహమును ఉండజాలదు, — దేవుడు దూరముననుండు దేవుడు అని చెప్పబడుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన కన్నులు అతి లోతైన అగాధములలోనికి చొచ్చుకొనిపోవును గనుక ఏదియు ఆయనను తప్పించుకొనజాలదు.

గ్రీకు అనువాదకులు ఇంత గొప్ప పొరపాటు చేయుట ఆశ్చర్యమే; ఏలయనగా వారు భావమును పూర్తిగా మార్చివేసిరి, — దేవుడు సమీపముననుండు దేవుడే గాని దూరముననుండు దేవుడు కాడని. మొదటిగా, వారు ప్రశ్నరూపమును గమనింపలేదు; తరువాత వాక్యభాగముయొక్క ఉద్దేశ్యమును చూడలేదు గనుక, ప్రవక్త మాటలకు పూర్తిగా దూరమైనదానిని తమ సొంత మెదడునుండి కల్పించిరి. దేవుడు సమీపముననున్నాడు గాని దూరమున లేడను ఈ అభిప్రాయము నిజముగా సత్యమే; కాని ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడినది పూర్తిగా వేరొక సంగతి, — దేవుడు మనుష్యులకంటె చాలా భిన్నమైన రీతిగా చూచుచున్నాడు, ఏలయనగా మనము కీర్తనలు 102:19 నుండి ఉదహరించిన వాక్యభాగము ప్రకారము, తనకు అతి దూరముగా నున్నదానిని ఆయన సంపూర్ణముగాను పరిపూర్ణముగాను చూచుచున్నాడు; మరియు కీర్తనలు 139:7-12 లో మరియొక వాక్యభాగము ఉన్నది, అక్కడ కీర్తనకారుడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, “నీ సన్నిధినుండి నేనెక్కడికి పారిపోవుదును? నేను ఆకాశమునకు ఎక్కినను నీవు అక్కడ ఉన్నావు; నేను పాతాళములో పండుకొనినను అక్కడ నీవు నీ చేయి చాపుచున్నావు; నేను అరుణోదయపు రెక్కలు కట్టుకొని మేఘములకు ఎగిరిపోయినను అక్కడను నీ చేయి నన్ను పట్టుకొనును; నేను మరుగుస్థలములను వెదకినను రాత్రియే నీ యెదుట వెలుగువలె నున్నది, చీకటి వెలుగువలె ప్రకాశించుచున్నది.”

కాబట్టి ఈ రెండు వాక్యభాగములను మనము కలిపినయెడల, యిర్మీయా మాటలలో సందిగ్ధమైనదేదియు కనబడదు, — అనగా దేవుడు తన కన్నులతో అతి లోతైన అగాధములలోనికి చొచ్చుకొనిపోవును గనుక ఆయనకు ఏదియు మరుగైయుండదు.

అయితే యిర్మీయా పూర్వ వచనముయొక్క భావమును వివరించుట మాత్రమే కాదు, దానిని ఆచరణాత్మకముగా కూడ అన్వయించుచున్నాడు; నాకు కనబడకుండ ఎవడైనను మరుగుస్థలములలో దాగుకొనగలడా? అని అతడు అడుగుచున్నాడు. దేవుని చూచుట ఆయన తీర్పునకు సంబంధించినది. కాబట్టి వ్యర్థమైన ఊహాగానములన్నిటిని ప్రక్కన పెట్టవలెను, ఏలయనగా దేవుడు సమస్తమును చూచుచున్నాడని లేఖనము చెప్పుచున్నది; అయితే ఆయన ఏ ఉద్దేశ్యము నిమిత్తము సమస్తమును చూచుచున్నాడో మనము విశేషముగా ఆలోచింపవలెను; అది స్పష్టముగా ఇదే, — మనుష్యులచేత చేయబడినదంతటిని ఆయన తుదకు తీర్పులోనికి పిలుచుటకే. కాబట్టి ఇక్కడ ఈ సిద్ధాంతము మన స్థితికి అన్వయింపబడుచున్నది; ఏలయనగా మనము చేయునదియు, తలంచునదియు, పలుకునదియు అంతయు దేవునికి తెలిసియున్నదని దీనినుండి నేర్చుకొనుచున్నాము.

మరుగుస్థలములు లేక దాగుకొను స్థలములు అనుటచేత, మనుష్యులు కప్పిపుచ్చగలమని తలంచు రహస్యమైన మోసములన్నిటిని అతడు సూచించుచున్నాడు; కాని అట్టి ప్రయత్నముచేత వారు మరింత భారమైన తీర్పును తప్ప మరేదియు సంపాదింపరు. కాబట్టి మరుగుస్థలములు అనుటచేత వేషధారులు పెంచుకొను వ్యర్థమైన తలంపులన్నిటిని మనము గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు తమ ఉద్దేశ్యములను చూడలేనంతగా తాము దాగుకొనగలమని వారు తలంచుదురు.

కాబట్టి దేవుడు వారిని అపహాస్యము చేయుచు, సారాంశముగా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, “వారు తమ మరుగుస్థలములలోనికి ప్రవేశింపనిమ్ము, తమకిష్టము వచ్చినంతగా దాగుకొననిమ్ము, అయినను వారు నాకు అతి సమీపముగా నుండినయెడల ఎంత స్పష్టముగా చూతునో అంతే స్పష్టముగా వారి మరుగుస్థలములలోను నేను వారిని చూచుచున్నాను.”

దీనిని స్థిరపరచుటకు ఆయన, నేను భూమ్యాకాశములను నింపువాడను కానా? ఇదే యెహోవా వాక్కు అని చేర్చుచున్నాడు. దీనిని దేవుని అనంతమైన సారమును గూర్చి సూక్ష్మముగా వివరింపరాదు. ఆయన సారము అపరిమితమైనది గనుక భూమ్యాకాశముల యందంతట వ్యాపించియున్నదనుట నిజమే. కాని మనము వ్యర్థమైనవియు నిష్ప్రయోజనమైనవియునగు తలంపులను మేయుట లేఖనమునకు ఇష్టము లేదు; నిజమైన భక్తిని వృద్ధిచేయుటకు ఉపయోగపడుదానిని మాత్రమే అది బోధించుచున్నది. కాబట్టి దేవుడు తాను భూమ్యాకాశములను నింపుచున్నానని ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నదానిని ఆయన దైవసంరక్షణకును ఆయన శక్తికిని అన్వయింపవలెను; అపవిత్రులు కలగనునట్లు, ఆయన పరలోక సంగతులలో మునిగియుండి భూలోక వ్యవహారములను నిర్లక్ష్యము చేయువాడు కాడని ఆయన చెప్పినట్లున్నది; ఆయన సమస్తమును పరిపాలించుచున్నాడు గనుకను, సమస్తము ఆయనచేత గమనింపబడుచున్నది గనుకను, సంక్షేపముగా ఆయన లోకమునకు న్యాయాధిపతి గనుకను ఆయన భూమ్యాకాశములను నింపుచున్నాడని చెప్పబడుచున్నది. 106 ఇక్కడ భవిష్యత్కాలమును సామర్థ్యార్థకముగా అనువదింపవలెను, — నాకు కనబడకుండ ఎవడైనను దాగుకొను స్థలములలో దాగుకొనగలడా? ఇదే యెహోవా వాక్కు. నేను ఆకాశములను భూమిని నింపువాడను కానా? ఇదే యెహోవా వాక్కు. మొదటి పంక్తిని మరింత అక్షరార్థముగా ఇట్లు అనువదింపవచ్చును, — ఎవడైనను రహస్యములలో తన్ను తాను మరుగుపరచుకొనగలడా? వెల్ష్ భాషలో, — A lecha dyn mewn llechveydd? చివరి పంక్తిలో “ఆకాశము” అని కాక “ఆకాశములు” అనునదే సరియైన మాట; బ్లేనీయు అట్లే అనువదించుచున్నాడు. కనబడు ఆకాశము, కనబడని ఆకాశము రెండును ఉద్దేశింపబడుచున్నవి. — సం.

ప్రవక్త భావమేమో ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; మనవంటి దేవుని ఊహించుకొను ఈ దోషము దాదాపు మనందరిలో పుట్టుకతోనే యున్నది గనుక, ఈ వాక్యభాగము విశేష గమనమునకు యోగ్యమైనది. అందువలననే మనుష్యులు తమకు అంత స్వేచ్ఛను అనుమతించుకొనుచున్నారు; ఏలయనగా దేవుని యెడల తమ కర్తవ్యమును నెరవేర్చుట అల్పమైన సంగతిగా వారు ఎంచుచున్నారు, ఏలయనగా ఆయన ఎట్టివాడో వారు ఆలోచింపక, తమ సొంత గ్రహింపు ప్రకారమును స్వభావము ప్రకారమును ఆయనను గూర్చి తలంచుచున్నారు. కాబట్టి మన తలంపులలో మనము ఇంత స్థూలముగా నున్నాము గనుక, ఈ వాక్యభాగమును మనము జాగ్రత్తగా ధ్యానించుట తగును; ఇక్కడ దేవుడు తాను సమీపముననుండు దేవుడు మాత్రమే కాడనియు, అనగా పరిమితమైన దృష్టిశక్తి మాత్రమే కలిగిన మనవంటివాడు కాడనియు, అతి స్పష్టమైన వెలుగులో చూచునట్లే కటిక చీకటిలోను చూచుననియు, కాబట్టి యెషయాలో చెప్పబడినట్లు తమకొరకు గుహలను త్రవ్వుకొని లోతైన చిక్కుదారులలో దాగుకొనువారు తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనుటవలన వారికేమియు ప్రయోజనము లేదనియు ప్రకటించుచున్నాడు (యెషయా 2:21). వారు ఏమియు సంపాదింపరని ఆయన ఈ విధముగా నిరాకరించుచు, “ఆయన భూమ్యాకాశములను నింపుచున్నాడు గనుక” అని దానికి కారణము చూపుచున్నాడు; అనగా ఆయన దైవసంరక్షణయు, ఆయన శక్తియు, ఆయన న్యాయమును అంతటను ఎంతగా వ్యాపించియున్నవనగా, మనుష్యులు ఎక్కడికి వెళ్లినను ఆయనకు మరుగైయుండుట వారికి అసాధ్యము. తరువాత ఇది వచ్చుచున్నది, —

యిర్మీయా 23:25

25. నాకు స్వప్నము కలిగెను నాకు స్వప్నము కలిగెను అని చెప్పుచు, నా నామమున అబద్ధములు ప్రవచించు ప్రవక్తలు పలికినదానిని నేను వినియున్నాను.

25. Audivi quod dicunt (vel, quid dicant,) prophetae prophetantes in nomine meo, dicendo, somniavi, somniavi.

తమ ముఖస్తుతులతో ప్రజలను బుజ్జగించిన ఆ మోసగాండ్రయొద్దకు యిర్మీయా మరల తిరిగివచ్చుచున్నాడు. యిర్మీయాయు, తమ పదవిని నమ్మకముగా నెరవేర్చిన అతనివంటివారును, ప్రజలను వారి పాపముల నిమిత్తము గద్దించుచు బెదరించుచు కఠినముగా వ్యవహరించినప్పుడెల్లను, ఈ నీతిలేని మనుష్యులు వారికి విరోధముగా లేచి, ప్రవక్తలను పేరుతో దేవుని తృణీకరించు భక్తిహీనులను ముఖస్తుతి చేసిరి. మనము ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, సంఘములోనే సాతాను సేవకులు ఈ విధముగా దేవుని నామమును అబద్ధముగా నటించినప్పుడు అది అతి భారమైన శోధనయై యుండెను. అన్యజనుల వ్యర్థప్రవక్తలు అతిశయించియుండినదానిని యూదులు సంకోచము లేకుండ తృణీకరించి అపహాస్యము చేసియుండెడివారు; ఏలయనగా వారికి దేవుని గూర్చిన జ్ఞానము లేదని వీరెరిగియుండిరి; కాని అతడు ఇప్పుడు మాటలాడుచున్న అబద్ధప్రవక్తలు సంఘములో స్థానము కలిగియుండి, తాము దేవుని సేవకులమని గొప్ప మాటలతో అతిశయించినప్పుడు, దేవుడు తన చేయి చాపకుండినయెడల, ఇది బలహీనులను గొప్పగా కలవరపరచి వారి విశ్వాసమును కదలించి, దానిని పూర్తిగా పడద్రోసియుండెడిది. కాబట్టి యిర్మీయా ఈ విషయముమీద అంత ఎక్కువగా నిలుచుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా అది సులభముగా స్వస్థపరచబడజాలని కీడై యుండెను; వారిని ఘనముగా ఎంచరాదని మాత్రమే అతడు చెప్పియుండినయెడల, బలహీనులు తృప్తిపడియుండరు. కాబట్టి వివేచనయు విమర్శయు అవసరమనియు, దేవుని నామమును నటించువారందరిని విచక్షణ లేకుండ ఆయన ప్రవక్తలుగా అంగీకరింపరాదనియు అందరును తెలిసికొనునట్లు అతడు ఈ సత్యమును తరచుగా మరల చెప్పవలసివచ్చెను.

కాబట్టి మనము ఇంతకుముందు గమనించినదానినే అతడు వేరే మాటలతో మరల చెప్పుచున్నాడు, — నా నామమున ప్రవచించు ప్రవక్తలు చెప్పునది నేను వినియున్నాను అని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు. ఒక అభ్యంతరమునకు ముందుగానే ఉత్తరమియ్యబడుచున్నది; ఏలయనగా ఇట్లు చెప్పబడియుండవచ్చును, “దీని భావమేమి? ప్రవక్తలు ఒకరితో ఒకరు విభేదించుచున్నారు! ఈ కలహములలో ఏమి చేయవలెను? విభేదించువారు ఘనమైన బిరుదుతో మా కన్నులకు మిరుమిట్లు గొలుపుచు, తాము దేవునిచేత పంపబడితిమని ధైర్యముగా రూఢిగా చెప్పుచున్నారు. కాబట్టి ప్రవక్తల మధ్య ఇట్టి సంఘర్షణ ఉన్నది గనుక మేము ఏమి చేయవలెను?” దేవుడు ఈ అభ్యంతరమునకు ఎదురు నిలిచి, అబద్ధప్రవక్తలు దేనిని గూర్చి అతిశయించిరో అది తనకు తెలియనిది కాదని ప్రకటించుచున్నాడు. వారు తన నామమున ప్రవచించిరని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. దేవుని నామముయొక్క ఈ అపవిత్రపరచుటను గూర్చి వినుట బలహీనమనస్సులను గొప్పగా వేదనపరచియుండవలసిన ఒక అభ్యంతరమై యుండెను. ఏలయనగా దేవునినుండి వచ్చుదానిని మనము భక్తితో అంగీకరించుట తగినట్లే, దేవుని నామము అబద్ధముగాను మోసముగాను నటింపబడినప్పుడు అది అల్పమైన అపాయము కాదు. కాబట్టి మంచిదానిని గూర్చిన ఈ అబద్ధపు సాకుచేత వారు గొప్పగా కలవరపడియుండవచ్చును గనుక, వారు దేవుని నామమును వాడుకొనిరని ఇక్కడ స్పష్టముగా చెప్పబడుచున్నది, కాని ఆయన అబద్ధముగా అని చేర్చుచున్నాడు.

కాబట్టి నేను చెప్పినదాని సత్యమును దీనినుండి చూచుచున్నాము, అనగా తాము ప్రవక్తలమని రూఢిగా చెప్పుచు దేవుని నామమును ఆడంబరముగా నటించువారిని విచక్షణ లేకుండ అంగీకరింపరాదు, వివేచన ఉపయోగింపవలెను; ఏలయనగా సాతానుకును వాని సేవకులకును తన పరిశుద్ధ నామమును అబద్ధముగా నటించు స్వేచ్ఛ ననుమతించుటద్వారా తన సేవకుల విశ్వాసమును పరీక్షించుట సకల యుగములలోను దేవుని చిత్తమై యుండెను. మరియు సంఘము ఎల్లప్పుడును ఈ కీడునకు గురియైయుండెనని మనము చూచుచున్నాము గనుక, అదే సంగతి జరుగుచున్న ఈ దినమున మనము కలవరపడుటకు కారణము లేదు, ఏలయనగా అది క్రొత్తదేమియు కాదు. కాబట్టి అట్టి శోధనలకు విరోధముగా మనలను మనము దృఢపరచుకొనుట నేర్చుకొందము; మరియు అబద్ధప్రవక్తలు మన విశ్వాసమును పరీక్షించునప్పుడెల్లను, దేవుడే మాటలాడుచున్నాడా, లేక మనుష్యులు తాము ఆయన సేవకులమని అబద్ధముగా అతిశయించుచున్నారా అని మనము జ్ఞానముతో ఆలోచింపవలెనను ఈ సూత్రమును పట్టుకొని స్థిరముగా నిలుతుము గాక.

స్వప్నము కనుట ఇక్కడ మంచి అర్థములో గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా మనము మరియొక చోట చూచినట్లు, దేవుడు స్వప్నములద్వారా తన సేవకులకు తన్ను తాను తెలియజేసికొనుట వాడుకై యుండెను. కాబట్టి ఇక్కడ ప్రతి విధమైన స్వప్నములు గాక, పైనుండి వచ్చిన స్వప్నములే ఉద్దేశింపబడుచున్నవి.

అబద్ధప్రవక్తలు నిజముగా ఈ మాటలను వాడుటద్వారా సత్యము కానిదానిని పలికిరి; ఏలయనగా తాము తమ సొంత కల్పనలను తెచ్చుట లేదనియు, దేవునినుండి పొందినదానిని నమ్మకముగా వివరించుచున్నామనియు సాక్ష్యమిచ్చినట్లే అది యుండెను. నేటి దినమున పోపు సంఘముమీద నిరంకుశత్వము చలాయించుచుండగా తాను క్రీస్తు ప్రతినిధిననియు పేతురు వారసుడననియు ప్రకటించుకొనునట్లే, వీరును తాము మానవసంబంధమైనదేదియు తెచ్చుట లేదనియు, దేవుని దైవోక్తులకు కేవలము సాక్షులమనియు చెప్పుచు, ఆకర్షణీయమైన సాకుచేత నిష్కపటులను మోసపుచ్చిరి. తరువాత ఇది వచ్చుచున్నది, —

యిర్మీయా 23:26-27

26. అబద్ధములు ప్రవచించు ప్రవక్తల హృదయములో ఇది ఎంతకాలము ఉండును? అవును, వారు తమ హృదయమందలి మోసమును ప్రవచించు ప్రవక్తలు;

26. Quosque erit in corde prophetarum prophetantium mendacium, et prophetarum doli cordis sui?

107 మరింత అక్షరార్థమైన అనువాదము ఇది, — 25. నా నామమున అబద్ధముగా ప్రవచించిన ప్రవక్తలు, “నాకు స్వప్నము కలిగెను, నాకు స్వప్నము కలిగెను” అని చెప్పుచు, పలికినదానిని నేను వినియున్నాను. — సం.

27. వారి పితరులు బయలు నిమిత్తము నా నామమును మరచినట్లు, ప్రతివాడును తన పొరుగువానికి చెప్పు తమ స్వప్నములచేత నా జనులు నా నామమును మరచునట్లు చేయవలెనని వారు తలంచుచున్నారు.

27. Cogitantes ut faciant oblivisci populum meum nominis mei per somnia sua (vel, in somniis suis, ad verbum,) qua narrant quisque socio suo; quemadmodum obliti sunt patres eorum nominis mei in Baal.

ఇక్కడ దేవుడు అబద్ధప్రవక్తలను గద్దించుచు, తన ప్రజలకు విశేషముగా కోరదగినదానిని కూడ వాగ్దానము చేయుచున్నాడు, — అనగా తన సంఘమును అట్టి అపవిత్రతలనుండి శుద్ధిచేయుదునని.

అబద్ధప్రవక్తలు అంత భక్తిహీనముగాను తెగువతోను తన పరిశుద్ధ నామమును దుర్వినియోగము చేయుటకు సాహసించిరి గనుక, ప్రతికారము చేయుట తన ఉద్దేశ్యమని ఆయన చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా వారి మనస్సులలో ఎల్లప్పుడు ఇట్టి తలంపు కలిగెను, “దేవుడు దీనిని ఎందుకు సహించుచున్నాడు? తన ప్రజల క్షేమమును గూర్చి ఆయనకు చింత లేదా? లేక సత్యము అబద్ధముతోను వెలుగు చీకటితోను కలిసిపోవుట చూచినప్పుడు అది ఆయనకు ఏమైనను సంతోషము కలిగించునా?” కాబట్టి అబద్ధప్రవక్తలు చేసిన ఆ దైవదూషణకరమైన తెగువను తాను కొంతకాలము సహించితిని గాని, తుదకు వారిని శిక్షింపకుండునంతగా దానిని చూచీచూడనట్టు ఊరకుండలేదని దేవుడు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు.

ఎంతకాలము? అని ఆయన అడుగుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లే యున్నది, “ఇది నిరంతరము ఉండదు; నేను ఆలస్యము చేసినను, వారు నా దీర్ఘశాంతమును అత్యంత మూర్ఖత్వముతో దుర్వినియోగము చేసిరని వారు తెలిసికొందురు.” మరియు అబద్ధము ప్రవచించుట ప్రవక్తల హృదయములో ఎంతకాలము ఉండును? అని చెప్పుటద్వారా ఆయన వారి నేరమును హెచ్చుచేయుచున్నాడు. ఈ మాటతీరుచేత, జ్ఞానము లేనందున తాము గ్రహింపనిదానిని బయటికి తెచ్చు అనేకులవలె వారు అజ్ఞానముచేత తప్పిపోలేదని ఆయన సూచించుచున్నాడు; ఈ ప్రవక్తలు ఉద్దేశపూర్వకముగానే సత్యమును అణచివేయుటకు లేచిరని దేవుడు ఇక్కడ మొరపెట్టుచున్నాడు. కాబట్టి హృదయము అనుటచేత తలంపు లేక ఉద్దేశ్యము అని గ్రహింపవలెను; వారు ఉద్దేశపూర్వకముగా తన నామమును గూర్చి అబద్ధపు సాకు చూపిరనియు, ప్రజలను మోసపుచ్చుట వారి స్థిరమైన ఉద్దేశ్యమనియు ఆయన చెప్పినట్లున్నది.

వారు తమ హృదయమందలి మోసమును ప్రవచించు ప్రవక్తలు అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. హృదయముయొక్క ఈ మోసము నిజమైన సిద్ధాంతమునకు విరుద్ధముగా ఉంచబడియున్నది; ఈ విధముగా మనుష్యులు తమంతట తాము ముందుకు తెచ్చునదంతయు మోసకరమైనదని దేవుడు సూచించుచున్నాడు, ఏలయనగా వారినుండి వ్యర్థతయే తప్ప మరేదియు బయలుదేరజాలదు. అయినను తాము మాత్రమే జ్ఞానులమని అబద్ధప్రవక్తలు గర్వముతో అతిశయించిన ఆ మూఢాభిమానమును ఆయన ఖండించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు; నేడు పోపు పీఠము క్రింద జరుగుచున్నట్లే; నీతిలేని మనుష్యులు తమ కల్పనలను గూర్చి మాటలాడునప్పుడెల్లను ఎంత అహంకారముతో వదరుదురు! వాటికంటె మూర్ఖమైనదేదియు ఉండజాలదు, అయినను తాము సూక్ష్మబుద్ధిలోను ఉన్నతమైన ఊహలలోను దూతలను మించినవారమని వారు తలంచుదురు. పూర్వకాలపు అబద్ధప్రవక్తలు కనుపరచిన అహంకారము అట్టిదే. కాని మనుష్యులు ఆయన నోటనుండి పొందక కల్పించునదంతయు, యోచించునదంతయు హృదయముయొక్క మోసము మాత్రమేనని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు.

మరియు దీనిని జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఆకర్షణీయమైన సూక్ష్మవాదములు అనేకములున్నవి, వాటిలో స్థిరమైనదేదియు లేదు, అవి కేవలము పనికిమాలినవి. కాబట్టి ఎప్పుడైనను ఈ వ్యర్థమైన తలంపులు మనకు ఇంపుగా కనబడినయెడల, దేవునినుండి బయలుదేరనిదంతయు హృదయముయొక్క మోసమని యిర్మీయా ఇక్కడ చెప్పుచున్నదానిని జ్ఞాపకముంచుకొందము; మరియు లోకమంతయు అబద్ధములను మోసములను మెచ్చుకొనినను, దేవుడే కర్తగా లేనిదంతయు మోసమేనని మనము ఎరుగవలెను. 108 ఏ ప్రతుల ఆధారమైనను, ప్రాచీన అనువాదముల ఆధారమైనను లేకుండ, సవరణకర్తలు ఈ వచనములోని మొదటి మాటలను సరిచేయుటలో మిక్కిలి నిమగ్నులైయుండిరి. ఒక భావము, అదియు ఆకట్టుకొను భావము ఉన్నప్పుడు, కేవలము ఊహాజనితమైన సవరణలను నిశ్చయముగా త్రోసివేయవలెను. హూబిగాంట్, బ్లేనీ, హార్స్లీ తమ తమ సవరణలను కలిగియున్నారు, కాని అవి లేకుండనే మనము సాగగలము. ఊహాజనిత సవరణలకు ప్రేరేపించినదిగా కనబడునది ;{}ישకు ముందు చేర్చబడిన {{הయే; కాని గాటేకర్ ఈ కష్టమును తొలగించెను; అతని అనువాదము సారాంశముగా ఇట్లున్నది, — ఎంతకాలము! — అబద్ధము ప్రవచించుచుండుటయు, తమ సొంత హృదయముల మోసమును ప్రవచించుచుండుటయు ఈ ప్రవక్తల హృదయములో ఉన్నదా? “హృదయములో” ఉండుట అనగా నిశ్చయించుకొనుట, ఒక ఉద్దేశ్యమును లేక తీర్మానమును ఏర్పరచుకొనుట. యెషయా 63:4 చూడుడి. “ఈ ప్రవక్తలు నిశ్చయించుకొనియున్నారా?” అని చెప్పబడినట్లే అది యున్నది. “హృదయములో” ఉండుట అనగా ఒక సంగతియందు ఆనందించుట అని కూడ అర్థము. కీర్తనలు 40:8 చూడుడి. కాబట్టి భావము, “ఇది ఈ ప్రవక్తలకు ఆనందమా?” మొదలగునదై యుండవచ్చును. కాని మొదటి భావమే అత్యంత తగినది. “ఎంతకాలము!” అనునది వారు తమ దుష్టమార్గములో పట్టుదలతో కొనసాగుటను గూర్చిన ఆశ్చర్యసూచకమైన కేక. వారు తరచుగా హెచ్చరింపబడిరి, అయినను కొనసాగిరి. తరువాత, అబద్ధముగా ప్రవచించుటలో పట్టుదలతో కొనసాగుట వారి స్థిరమైన ఉద్దేశ్యమా అను ప్రశ్న వచ్చుచున్నది. — సం.

తరువాత మరింత స్పష్టమైన నిర్వచనము వచ్చుచున్నది: వారి పితరులు బయలుద్వారా ఆయన నామమును మరచినట్లు, వీరు తమ స్వప్నములచేత ఆయన ప్రజలు ఆయన నామమును మరచునట్లు చేసిరి. యిర్మీయా ఎవరితో వాదించుచుండెనో వారు బహిరంగముగా ధర్మశాస్త్రమునకు శత్రువులు కారని ఈ వచనమునుండి మనము గ్రహింపవచ్చును; ఏలయనగా వారు నిజమైన మతము యొక్క అనేక సూత్రములను పట్టుకొనియుండిరి. అద్వితీయ సత్యదేవుడే ఆరాధింపబడవలెను అను సత్యమును, —మరియు ధర్మశాస్త్రము ప్రకారము బలులు అర్పింపవలసిన న్యాయమైన బలిపీఠము ఒక్కటే అను సత్యమును, — వారు దేవుని నిజమైన యథార్థమైన ఆరాధకులతో కలిసి సమానముగా అంగీకరించిరి. కాబట్టి ఈ విషయములను గూర్చి ఏ వివాదమును లేకుండెను. అయినను వారు తమ ముఖస్తుతులచేత ప్రజలను మోసపుచ్చిరి; ఏలయనగా వారు తమ ప్రవచన ఉద్యోగమును లాభసాధనముగా చేసికొనిరి. కావున యిర్మీయా వారిని ఖండించుచున్నాడు; వారి పితరులు బయలుద్వారా దేవుని నామమును మరచినట్లే, వీరు తమ స్వప్నములచేత ఆ నామము మరువబడునట్లు చేసిరి; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది, "ఈ స్వప్నములు, పూర్వము నిజమైన మతమును తలక్రిందు చేసిన కల్పితమైన కపటమైన ఆరాధనా విధానములవంటివే; ఏలయనగా వారి పితరులు బయలును బయలులను పూజించిరి: వారు ఈ అబద్ధ దేవతలను తమకొరకు నిలువబెట్టుకొని, ఈ విధముగా తమ స్వకల్పనలచేత దేవుని మహిమను తలక్రిందు చేసిరి." యిర్మీయా కాలమున జీవించిన అబద్ధ ప్రవక్తల భక్తిహీనత నిజముగా అంత స్థూలమైనది కాదు; అయినను అది ఒక పరోక్షమైన భ్రష్టత్వమే; ఏలయనగా దేవుడు వారిని పంపకపోయినను, వారు తమ స్వప్నములను ముందుకు తెచ్చి, తాము దేవుని సేవకులమని అబద్ధముగా చెప్పుకొనిరి.

వారి నేరము రెండు విధములైనదని మేము మరియొక చోట (యిర్మీయా 23:21) చెప్పియున్నాము; మొదటిది, పిలువబడకయు పంపబడకయు వారు పరుగెత్తిరి; రెండవది, వారు దేవుని వాక్యమును కాక తమ స్వకల్పనలను ముందుకు తెచ్చిరి. ఈ వాక్యభాగమును జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా బహిరంగ భ్రష్టత్వము మాత్రమే కాక, దొంగచాటుగా దేవుని భయమునుండి మనలను తొలగించు పరోక్షమైన చెడుపులును దేవునికి సహింపరానివని మనము ఇక్కడ నేర్చుకొనుచున్నాము. కాబట్టి దేవునికి లోబడుటలో సంపూర్ణులమై నిలిచియుండవలెనని మనము కోరినయెడల, సంఘములో ఈ రెండు కీడులను జాగ్రత్తగా విసర్జింపవలెను. ఒక కీడు చాలినంతగా తెలిసినదే; అనగా సత్యము బహిరంగముగా అబద్ధముగా మార్చబడునప్పుడు, మనుష్యులు విగ్రహారాధనలోనికిని హేయమైన మూఢాచారములలోనికిని ఈడ్వబడునప్పుడు, లేక యిర్మీయా చెప్పుచున్నట్లు, ప్రాచీన ప్రజలు బయలుద్వారా దేవుని నామమును మరచినప్పుడు.

అయితే రెండవ కీడు మరింత మరుగైనది, కావున మరింత అపాయకరమైనది; అనగా నిజమైన మతము యొక్క ఏదో ఒక రూపము నిలుపబడియుండగనే, మనుష్యులు కపటముగా దేవుని భయమునుండియు ఆయన నిజమైన ఆరాధననుండియు పవిత్ర సిద్ధాంతమునుండియు ఈడ్వబడునప్పుడు; సువార్త సిద్ధాంతమును హత్తుకొనుటకై పోపు పీఠమునుండి వేరైతిమని చెప్పుకొను సంఘములలో ఈ దినమున జరుగుచున్నట్లు మనము చూచుచున్నాము: వారిలో సువార్త యొక్క సరళమైన యథార్థమైన సిద్ధాంతమును కపటముగా చెరుపువారు అనేకులున్నారు. ఈ కాలమున తమ స్వకల్పనలచేత సమస్తమును కలవరపరచు కుతూహలపరులు ఎంతమంది యున్నారో, అనేకులు ఎంత అసంబద్ధముగా సూక్ష్మతలను వెదకుచున్నారో, మరియు అనేకులు తమ స్వకల్పనలను దైవోక్తులవలె ఎంత ధైర్యముగా ప్రతిపాదించుచున్నారో మనము చూచుచున్నాము! కాబట్టి బహిరంగ హేయకార్యములను విసర్జించునట్లు మాత్రమే కాక, దేవుని పవిత్రమైన సత్యమైన వాక్యమును పట్టుకొని, కపట పనివారు దేనినైనను కపటముగా చెరుపుటకును పాడుచేయుటకును అనుమతింపకుండునట్లు కూడ మనము మెలకువగా ఉండుట అవశ్యము. తరువాత ఈలాగు వచ్చుచున్నది, —

109 కాల్విన్ ఈ వచనమును మన అనువాదమువలెనే, "తలంచువారు," మొదలగునట్లు ప్రారంభించుచున్నాడు. సెప్టువజింటు కూడ అట్లే; వల్గేటు, "వెదకువారు (లేక కోరువారు), volunt" అని యున్నది. బ్లేనీ, "అభ్యసించువారు" అని కలిగియున్నాడు. ఆ క్రియాపదము కొన్నిసార్లు ఒక విషయమును గూర్చి అనుకూల ప్రతికూల కారణములను లెక్కించిన తరువాత దానిని యోచించుట లేక సంకల్పించుట అని అర్థమిచ్చును. ఇక్కడ దానిని "సంకల్పించువారు" అని అనువదింపవచ్చును. సిరియా అనువాదము, "ఎవరి ఆలోచన" అని యున్నది. తమ స్వప్నములద్వారా ప్రజలు దేవుని నామమును మరచునట్లు చేయుటయే వారి సంకల్పమును ఉద్దేశించిన గురియునై యుండెను. అయితే ఆయన నామమును ఏ విధముగా మరచుట? ఏలయనగా వారు తమ స్వప్నములను ఆయన నామమున ప్రకటించుచున్నామని చెప్పుకొనిరి. ఇక్కడ దేవుని నామము అనగా స్పష్టముగా ఆయన బయలుపరచబడిన నామము, ఆయన వాక్యములో బయలుపరచబడినట్లుగా ఆయనే. — సం.

యిర్మీయా 23:28

28. కలకనిన ప్రవక్త ఆ కలను చెప్పవలెను; నా వాక్కు ఎవనికుండునో వాడు నమ్మకముగా నా వాక్కును చెప్పవలెను; గోధుమలతో పొట్టుకు ఏమి సంబంధము? ఇదే యెహోవా వాక్కు.

28. Propheta apud quem est somnium, narrabit somnium; et apud quem est sermo meus, narrabit sermonem meum veritatis: quid palae ad triticum, dicit Jehova?

మనము ఈ వచనమును కూడ శ్రద్ధగా చదువవలెను, ఏలయనగా నిస్సందేహముగా ఇది విశేషముగా ప్రయోజనకరమైన సిద్ధాంతమును కలిగియున్నది. సామాన్య ప్రజలలో మాత్రమే కాక దేవుని ప్రవక్తలలో కూడ దేవుని మందిరములో వివాదము జరుగుట చూచి అనేకుల విశ్వాసము తొలగిపోయియుండవచ్చునని నేను ఇదివరకే చెప్పితిని. దేవుడు ఆకాశమునుండి ప్రత్యక్షము కాలేదు, తన దూతలను పంపలేదు, కాని మనుష్యులద్వారానే తన మాట వినబడవలెనని కోరెను. మందిరమునకు వచ్చినవారు ప్రవక్తలు తమకు బోధించెదరని ఎదురుచూచిరి. అక్కడ సాతాను పరిచారకులు ప్రత్యక్షమై సమస్తమును చెరిపి వక్రము చేసిరి. దేవుని సత్యమును యథార్థముగా ప్రకటించి, దేవుడు ఆజ్ఞాపించినదానిని నమ్మకముగా వివరించినవారు కొద్దిమంది యుండిరి. లోబడుటకు ఇష్టపడి, నేర్చుకొను మనస్సు కలిగియున్న దీనులైన మనుష్యులు ఈ స్థితిలో ఏమి చేయగలరు?

కావుననే అనేకులు మతమును గూర్చిన ప్రతి చింతను విడిచిపెట్టి నిరాశకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనిరి: "ఇదంతయు ఏమిటి? ఇన్ని భేదములు, ఇన్ని వివాదములు, ఇన్ని కలహములు, ఇన్ని దూషణలు ఎందుకు? ఇప్పుడు మనము ఎక్కడికి పోగలము? ఇకమీదట దేనిని గూర్చియు చింతింపకుండుటయే మేలు." ఈ విధముగా అనేకులు తమ ఉదాసీనతకు అవకాశము తీసికొనిరి; కష్టకరమైన ముండ్లవంటి వివాదములలో చిక్కుకొనుటకంటె, ఇకమీదట తమ్మును తాము ఆయాసపెట్టుకొనకుండుటను, దేవుడు ఎట్టివాడో, ఆయన చిత్తమేమిటో, తమకు రక్షణ కలదో లేదో, ఏదైనను నిరీక్షణ కలదో లేదో వెదకకుండుటను వారు కోరుకొనిరి.

యిర్మీయా కాలమున అట్టి శోధన యుండెను. కావున అతడు తగిన సమయములో తగిన ఔషధమును ప్రయోగించి ఈలాగు చెప్పెను, కలకనిన ప్రవక్త, అనగా ఎవని యొద్ద కల యున్నదో అతడు, ఆ కలను చెప్పును; మరియు, నా వాక్కు ఎవని యొద్ద యున్నదో ఆ ప్రవక్త నా వాక్కును పలుకును; అబద్ధముచేత సత్యమార్గమునకు అడ్డము వేయుట మిక్కిలి దుష్టమైన కార్యమని దేవుడు చెప్పినట్లున్నది. అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, సాధారణముగా జరుగునది ఇదే; ఏలయనగా సాతానుకు తన ప్రతినిధులు ఎక్కడ ఉందురో, అక్కడ నిజమైన మతమార్గములో మనము ముందుకు సాగకుండ ఆటంకపరచు అడ్డము మన మార్గములో ఉన్నట్లు కనబడును. ఏలయనగా మేము చెప్పినట్లు, సరియైన మనస్సుగలవారు ప్రవక్తలే వాదించుచు, తర్కించుచు, కలహించుచుండుట చూచినప్పుడు, వారు నిలిచిపోవుదురు, అంతేకాదు, వెనుకకు తిరుగుదురు. ఇది మిక్కిలి అన్యాయమని దేవుడు ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు. కావున భావమేమనగా, ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది, "అబద్ధ ప్రవక్తలు తమ మోసములచేత దేవుని సేవకుల మార్గమునకు అడ్డము కలిగింపకుందురు గాక; వారు ముందుకు సాగకుండునట్లును, ఆయన వాక్యము భక్తితో వినబడకుండునట్లును చేయకుందురు గాక."

ప్రవక్త దృష్టిలో ఉంచుకొనిన ఈ విషయమును మనము గమనింపనియెడల, ఈ వాక్యభాగము అర్థరహితముగా కనబడును. ఇది తరచుగా ఉదహరింపబడినది, అయితే ఈ సందర్భము నిశ్చయముగా గమనింపబడలేదు. కాబట్టి ఒక విషయము ఎందుకు చెప్పబడినదో మనము ఎల్లప్పుడు యోచింపవలెను. ఈ వచనము ముందు చెప్పబడినదానిపై ఆధారపడియున్నది; మరియు లేవదీయబడగల ఒక ప్రశ్నకు దేవుడు ఇక్కడ జవాబిచ్చుచున్నాడు, — "అబద్ధములు సత్యముతో పోరాడుచుండగా, మేము ఏమి చేయవలెను?" ఈ సందర్భముచేత తన వాక్యమునకు ఏ హానియు కలుగకూడదని దేవుడు జవాబిచ్చుచున్నాడు; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది, "నా ప్రవక్తలు బోధించకుండ ఏదియు ఆటంకపరచకుండును గాక; వారి మాట వినబడవలెనని నేను ఆజ్ఞాపించుచున్నాను."

110 ప్రాచీన అనువాదములన్నియు తర్గుమును చివరి క్రియాపదమును ఆజ్ఞార్థకములో, "అతడు పలుకవలెను," మొదలగునట్లు అనువదించుచున్నవి. ఆధునిక వ్యాఖ్యాతలలో ఎక్కువమంది కూడ అట్లే. — సం.

కాబట్టి మతమును చీల్చి, ఒక విధముగా చీలికలు చేయు వివాదములను సాకుగా చూపి, తద్వారా తమ భక్తిహీనతకు అనుమతి పొందితిమని తలంచువారు దేవునికి అన్యాయము చేయుచున్నారని మనము నిర్ణయించుచున్నాము; ఏలయనగా సాతానును వాని పరిచారకులును దేవుని అధికారమునకును ఆయన సేవకుల అధికారమునకును అపకీర్తి కలిగించుటకు ప్రయాసపడుచున్నారను కారణము వారికి ఏ మాత్రమును సహాయపడదు.

ఈ అబద్ధ ప్రవక్తలు చొరబడినను, వారు దేవుని యొక్క నిజమైన నమ్మకమైన సేవకులకు విరోధముగా తమ్మును తాము నిలువబెట్టుకొనినను, స్వప్నములు, అనగా ప్రవచన ప్రత్యక్షతలు, తమ భారమును నిలుపుకొనును గాక; మరియు ఎవని యొద్ద దేవుని వాక్యమున్నదో అతడు దేవుని వాక్యమును పలుకును గాక, అది వినబడునట్లు. ఈ వాక్యభాగము వినువారిని సూచించుచున్నది; సాతాను వారి విశ్వాసము యొక్క ఐక్యతను నాశనము చేయ ప్రయత్నించుటద్వారా దానిని తలక్రిందు చేయుటకు ఎంతగా ప్రయాసపడినను, వారు ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడుటను మానకూడదు.

తరువాత ఈలాగు వచ్చుచున్నది, గోధుమలతో పొట్టుకు ఏమి సంబంధము? ఈ చేర్పు కూడ పూర్తిగా అవసరమైనది; ఏలయనగా నిజ ప్రవక్తలకును అబద్ధ ప్రవక్తలకును మధ్య భేదము కనుగొనుటకు తమకు చాలినంత వివేచన లేదని అనేకులు మరల ఆక్షేపణ చెప్పియుండవచ్చును. జాగ్రత్తగా పరీక్షించువానికి సత్యసిద్ధాంతమునకును అబద్ధసిద్ధాంతమునకును మధ్య భేదము గోధుమలకును పొట్టుకును మధ్య ఉన్న భేదముకంటె తక్కువేమియు కాదని దేవుడు ఇక్కడ జవాబిచ్చుచున్నాడు. మరియు దానిని అబద్ధముగా వ్యాఖ్యానించువారు అనేకులున్నారను సాకుతో అనేకులు ధర్మశాస్త్రము యొక్క అధికారమును ఎంత మూర్ఖముగాను అసంబద్ధముగాను తగ్గించుచున్నారో ఈ పోలికచేత ఆయన చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా ఎవడైనను గోధుమలు పొట్టుతో కప్పబడియున్నవని వాటిని త్రోసివేసినయెడల, వాడు ఆకలిచేత నశించుటకు తగినవాడు కాడా? తన కళ్లములో నిజముగా గోధుమలున్నవి గాని అవి పొట్టుతో కలిసియున్నవి గనుక ఆహారమునకు పనికిరావని చెప్పువానిమీద ఎవడు కనికరపడును? అట్లయితే, ఓ బుద్ధిహీనుడా, నీవు పొట్టును గోధుమలనుండి ఎందుకు వేరుచేయవు? అయితే గోధుమలను నీ ఆహారమునకై శుద్ధిచేసికొనుటకంటె, లేమిచేత నశించుటనే నీవు కోరుకొనుచున్నావు. అట్లే మందిరములో కూడ గోధుమలు తరచుగా పొట్టుతో కలిసియుండును, దేవుని పవిత్ర సత్యము అనేక వ్యాఖ్యానములచేతను వ్యర్థ కల్పనలచేతను తరచుగా అపవిత్రపరచబడును; అయినను అది మన స్వంత దోషము కానియెడల, మనము గోధుమలకును పొట్టుకును మధ్య భేదము కనుగొనగలము. అయితే మనము అజాగ్రత్తగా ఉండి, సాతాను తన మోసములను ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు గనుక దేవుని వాక్యమును తృణీకరించుటకు అది చాలినంత సాకు అని తలంచినయెడల, తన గోధుమలను రొట్టెగా మార్చుకొనుటకై వాటిని శుద్ధిచేయుటను నిర్లక్ష్యము చేయువానివలె మనము మన సోమరితనములో నశించెదము. అయితే ఇంకను చెప్పుటకు సమయము నాకు అనుమతింపదు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ నిశ్చయమైన స్థిరమైన చిత్తమును ప్రతిదినము మా యెదుట ఉంచుటకు నీవు కృపతో ఇష్టపడుచున్నావు గనుక, మేము మా కన్నులను చెవులను తెరచి, సరియైనదానిని మాకు బయలుపరచుటయే కాక, స్థిరమైన మనస్సులో మమ్మును బలపరచు దానివైపు మా తలంపులన్నిటిని లేవనెత్తునట్లు అనుగ్రహించుము; తద్వారా సాతానును వాని పరిచారకులును మాకు విరోధముగా ఏమి పన్నినను, మేము నిజమైన మతమార్గములో ముందుకు సాగుచు, ఎన్నడును ప్రక్కకు తొలగకుండ, స్థిరముగా నిలిచి సహించుచు, మా యుద్ధమును ముగించిన తరువాత, మా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుద్వారా పరలోకములో మాకొరకు సిద్ధపరచబడిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిలోనికి చివరకు ప్రవేశించువరకు నిలుకడగా ఉందుము గాక.

111 గోధుమలకును పొట్టుకును మధ్యనున్న భేదమునే సెప్టువజింటును వల్గేటును సూచించుచున్నవి, "గోధుమలతో పొట్టుకు ఏమి సంబంధము?" అయితే సిరియా అనువాదము మరియొక భావమును కలిగియున్నది, "మీరు పొట్టును గోధుమలతో ఎందుకు కలుపుచున్నారు?" హీబ్రూ యొక్క అక్షరార్థ అనువాదము, "పొట్టుకు గోధుమలు ఎందుకు?" కలుపుటయే ఉద్దేశింపబడినట్లు కనబడుచున్నది. గటేకర్ మరియు బ్లేనీ అట్లే తలంచి, దానిని "పొట్టుకు గోధుమలతో ఏమి పని?" అని అనువదించిరి, అనగా మీరు వాటిని ఎందుకు కలుపుచున్నారు? ఆడమ్ క్లార్కు కూడ ఆ పదబంధమును అట్లే ఎంచుచున్నాడు. వెనెమా, హెన్రీ, స్కాట్, మరియు లౌత్ మొదటి భావమును తీసికొనుచున్నారు, అది మన అనువాదము యొక్క భావము కూడ; అయితే రెండవది మూలమునకు ఎక్కువ అనుగుణముగా ఉన్నది. — సం.

తొంబదియవ ఉపన్యాసము

అబద్ధ ప్రవక్తలు సత్యసిద్ధాంతమును చెరిపినను, ప్రవచన ఉద్యోగము తన అధికారమునకు ఏ నష్టమును లేకుండ తన ఘనతలో నిలిచియుండెనని నిన్న మనము చూచితిమి. కావున వారి మోసములన్నియు విశ్వాసులు తమ పిలుపు మార్గములో ముందుకు సాగకుండ ఆటంకపరచునంతగా వారికి అడ్డము కాకూడదని యిర్మీయా చెప్పెను; మరియు ఇంత గందరగోళమైన స్థితిలో దేనిని విసర్జింపవలెనో దేనిని అనుసరింపవలెనో తాను తెలిసికొనలేనని ఎవడును ఆక్షేపణ చెప్పకుండునట్లు, మనుష్యులు బుద్ధిపూర్వకముగా గ్రుడ్డివారు కానియెడల, గోధుమలకును పొట్టుకును మధ్య భేదము సులభముగా గ్రహింపబడునని అతడు చెప్పెను. ఇప్పుడు అతడు ఈలాగు చేర్చుచున్నాడు, —

యిర్మీయా 23:29

29 నా మాట అగ్నివంటిది కాదా? బండను బద్దలుచేయు సుత్తెవంటిది కాదా? ఇదే యెహోవా వాక్కు.

29. An non ut sit sermo meus quasi ignis (hoc est, an non sermo meus tanquam ignis) dicit Jehova? Et tanquam malleus conterens saxum (vel, rupem.)

పొట్టును గోధుమలను గూర్చి తాను చెప్పినదానిని అతడు వేరు మాటలతో స్థిరపరచుచున్నాడు. యిర్మీయా దేవుని వాక్యమును గోధుమలతోను మనుష్యుల కల్పనలను పొట్టుతోను పోల్చినప్పుడు అది తగిన పోలికయే. అయితే యూదులు తమ కృతఘ్నతచేత దేవుని వాక్యమును నిష్ఫలము చేసిరి గనుక, అది వారికి ఆత్మీయ పోషణ కాలేదు; కాబట్టి అది అగ్నివలెను సుత్తెవలెను అగునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: యూదులు తమ దుష్టత్వములో కఠినులైనందున వివేచనలేనివారైనను, దేవుని వాక్యము నిష్ఫలము చేయబడజాలదు, కనీసము దాని శక్తి తీసివేయబడజాలదు; ఏలయనగా పౌలు చెప్పుచున్నట్లు, "అది జీవార్థమైన జీవపు సువాసన కానియెడల, నశించువారికి అది మరణార్థమైన మరణపు వాసనయే," (2 కొరింథీయులకు 2:16); మరియు అదే అపొస్తలుడు మరియొక చోట, దేవుని సేవకులు ప్రతిదండన చేయు అధికారము తమ వశమందు కలిగియున్నారని చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా క్రీస్తునకు విరోధముగా తన్నుతాను హెచ్చించుకొను ప్రతి ఔన్నత్యమును పడద్రోయుటకై వారు ఆత్మీయ ఖడ్గమును ధరించియున్నారు; అయితే అతడు, విశ్వాసుల "విధేయత సంపూర్ణమైన తరువాత" అని చేర్చుచున్నాడు. (2 కొరింథీయులకు 10:6)

దేవుని వాక్యము యొక్క మొదటిదియు ఒక విధముగా స్వాభావికమైనదియునైన ఉపయోగము మనుష్యులకు రక్షణ కలిగించుటయే; కావుననే అది ఆహారమని పిలువబడుచున్నది; అయితే విసర్జితులకు అది విషముగా మారును: ఇంత గొప్ప వ్యత్యాసమునకు కారణము ఇదే.

దేవుని వాక్యము గోధుమలని అతడు మొదట చెప్పెను, ఏలయనగా దానిచేత ఆత్మలు పరలోక జీవమునకై పోషింపబడును; మరియు ఈ పోలికకంటె ఆనందకరమైనది మరేదియు ఉండజాలదు. అయితే ఇప్పుడు అది అగ్నియు సుత్తెయు అని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ పదములలో ఏదో విరోధాభాసము కనబడుచున్నది; అయితే వినువారి విషయములో భేదము చేయవలసియున్నది; ఏలయనగా దేవుని వాక్యమును తమకు తగినట్లుగా భక్తితోను విశ్వాసము యొక్క యథార్థమైన వినయముతోను అంగీకరించువారు, అది తమకు ఆహారమని కనుగొందురు; అయితే భక్తిహీనులు అట్టి ఉపకారమునకు అపాత్రులైనందున, అది పూర్తిగా వేరుగా ఉన్నట్లు కనుగొందురు. ఏలయనగా స్వతహాగా జీవమిచ్చు వాక్యము వారిని కాల్చి మ్రింగివేయు అగ్నిగా మార్చబడును; మరియు అది వారిని బద్దలుచేయుటకును, ముక్కలుముక్కలుగా చీల్చుటకును, నాశనము చేయుటకును సుత్తెయగును.

112 ఈ వచనము ప్రారంభములోనున్న {{כה అను అవ్యయము, కాల్విన్ దానిని ut అని అనువదించెను, అర్థరహితమైనదిగా కనబడుచున్నది. వల్గేటు దానిని విడిచిపెట్టుచున్నది, మరియు అది .{}חנה అయినట్లు సెప్టువజింటును సిరియా అనువాదమును దానిని "ఇదిగో" అని అనువదించుచున్నవి. వెనెమా దానిని ,{}כוה కాల్చుట, అను ధాతువునుండి వచ్చిన మండుట అను నామవాచకముగానో, లేక ,{}כח బలము, సత్తువ, శక్తి, అను పదమునకు ముద్రణ దోషముగానో ఎంచెను. చివరిదానిని బ్లేనీ స్వీకరించెను, హార్స్లీ ఆమోదించెను, మరియు తర్గుము దానికి ఆధారమిచ్చుచున్నది, "నా మాటలన్నియు అగ్నివలె బలమైనవి కావా?" బ్లేనీ అనువాదము, — నా వాక్యము యొక్క శక్తి అగ్నివంటిది కాదా? ఇదే అత్యంత సంభావ్యమైన భావము; వేరు పాఠాంతరము లేకపోయినను, ఆ రెండు అక్షరముల మధ్య భేదము మిక్కిలి స్వల్పమైనది.

మొత్తము యొక్క సారాంశమేమనగా, దేవుని వాక్యము ఎల్లప్పుడు తన ఘనతను నిలుపుకొనును; ఏలయనగా అది మనుష్యులచేత తృణీకరింపబడినను, దాని సత్తువను ప్రభావమును అది కోల్పోజాలదు; అది ఆహారమునకు ఆరోగ్యకరమైనది కానియెడల, అది అగ్నివలెను సుత్తెవలెను ఉండును. కాబట్టి ఈ రెండు పోలికలు దుష్టులకు సంబంధించినవి; ఏలయనగా దేవుని వాక్యము విశ్వాసుల విషయములో అగ్ని అని పిలువబడునప్పుడు దానికి వేరొక భావము కలదు, అనగా వెండి బంగారములు అగ్నిచేత శుద్ధిచేయబడునట్లు, అది శరీరాశలను ఎండించి దహించివేయును. కావున విశ్వాసుల విషయములో కూడ దేవుని వాక్యము సరిగాను తగినట్లుగాను అగ్ని అని పిలువబడుచున్నది; అయితే మ్రింగివేయు అగ్ని కాదు, శుద్ధిచేయు అగ్ని. అయితే అది విసర్జితుల యొద్దకు వచ్చినప్పుడు, అది వారిని తప్పక నాశనము చేయును, ఏలయనగా అది వారికి అర్పించు కృపను వారు అంగీకరింపరు. అది సుత్తె అని కూడ పిలువబడవచ్చును, ఏలయనగా ఏర్పరచబడినవారిలో కూడ శరీరము యొక్క చెడిపోయిన ఆశలను దేవునికి విరోధమైనవాటిని అది అణచివేయును; అయితే అది ఏర్పరచబడినవారిని బద్దలుచేయదు, ఏలయనగా వారు దానిచేత అణచబడుటకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొందురు.

అయితే ఈ సుత్తె రాతిని లేక బండను బద్దలుచేయునని చెప్పబడుచున్నది; ఏలయనగా విసర్జితులు దిద్దుబాటు పొందుటకు చెవియొగ్గరు; కావున వారు తప్పక బద్దలుచేయబడి నాశనము చేయబడవలెను.

ఈ కారణముచేతనే పౌలు కూడ, తిరుగబడువారిని గూర్చి మాటలాడుచు, "ఎవడైనను అజ్ఞానిగా ఉండినయెడల అజ్ఞానిగానే ఉండనిమ్ము" అని చెప్పుచున్నాడు. (1 కొరింథీయులకు 14:38)

ఏలయనగా ఈ మాటలచేత, తమ హృదయ మూర్ఖత్వముచేత ఏ వాక్యముతో పోరాడుటకు వారు తెగించుచున్నారో ఆ వాక్యము యొక్క కాఠిన్యము ఎంత గొప్పదో వారు చివరకు కనుగొందురని అతడు భావించుచున్నాడు. అయితే నేను ఇంతకుముందు ఉదహరించిన ఆ వాక్యభాగము ఇక్కడ యిర్మీయా చెప్పినదానిని చక్కగా వివరించుచున్నది, అనగా సత్యము స్వతహాగా ఆరోగ్యకరమైనదే, అయితే నశించువారికి అది మరణార్థమైన మరణపు వాసనగా మారును. (2 కొరింథీయులకు 2:16.) పౌలు నిజముగా సువార్తను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, అయితే ఇది ధర్మశాస్త్రమునకు కూడ అన్వయింపవచ్చును. ఇప్పుడు ఈలాగు వచ్చుచున్నది, —

యిర్మీయా 23:30-32

30. కాబట్టి తమ పొరుగువారియొద్దనుండి నా మాటలను దొంగిలించు ప్రవక్తలకు నేను విరోధినై యున్నాను; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

30. Propterea ecce ego ad (vel, super) prophetas, dicit Jehova, qui furantur sermones meos, quisque a socio suo:

31. ఇదిగో తమ నాలుకలను ఆడించుచు ఆయన సెలవిచ్చుచున్నాడని చెప్పు ప్రవక్తలకు నేను విరోధినై యున్నాను; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

31. Ecce ego ad (vel, super, vel, contra) prophetas, dicit Jehova, qui mollificant (vel, tollunt) linguam suam, et dicunt, sermo (vel, dictio:)

32. ఇదిగో అబద్ధపు కలలను ప్రవచించుచు, వాటిని చెప్పుచు, తమ అబద్ధములచేతను తమ గొప్పలచేతను నా ప్రజలను త్రోవ తప్పించువారికి నేను విరోధినై యున్నాను; నేను వారిని పంపలేదు, వారికి ఆజ్ఞ ఇయ్యలేదు; వారు ఈ ప్రజలకు ఏమాత్రమును ప్రయోజనకారులు కారు; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

32. Ecce ego super (vel, ad, vel, contra) prophetantes somnia mendacii, dicit Jehova, et narrant illis et decipiunt populum meum in mendaciis suis et levitate sua; et ego (hoc est, quanquam ego) non miserim ipsos, neque mandaverim illis, et utilitate

non proderunt (proficiendo non afferent utilitatem) populo huic, dicit Jehova.

సమస్త కీడులకు కర్తలైన అబద్ధ బోధకుల వద్దకు యిర్మీయా మరల తిరిగివచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమ ముఖస్తుతులచేత ప్రజలను మోహపరచిరి, తద్వారా స్వస్థమైన పరలోక సిద్ధాంతము యెడల ఉన్న ప్రతి లక్ష్యము దాదాపు ఆరిపోయెను. అయితే దేవుడు వారికి విరోధముగా తాను ప్రతిదండన చేయువాడనని ప్రకటించుచుండగా, ఆయన ప్రజలను శిక్షనుండి మినహాయించుట లేదు. దేవుడు సాతాను పరిచారకులకు కళ్లెము విడిచి, శిక్షలేకుండ విసర్జితులను మోసపుచ్చుటకు అనుమతించినప్పుడు, వారికి న్యాయమైన ప్రతిఫలము ఇయ్యబడెనని మనము నిజముగా ఎరుగుదుము. అయితే ప్రజలు ఆ అబద్ధ ప్రలోభములకు సమ్మతించిరి గనుక, యిర్మీయా అబద్ధ బోధకులను అంత కఠినముగా గద్దించుచుండగా, తాము సురక్షితముగా ఉన్నామని తలంచుచు ఆ మనుష్యుల నీడక్రిందికి వారు ఎంత మూర్ఖముగా చేరిరో అతడు ప్రజలకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు.

అతడు మొదట ఈలాగు చెప్పుచున్నాడు, ఇదిగో, తమ పొరుగువారియొద్దనుండి ప్రతివాడును నా మాటలను దొంగిలించు ప్రవక్తలకు నేను విరోధినై యున్నాను. అనేకులు ఈ వచనమును, నిజ ప్రవక్తలకు ప్రతిస్పర్ధులుగాను ఒక విధముగా వారి కోతులుగాను ఉండునట్లు వారియొద్దనుండి ఏదో ఎరువు తెచ్చుకొనిన అబద్ధ ప్రవక్తలను దేవుడు ఖండించుచున్నట్లుగా వివరించుచున్నారు; మరియు భక్తిహీనులైన బోధకులు తాము దేవుని సేవకులుగా ఎంచబడునట్లు ఆదినుండి ఎల్లప్పుడు కొన్ని విషయములను స్వీకరించిరనుటకు సందేహము లేదు. అయినను వారు నిజ ప్రవక్తలనుండి మాటలను దొంగిలించిరను అభిప్రాయము బలవంతముగా లాగబడినదిగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆ మాటలు వేరొక దానిని తెలుపుచున్నవి, అనగా ప్రతివాడును తన స్నేహితునియొద్దనుండి దొంగిలించెను; దేవుని నమ్మకమైన సేవకులను యిర్మీయా ఈ పేరుతో పిలిచియుండడు. ఇక్కడ వారి రహస్య కుయుక్తులు సూచింపబడుచున్నవని నేను తలంచుచున్నాను; అనగా వారు రహస్యముగాను ఉద్దేశపూర్వకముగాను తమలో తాము కుట్రపన్ని, తరువాత తమ సాధారణ పద్ధతి ప్రకారము తమ స్వకల్పనలను వ్యాపింపజేసిరి. ఏలయనగా భక్తిహీనులును ద్రోహులును, సామాన్యులలోను అజాగ్రత్తపరులలోను నమ్మకము పొందుటకై, తాము వెంటనే బయటపడకుండునట్లు కలిసి ఆలోచించి తమ ఉపాయములన్నిటిని కుయుక్తితో పన్నిరి; ఈ విధముగా ఒకడు తరువాత ప్రకటించి ప్రచురించినదానిని మరియొకనియొద్దనుండి తీసికొనెను. యిర్మీయా దొంగిలించుట అని పిలుచునది ఇదే; ఏలయనగా వారు రహస్యముగా ఆలోచించుకొని, తరువాత తమలో తాము అంగీకరించుకొనినదానిని ప్రజలకు ప్రకటించిరి; మరియు ప్రతివాడును తన దైవోక్తిని ఆకాశమునుండి పొందినట్లుగా వారు ఈలాగు చేసిరి. కాబట్టి ప్రతివాడును తన పొరుగువానియొద్దనుండి దొంగిలించెనని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు, అతడు ఈ మరుగైన ఆలోచనలను ఖండించుచున్నాడని నాకు ఏ సందేహమును లేదు.

ఇదే సంగతిని మనము ఇప్పుడు పోపు పీఠము క్రింద నిజముగా చూచుచున్నాము; ఏలయనగా సన్యాసులును అదే స్వభావముగల నీతిహీనులైన మనుష్యులును తమ స్వంత అబద్ధ సిద్ధాంతములను కలిగియున్నారు; మరియు వారు ప్రసంగవేదిక ఎక్కినప్పుడు, ప్రతివాడును తాను ఏదో ప్రత్యేక వరముతో అలంకరింపబడినవానివలె మాటలాడును; అయినను వారు ప్రతివాడును తన స్నేహితునియొద్దనుండి దొంగిలించుదురు, ఏలయనగా తమలో తాము తమ అబద్ధములను కల్పించుకొని, సామాన్య ప్రజలను మోసపుచ్చుటకు అవసరమని ఎంచినదానిని మాత్రమే బయటికి తెచ్చిన సోదెగాండ్రవలెను జ్ఞానులవలెను వారున్నారు. కాబట్టి అబద్ధ బోధకులలో ప్రబలియున్నదని ప్రవక్త చూపుచున్న దుర్గుణములలో ఇది యొకటి, — ఎవడును దేవుని స్వరమును లక్ష్యపెట్టలేదు, కాని ప్రతివాడును తాను తరువాత బహిరంగముగా ప్రకటించినదానిని తన స్నేహితునియొద్దనుండి దొంగచాటుగా తీసికొనెను.

113 ఈ వాక్యమునకు వివిధ వ్యాఖ్యానములు ఇయ్యబడినవి: కొందరు చెప్పుచున్నట్లు, వారు నిజ ప్రవక్తల పద్ధతిని అవలంబించి వారి మాటలను వాడుకొనిరి, దీనికి ఒక ఉదాహరణ యిర్మీయా 28:1-4 లో కనబడుచున్నది; ఇది స్కాట్ అభిప్రాయము; మరికొందరు "యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా" అని చెప్పుటలోని అనుకరణయే సూచింపబడుచున్నదని ఎంచుచున్నారు. సత్యమును ఎరిగియుండియు దానిని ప్రజలకు తెలియజేయక దాచిపెట్టినవారే ఉద్దేశింపబడిరనియు, తాము ఎరిగినదానిని దాచిపెట్టుట ఇక్కడ దొంగిలించుటగా చూపబడినదనియు కూడ సూచింపబడినది. అయితే ఈ అభిప్రాయములలో ఏదియు ఇక్కడ వాడబడిన మాటలకు, "తమ పొరుగువారియొద్దనుండి ప్రతివాడును నా మాటలను దొంగిలించువారు" అను వాటికి, చాలినంత వివరణ ఇయ్యదు. అవి ప్రజలకు అప్పగింపబడిన దేవుని మాటలు, ఈ ప్రవక్తలు వాటిని దొంగిలించిరి, అనగా త్రోవప్రక్కను వినువాని హృదయములో విత్తబడిన విత్తనమును సాతాను దొంగిలించునని చెప్పబడినట్లు, తమ అబద్ధములచేతను వ్యర్థ స్వప్నములచేతను వాటిని నిష్ఫలము చేయుటద్వారా. గ్రోటియస్, వెనెమా, మరియు గటేకర్ తీసికొనిన అభిప్రాయము ఇదే. — సం.

అతడు రెండవదిగా ఈలాగు చేర్చుచున్నాడు, ఇదిగో, తమ నాలుకను మృదువుగా చేసికొను ప్రవక్తలకు నేను విరోధినై యున్నాను. దాదాపు వ్యాఖ్యాతలందరును {,}לקהlekech, అనుదానిని తియ్యగా లేక మృదువుగా చేయుట అను అర్థముగలదిగా తీసికొనుచున్నారు; మరియు అబద్ధ ప్రవక్తలు లాభము నిమిత్తము దుష్టులను ముఖస్తుతి చేసినందున ఖండింపబడుచున్నారని వారు గ్రహించుచున్నారు; ఏలయనగా వారు వారికి అభ్యంతరము కలిగించియుండినను కోపము రేపియుండినను, వారిని తమకు హత్తుకొనునట్లు చేసికొనలేకపోయియుండెడివారు. కాబట్టి తమ నాలుకను మృదువుగా చేసికొనుట అనగా ఇక్కడ వారు నునుపైన ముఖస్తుతి మాటలు పలుకుటకు తమ నాలుకను వాడుకొనిరని అర్థమని వారు తలంచుచున్నారు. అయితే మరికొందరు వేరొక వివరణ ఇచ్చుచున్నారు, — వారు దేవుని సేవకులను అనుకరించుచు తమ మాటలను మెరుగుపెట్టిరి గనుక వారి మాట తేనెకంటె తియ్యగా ఉండెను, కావున వారు తమ నాలుకను మృదువుగా చేసికొనిరి. అయితే {,}לקהlekech, అనగా పొందుట, తీసికొనుట, కొన్నిసార్లు పైకెత్తుట, కొన్నిసార్లు మోయుట అని అర్థమిచ్చును గనుక, దానిని దాని సరియైన అర్థములో ఎందుకు తీసికొనకూడదో నాకు కనబడుట లేదు. తమ నాలుకను పైకెత్తుట అను సరళ భావములో దానిని తీసికొనగలిగినప్పుడు, దాని అర్థమును రూపకాలంకారముగా మార్చుటకు నాకు నిశ్చయముగా ఏ కారణమును కనబడుట లేదు; వారు తమ్మును తాము హెచ్చించుకొని, బోధించు ఉద్యోగము తమకు అప్పగింపబడెనని గొప్ప మాటలతో అతిశయించిరి; ఏలయనగా అబద్ధ బోధకులు ఎంత గర్వముగా తమ్మును తాము హెచ్చించుకొందురో మనము ఎరుగుదుము.

కాబట్టి ఈ వచనమును ఈలాగు తీసికొనవచ్చును: తమ నాలుకను పైకెత్తిన, అనగా గర్వముగా అతిశయించి, తాము పరలోకమునుండి వచ్చిన దూతలైనట్లు ధైర్యముగా అధికారమును తమకు ఆరోపించుకొనిన ఆ మోసగాండ్రను దేవుడు శిక్షించును.

తరువాత ఈలాగు వచ్చుచున్నది, మరియు వారు {,}נאםnam, ఆయన సెలవిచ్చుచున్నాడు, అని చెప్పుదురు. తాము పైనుండి పొందినదానినే గాని మరేదియు చెప్పుట లేదని చూపుటకై, ప్రవక్తలందరు {,}נאם{ }יהוהnam Jeve, యెహోవా వాక్కు, లేక యెహోవా మాట, అని చేర్చుట సామాన్యమైన సంగతి అని మనము ఎరుగుదుము. మరియు ఈ వచనమును ఏకముగా కలిపి చదివినయెడల, నేను చెప్పినది సత్యమని మనము కనుగొందుము, — {,}לקהlekech, అను క్రియాపదము వాడబడిన నునుపుదనమును లేక ముఖస్తుతిని కాక, పరిశుద్ధాత్మ సాధనములుగా ఎంచబడవలెనని కోరి, దేవుని అధికారమంతటిని తమకు ఆరోపించుకొనిన అబద్ధ బోధకుల గొప్ప అతిశయమును సూచించుచున్నది. ఏలయనగా వారి గర్వము ఇదే: దేవుడే మాటలాడెనని వారు ధైర్యముగా అతిశయించి, అది వాక్కు అని చెప్పిరి; వారు దేవుని నామమును అబద్ధముగా ధరించుకొనిరని చాలినంత స్పష్టముగా ఉన్నను, తాము వదరినదంతయు వివాదరహితముగా కనబడునట్లు వారు ఈలాగు చేసిరి.

అతడు మూడవదిగా ఈలాగు చేర్చుచున్నాడు, ఇదిగో, అబద్ధపు కలలను ప్రవచించువారికి నేను విరోధినై యున్నాను. అబద్ధ బోధకులు దేవుని సేవకులకు మాత్రమే చెందినదానిని తమకు ఆరోపించుకొనినను, వారు అబద్ధికులేనని ఇక్కడ చెప్పుట నిజముగా అవసరమై యుండెను. తరువాత అతడు ఈలాగు చేర్చుచున్నాడు, వారు వాటిని చెప్పి, తమ అబద్ధములచేతను తమ చపలత్వముచేతను నా ప్రజలను త్రోవ తప్పించుచున్నారు. భావమేమనగా, వారు ప్రవక్తలను పేరును ఎంత గర్వముగా ధరించుకొనినను, తమ అబద్ధ స్వప్నములను ప్రజలకు వివరించుటద్వారా వారిని మోసపుచ్చిన మోసగాండ్రే. స్వప్నము అను పదము ఇక్కడ మంచి భావములో తీసికొనబడినది, అయితే దానికి చేర్చబడిన పదము, వారు కేవలము తమ స్వంతమైన స్వప్నములను గూర్చి అతిశయించిరని చూపుచున్నది; మరియు వారు తమ అబద్ధములచేతను, తమ చపలత్వముచేతను ప్రజలను మోసపుచ్చిరని యిర్మీయా చెప్పునప్పుడు ఇది మరల స్థిరపరచబడుచున్నది; కొందరు దీనిని "ముఖస్తుతి" అని అనువదించుచున్నారు. ఇది వారి కల్పనలను సూచించుచున్నదని నేను సందేహింపను; అవి కేవలము వ్యర్థమైన అహంకారమునుండి పుట్టినవి గనుక వ్యర్థమైనవి. 114 హూబిగాంటుతో కలిసి, ఆ పదములో వర్ణవ్యత్యయము జరిగినదని, {{ח మొదట ఉండుటకు బదులుగా చివర ఉంచబడినదని ఊహించువారు కొందరున్నారు; అప్పుడు దాని అర్థము మృదువుగా చేయుట అగును. అయితే ఇది ఈ వాక్యభాగమునకు సరిపోదు. సంభావ్యమైన భావము సెప్టువజింటు వివరణాత్మకముగా ఇచ్చినదే, "నాలుక యొక్క ప్రవచనములను పంపువారు;" వారు తమ ప్రవచనములను తమ స్వంత హృదయములనుండియు తమ స్వంత నాలుకలనుండియు పొంది, అవి దేవునినుండి వచ్చినవని చెప్పిరి. వారు తమ నాలుకలను మాత్రమే తీసికొనిరి లేక వాడుకొనిరి, అదే సమయములో దేవుని మాటలను పలుకుచున్నామని చెప్పుకొనిరి. లేక నాలుకను తీసికొనుట లేక వాడుకొనుట అనగా కేవలము చెప్పుకొనుట అని మనము ఎంచవచ్చును, "చెప్పుకొని, 'ఆయన సెలవిచ్చుచున్నాడు' అని పలుకువారు" అని చెప్పబడినట్లు. సిరియా అనువాదము, "తమ స్వంత నాలుకలను వక్రపరచువారు" అని యున్నది, అనగా వారు వాటిని అబద్ధముగా వాడుకొనిరి; మరియు తర్గుము, "తమ స్వంత హృదయ ఇచ్ఛ ప్రకారము ప్రవచించువారు" అని యున్నది. — సం.

అతడు ఈలాగు చేర్చుచున్నాడు, నేను వారిని పంపకపోయినను వారికి ఆజ్ఞ ఇయ్యకపోయినను. ఈ నిషేధమును విశేషముగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా నిజ బోధకులను అబద్ధ బోధకులను గూర్చి ప్రశ్న లేచినప్పుడు మనము ఏలాగు తీర్పు తీర్చవలెనో దేవుడు చూపుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుని ఆజ్ఞ లేనిదేదైనను గాలివంటిది, అది తనంతట తానే అంతరించిపోవును. కావున దేవుని ఆజ్ఞయందు తప్ప మరి దేనియందును స్థిరత్వము లేదు. కాబట్టి తమ స్వకల్పనల ప్రకారము మాటలాడువారందరు అబద్ధికులనియు, వారు ముందుకు తెచ్చునదేదియు భారము లేనిదనియు తేలుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు ఈ రెండిటిని ఒకదానికొకటి విరుద్ధముగా ఉంచుచున్నాడు; ఒకవైపు అబద్ధమును చపలత్వమును, మరొకవైపు ఆయన ఆజ్ఞయు ఆయన పిలుపును. కాబట్టి దేవునికి సరళముగా లోబడి, ఆయననుండి తాను పొందినదానిని నమ్మకముగా ప్రకటించువాడు తప్ప, మరి ఎవడును ఏ లెక్కలోనికిని రాడని తేలుచున్నది; ఏలయనగా వాని భారమంతయు ఈకకంటె తేలికైనది, మరియు వాని పైకి కనబడు జ్ఞానమంతయు అబద్ధమే.

చివరకు, వారు తన ప్రజలకు ప్రయోజనకారులు కారని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత వారిని తెగులువలె విసర్జింపవలెనని ఆయన ప్రజలను హెచ్చరించుచున్నాడు. అయితే ఈ విషయములో లోకము తనకు తాను ఏలాగు సడలింపు ఇచ్చుకొనుచున్నదో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా మందులైనవారు అజ్ఞానము అను సాకుతో తమ్మును తాము నిర్దోషులుగా చేసికొన చూచి, తామే అపాయమునకు అతీతులైనట్లు నిందను తమ కాపరులమీద మోపుదురు. అయితే వారు అంగీకరించిన బోధకులు తెగులువంటివారని ప్రభువు ఇక్కడ ప్రజలకు జ్ఞాపకము చేసెను; అయినను వేరొక కారణముచేత వారు నిష్ప్రయోజనులని ఆయన సాక్ష్యమిచ్చెను; అనగా దేవుని బెదిరింపులన్నిటికి విరోధముగా, తమ అబద్ధ బోధకులు తమకు ఆశ్చర్యకరమైన సంగతులను వాగ్దానము చేసిరను ఈ డాలును అడ్డముపెట్టుకొనుట అలవాటైన యూదుల వ్యర్థ నమ్మకమును ఆయన దులిపివేయుటకే. తరువాత ఈలాగు వచ్చుచున్నది, —

యిర్మీయా 23:33

33. మరియు ఈ ప్రజలలో ఒకడైనను ప్రవక్తయైనను యాజకుడైనను యెహోవా భారమేమని నిన్నడిగినయెడల నీవు వారితో ఇట్లనుము, భారమేమిటి? నేను మిమ్మును విడిచిపెట్టెదను; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

33. Quod si interrogaverint to populus hic, vel Propheta, vel Sacerdos, dicendo. Quod onus Jehovae? Tunc dices illis, Quod onus? Derelinquam vos, inquit Jehova.

యూదుల తిరుగుబాటుతనము ఎంత గొప్పదనగా, దేవుని వాక్యమును త్రోసివేసినప్పుడు ఆయనను శిక్షలేకుండ తృణీకరింపగలమన్నట్లు, వారు తమ స్పర్శలేనితనమునకు ప్రతివైపునుండి ఏదో ఒక సాకును వెదకిరని ఈ వాక్యభాగమునుండి చాలినంత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. ఏలయనగా అపవాది తన కుయుక్తిచేత విసర్జితులను మోహపరచి, దేవుని వాక్యమును వారికి ద్వేషింపదగినదిగానో తృణీకరింపదగినదిగానో చేయును; మరియు వారు తిరస్కారముతోను కటుత్వముతోను తప్ప దేవుని వాక్యమును వినకుండునట్లు వారి మనస్సులను కోపపరచగలిగినప్పుడెల్ల, వాడు తన గురిని సంపూర్ణముగా సాధించును. కాబట్టి యూదులు దేవుని వాక్యమును ద్వేషముతో చూచునట్టి మనఃస్థితికి నడిపింపబడిరి; ఈ విధముగా వారు సమస్త వినయమునుండియు మతమును గూర్చిన ప్రతి చింతనుండియు దూరమైరి. సంక్షేపముగా, అందరికి తెలిసినట్లు, ప్రవక్తలు ప్రతిచోట {,}משאmesha, అను పదమును వాడుదురు, దాని అర్థము భారము.

115 ఈ పదము సెప్టువజింటులో "తప్పులు" అనియు; వల్గేటులో "అద్భుతములు" అనియు; సిరియా అనువాదములో "కామవికారము" అనియు; తర్గుములో "దుడుకుతనము" అనియు అనువదింపబడినది. ఇది ఉబ్బుట, పొర్లిపారుట అని అర్థమిచ్చు క్రియాపదమునుండి వచ్చుచున్నది. స్త్రీలింగ నామవాచకముగా ఇది ఇక్కడ మాత్రమే కనబడుచున్నది, మరియు కృదంత నామవాచకముగా రెండు స్థలములలో, న్యాయాధిపతులు 9:4, మరియు జెఫన్యా 3:4, కనబడుచున్నది; ఆ స్థలములలో దాని అర్థము స్పష్టముగా విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించువారు; మరియు ఇక్కడ వాడబడినట్లు దాని అర్థము విచ్చలవిడితనము అని నేను ఒకప్పుడు తలంచితిని; చిన్న ప్రవక్తలపై 4 వ సంపుటములో జెఫన్యా 3:4 పై గమనిక చూడుడి: అయితే ఇక్కడ అత్యంత తగిన అర్థము మాటలలో అతిశయము లేక పొర్లిపారుట — గొప్పలు చెప్పుకొను అతిశయము అని నేను ఇప్పుడు తలంచుచున్నాను. అబద్ధ ప్రవక్తలు తాము దేవుని నామమున ప్రవచించుచున్నామని అతిశయించిరి; వారు అబద్ధములు చెప్పుచు, తాము దేవునిచేత పంపబడితిమని అతిశయించుచుండిరి. ఈ విధముగా వారు ప్రజలను త్రోవ తప్పించుటలో సఫలులైరి. వెనెమా దీనిని "వ్యర్థ అతిశయము" అని అనువదించుచున్నాడు. ఇదిగో, అబద్ధపు కలలను ప్రవచించువారికి నేను విరోధినై యున్నాను, ఇదే యెహోవా వాక్కు; మరియు నా ప్రజలను తమ అబద్ధములచేతను తమ అతిశయములచేతను త్రోవ తప్పించుటకై వాటిని ప్రకటించువారికి. తరువాత వారి అతిశయములకు వాస్తవమైన నిరాకరణ వచ్చుచున్నది, ఏలయనగా దేవుడు వారిని "పంపలేదు," వారికి "ఆజ్ఞ ఇయ్యలేదు;" మరియు ఆ వచనము యొక్క ముగింపు వారి అబద్ధములను సూచించుచున్నది, ఏలయనగా వారు చెప్పినది ప్రజలకు "ప్రయోజనకరము కాదు." ఈ విధముగా ఈ వచనములోను తరువాతి వచనములోను చెప్పబడినదానిమధ్య సంపూర్ణమైన పొందిక యున్నదని మనము చూచుచున్నాము; మరియు ఆ క్రమము ప్రవక్తల సాధారణ శైలి ప్రకారమే యున్నది, తరువాతి సందర్భములో అది తారుమారు చేయబడినది; దేవుడు వారిని పంపలేదు గనుక వారి అతిశయములు అబద్ధమైనవి; మరియు వారు ప్రజలకు ప్రయోజనకారులు కారు గనుక వారి అబద్ధములు వ్యర్థమైనవి. — సం.

భారము అనగా దేవుని తృణీకరించువారిని ప్రతిదండనతో బెదిరించుటద్వారా వారిని భయపెట్టు ప్రవచనము. కాబట్టి వారి మనస్సులు కోపపరచబడినందున, వారు ద్వేషముతో దేవుని వాక్యమును భారము అని పిలిచి, "ఇది భారము, భారము" అని దానిని సామెతవలె వాడుకొనిరి. వారు దేవుని బెదిరింపులచేత కదిలింపబడి, ఆయన తమమీద కోపముగా ఉన్నాడని విని వణకవలసియుండెను. కాబట్టి భారము అను పదము వారిని తగ్గింపవలసియుండెను; అయితే దానికి విరుద్ధముగా వారు, మొదట గర్వముచేతను, తరువాత అణచరాని తిరుగుబాటుతనముచేతను కోపపడిరి, మూడవదిగా ఉగ్రతతో మండిపడిరి. ప్రవక్తలు తమ ప్రవచనములను భారములని పిలిచిరను మాట ఏలాగు పుట్టెనో దీనినుండి మనము చూచుచున్నాము. వారు ఈ విధముగా బహిరంగముగా తమ పొగరును చూపుటకు సంకోచింపలేదు గనుక, దేవుడు ఇప్పుడు ఈ ఉన్మాదమును కఠినముగా ఖండించుచున్నాడు. దేవుని వాక్యము ఈ విధముగా త్రోవలలోను వీధులలోను తిరస్కారముతోను తృణీకారముతోను పిలువబడుట నిశ్చయముగా అత్యంత సిగ్గుకరమైన సంగతి; ఏలయనగా ఈ విధముగా వారు దేవునికి విరోధముగా తిరస్కారముతోను పొగరుతోను ప్రవర్తించిరి; అది ఆయన వాక్యమును బహిరంగ తృణీకారముతో చూచుటతో సమానమే. కాబట్టి ఆయన ఈలాగు చెప్పుటద్వారా ఇంత తీవ్రతతో ఈ ఉన్మాదమును గద్దించుట ఆశ్చర్యము కాదు, అయితే ఈ ప్రజలు యెహోవా భారమేమని నిన్నడిగినయెడల?

వారు యిర్మీయాతోను దేవుని ఇతర సేవకులతోను, "భారమేమిటి?" అనగా, "నీవు మాకేమి తెచ్చుచున్నావు, మామీదికి ఏ కష్టము రాబోవుచున్నది?" అని చెప్పినప్పుడు, ఈ విధముగా అడుగుట పూర్తిగా అపహాస్యపూర్వకమైనది. ఈ విధముగా వారు దేవుని వాక్యమును గూర్చి తిరస్కారముతో మాటలాడుట మాత్రమే కాక, ఈ దుష్టత్వము చాలదన్నట్లు, నేను చెప్పినట్లు, వారు రెచ్చిపోయి కోపపడిరి. కాబట్టి వారు భారమేమిటి అని నిన్నడిగినయెడల?

మరియు అతడు సామాన్య ప్రజలను గూర్చి మాత్రమే కాక, ప్రవక్తలను యాజకులను గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు.

యాజక వర్గములోనైనను ప్రవక్తల వర్గములోనైనను ఏ యథార్థతయు లేనంతగా, అప్పుడు దేవుని యెడల ఎంత గొప్ప తృణీకారము ప్రబలియుండెనో దీనినుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. వారు ఇంత పొగరుతో మాటలాడుచుండగనే, తాము దేవుని సేవకులమని అతిశయించుటకు వారు ఎంత సిగ్గుమాలినతనముతో తెగించిరో నిజముగా ఆశ్చర్యకరము! అయితే మన దినములలో కూడ లోకములో అదే సంగతి జరుగుచున్నది; ఏలయనగా సాతాను పరిచారకులు భక్తిహీనుల మనస్సులను ఆకర్షించుటద్వారా తప్ప మరి ఏ విధముగాను లోకమును తమ వశములో ఉంచుకొనుట లేదని మనము చూచుచున్నాము; అదే సమయములో వారు దేవుని వాక్యము ద్వేషింపబడునట్లు చేసి, అది కష్టములను మాత్రమే కాక వేదనలను కూడ తెచ్చునని చెప్పుచున్నారు.

కాబట్టి సత్య సిద్ధాంతమును ఈ విధముగా ద్వేషముతోను తిరస్కారముతోను చూచు ఈ నీతిహీనులు ప్రసంగవేదికలను ఆక్రమించుకొనియుండగా, అదే కీడు ప్రాచీన సంఘములోను ప్రబలియుండినదని మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు.

తరువాత ఇట్లున్నది: ప్రవక్తయైనను యాజకుడైనను యెహోవా భారమేమని నిన్నడిగినయెడల, నీవు వారితో ఏ భారము? నేను మిమ్మును విడిచిపెట్టెదను, ఇదే యెహోవా వాక్కు అని చెప్పుము. ఇది మిక్కిలి కఠినమైన బెదరింపు; అయినను దానిని సరిగా ఆలోచించి సరిగా గ్రహించినవారు లేరు; ఏలయనగా దేవుని సన్నిధికిని ఆయన లేకపోవుటకును మధ్య ఇక్కడ గర్భితముగా ఉన్న వ్యత్యాసమును వ్యాఖ్యాతలు గమనింపక విడిచిరి. దేవుని మౌనముకంటె యూదులకు మరి ఏదియు అంత ప్రియముగా ఉండియుండదు. అయినను ఆయన మనతో సన్నిహితముగా మాటలాడుటకంటె మరి ఏ విధముగాను తాను మన రక్షణను గూర్చి శ్రద్ధ వహించు తండ్రియని మరింత స్పష్టముగా కనుపరచుకొనడు. కాబట్టి ప్రవచన వాక్యము ప్రకటింపబడినప్పుడెల్లను, ఆయన మనతో ఏకమై యుండగోరినట్లు, దేవుని సన్నిధికి మనకు నిశ్చయమైనదియు స్పష్టమైనదియునైన రుజువు కలుగుచున్నది. అయితే భక్తిహీనులు అంత విశిష్టమైన ఉపకారమును తిరస్కరించుట మాత్రమే గాక, అట్టి కృపను తమకు చేతనైనంతమట్టుకు ఉగ్రముగా త్రోసివేయునప్పుడు, వారు దేవుడు తమయొద్ద లేకుండవలెనని కోరుచు వెదకుచున్నారు. కాబట్టి దేవుడు ఇట్లనుచున్నాడు: “మీరు నా వాక్యమును సహింపలేరు; దాని గుర్తుచేతనే నేను మీతో ఉన్నానని కనుపరచుచున్నాను; నేను మిమ్మును విడిచిపెట్టెదను;” అనగా “ఈ అవమానమును నేను ఇక సహింపను, మిమ్మును విడిచి వెళ్లిపోయెదను; ఇకమీదట ప్రవచనమే ఉండదు.”

మొదటి చూపులో ఇది యూదులకు కఠినమైనదిగా తోచలేదు; ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, దేవుడు మౌనముగా ఉండవలెనన్నదానికంటె భక్తిహీనులు మరి దేనిని కోరరు; తమ మనస్సాక్షులు నిద్రపుచ్చబడగా తమ మాలిన్యములో తాము విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించునప్పుడు తాము గొప్ప సంతోషమును సంపాదించుకొంటిమని వారు తలంచిరి. దేవుడు తమను విడిచి వెళ్లవలెనన్నదే అప్పుడు వారి ముఖ్యమైన కోరిక. అయినను దానికంటె భయంకరమైనది మరేదియు లేదు. కాబట్టి వారు మిక్కిలి బుద్ధిహీనులై అపవాదిచేత పూర్తిగా మోహింపబడిరని ప్రవక్త ఇక్కడ కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తమను విడిచి వెళ్లుటకంటె భయంకరమైనదానిని వారు కోరుకొనలేరు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: “నా వాక్యము మీకు విసుగుగా ఉన్నది, నేనును ఇప్పుడు నా వంతుగా ప్రతీకారము చేసెదను; మీరు ఏ విధముగాను స్వస్థపడలేరని చూచి, మిమ్మును సహించి సహించి నేను విసిగిపోతిని; ఇంతవరకు మీకు బోధించుటలో నేను శ్రద్ధగా ఉండి, మీరు నేర్చుకొననివారని కనుగొంటిని గనుక, ఇప్పుడు నా వంతుగా మిమ్మును విడిచిపెట్టెదను.” తరువాత ఇట్లున్నది,—

యిర్మీయా 23:34

34. యెహోవా భారమని చెప్పు ప్రవక్తనైనను యాజకునినైనను జనులలో ఎవనినైనను, ఆ మనుష్యుని అతని యింటివారిని నేను శిక్షించెదను.

34. Et propheta et sacerdos et populus qui dixerit, Onus Jehovae, visitabo super virum illum (hoc est, quicunque fuerit, sive propheta, sive sacerdos, sive homo quispiam vulgaris, visitabo super virum illum,) et super domum ejus.

ఏదైనను దుఃఖకరమైన సంగతి ప్రకటింపబడినప్పుడు ప్రవచనము భారమని నిజముగా పిలువబడవచ్చును; మనుష్యులు దేవునికి భయపడునట్లు రేపబడినప్పుడును, మారుమనస్సు పొందవలెనని హెచ్చరింపబడినప్పుడును కూడ అది అట్లు పిలువబడవచ్చును. అయితే మనుష్యులు ఎగతాళిగా ఏ ప్రవచనమునైనను భారమని పిలుచుటకు తెగించిన ఆ దుష్టమైన భక్తిహీనతను దేవుడు ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు. అందువలన వారందరు తమ పాపములకు ఎంతగా అప్పగించుకొనిరనగా దేవుని తీర్పు అను పేరే వారికి ద్వేషపాత్రమాయెనని స్పష్టమగుచున్నది. తన వాక్యమును భారమని పిలిచిన వారినందరిని దేవుడు శిక్షించునని ప్రవక్త చెప్పినప్పుడు అతని భావమేమో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా ప్రవక్తలే ఈ విధముగా మాటలాడుట వాడుక; యిర్మీయా అనేక స్థలములలో ఈ మాటను ఉపయోగించెనని మనము కనుగొనుచున్నాము. కాబట్టి అతడు ఇక్కడ సామాన్యముగా మాటలాడుట లేదు, గాని ప్రబలియున్న ఒక దుర్గుణమును వ్రేలితో చూపినట్లు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా యూదులు ఆరోగ్యకరమైన సిద్ధాంతమును ద్వేషించుటలో ఎంతగా కఠినపరచుకొనిరనగా, “అయ్యో! ఈ ప్రవక్తలు బెదరింపులచేతను మనమీద నాశనమును ప్రకటించుటచేతను మనలను భయపెట్టుట తప్ప మరేమియు చేయరు; దీనికంతటికి అంతమేమి?” అని వారు చెప్పుచుండిరి. ఈ విధముగా మాటలాడిన వారినందరిని వారి కుటుంబములన్నిటిని తాను శిక్షించెదనని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు.

116 ఈ వచనము యొక్క చివరి భాగమును సెప్టువజింటు “మీరే ఆ ఎత్తుకొనబడినది ({λὢμμα},); నేను మిమ్మును ముక్కలుగా పగులగొట్టెదను, అని ప్రభువు సెలవిచ్చుచున్నాడు” అనియు; వల్గేటు “మీరే ఆ భారము, నేను నిశ్చయముగా మిమ్మును త్రోసివేసెదను, అని ప్రభువు సెలవిచ్చుచున్నాడు” అనియు; సిరియాక్ “ఇది ప్రభువు వాక్యము; నేను మిమ్మును పెరికివేసెదను, అని ప్రభువు సెలవిచ్చుచున్నాడు” అనియు; టార్గుము “ప్రవచనము ఇట్టిదే; నేను మిమ్మును త్రోసివేసెదను, అని ప్రభువు సెలవిచ్చుచున్నాడు” అనియు అనువదించుచున్నవి. {}מח-{}משא{ }את అను ఈ మాటలను అన్ని అనువాదములకును టార్గుముకును అనుగుణముగా {}המשא{, }אתם అని అమర్చవలెనని బ్లేనీ భావించుచున్నాడు; అక్షరములు అవే, వేరుగా జతపరచబడినవి మాత్రమే. ఏ వ్రాతప్రతిలోను కనబడకపోయినను, ఇదే సరియైన పాఠమనుటకు సందేహము లేదు; అనువాదములును భావమును దానికి అనుకూలముగా ఉన్నవి. ఇక క్రియాపదము విషయమైతే, బ్లేనీ అనువదించినట్లు, త్రోసివేయుట అనునదే ఇక్కడ అత్యంత తగిన అర్థము. అప్పుడు ఈ వచనము ఇట్లుండును,— 33. ఈ జనులైనను, ప్రవక్తయైనను యాజకుడైనను, “యెహోవా భారమేమి?” అని నిన్నడిగినయెడల, నీవు వారితో “మీరే ఆ భారము” అని చెప్పుము; నేను మిమ్మును త్రోసివేసెదను, ఇదే యెహోవా వాక్కు. సత్య ప్రవక్తలను ఒక విధముగా ఆటగా చేసికొనిన అపహాసకులకు ఇది తగిన ప్రత్యుత్తరము. — సం.

ఈ దూషణను ఆయన ఎంతగా అసహ్యించుకొనెనో దీనివలన స్పష్టమగుచున్నది; తన వాక్యము యొక్క ఘనత దేవునికి ఎంత ప్రశస్తమైనదో కూడ దీనివలన చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రతీకారమును సంతతివరకు విస్తరింపజేయునప్పుడు ఆయన ప్రతి విధమైన పాపమును గూర్చి మాటలాడుట లేదు. “మనుష్యులు దేవుని వాక్యమునకు విరోధముగా చిరాకుపడి రెచ్చిపోయినప్పుడు అది ఏ మాత్రమును సహింపరానిది” అని యిర్మీయా చెప్పినట్లే యున్నది. అయినను ఈ కీడు ఒక్క యుగమునకు మాత్రమే చెందిన కీడు కాదు.

ఇశ్రాయేలీయులు ఎల్లప్పుడును దేవుని కాఠిన్యమును గూర్చి సణుగుచుండిరని మనము చూచుచున్నాము; అందువలననే “ప్రభువు మార్గములు వంకరవి కావు, ఇశ్రాయేలీయులారా, మీ మార్గములే వంకరవి” అను మాట కలిగినది.

(యెహెజ్కేలు 18:25.)

ఇక్కడ మనము మానవ మనస్సు యొక్క దుష్టత్వమును గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఇంతకుముందు చెప్పబడినట్లు, దేవుడు మనలను తనయొద్దకు పిలుచుటలో మనలను నిత్యజీవమునకును రక్షణకును పాలివారినిగా చేయుట తప్ప మరి దేనిని ఉద్దేశించుట లేదు. కాబట్టి మనలను రక్షించు నిమిత్తము మనలను చేర్చుకొనుటయే దేవుని సంకల్పము; ప్రవక్తలందరు ఉద్దేశించిన అంతము ఇదే; అందువలననే ప్రవక్త ఇంతకుముందు దేవుని వాక్యమును గోధుమలని పిలిచెను; అయితే మనుష్యులు చేయునదేమి? వారు ఈ కృపను తృణీకరించుచున్నారు; అంతే కాదు, ఆహారమును విషముగా మార్చి దేవుని ఉగ్రతను రేపుట మానరు. కాబట్టి ఆయన వారిని బెదరింపక తప్పలేదు. మనము నేర్చుకొను మనస్సుగలవారమని ఆయన కనుగొనునప్పుడు తండ్రివంటి దయతోనే మనలను తనయొద్దకు ఆకర్షించుకొనును. అయితే మనము ఆయనకు కోపము పుట్టించునప్పుడు, మూర్ఖులయెడల తాను మూర్ఖుడుగా ఉందునని ఆయన చెప్పిన ప్రకారము (కీర్తనలు 18:26), మరియొక స్వభావమును ధరించునట్లు మనము ఒక విధముగా ఆయనను బలవంతపెట్టుచున్నాము. అయినను దేవుడు మనయెడల కఠినముగా వ్యవహరించునప్పుడు మనము సణుగుచున్నాము. ఆయనతో యుద్ధము చేయుట మనము మానము; అయితే ఆయన మన గర్వమును అణచి అడ్డగించునప్పుడు, ఆయన అతి కఠినుడైనట్లును ఆయన వాక్యము మనకు అభ్యంతరకరమైనట్లును వెంటనే ఆయనతో వాదించుచున్నాము. ఈ అభ్యంతరము ఎక్కడనుండి వచ్చుచున్నది? మన మొండి దుష్టత్వమునుండియే. మనుష్యులు తమ పాపమార్గమునకు అంతము చేసినయెడల, ప్రభువు వారితో వ్యవహరించు విధానమును మార్చుకొని, కోడి తన పిల్లలను రెక్కల క్రింద చేర్చుకొనునట్లు వారిని మృదువుగా చూచి పోషించును; అయితే దీనిని వారు అంగీకరించరు; అంతేకాదు, తమకు చేతనైనంతమట్టుకు అట్టి ఆదరణను తిరస్కరించుచున్నారు. అందువలననే వారు దేవుని నామమును ఆయన వాక్యమును అసహ్యించుకొనుచున్నారు. కాబట్టి దేవుడు అతి కఠినుడనియు ఆయన వాక్యము భారమైనట్లును వారు చెప్పునప్పుడు, ఆ సణుగుడుకు సాకు ఏమి? ఏదియు లేదు; ఏలయనగా వారే దేవునికి విరోధముగా మూర్ఖులైయున్నారు, అందువలన ఆయన వాక్యము వారి తలలను పగులగొట్టి, ముక్కలుచేసి, నాశనము చేయు సుత్తెయగుచున్నది. తన వాక్యమును తృణీకరించిన ఈ భక్తిహీనులమీద తాను కోపముగా ఉన్నానని దేవుడు ప్రకటించుట మాత్రమే గాక, వారి సంతతిమీదను అదే ప్రతీకారమును ఎందుకు ప్రకటించుచున్నాడో ఆ కారణమును మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము.

యిర్మీయా 23:35

35. యెహోవా యేమి ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను? యెహోవా యేమి సెలవిచ్చెను? అని మీలో ప్రతివాడు తన పొరుగువానితోను ప్రతివాడు తన సహోదరునితోను చెప్పవలెను.

35. Sic dicetis quisque ad socium suum, et quisque ad fratrem suum, Quid respondit Jehova? Et quid loquutus est Jehova?

ఇక్కడ ప్రవక్త తన భావమును మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు; తన వాక్యము భారమని పిలువబడుట దేవునికి ఎందుకు ఇష్టము లేదో అతడు కనుపరచుచున్నాడు. ఎందుకు? వారు దానిని తిరస్కారముతోను ద్వేషముతోను చూచుచు, దేవుని వాక్యమువలన తమకు ఏ ప్రయోజనమును కలుగకుండునట్లు ఒక విధముగా మార్గమును మూసివేసిరి; ఏలయనగా భారము అను మాట ఒక ఆటంకముగా ఉండెను; అందువలన వారు దేవునికి ప్రవేశమియ్యలేదు, ఆయన వాక్యమును వినుటకు తమ చెవులను తెరువలేదు. కాబట్టి ఖాళీయైనట్టియు నిష్కపటమైనట్టియు హృదయములతో రమ్మని దేవుడు వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని వాక్యమును మనము నమ్మవలెనని ఒప్పుకొనునప్పుడును, ఒక దుర్భావము ముందుగానే పక్షపాతమును కలిగించి ఒక విధముగా మనలను బంధించి, సరియైన తీర్పు చేయుటకు మనకు స్వేచ్ఛ లేకుండ చేయునట్టి వక్రమైన భావముచేత మనము ఆవరింపబడనప్పుడును, అదే నేర్చుకొను మనస్సుకు నిజమైన సిద్ధపాటు.

117 ఈ వచనము యొక్క ఆరంభము, ప్రభువు త్రోసివేసెదనని బెదరించిన “మిమ్మును” అను మాటకు సమానార్థకముగా, క్రిందటి వచనముతో కలిపి చదివినయెడల మరింత బాగుండును,— నీవు వారితో “మీరే ఆ భారము” అని చెప్పుము; నేను మిమ్మును త్రోసివేసెదను, ఇదే యెహోవా వాక్కు — 34. ప్రవక్తనైనను యాజకునినైనను జనులనైనను: “యెహోవా భారము” అని ఎవడు చెప్పునో, ఆ మనుష్యుని అతని యింటివారిని నేను శిక్షించెదను. ఇక్కడ మాటల క్రమము మారుటను గమనించుము; క్రిందటి వచనములో “జనులు, ప్రవక్త, యాజకుడు” అని మనకు కనబడుచున్నది; గాని ఇక్కడ “ప్రవక్త, యాజకుడు, జనులు” అని యున్నది. అతడు ఎవడైనను, ప్రవక్తయైనను యాజకుడైనను జనులలో ఒకడైనను, ఆ మనుష్యుడు శిక్షింపబడవలసియుండెను. — సం.

కాబట్టి ఈ వాక్యభాగము యొక్క భావమిది: యూదులు తమ దూషణలను విడిచిపెట్టి, దేవుని వాక్యమును భయభక్తులతో వినుటకు తమ్మును తాము సిద్ధపరచుకొనవలెను, ఏలయనగా వినుట దేవునికి చెల్లవలసినది; మరియు ఆ వాక్యము నిష్కపటమైన హృదయములతో వినబడవలెను; ఏ విసుగైనను, ఏ గర్వమైనను, ఏ ద్వేషమైనను, ఏ దుర్భావమైనను ఆయన వాక్యము అందరిచేత నమ్మబడకుండను భయభక్తులతో వినబడకుండను అడ్డగింపకుండునట్లు అట్లు వినబడవలెను. “మీరు ఇకమీదట మీ భక్తిహీనమైన మాటను మార్చుకొని, యెహోవా యేమి ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను? యెహోవా యేమి సెలవిచ్చెను? అని చెప్పుదురు” అని ప్రవక్త చెప్పినప్పుడు అతని భావమిదే. అనగా, వారు తామే తలుపును మూసివేయక, సాత్వికులును నేర్చుకొను మనస్సుగలవారునై ఇష్టపూర్వకముగా దేవుని పాఠశాలకు వచ్చెదరు; అప్పుడు దేవునికి ఘనత చెల్లించుటకును ఆయన వాక్యమును హత్తుకొనుటకును, ఆయన బెదరింపులచేత భయపడుటకును, ఆయన వాగ్దానములచేత ఆకర్షింపబడి తమ్మును తాము పూర్తిగా ఆయనకు సమర్పించుకొనుటకును వారికి ఏదియు అడ్డురాదు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ వాక్యముమీద ఆధారపడుటకంటె మాకు శ్రేష్ఠమైనదియు మా పరమ భాగ్యమునకు అవసరమైనదియు మరేదియు లేదు గనుక—అది మాయెడల నీకున్న దయాసంకల్పమునకు నిశ్చయమైన తాకట్టు—నీవు ప్రతిదినము మాకు కనుపరచుచున్న ఇంత అసాధారణమైన ఉపకారముచేత మమ్మును అనుగ్రహించితివి గనుక, మేము నీ మాట వినుటకు శ్రద్ధగలవారమై, నిజమైన భయముతోను సాత్వికముతోను దీనత్వముతోను నీకు లోబడి, నీయొద్దనుండి వచ్చునదంతయు సాత్వికమైన ఆత్మతో అంగీకరించుటకు సిద్ధపడియుండునట్లును, ఈ విధముగా నీ అద్వితీయ కుమారుడు తన స్వరక్తముచేత మాకు సంపాదించిపెట్టిన ఆ జీవము యొక్క పరిపూర్ణతను మేము అనుభవించువరకు నీ వాక్యము మాకు ప్రశస్తమైనదిగా మాత్రమే గాక, మధురమైనదిగాను ఆనందకరమైనదిగాను ఉండునట్లును అనుగ్రహించుము.—ఆమేన్.

తొంబది యొకటవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 23:36

36. యెహోవా భారమను మాట మీరిక ఎత్తకూడదు; ఏలయనగా ఎవని మాట వానికే భారమగును; జీవముగల దేవుడును సైన్యముల కధిపతియునగు యెహోవా అను మన దేవుని మాటలను మీరు అపార్థము చేసితిరి.

36. Et oneris, Jehovae non recordabimini amplius, quia onus erit cuique sermo ejus; et pervertistis sermones Dei vivi, Jehovae exercituum, Dei nostri.

యిర్మీయా అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు, అనగా ప్రతివాడును దేవుడు మాటలాడుచుండగా శాంతముగాను సాత్వికముగాను వినవలెను; నిన్న మనము చూచినట్లు, దేవుడు ఏమి సెలవిచ్చెనో ఏమి ప్రత్యుత్తరమిచ్చెనో ప్రవక్తలను అడుగవలెనని అతడు చెప్పెను; దేవుని వాక్యము మనలో విశ్వాసమును అధికారమును ఆదరణను పొందవలెనంటే నేర్చుకొను మనస్సు ఉండవలెనని అతడు దానిద్వారా సూచించెను. భారము అను మాటను దేవుడు సహింపలేడని అతడు మరల చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా నిన్న మనము వివరించినట్లు, ఆరోగ్యకరమైన సిద్ధాంతమును అంగీకరించుటకు ఇష్టములేనివారైయుండి, యూదులు ద్వేషమును లేక తిరస్కారమును వ్యక్తపరచుటకు ఈ మాటను సామాన్యముగా ఉపయోగించుచుండిరి.

భారము అను మాటను ఎత్తవద్దని వారిని నిషేధించుట, “ఈ విధమైన మాటతీరు ఇకమీదట మీలో వాడుకలో ఉండకూడదు” అని అతడు చెప్పినట్లే యున్నది. పిమ్మట అతడు ఏలయనగా ఎవని మాట వానికే భారమగును అని చెప్పుచున్నాడు. ప్రవచనములలో చేదుగా ఉన్నది ఒక విధముగా ఆకస్మికమైనదని ఈ మాటలచేత అతడు కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులతో మాటలాడుటలో వారిని రక్షణకు పిలుచుట తప్ప దేవుడు మరి దేనిని ఉద్దేశించుట లేదు. కాబట్టి దేవుని వాక్యము స్వతహాగా మధురమైనదిగాను ఆనందకరమైనదిగాను ఎంచబడవలెను. అయితే దానియెడల ఈ చేదును ద్వేషమును ఎక్కడనుండి వచ్చుచున్నవి? మనుష్యుల దుష్టత్వమునుండి మాత్రమే. ఒక రోగి అత్యంత ఆరోగ్యకరమైన ఆహారమును తినునప్పుడు అది విషముగా మారుట కనుగొనినయెడల, దానికి కారణము అతనిలోనే యున్నట్లు, మన విషయమును అంతే; దేవుని వాక్యము భారమగుట మన స్వంత దోషమే. మరియు ప్రవచనములు తమకు కఠినముగా ఉన్నవనియు, అవి ఎల్లప్పుడు ఏదో ఒక కష్టమునే ప్రకటించుచున్నవనియు సణుగుటకు యూదులకు ఏ కారణమును లేదని కనుపరచుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశ్యము; ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యులతో మృదుత్వముతోను దయతోను మాటలాడగోరుచున్నాడు, అయితే వారి దుష్టత్వముచేత వారితో కఠినముగా వ్యవహరించుటకు బలవంతపెట్టబడుచున్నాడు. అయినను ప్రవక్త ఇంకను ముందుకు వెళ్లుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు, అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: “ప్రవచనములు నిలిచిపోయినను, ప్రతివాడును తనకుతానే ప్రవక్త యగును; ఏలయనగా వారు దేవునిమీద సణుగుచు ఆయన తీర్పును సహింపలేరు గనుక, దేవుని పరిచారకులు ఎంత మౌనముగా ఉన్నను, ఈ విధముగా దేవునికి విరోధముగా లేచుటకు తెగించువారు తామే తమ శిక్షావిధికి తగినంత కారణమును సమకూర్చుదురు.”

యెహోవా భారమను మాట మీరిక ఎత్తకూడదు అని చెప్పుటలో ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; అనగా “దేవుని వాక్యమునకు అవమానపు ముద్ర వేయు ఈ సిగ్గుమాలిన సామెత మీచేత ఇక ఉపయోగింపబడదు; ఈ దుష్టమైన అలవాటు నిలిచిపోవును; లేనియెడల మీలో ప్రతివానికి వాని మాటయే భారమగును;” కారణార్థక అవ్యయమైన {,}כיki అను దానిని ఈ విధముగా అనువదింపవలెను. అయితే మరియొక భావము ఇష్టమైనయెడల, నాకు అభ్యంతరము లేదు; అనగా దేవుడు తమతో ఎందుకు మరింత మృదువుగా వ్యవహరింపలేదో ఆ కారణమును వారు ఆలోచించవలసియుండెను; అది ఏదనగా, వారు వక్రస్వభావము గలవారు; ఆ విధముగా, వారు అంగీకరించినయెడల ఆయన చూపుటకు సిద్ధముగా ఉన్న తండ్రివంటి దయను వారు నిరాకరించిరి.

ఈ వాక్యభాగము ప్రత్యేకముగా గమనింపదగినది; ఏలయనగా అధికసంఖ్యాకులు తమకు ప్రకటింపబడిన బెదరింపులను భయములను ఎట్లు సహింపలేరో మనము చూచుచున్నాము. అందువలన వారు పరలోక సిద్ధాంతమునెడల తిరస్కారమును ద్వేషమును పెంచుకొనుచున్నారు; అయినను దేవుడు తన వాక్యములో వారిని ఎందుకు అంత తరచుగా బెదరించి భయపెట్టుచున్నాడో ఎవడును ఆలోచించుట లేదు. మనుష్యులు పాపము చేయుట మానినయెడల, దేవుడు వారితో వాదించుట మానును; అయితే వారు ఎడతెగక ఆయనకు కోపము పుట్టించునప్పుడు ఆయన మౌనముగా ఉండవలెనా? ఇంకను, న్యాయమైనదంతయు ఉల్లంఘింపబడుటకును దేవుడే తృణీకరింపబడుటకును ఆయన ప్రవక్తలు సహించవలెనా? కాబట్టి దేవుడు మనతో కఠినముగా వ్యవహరించునట్లు కనబడునప్పుడు దోషము మనలోనే యున్నదని మనము తెలిసికొందము; ఏలయనగా మనము అడ్డము పెట్టనియెడల ఆయన ఎల్లప్పుడు ఉపయోగించు తండ్రివంటి భాషను ఉపయోగించుటకు మనము ఆయనను అనుమతించుట లేదు.

మరియు ప్రవక్త ఏలయనగా జీవముగల దేవుడును సైన్యముల కధిపతియునగు యెహోవా అను మన దేవుని మాటలను మీరు చెరిపివేసితిరి అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటలను ఇట్లే అనువదింపవలెను. ఇక్కడ వారు దేవుని మాటలను అపార్థము చేసిరని అతడు న్యాయముగా వారిమీద నేరము మోపుచున్నాడు, అదియు రెండు విధములుగా; ఒకటి, తాను కోరినదానికి భిన్నముగా మాటలాడునట్లు వారు తమ దుష్టత్వముచేత దేవుని బలవంతపెట్టిరి; రెండు, వారు ఆయన కార్యములకు వక్రమైన వ్యాఖ్యాతలై యుండిరి. ఏలయనగా దేవుడు మనలను కఠినముగా శిక్షించినను, ఆయన గద్దింపులు మనకు అవసరమైనవి గనుక వాటిని సాత్వికమైన ఆత్మతో అంగీకరించుట మన విధి; అయితే మనము సణుగుచు మూర్ఖులమైనప్పుడు దేవుని వాక్యమును అపార్థము చేయుచున్నాము. కాబట్టి దేవుని వాక్యము ఒక్క విధముగా మాత్రమే అపార్థము చేయబడుట లేదని మనము చూచుచున్నాము; మనము ఉగ్రముగా ఆయనను ఎదిరించునప్పుడు, ఆయన మనతో మృదువుగాను దయగాను వ్యవహరింపకుండ అడ్డగించుచున్నాము; మరియు ఆయన గద్దింపులకు లోబడక, ఆయన మనలను తీర్పుకు పిలిచినప్పుడెల్ల ఆయనమీద రేగునప్పుడును అదే చేయుచున్నాము. ఈ సందర్భములో వారి పోకిరితనము అంత గొప్పదైయుండెను గనుక, ప్రవక్త ఇక్కడ స్పష్టమైన మాటలతో దేవుని శక్తిని వారికి విరోధముగా నిలుపుచున్నాడు.

118 సెప్టువజింటును వల్గేటును ఇచ్చిన ప్రకారము ఈ వాక్యము కాల్విన్ మొదట పేర్కొనిన భావమునే కలిగియున్నది; అయితే సిరియాక్ ఇచ్చిన ప్రకారము మరియొక భావము కలదు: “ఏలయనగా ఆ మాట, అది మనుష్యునికి అతని ప్రవచనముగా ఉండునుగాక,” అనగా ప్రభువు యొక్క ప్రవచనము. దీని భావము ఇట్లున్నట్లు కనబడుచున్నది: భారము, లేక ప్రవచనము, ప్రతి మనుష్యునిచేత దేవుని వాక్యముగా ఎంచబడవలెను, లేక ఆయన వాక్యమని పిలువబడవలెను; అది ఇకమీదట భారమని కాదు, దేవుని వాక్యమని పిలువబడవలెను. కాల్విన్ ప్రకారమును మరి అనేకుల ప్రకారమును దీని భావము, “మీరు ఎగతాళిగా ఉపయోగించు ఆ మాట, లేక ఆ పదబంధము,” ప్రభువు భారము, “నిజముగా మీకు భారమగును.” ఈ సందర్భములో {{כי అను దానిని లేనియెడల లేక అట్లు కానియెడల అని అనువదింపవలెను. అయితే తరువాతి మాటలు సరిగా అతుకుట లేదు; మరియు ఇక్కడ ఇవ్వబడిన ఆజ్ఞను నిర్లక్ష్యపెట్టినయెడల కలుగు శిక్ష తరువాత ప్రత్యేకముగా పేర్కొనబడినది గనుక, దానిని ఇక్కడ ప్రస్తావించుట అనుచితముగా కనబడుచున్నది. కాబట్టి చివరి రెండు ఉపవాక్యములు ఆ నిషేధమునకు కారణములను కలిగియున్నవని ఎంచుటకు నేను మొగ్గుచూపుచున్నాను; నేను ఈ అనువాదమును ఇచ్చుచున్నాను, 36. మరియు “యెహోవా భారము” అను మాట మీరిక ఎత్తకూడదు; ఏలయనగా ఆ భారము, అది ప్రతివానికిని వాని మాటయైపోయెను; మరియు జీవముగల దేవుని, సైన్యముల కధిపతియగు యెహోవా అను మన దేవుని మాటలను మీరు చెరిపివేసితిరి. భారము అను మాట అందరిచేత ఉపయోగింపబడెను, అది సామాన్యమైన మాటగా మారెను; దానిని ఎగతాళిగా ఉపయోగించుటచేత, వారు జీవముగల దేవుని మాటలను ఆయన మాటలుగా అంగీకరించి వాటికి లోబడుటకు బదులుగా వాటిని తిరస్కారమునకు గురిచేసిరి. ఆ క్రమము ఇది: మొదట వారు వాటిని ఎగతాళి చేసిరి, తరువాత వాటిని తృణీకరించి నిర్లక్ష్యపెట్టిరి. అందువలన దేవుడు “యెహోవా భారము” అను పదబంధమును ఉపయోగించుటను నిషేధించెను. పై అనువాదమునకు ఉన్న ఏకైక అభ్యంతరము ఏదనగా, భవిష్యత్కాల రూపమైన ,{}היה అను దానిని “అది ఆయెను” అని వర్తమానకాలముగా అనువదించుట; అయితే ఇది తరచుగా చేయబడుచున్నది. అంతేకాక .{}ו వలెనే {}כי కూడ కొన్నిసార్లు కాలపరివర్తకముగా ఉండును. — సం.

మొదట, ఆయన జీవముగల దేవుడని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఈ మాటచేత, ఈ విధముగా ఆయనకు విరోధముగా తమ దూషణలను కక్కిన భక్తిహీనులు శిక్షింపబడక పోరని అతడు వారికి జ్ఞాపకము చేసెను; “చూడుడి, మీరు ఎవనితో వ్యవహరించవలసియున్నదో; మీరు జీవముగల దేవునితో పోరాడుచున్నారు; ఈ తెగువ మీ స్వంత తలలమీదికే తిరిగి వచ్చును; కాబట్టి మీరు ప్రాణాంతకమైన యుద్ధము చేయుచున్నారు” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. రెండవదిగా, ఆయన సైన్యముల కధిపతియగు యెహోవా అని చేర్చుచున్నాడు; ఈ మాటచేత మరల ఆయన శక్తిని కనుపరచుచున్నాడు. మూడవదిగా, ఆయన ఆ జనుల దేవుడని చెప్పుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: దేవునితో పోరాడుటకు తెగించుటలో వారి భక్తిహీనత పిచ్చితనము మాత్రమే కాదు, అది కృతఘ్నతతో కూడ జతపడియున్నది; ఏలయనగా దేవుడు వారిని తన జనులుగా దత్తత చేసికొని, తాను వారి దేవుడుగా ఉందునని వాగ్దానము చేసెను.

కాబట్టి ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; మొదట, ప్రవచన సిద్ధాంతమునెడల తమ హృదయములలో ద్వేషమును ఉంచుకొనవద్దని అతడు వారిని హెచ్చరించెను; రెండవదిగా, తమతో కఠినముగా వ్యవహరించునట్లు వారు దేవుని బలవంతపెట్టిరి గనుక దోషమంతయు వారిలోనే యున్నదని కనుపరచెను; ఇంకను, వారు దేవుని వాక్యమునకు తప్పుడు వ్యాఖ్యాతలై దానిని అపార్థము చేసిరనియు, భక్తిగలవారిని నేర్చుకొను మనస్సుగలవారిని అందరిని ఆయన ఆహ్వానించినప్పుడు ఆయన దయకు తలుపు మూసివేసిరనియు కనుపరచెను; చివరిగా, దేవునితోనే యుద్ధము చేయుటకు తెగించుటలోను తమకు అనుగ్రహింపబడిన కృపను తృణీకరించుటలోను ఆ జనుల పాపమును ఈ విధముగా అధికము చేయుటకై, అతడు దేవుని శక్తిని ఘనపరచి ఆయన మంచితనమును శ్లాఘించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది,—

యిర్మీయా 23:37

37. యెహోవా నీకేమి ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను? యెహోవా ఏమి సెలవిచ్చెను? అని ప్రవక్తను అడుగవలెను.

37. Sic dices Prophetae, Quid respondit tibi Jehova? Et quid loquutus est tibi

Jehova?

నిన్న మనము గమనించినదానినే, దాదాపు అవే మాటలలో, అతడు మరల చెప్పుచున్నాడు. దీని భావమేదనగా, దేవుని పాఠశాలలో మనము లాభము పొందగోరినయెడల, ఏ చెడిన భావముచేతనైనను మన మనస్సులు ముందుగానే ఆక్రమింపబడకుండ జాగ్రత్తపడవలెను. దేవుని వాక్యము మనకు రుచింపకపోవుటయు, లేక మనలో చేదైన ఆత్మను రేపుటయు ఎందువలన? మన తీర్పును పూర్తిగా చెరుపు ఏదో ఒక పాపపు దురాశచేతనో ఆవేశముచేతనో మనము సోకియుండుటవలననే. కాబట్టి ప్రతి దుర్గుణ స్వభావమునుండియు విడుదలపొంది మనము తనయొద్దకు రావలెననియు, ఆయన ఏమి బోధించునో, ఆయన మనకేమి ప్రత్యుత్తరమిచ్చునో అది మాత్రమే విచారించునంతగా నేర్చుకొను మనస్సుగలవారమై యుండవలెననియు దేవుడు కోరుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ విధముగా చిక్కులనుండి విడిపింపబడి స్వతంత్రుడైనవాడు ప్రవచన సిద్ధాంతము తన మేలుకొరకే యున్నదని నిస్సందేహముగా కనుగొనును.

కాబట్టి దేవుని వాక్యము మనకు ప్రయోజనకరముగా ఉండక, దానికి భిన్నముగా మనకు హానికరమును ప్రాణాంతకమునై యుండుటకు ఒక్కటే కారణము కలదు; అదేదనగా, దేవుడు ఏమి సెలవిచ్చుచున్నాడో మనము వెదకకపోవుట, అనగా మనము నేర్చుకొను మనస్సుగలవారము కాకపోవుట, నేర్చుకొనుటకు రాకపోవుట; అయితే సోమరితనమో, తిరస్కారమో, కృతఘ్నతయో, వక్రబుద్ధియో, లేక ఈ విధమైన మరేదైనను మనలో ఏలుబడి చేయుచున్నది.

ప్రవక్తలను దేవుడు ఏమి సెలవిచ్చుచున్నాడో, లేక ఆయన ఏమి ప్రత్యుత్తరమిచ్చునో అడుగవలెనని ఇప్పుడు అతడు ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలలో అతడు దేవుని నమ్మకమైన సేవకులను నిర్దోషులుగా తీర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా వినువాడు లోబడుటకు సిద్ధముగా ఉన్నయెడల, న్యాయముగా తనకు ఇష్టమైనదియు తనకు మేలు చేయునదియు నమ్మకమైన బోధకునియొద్ద కనుగొనును. సంక్షేపముగా, ప్రవక్తల సిద్ధాంతము మనకు ఇష్టము కానప్పుడు ప్రవక్తలలో తప్పేమియు లేదనియు, మనము నేర్చుకొనునట్లును ఆయన స్వరమునకు లోబడునట్లును దేవుని మాట వినవలెనని యిర్మీయా ఇక్కడ మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నదానిని మనము లక్ష్యపెట్టకపోవుటవలననే ఇది సంభవించుచున్నదనియు అతడు కనుపరచుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది,—

యిర్మీయా 23:38-39

38. మీరు యెహోవా భారమను మాట ఎత్తుచున్నారు గనుక యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—యెహోవా భారమను మాట ఎత్తవద్దని నేను మీకు ఆజ్ఞ ఇచ్చి పంపినను, మీరు యెహోవా భారమను ఈ మాట ఎత్తుచున్నారు;

38. Quod si onus Jehovae dixeritis, propterea sic dicit Jehovah, Ne dicatis hoc verbum (hoc est, ne proferatis hunc sermonem) onus Jehovae; et misi ad vos (sed debet resolvi oratio, quum miserium ad vos,) et ne dicatis, onus Jehovae:

39. కాబట్టి నేను మిమ్మును బొత్తిగా మరచిపోయి, మిమ్మును మీకును మీ పితరులకును నేనిచ్చిన యీ పట్టణమును నా సన్నిధినుండి త్రోసివేసెదను.

39. Propterea ecce ego et tollam vos tollendo (vel, obliviscar vestri obliviscendo, ut alii vertunt; tertia est sententia, obliviscar vestri, ut tollam, vel, ad tollendum,) et evellam vos (vel, projiciam, melius; alii vertunt, relinquam, male,) et urbem hanc, quam dedi vobis et patribus vestris, a facie mea.

ఇక్కడ ప్రవక్త తాను చెప్పినదానిని స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒక్క చిన్న మాటచేత అంత తీవ్రముగా నొచ్చుకొనినందున దేవుడు అతిగా కోపపడినట్లు కనబడియుండవచ్చును. మనము ఇంతకుముందు చెప్పినట్లును అనేక స్థలములలో కనుగొనుచున్నట్లును, ప్రవచనములను భారములని పిలిచినప్పుడు యూదులు ఆ మాటను ప్రవక్తలనుండియే తీసికొనిరి. భాష జారుడుతనము గొప్పది గనుక, యూదులు ఒక్క మాట విషయములో తప్పు చేసియున్నను, దేవుడు విధింతునని బెదరించిన శిక్షకు అది చాలని కారణముగా కనబడియుండవచ్చును. అయితే దేవుడు వారిమీద న్యాయముగానే కోపపడెనని ప్రవక్త ఇక్కడ కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన వారియొద్దకు పంపి, వారి భక్తిహీనతకు స్పష్టమైన రుజువైన ఈ మాటతీరును ఉపయోగింపవద్దని తరచుగా వారిని హెచ్చరించెను. కాబట్టి వారు ఈ విధముగా దేవుని ఆయన హెచ్చరికలను లక్ష్యపెట్టనప్పుడు, అది క్షమింపదగిన పొరపాటా? సంక్షేపముగా, తొందరగాను ఆలోచనలేకుండను మాటలాడువారికి తరచుగా జరుగునట్లు వారు అనాలోచితముగా తప్పిపోలేదనియు, ఈ వక్రమైన మాటతీరు నిశ్చయించుకొనిన దుష్టత్వమునుండియు, దేవుని వాక్యమునకు ఏదో అవమానపు ముద్ర వేయవలెనను కోరికనుండియు పుట్టినదనియు యిర్మీయా కనుపరచుచున్నాడు; ఈ విధముగా వారు దేవునియెడలనే తిరస్కారముగా ప్రవర్తించిరి. కాబట్టి ఈ మాటల భావమిదే.

మీరు చెప్పినయెడల, అనగా ఈ విధముగా మాటలాడవద్దని నేను మిమ్మును హెచ్చరించినప్పుడు కూడ; కాబట్టి మీరు ఈ మొండితనములో కొనసాగినయెడల, ఇదిగో నేను మొదలైనవి; తాను ప్రతీకారము చేయుదునని దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ వాక్యము విషయమై, అధికసంఖ్యాకులైన వ్యాఖ్యాతలు {,}הhe ను చివరి అక్షరముగా చేసి, ఈ క్రియాపదమును {,}נשה nushe నుండి వ్యుత్పత్తి చేయుచున్నారు; అయితే దీని సరియైనతను గూర్చి నాకు సందేహము కలదు; అయినను ఈ వివరణను అంగీకరించినయెడల, వెంటనే తరువాత వచ్చు తొలగించుట అను క్రియాపదమును ప్రవక్త సూచించుచున్నాడని మనము ఇంకను ఎంచవలెను. అయితే నేను మరియొక అభిప్రాయమును తీసికొనుటకు మొగ్గుచూపుచున్నాను, అనగా దేవుడు వారిని తొలగించుటచేత తొలగించును. తరచుగా ప్రస్తావింపబడిన {,}משא mesha అను మాట అదే ధాతువునుండి వచ్చుచున్నదని గమనింపవలెను; {,}משאmesha, భారము, అనునది {,}נשאnusha, తొలగించుట లేక తీసివేయుట, అను దానినుండి వ్యుత్పన్నమైనది. కాబట్టి ప్రవచన సిద్ధాంతము ఎల్లప్పుడు ఏదో ఒక భారమును కష్టమును తెచ్చునను ఈ సామెత సామాన్యముగా వాడుకలో ఉండెను గనుక, దేవుడు “నేను మిమ్మును తీసివేసెదను” అని ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు; అనగా “మీ దుష్టత్వము నాకు ఎంత కఠినమైనదో ఎంత భారమైనదో మీరు అనుభవముచేత కనుగొనెదరు, అది మీ తలలమీదికే తిరిగివచ్చును; మీరు నా వాక్యమును భారముగా ఎంచి అవమానముగా చూచితిరి, నేనును మిమ్మును అవమానముగా చూచెదను;” అయితే ఏ విధముగా? తీసివేయుటచేతనే నేను మిమ్మును తీసివేసెదను.

119 “నీవు ప్రవక్తను ఇట్లు అడుగవలెను,” అనగా మీలో ప్రతివాడును. తరచుగా జరుగునట్లు, బహువచనమునకు బదులుగా ఏకవచనము ఉపయోగింపబడినది. సిరియాక్ నిజముగా బహువచనమునే, “మీరు ఇట్లు అడుగవలెను,” మొదలైనవిగా తీసికొనుచున్నది. ఒక ప్రవక్తను ఎట్లు సంబోధించవలెనో ఇక్కడ వారికి ఆదేశింపబడుచున్నది. — సం.

మరచిపోవుట అను భావమును ఎవరైనను ఎక్కువగా అంగీకరించినయెడల, అతడు తన స్వంత తీర్పును అనుసరించునుగాక; అయితే {,}נשא nusha అను దానిని రెండవ స్థానములో తీసివేయుట అను అర్థముగా తీసికొననియెడల, “నేను మిమ్మును మరచిపోయెదను” అను ఆ వివరణ నాకు అర్థరహితముగా కనబడుచున్నది. “మిమ్మును తీసివేయునట్లు నేను మిమ్మును మరచిపోయెదను.”

అతడు మరియు నేను మిమ్మును పెరికివేసెదను అని చేర్చుచున్నాడు; దీనిని కొందరు “నేను మిమ్మును విడిచిపెట్టెదను” అని అనువదించుచున్నారు, అయితే ప్రవక్త ఉద్దేశించినదానిని వారు గ్రహించినట్లు కనబడదు; ఏలయనగా నేను మిమ్మును పెరికివేసెదను అని చెప్పునప్పుడు అతడు ఇంతకుముందుకంటె మరింత కఠినమైనదియు మరింత భయంకరమైనదియునైన దానిని ప్రకటించుచున్నాడు; అయినను ఈ భావము నాకు తృప్తి కలిగించుట లేదు. {,}נטשnuthash అను క్రియాపదమునకు చాచుట అని అర్థము, అలంకారికముగా దూరముగా త్రోసివేయుట అని అర్థము; త్రోసివేయుట లేక పారవేయుట అనునదే ఈ వాక్యభాగమునకు అత్యంత తగినదిగా కనబడుచున్నది. కాబట్టి దేవుడు యూదులను వారి స్వస్థలమునుండి తొలగించుట లేక తీసివేయుట మాత్రమే గాక, దూరదేశములలోనికి దూరముగా త్రోసివేయును. ఈ విధముగా వారు ఒక విధముగా మరియొక లోకములోనికి తోలివేయబడునట్టి ప్రవాసమును ఆయన వారిమీద ప్రకటించుచున్నాడు. ఏలయనగా వారు సమీపప్రాంతములో నివసించియుండినయెడల, అది వారికి మరింత సహింపదగినదిగా ఉండియుండును; అయితే బలమైన తుఫానుచేత కొట్టుకొనిపోయినట్లు, అత్యంత దూరమైనవియు మారుమూలవియునైన ప్రాంతములకు వారు తోలివేయబడవలసియుండెను గనుక, అది మరి ఎక్కువ కఠినమైనది.

తరువాత అతడు మరియు నేను మీకును మీ పితరులకును ఇచ్చిన పట్టణమును అని చెప్పుచున్నాడు. త్రోసివేయుట, పెరికివేయుట అను క్రియాపదములు రాళ్లకు సరిగా సరిపోవు; అయితే భావము విషయమైతే, గాలిచేత కొట్టుకొనిపోయినట్లు దేవుడు ఆ పట్టణమును దాని నివాసులతో కూడ తీసివేయునని సరిగా చెప్పవచ్చును. ఇది ఉద్దేశపూర్వకముగానే చేర్చబడినది; ఏలయనగా “ఇది నిత్యము నా విశ్రాంతి స్థలము, ఇక్కడ నేను నివసించెదను” అను వాగ్దానముమీద ఆనుకొని, దేవుని పరిశుద్ధస్థలము ఎన్నడును నాశనము కావడము అసాధ్యమని యూదులు తలంచిరి. కాబట్టి దేవుడు తన నివాసముగా ఏర్పరచుకొనిన పట్టణము ఎల్లప్పుడు నిలిచియుండునను ఈ వ్యర్థమైన నమ్మికచేత వారు మోసపోయిరి గనుక, ఆ పట్టణమే నశించునని ప్రవక్త స్పష్టముగా చేర్చుచున్నాడు.

మరియు అది వారికిని వారి పితరులకును ఇయ్యబడినదని కూడ చేర్చబడినది. అతడు అన్ని అభ్యంతరములను ముందుగానే నివారించి, యూదులు మత్తెక్కియుండిన ఆ వ్యర్థమైన నిరీక్షణను, అనగా ఆ పట్టణము శాశ్వతముగా వారికి ఇయ్యబడెననియు దేవుడు వారిని కాపాడుటకై అక్కడ నివసించుచున్నాడనియు ఉన్న నిరీక్షణను, వారినుండి దులిపివేయుచున్నాడు; “ఈ దానము మిమ్మునైనను పట్టణమునైనను నాశనమునుండి కాపాడదు” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు నా సన్నిధినుండి అని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రవక్తల బెదరింపులకు విరోధముగా తమ హృదయములను కఠినపరచుకొనుటకు వెదకినప్పుడు, దేవుని నామమును సాకుగా చూపుట వారికి వాడుకయైయుండెను; అయితే దేవుడు ఇక్కడ వారికి ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచు, నా సన్నిధినుండి అని చెప్పుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: “పట్టణమును దేవాలయమును శాశ్వతముగా ఉండునను తలంపును మీరు వ్యర్థముగా మనస్సులో ఉంచుకొనుచున్నారు; ఏలయనగా ఇది నా చిత్తముమీదను నా దయాసంకల్పముమీదను ఆధారపడియున్నది. కాబట్టి నాకు సరియని తోచినట్లు మీరు నిలుచుదురు లేక పడిపోవుదురు గనుక, మీరు నా సన్నిధినుండి వెళ్లగొట్టబడి పూర్తిగా తొలగింపబడుదురని నేను ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్నాను.” తరువాత ఇట్లున్నది,—

120 ఈ ఉపవాక్యము విషయమై అనువాదములలో ఉన్న వైవిధ్యమును, వ్యాఖ్యాతలు దానికిచ్చిన వేర్వేరు వాక్యనిర్మాణములును పాఠములో ఏదో అస్తవ్యస్తత ఉన్నదని సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నవి; ఇప్పుడున్న పాఠము (దానికి వేర్వేరు పాఠాంతరములు లేవు) హెబ్రీ భాషా సంప్రదాయమునకు అనుగుణముగా లేదు; ఏలయనగా {,{הנני, “ఇదిగో నేను,” అను దాని తరువాత సామాన్యముగా, ఎల్లప్పుడు కాకపోయినను, ఒక కృదంతమును, ఆ తరువాత భూతకాలములో కాలపరివర్తకమైన {}ו ముందుగల ఒక క్రియాపదమును వచ్చును. యిర్మీయా 9:7; యిర్మీయా 10:18; యిర్మీయా 16:16 చూడుము. ఇక్కడ అట్లు లేదు. అంతేకాక, ఒక క్రియాపదమును అదే క్రియాపదపు భావార్థక రూపమును కలిసి ఉంచబడినప్పుడు—ఇది అసాధారణమైన సంగతి కాదు—సామాన్యముగా, ఎల్లప్పుడు కాకపోయినను, భావార్థక రూపము క్రియాపదమునకు ముందు వచ్చును; ఎక్కువమంది చేయునట్లు ,{}נשיתי అను దానిని .{}נשא నుండి వచ్చినదిగా తీసికొనినయెడల, ఇక్కడ అట్లు లేదు. ఇప్పుడున్న పాఠములో ఈ అసంగతులు స్పష్టముగా కనబడుచున్నవి. ఒక మాట స్థానము తప్పినదని భావించి, {}נשא ను ,{}הנני తరువాత ఉంచినయెడల, వాక్యము పూర్తిగా వ్యాకరణబద్ధమగును, అనువాదము ఇట్లుండును,— కాబట్టి ఇదిగో, నేను మిమ్మును మోసికొనిపోయి విడిచిపెట్టెదను; అవును, మిమ్మును, మీకును మీ పితరులకును నేనిచ్చిన పట్టణమును, నా సన్నిధినుండి పంపివేసెదను. భారమును సూచించుచు, ఒకడు భారమును మోసికొనిపోవునట్లు తాను వారిని మోసికొనిపోయి, తరువాత వారిని విడిచిపెట్టెదననియు లేక క్రిందపడవేసెదననియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు: {}נשה అను క్రియాపదమునకు సడలించుట, ఒక వస్తువునుండి తన్నుతాను విడిపించుకొనుట, విడుచుట, పోనిచ్చుట అని అర్థము. పిమ్మట {}נמש కు కూడ అట్టి అర్థమే కలదు, అనగా వదులుచేయుట, సడలించుట, విడుదల చేయుట, పంపివేయుట, త్రోసివేయుట; అనగా వారు ఒక విధముగా తన సన్నిధిలో నిలిచియుండుటకు ఆయన అనుమతింపడని ఇది సూచించుచున్నది. ఇది యిర్మీయా 23:33 లోని క్రియాపదమే. — సం.

యిర్మీయా 23:40

40. మరియు మరువబడని నిత్యావమానమును నిత్యమైన సిగ్గును నేను మీమీదికి రప్పించెదను.

40. Et ponam super vos opprobrium aeternum, et opprobria (est quidem aliud verbum, dedecora) aeterna, quod oblivioni non tradetur (potest referri ad utrunque membrum: nam in plurali numero ponit {,}כלמות121 et postea addit verbum singulare, oblivioni non tradetur; sed potest, quemadmodum dixi, hoc extendi ad totum complexum.

ఇక్కడ ఉన్నదేదనగా, యూదులు కొంతకాలము దేవుని ప్రత్యేక జనులమని న్యాయముగా అతిశయించినను, సత్యమతమును త్యజించుటచేత తాము శ్రేష్ఠులైయుండిన ఆ ఘనతను తామే పోగొట్టుకొనిరి గనుక, అది వారికి ఏ మాత్రమును ఉపయోగపడదు. కాబట్టి తాము దేవుని జనులమని చెప్పుకొనునప్పుడు యూదులు ఉబ్బిపోయిన ఆ బుద్ధిహీనమైన అతిశయమును ప్రవక్త ఇక్కడ వారినుండి తీసివేసి, దేవుడు వారి మహిమను తీసివేసి వారిని నిత్యమైన సిగ్గు క్రింద పడియుండునట్లు చేయునని బెదరించుచున్నాడు.

అదే సమయములో, అట్టి బెదరింపులు కాలము విషయములో పరిమితము చేయబడవలెనని మనకు తెలియును; అవి క్రీస్తు వచ్చువరకు మాత్రమే వ్యాపించును; ఏలయనగా దేవుని సంఘము నిత్యమైన అవమానమునకు విధింపబడియుండలేదు. అయితే వేషధారుల విషయమైతే, వారికి మారుమనస్సు లేదు గనుక వారు ఎన్నడును క్షమాపణ పొందలేదు; అయితే విమోచకుడైన క్రీస్తు ప్రత్యక్షమైనప్పుడు దేవుడు తనవారిని నిత్యమైన అవమానమునుండి విడిపించెను; అయినను ఈ మాటలు దేవుని తృణీకరించు భక్తిహీనులను ఉద్దేశించి సరిగా చెప్పబడినవని గ్రహింపవలెను. ఇప్పుడు తరువాతిది,—

121 ఇది మూడు వ్రాతప్రతులలోను, ప్రాచీన అనువాదములన్నిటిలోను, టార్గుములోను ఏకవచనముగా ఉన్నది; తరువాత వచ్చు క్రియాపదము కూడ అది అట్లే ఉండవలెనని కోరుచున్నది,— 40. మరియు నేను మీమీదికి నిత్యమైన అవమానమును, మరువబడని నిత్యమైన సిగ్గును రప్పించెదను. పార్కుహర్స్టు మనకు చెప్పుచున్నట్లు, “సిగ్గు” అను మాట “అవమానము” అను మాటకంటె బలమైనది; అయితే సిగ్గు అనునది లోపలి భావము, అది కొన్నిసార్లు కలవరము అని అనువదింపబడుచున్నది; అవమానము అనునది బయటికి కనబడు అపకీర్తి. సెప్టువజింటును వల్గేటును అవమానము, అపకీర్తి అని కలిగియున్నవి; దీనిచేత ఆ భేదము గుర్తింపబడుట లేదు. ఆ అవమానము లేక అపకీర్తి ఎన్నడును మరువబడనంత సిగ్గును కలిగించునంతటిదై యుండవలసియుండెను. బయటి అవమానము మొదట పేర్కొనబడినది, తరువాత అది కలిగించు సిగ్గు. — సం.